Nuevas agendas de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana:

un anlisis de la Carta Pastoral del CLADE V

Por Nicols Panotto1

Los Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin (CLADE) son eventos que evidencian

las caractersticas ms representativas de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL):
un encuentro plural, donde se renen los perfiles eclesiales, ideolgicos y teolgicos ms
variados, al punto que en algunos casos- uno se pregunta cmo son posibles ciertas
combinaciones. Un encuentro intercultural, que sirve para nutrir la diversidad de
experiencias, vivencias y desafos presentes en cada pas y grupo socio-cultural presente.
Un encuentro poltico, donde se levanta una voz proftica en torno a las distintas
problemticas que aquejan a nuestras sociedades. Por ltimo, un encuentro teolgico, que
enriquece los abordajes contemporneos al ponerlos bajo la lupa de la sospecha y los
interrogantes que presentan las circunstancias, para lograr con ello nuevas construcciones y
voces. Aunque todos estos elementos estn vinculados, en este escrito nos concentraremos
en analizar el ltimo.
La cantidad de ponencias, conferencias y escritos que circularon durante el ltimo
CLADE en el mes de julio de 2012, imposibilitan an realizar un estudio profundo de todo
lo abordado en el encuentro. Por ello, en esta ocasin nos concentraremos en la Carta
Pastoral que se emiti hacia el final del congreso, la cual representa una especie de
manifiesto conclusivo, adems de fungir como propuesta de lneas de trabajo futuro para
los ncleos. Dicho documento es sumamente rico por la forma en que concentra mucho de
lo expresado durante esos das, aunque no podemos negar que existen algunos silencios y
puntos confusos que requerirn de futuros abordajes. Por lo pronto, nos proponemos
analizar en qu medida esta Carta proyecta nuevas agendas que promueven, cuestionan y
resignifican los caminos ya transitados por la FTL desde los desafos de los contextos
contemporneos, las limitaciones de los abordajes tradicionales y las exigencias que
impone la pluralidad de la Fraternidad.
Lo que haremos en este ensayo ser hacer una breve reflexin en torno a los cuatro
puntos desarrollados en el documento. Podramos resumir los ejes de estos puntos en cuatro
temticas centrales, a saber: cristologa, soteriologa (reino de Dios), pneumatologa y
eclesiologa. Pero visto que estos elementos se entremezclan constantemente a lo largo del
documento, haremos un anlisis desde tres desafos que interconectan cada seccin de la
Carta: lo hermenutico (y la concepcin de Dios), lo soteriolgico (y la pluralidad del reino
de Dios y la historia) y lo pneumatolgico (y los desafos de una eclesiologa pblica)

Carta Pastoral CLADE V

1. Seguimiento de Jess por el camino de la vida

Frente a imgenes falsas, comerciales, esotricas y espiritualizadas que aluden a
conceptos religiosos de Jess, reconocemos la necesidad urgente de seguir
plenamente a Jess en su camino de vida. Una de nuestras tareas urgentes es

1
Esta es una versin revisada de la publicacin original en portugus como Novas agendas da FTL: un
anlise da Carta Pastoral de CLADE V en Praxis evanglica, Nro. 21/2013, Facultade Teologica
Sudamericana, Londrina, pp.75-88

1
redescubrir al Jess bblico y lo que significa caminar con l. Esto nos llevar a
considerar nuestros contextos, a trascender lo terico, y a relacionarnos
activamente con la comunidad. Las diferentes realidades reclaman respuestas
bblicas a las necesidades humanas, respuestas que produzcan transformacin justa
y que sean inclusivas en cuanto a gnero, origen tnico, edad, capacidades fsicas y
mentales diferentes, minoras tradicionalmente relegadas y otras que estn
creciendo significativamente hoy, como por ejemplo las comunidades de
inmigrantes. Seguir a Jess es encarnar su llamado a la misin transformadora.

2. El reino de la vida
Frente a conceptos reduccionistas, mercantilistas y msticos del reino de Dios,
reconocemos la falta de coherencia entre nuestro compromiso verbal con la misin
del reino de Dios y nuestra praxis. Promovemos una apertura hacia la exploracin
de este reino que tome en cuenta la diversidad, la idea de comunidad, la
solidaridad, y que, en definitiva, sea parte de la agenda de reflexin para todas y
todos. Necesitamos promover espacios de renovacin y dilogo que sean inclusivos
y plurales, que vinculen la presencia del reino con las realidades sociales en
nuestros contextos. Por inclusividad, proponemos tomar en cuenta al ser humano
en toda su diversidad y a la creacin como mbitos en los cuales se manifiesta el
reino. Reconocemos que el reino de Dios tambin se manifiesta en los movimientos
que luchan por la vida, el cuidado de la creacin, la igualdad de trato para
hombres y mujeres de todas las edades y la justicia social. Por lo tanto, como
agentes activos del reino, debemos unirnos a estas luchas asumiendo al mismo
tiempo una voz proftica que promueva los valores de ese reino.

3. El Espritu de la vida
Frente a intentos de limitar y acaparar al Espritu de vida como propiedad privada
de ciertos lderes megalmanos, reconocemos que las prcticas discriminatorias y
patriarcales contristan al Espritu de vida. El actuar del Espritu sobrepasa
nuestros espacios ministeriales obrando soberanamente en todo el mundo e
invitndonos a participar en los seales de vida de su reino. Por ello necesitamos
asumir nuestra responsabilidad como agentes de esperanza en todos los mbitos de
muerte en nuestra sociedad. Necesitamos que el Espritu de vida nos dirija a
discernir los tiempos y a enfrentarnos a los poderes que marginan a nuestros
pueblos y que promueven la destruccin ambiental, el temor y la muerte. El Espritu
nos da poder para que, con voz proftica, denunciemos las muchas manifestaciones
de las tinieblas y anunciemos la esperanza en la utopa del Reino de Dios y su
justicia revelada en Jesucristo.

4. Comunidad Trinitaria
Frente a los modelos eclesisticos empresariales, comerciales y vendidos a la
cultura del espectculo, que reproducen una espiritualidad individualista y aislada
de las realidades sociales de pobreza, el individualismo y la desesperanza,
reconocemos que con frecuencia nos vemos seducidos por el poder egosta que
limita la posibilidad de vida para los dems y promueve comunidades cerradas y
apticas. Reafirmamos la promocin del modelo trinitario comunitario que celebra
el dilogo, el encuentro, la interculturalidad y la misin de Dios. Nuestras

2
 comunidades deben promover el amor en contra del poder humano, el perdn en
contra de la venganza, la justicia del reino en contra de la corrupcin, la paz en
contra de la violencia, la reconciliacin en contra de la discriminacin y la
restauracin de los sueos y la utopa del reino en contra de la desesperanza.
Debemos promover comunidades que sigan a Jess en su reino de vida y
apasionadas por la redencin de toda la creacin en el Jess resucitado. Urgimos a
las y los seguidores de Jesucristo a conformar comunidades de iguales donde la
equidad, la justicia, la celebracin, la libertad y la corresponsabilidad florezcan
como evidencias concretas de vidas transformadas.

El desafo de una nueva hermenutica teolgica de la cultura

Hay tres elementos que resaltan en la primera seccin de la Carta (Seguimiento de
Jess por el camino de la vida): las falsas imgenes, el redescubrir al Jess bblico y el
contexto de los sujetos. Estos tres aspectos van de la mano. Las combinaciones que
podramos realizar entre ellos son infinitas. Las imgenes de Dios provienen de nuestro
contexto, desde el camino de la fe que se da en el seguimiento de Jess. Son ellas mismas la
que muchas veces ponen trabas en este peregrinar, sea porque no reflejan la dinmica de la
fe o porque pretenden negar su inherente ubicuidad contextual; o sea, se erigen como
dolos. Dichas bsquedas se truncan an ms cuando no se asume la historia como
escenario primario de dichas construcciones, que como tal, constituye el locus desde donde
Dios decide darse a conocer.
Por todo ello, el desafo que se presenta en esta seccin de la Carta es hermenutico,
ya que trata de los retos que emergen tanto de los nuevos contextos socio-culturales como
tambin de la limitacin de los discursos teolgicos vigentes para responder a ellos. El
llamado a este redescubrimiento del Jess de la Biblia parte, precisamente, de la bsqueda
de sentido de la fe en el mundo en que nos encontramos. Ahora, una pregunta bsica de la
hermenutica que remite a Schleiermacher, cuando le objetaban la posibilidad de dilucidar
el verdadero sentido histrico original del texto-: es posible encontrar al Jess bblico?
La respuesta es clara: no. El acercamiento al texto es siempre temporal, subjetivo y
contextual por parte de quien interpreta. Nunca podremos decir que encontramos al Jess
de la Biblia, mas solamente un tmido acercamiento. Implica esto una relativizacin de las
Escrituras? La respuesta tambin es clara: s.
Pero esta relativizacin no tiene por intencin cuestionar el estatus del texto dentro
del cristianismo, sino ms bien abrir un espacio de reconocimiento de nuevas voces y
crtica a esas falsas imgenes que la Carta misma denuncia. Por ello, la importancia de la
bsqueda no se deposita en la llegada a un resultado final sino en potenciar la dinmica
intrnseca de los procesos de relectura y resignificacin de la fe y la teologa. Por ende, el
proclamar que necesitamos volver constantemente al texto bblico no debe fundamentarse
en que quien lo haga debe llegar a una verdad absoluta y nica respuestsa, sino en el hecho
de que todo camino debe ser cuestionado y puesto bajo anlisis debido a su propia
contingencia. Si partimos de esta premisa, hablamos de la posibilidad de crear un espacio
heterogneo y enriquecedor desde un dilogo que permita avanzar en esta bsqueda, y no
habilitar un panten de dolos que peleen entre s por ver quin posee la nica verdad. Ello,
en el fondo, no son slo dolos o imgenes sino personas concretas, en contextos
especficos, que disputan entre s. Esto nos muestra, entonces, que la bsqueda de sentido
siempre est atravesada por las dinmicas de poder.

3
 Esto pone nuevamente sobre la mesa la compleja vinculacin entre fe y cultura. Una
de las referencias ms importantes al respecto es el trabajo de Paul Tillich sobre una
teologa de la cultura. Este pensador demuestra cmo las construcciones religiosas son
siempre finitas en tanto intentos de dar voz a la bsqueda desde la preocupacin ltima
que atraviesa a toda persona. Dichas bsquedas se inscriben en una cultura, la cual no es un
objeto exterior a tales construcciones sino que la penetran. Ms an, desde la tradicin
bblica, el reino de Dios incluye a ambas religin y cultura-, a la vez que las trasciende.
Por ello, concluye Tillich, la fe es siempre un riesgo que se juega en la incertidumbre que
atraviesa tanto la cultura como la misma religin, desde la incondicionalidad del reino.
Dice: La fe contiene un elemento contingente y encarna un riesgo. Combina la certeza
ontolgica de lo Incondicionado con la incertidumbre acerca de todo lo condicional y
concreto.2 De aqu que la teologa no debe esgrimirse como un intento de explicar
verdades dadas sino mantener el campo de la interpretacin abierto. En otros trminos, la
tarea de la teologa puede resumirse en la aseveracin de que es el guardin permanente de
lo incondicional contra la aspiracin de sus propias apariencias religiosas y seculares.3
Volviendo al campo de la interpretacin teolgica, tambin podemos recordar la
propuesta de Juan Luis Segundo, uno de los primeros telogos latinoamericanos en hablar
del crculo hermenutico.4 Este pensador hace dos distinciones centrales. En primer lugar,
entre dogma y verdad. Lo primero se vincula con aquellas construcciones discursivas que
pertenecen a un tiempo y contexto determinados, pero que no son poseedoras de la Verdad.
Ms an, es la bsqueda de las verdades lo que hace que se construya una pluralidad de
particularidades teolgicas (dogmas); pero ellas se encuentran siempre determinadas a esta
dinmica. Dicha bsqueda nos habilita a descubrir que el texto bblico se compone,
precisamente, de una pluralidad de historias, que corresponden a movimientos pasajeros
para su descubrimiento.5
La segunda distincin es entre fe e ideologas. Para Segundo, la fe que no es una
categora estrictamente religiosa- se relaciona con la bsqueda de sentido de la realidad.
Las ideologas, por su parte, son representaciones particulares que intentan historizar dicha
bsqueda a travs de prcticas concretas. Aqu, el famoso dictamen: fe sin ideologas, fe
muerta. Pero a su vez, Segundo afirma que las ideologas se encuentran subsumidas a la
fe, y por ello no pueden absolutizarse ya que esta ltima representa una instancia que se
mantiene siempre abierta; en otros trminos, la bsqueda de sentido es constante y no se
agota en una opcin concreta. Ms an, la fe se fosiliza si una ideologa se absolutiza.6
Los aportes de Tillich y Segundo nos permiten profundizar en algunos elementos de
este punto de la Carta Pastoral. En primer lugar, nos llevan a advertir que cualquier imagen
construida puede caer en la falsedad. Cmo sera ello posible? Por su enarbolacin como
verdad absoluta, lo cual clausura toda posibilidad de resignificar el camino de la fe segn
las demandas del contexto. En segundo lugar, que el proceso hermenutico que implica la
bsqueda del Jess bblico debe quedar siempre abierto. Ms an, la intencin de dicho
camino no debe tener por objetivo llegar a una conclusin definitiva sino habilitar ms
posibilidades, precisamente para analizar y cuestionar el levantamiento de dolos e

2
Paul Tillich, Teologa de la cultura y otros ensayos, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1974, p.32
3
Ibd, pp.33-34
4
Juan Luis Segundo, Liberacin de la teologa, Ediciones Carlos Lohl, 1975, pp.11-45.
5
Juan Luis Segundo, El dogma que libera, Sal Terrae, Santander, 1989
6
Ver Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, Tomo I, Madrid, Ediciones Cristiandad,
1982

4
imgenes (o sea, de particularidades teolgicas que pretendan ser voces inamovibles e
incuestionables).
Por ltimo, la comprensin hermenutica de la fe conlleva revalorar la cultura y el
contexto en su heterogeneidad constitutiva. En este sentido, muchas veces nos centramos en
la diversidad del texto, pero no advertimos que dicha condicin proviene tambin de la
pluralidad que caracteriza el medio desde donde surgen las bsquedas de sentido. Haciendo
una reversin de este elemento, el reconocimiento de la contextualidad hermenutica de la
fe y la teologa, conlleva proyectar la historia y la cultura en sus mltiples posibilidades de
ser aprehendida, significada y comprendida. Por ende, as como cita Tillich, el propsito de
la teologa, la cual se fundamenta en la fe del Jess a quien seguimos, no es construir un
sistema de creencias finiquitadas sino mantener el campo de la significacin abierto a las
diversas lecturas de las infinitas manifestaciones de lo divino.7
El estudio de la relacin entre Evangelio y Cultura ha estado presente desde los
inicios de la FTL. Una referencia central fue el incipiente surgimiento de la teologa de la
liberacin, aunque ella no represent su fuente principal, como s lo fueron las discusiones
levantadas por el Pacto de Lausana (1974) y el Informe de la Consulta de Willowbank
(1978). Las reflexiones de la FTL profundizaron estas propuestas avanzando
considerablemente a lo largo del tiempo8, aunque permanecieron ciertos elementos que no
han permitido ahondar an ms en las complejas implicaciones de esta vinculacin, al
menos desde las principales referencias teolgicas de la Fraternidad.
Tal vez una de las principales limitaciones que encontramos entre los trabajos de la
FTL es abordar la relacin entre fe y cultura a partir de la nocin de evangelizacin como
mediacin entre ambos elementos. En este sentido, dicho vnculo se plantea de manera
unidireccional (fe evangelizacin cultura), sin vislumbrar las profundas y
heterogneas dinmicas entre ambas. Ms an, dicha relacin se plantea, muchas veces,
desde una mirada pragmtica (la fe como una accin sobre la cultura)9 Por otro lado, en
algunos de los abordajes pertenecientes a la teologa de la misin integral se puede
encontrar por momentos una concepcin negativa de lo cultural, hecho por el cual requiere
ser redimida. Ms adelante veremos que este punto se intenta superar en la Carta Pastoral
que estamos analizando.
La invitacin de nuestra relectura es la siguiente: asumir la relacin fe-teologa-
cultura, no desde una vinculacin pragmtica de diversos elementos aislados sino ms bien

7
En esta direccin, es interesante la comprensin de praxis en Jos Mguez Bonino, quien comprende dicho
trmino en relacin a la teologa- como una conjuncin entre teora y prctica. En este sentido, el
conocimiento de Dios no se da a travs de frmulas universales ni de construcciones abstractas a posteriori de
ciertas prcticas. Por el contrario, discursar a Dios o sea, hacer teologa- se da en la misma praxis. Dice
Bonino: Obediencia no es una consecuencia de nuestro conocimiento de Dios, como si sta ltima fuera una
pre-condicin: la obediencia est incluida en nuestro conocimiento de Dios. O, para decirlo ms francamente:
la obediencia es nuestro conocimiento de Dios. Jos Mguez Bonino, Christians and Marxists. The Mutual
Challenge to Revolution, Hodder and Stoughton, London, 1976, p.40. Ver tambin Nicols Panotto, La fe en
busca de sentido: entre los sujetos, los discursos y la verdad?" En: Integralidad, CEMAA, Lima (Ao 2,
Ed 6), 2007, pp-20-26
8
Tal vez el esfuerzo ms contundente y actualizado es la obra de Tito Paredes, El Evangelio: un tesoro en
vasijas de barro, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2000
9
Aqu podemos recordar la famosa distincin de Richard Niebhur entre cinco paradigmas de esta relacin:
Cristo contra la cultura, el Cristo de la cultura, Cristo sobre la cultura, Cristo y cultura en paradoja, y Cristo
como transformador de la cultura. En Richard Niebhur, Christ and Culture, Harper and Brothers Publishers,
Nuew York, 1956

5
desde la interdependencia e interpenetracin que tienen entre ellos. En este sentido, la
cultura no es slo un escenario sino el propio locus de la fe y la teologa. Por otro lado,
un cuestionamiento a estas imgenes falsas que denuncia la Carta requiere ir an ms
profundo: no slo encontrar posicionamientos alternativos sino deconstruir el estatus de
todas las posibles lecturas.

El desafo de la pluralidad inclusiva del reino

La segunda seccin de la Carta (El reino de la vida) es sumamente rica e
interesante. Llama la atencin, especficamente, la presencia de trminos no muy comunes
dentro del mundo de la FTL, tales como diversidad, pluralidad, inclusin, los cuales poseen
hoy una significativa presencia tanto en el campo social como acadmico.
Vale detenerse en una gran verdad que este epteto de la Carta presenta: la
divergencia, tensin o paradoja entre lo que se dice del reino y lo que finalmente se hace.
Este es un gran conflicto presente en el concepto de misin integral, tan representativo de la
familia de la FTL, tal vez no con respecto a su propuesta en s misma, sino a las
implicancias epistemolgicas que posee. El concepto de misin integral representa un
llamado al compromiso cristiano con la realidad social y sus caracterizaciones histricas.
Ahora, algunas preguntas: cmo es ese contexto? Con qu nos encontramos cuando
decidimos adentrarnos a l? Estamos realmente dispuestos y dispuestas a asumir las
implicancias de ese adentramiento, sin transformarnos en inquisidores o asustarnos por las
complejidades que se presentan? Ms an, estamos dispuestos y dispuestas a construir un
verdadero puente de dilogo teolgico abierto entre la fe y dichas circunstancias, sin caer
en programas prefabricados o discursos inflexibles? He aqu los conflictos y las tensiones,
ya que la realidad social se presenta de maneras sumamente diversas. En ella no hay
blancos y negros, sino infinitos grises que a veces cuesta asumir, ms an para una mirada
religiosa, eclesial o teolgica cerrada. En otros trminos, los contextos son sumamente
complejos y diversos, hecho por el cual es casi imposible intervenir en ellos desde una
suma de acciones y preconceptos predefinidos.
Con esto queremos decir que no hay una linealidad entre la idea de compromiso con
el contexto y una coherencia con las formas de construir acciones concretas en l. Al
adentrarnos a la complejidad de las arenas socio-culturales, los desafos que all
encontramos superan, en la mayora de los casos, las concepciones teolgicas, religiosas,
sociales, y hasta morales pre-establecidas.
Si ese es el contexto donde el reino se mueve, aceptaremos dicha complejidad, con
todos los desafos que ello impone sobre nuestras comprensiones de la fe, la iglesia y lo
tico? Con ello no nos referimos a una actitud de relativismo laxo donde todo vale sino,
ms bien, a partir del hecho de que tanto reino de Dios como contexto son elementos
cargados de significados previos que necesitamos evidenciar y cuestionar desde una
sensibilidad sobre la realidad que nos rodea, con el propsito de lograr un sano ejercicio de
deconstruccin. En otros trminos, nuestra intervencin en el contexto corre el peligro de
hacerse desde un ropaje imperialista socio-religioso que vaya ms all de las buenas
intenciones, y que intente imponer explicaciones, sentidos y prcticas, antes que crearlas
desde las contingencias del mismo espacio.
Por ello, tambin debemos preguntarnos qu es el reino de Dios. Ya sabemos que
esta idea teolgica ha sido ampliamente trabajada en la teologa latinoamericana. Remite a
una manera de ver la realidad histrica, que la define como una realidad siempre abierta a
la intervencin de Dios. Como deca Oscar Cullman, representa el ya pero todava no de

6
la accin divina. Es la tensin entre los cambios concretos en la historia de hoy y el
misterio de lo que an suceder en el futuro.
Algunos problemas con este concepto teolgico estriban en que esta tensin por
momentos se diluye en dos sentidos: porque se habla del reino como un programa definido
(sea por manos de la revolucin, como deca la teologa de la liberacin, o por la
intervencin de la iglesia, como afirman algunos grupos eclesiales actuales) o como una
realidad totalmente futura sin lugar alguno en nuestra realidad actual. Ambos extremos son
errneos, ya que tratan de escencializar y determinar la realidad del reino, sea en el presente
histrico o como objeto de un futuro incierto.
Por ello en otro trabajo hablamos del el horizonte utpico del reino.10 Esto significa
que ste representa una realidad siempre inacabada, que no se deja encerrar por ninguna
particularidad. El reino de Dios no tiene que ver con un proyecto histrico nico sino con
una pluralidad de prcticas, lugares y condiciones desde la apertura constante de la
realidad, el cual supera cualquier tipo de cerco, ya sea religioso, social o poltico. Vivir en
el reino significa caminar en la extraeza de todo aquello que quiere autoimponerse como
absoluto, que se cree acreedor de la nica verdad, que obliga a vivir en una moralina
cercenante.11 En palabras de Jung Mo Sung,

Lo que anhelamos es un horizonte utpico del Reino de Dios, recordando siempre

que tal horizonte, como todo horizonte, apenas es alcanzable por los ojos de los
deseos, pero es imposible de ser alcanzado por nuestros pasos humanos. Lo que
podemos y debemos construir es una sociedad ms justa, ms humana, ms
fraterna, la cual siempre convivir con la posibilidad de errores y problemas,
intencionales o no.12

Volviendo a la Carta Pastoral, es interesante la mencin a la pluralidad de sujetos

que hacen a la realidad del reino. Aqu nos enfrentamos a un elemento similar al
planteamiento anterior: es comn decir que el reino de Dios trasciende a la iglesia, que ella
no es su apoderada. Pero, estamos realmente dispuestos y dispuestas a relativizar el lugar
de la institucin eclesial o de las identidades religiosas en coherencia con dicha afirmacin?
Esto conlleva varias consecuencias. En primer lugar, el reconocimiento mismo de otros
sujetos del reino, que quita el histrico protagonismo a la institucin eclesial. Ello nos
llama, en segundo lugar, a realizar un proceso de auto-revisin del ser de la iglesia y de
otros elementos bsicos en la teologa cristiana (que justamente por bsicos pensamos
que ya estn preestablecidos): cmo se define la revelacin de Dios en una historia
comprendida como espacio heterogneo? Cul es el real lugar de la iglesia? Cmo leer
teolgicamente el rol de instituciones, organizaciones y sujetos no religiosos dentro de la
economa divina? Estas y otras muchas preguntas, como sabemos, no son nuevas. La
teologa latinoamericana ha indagado mucho al respecto. Pero en el seno de la FTL aun
falta camino por transitar al respecto.

10
Nicols Panotto, Alteridad, paradoja y utopa: deconstruccin del poder desde la imaginacin teolgica
en Harold Segura, ed., El poder del amor o el amor al poder?, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2011, pp.85-
110
11
Deca Hugo Assman: como categora utpica, el reino de Dios es la simultaneidad presencia-ausencia de
la liberacin. Teologa desde la praxis de la liberacin, Sgueme, Salamanca, 1976, p.155
12
Sung, Jung Mo, Sujeto y sociedades complejas, DEI, San Jos, 2005, p.49

7
 Vale notar que en esta Carta muchas de las problemticas que resaltan tienen que
ver con los conflictos que se dan en el seno de la iglesia-institucin. Y remarcamos el
trmino institucin, porque precisamente las problemticas emergen desde la
comprensin de esa parte de la iglesia. Pero ella es mucho ms que eso. Ser, entonces,
que la persistencia de estas dificultades denunciadas en la Carta y que se encuentran tan
presentes en el mundo evanglico- se vincule con la atencin desmedida sobre ese elemento
especfico de lo eclesial? Ser que debemos aprender a abrir nuestra perspectiva sobre lo
que significa ser iglesia, ser comunidad de fe; ms an, ser comunidad creyente en el
camino de la historia donde Dios se revela?
Otro llamado de esta seccin de la Carta es la pluralizacin del ejercicio teolgico,
al menos en dos sentidos. En primer lugar, en una pluralizacin de los sujetos teolgicos.
Esto parte de la siguiente pregunta: quines hacen teologa?, cuya respuesta no hace ms
que socavar las fibras ms sensibles de las dinmicas de poder. Hay que aclarar, sobre todo,
que teologa no la hacen los profesionales de la disciplina. Teologa es discursar en torno a
la experiencia de lo divino desde la cotidianeidad de la fe. Eso lo hacemos todos y todas,
desde formas y voces particulares. Por ello, no hay poseedores de la verdad absoluta con
respecto al discurso teolgico. Por supuesto que hay fronteras, pero ellas son siempre
debatibles en el seno de la comunidad. Por lo tanto, una pluralizacin de la teologa implica
abrir espacios de produccin y reflexin que incluyan una mayor cantidad de sujetos, voces
y perspectivas. Esto tambin implica cambios profundos en la misma eclesiologa (lo cual
trabajaremos en el prximo punto)
En segundo lugar, y como consecuencia del punto anterior, se requiere una
pluralizacin de los discursos teolgicos. Ms all de que la FTL es un espacio de profunda
reflexin teolgica y esa es, precisamente, una de sus razones de ser-, an se requiere
mucho camino por andar al respecto. Tal vez el temor de perder cierta impronta evanglica
impide abrirse a escuchar otras voces. Pero aqu hay ms preguntas: qu significa ser
evanglico? Acaso dicho trmino no est demasiado cargado de significados histricos e
institucionales que nada tienen que ver con el acontecimiento evanglico que nos
caracteriza?
En otros trminos, esto nos confronta con la especificidad identitaria de la FTL. No
pretendemos dar una respuesta aqu sobre este tema, pero tal vez sera interesante indagar
cul es la historia que atraviesa a todos los sectores que componen esta Fraternidad. Ser
que dicha historia se vincula con la tradicin anabautista que caracteriza a la mayora de los
grupos de la FTL? Dar respuesta a ello exigira otro extenso trabajo. Pero intuimos que por
ese camino se podrn encontrar algunas respuestas. Ms an: profundizar en esa identidad
nos permitir crear un espacio ms inclusivo, sabiendo cul es el lugar en que nos paramos.
Por qu? Porque la pluralidad de discursos teolgicos deviene de la sensibilidad que
tenemos sobre los plurales desafos del contexto; por ello, necesitamos trabajar en una
comprensin que nos permita responder a ese escenario, no cercenarlo.13

13
Un libro que ayuda a esbozar estos escenarios es el de Juan Jos Tamayo Acosta, Nuevo paradigma
teolgico, Trotta, Madrid, 2004. De todas formas, los modelos presentados aqu reflejan slo la produccin de
los espacios heterodoxos del catolicismo hispano. An falta la mencin de otros, tales como la teologa
pblica, la teologa poscolonial, la teologa poscristiana, la teologa queer, los discursos de la iglesias
emergentes, entre otras; ello sin hablar de las corrientes que estn emergiendo desde el dilogo de la teologa
con toda una serie de perspectivas socio-antropolgicas y filosficas contemporneas. Vale mencionar que
Tamayo Acosta tuvo un interesante protagonismo durante el CLADE V, aunque su presentacin y presencia
no fueron aprovechadas de la mejor manera.

8
 Todo esto se har posible desde la profundizacin de una idea presente tambin en
esta seccin de la Carta: la inclusin. Este trmino est tomando cada vez ms fuerza
dentro de la teologa.14 No significa una aceptacin del Otro en forma pasiva o pragmtica,
menos an heroica. La inclusin del Otro en tanto diferente, implica una autocrtica del
lugar de uno/a mismo/a. Desde una perspectiva teolgica, inclusin significa reconocer que
no somos poseedores nicos de la voz de Dios sino que Dios decide revelarse de diversas
formas, y a travs de distintas voces y maneras. Desde all, debemos aprender del Otro/a
para autotrascendernos a nosotros mismo/as y as conocer ms la revelacin divina. En
resumen, la inclusin, tal como esta seccin de la Carta afirma, comienza con un ejercicio
de deconstruccin del poder, a partir de donde se habilite un espacio plural de dilogo
genuino, con sus contrastes, temores y riesgos.

El desafo de una pneumatologa y eclesiologa pblicas

Ya hemos analizado el lugar de la iglesia(-institucin) a lo largo del texto. En las
ltimas dos secciones el tema se profundiza (ms an en la ltima, titulada Comunidad
trinitaria). La tercera seccin (El Espritu de la vida) comienza con un cuestionamiento
de la privatizacin de la fe, presentando la accin del Espritu como impulsor hacia
afuera, desde el discernimiento de las seales del reino y movilizando a ser voz proftica.
Hay varias imgenes presentes en esta comprensin. En primer lugar, la accin del Espritu
se vincula con el movimiento, o sea, con la necesidad de cambiar de lugar, con el camino, el
trnsito, la dinmica. Por ende, todo aquello que encierre, escinda, contraiga, limite en
este caso la fe, la espiritualidad, la accin de la iglesia- no responde a la sensibilidad del
Espritu.
En segundo lugar, este movimiento se relaciona con un ir hacia afuera de los
lmites impuestos a la funcionalidad de la iglesia-institucin. En este sentido, la accin del
Espritu no sirve al enquilosamiento de dogmas o estructuras eclesiales, sino al movimiento
de stos en su dinmica. Pero cmo y dnde? Aqu, el tercer punto: el Espritu se mueve
en el mundo, en las sociedades, en la creacin toda, desde las culturas. Por ello, su accin
se comprende desde una amplitud mucho mayor a la que solemos escuchar en el campo
evanglico, y que esta Carta trata de darle voz reconociendo diversos sujetos y
espacialidades.
Pero aqu un aspecto central, que creemos es una de las mayores limitaciones de la
teologa de la misin integral, y en cierta medida an presente en esta Carta Pastoral: la
definicin de lo pneumatolgico desde la misiologa y la eclesiologa. Qu quiere decir
esto? Que ms all de ver la accin del Espritu desde una perspectiva ms amplia y por
encima de las fronteras de lo eclesial en tanto institucin, se restringe dicha dinmica a la
idea de misin de la iglesia. De esta manera, corremos el peligro de definir lo
pneumatolgico desde la accin (misin) de la iglesia, y no al revs.15
Esto tiene dos implicancias. En primer lugar, ms all de la apertura que podramos
encontrar en el fundamento pneumatolgico de la misin integral, seguimos definiendo la
figura del Espritu desde una perspectiva pragmtica, proveniente del sentido de misin (o
sea, sobre lo que el Espritu hace y no lo que es). En segundo lugar, y como

14
Ver, por ejemplo, la obra de Letty Russell, La iglesia como comunidad inclusiva, UBL-ISEDET, Buenos
Aires, 2004
15
Aunque es un libro con muchos aportes valiosos, dicha perspectiva puede encontrarse en la obra de P.
Quiroz, S. Escobar y R. Padilla, El Dios Trino y la misin integral, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2003

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consecuencia de lo anterior, se plantea lo pneumatolgico desde el diagrama iglesia
contexto, y no viceversa. En otras palabras, si decimos que el locus de lo divino es la
historia, que los agentes del reino son plurales y que la iglesia-institucin no es la frontera
de la accin del Espritu, cmo interpela todo ello al ser eclesial? En otros trminos, en
qu medida lo procesual, lo mvil, lo plural, lo heterogneo del Espritu, dinamiza e
impacta la nominacin de la comunidad de fe?16
Aqu podramos retomar algunos aportes de Jos Mguez Bonino, un telogo muy
vinculado con la historia de la FTL.17 Bonino enfatiza sobre la profunda vinculacin entre
el pueblo y la iglesia, o lo que podramos denominar el populismo de lo eclesial y la
eclesialidad del pueblo. Este telogo entiende al pueblo como un espacio con ciertas
fronteras culturales y sociales compartidas (lo cual ya muestra una gran diferencia con
posiciones ortodoxas incluida la FTL y ciertas lneas de la teologa de la liberacin- que lo
definen desde categoras socio-econmicas), pero por sobre todas las cosas como un cuerpo
netamente plural y heterogneo. Este representa el locus del ministerio de Jess, por lo cual
concluye Bonino que la iglesia cuanto ms se acerque al pueblo ms se conocer a s misma
y al Jess que representan. Ms an, afirma que la iglesia ir aconteciendo en la medida
que camina junto al pueblo. En sus palabras:

Cuando inscribimos la fe como proceso histrico, con sus propios proyectos,

marchas y contramarchas, entonces debemos tratar de ver la eclesiologa como una
lucha por la iglesia verdadera. En este sentido, la iglesia no es dada sino que
acontece constantemente y se encuentra en peregrinaje. En este sentido, la iglesia es
un trmino analgico que cubre una multitud de diferentes instancias.18

Esto quiere decir que la iglesia no es un concepto o institucin prefijada sino un

espacio fraternal que no slo incluye las relaciones intra-grupales sino tambin las extra-
comunitarias. Ms an, la iglesia se va haciendo en el peregrinar con estas ltimas. Para
afirmar esto, Bonino acude a la teologa trinitaria. Sostiene lo que denomina como la unin
paulina entre la trinidad econmica (lo que Dios hace) con la inmanente (lo que Dios
es).19 De aqu su crtica al reduccionismo cristolgico tan comn en el cristianismo. Apela,
ms bien, a la necesidad de una teologa que permita profundizar no solo el sentido de la
encarnacin sino, especialmente, en la dinmica histrica que se inscribe en la
relacionalidad constituyente de lo divino, tanto hacia s misma como con la historia y
humanidad. Dice Bonino:

Solamente una teologa completamente trinitaria puede dar significado a tal tipo de
perspectiva de la encarnacin, porque solo tal teologa puede respetar plenamente
tanto la autonoma de la realidad y de la historia (lo que en lenguaje tradicional
podramos llamar la distincin de las personas de la Trinidad) y la normatividad

16
Ver Jrgen Moltman, El Espritu de la vida, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1998, pp.31-91 y Elizabeth
Johnson, La que es, Herder, Barcelona, 2002, pp.169-223
17
Trabajo ms en detalle estos abordajes en mi artculo Ethos poltico y deconstruccin posfundacional de la
economa trinitaria: teologa pblica en Jos Mguez Bonino (en prensa)
18
Jos Mguez Bonino, La fe en busca de eficacia, Ediciones Sigueme, Salamanca, 1977, p.202
19
Jos Mguez Bonino, Rostros del protestantismo latinoamericano, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1993,
p.134

10
 dinmica de la Encarnacin de la Palabra en Jess de Nazaret, una vez y para
siempre (la unidad de la sustancia para retener la expresin clsica).20

Aqu podemos destacar dos elementos centrales en la teologa de este autor. En

primer lugar, la nocin de Trinidad conlleva que el amor es ontolgicamente final.21 Por
ello, el sentido de poder no deviene en una potentia absoluta encerrada en s misma, sino
del amor compartido entre el Padre, el Hijo y el Espritu. En segundo lugar, y en unin a
este ltimo punto, dicho argumento servir para contrarrestar la teologa natural, que
subsume la persona divina y la historia a una serie de leyes preexistentes, as como tambin
para resignificar ciertos elementos de lo poltico (tal como la nocin de poder).
La comprensin trinitaria de la economa divina resalta ciertas caractersticas
centrales, como la relacionalidad, la entrega solidaria y la nocin de proceso o movimiento
(interaccin). Volviendo al primer punto que abordamos aqu, entender la historia desde la
Trinidad, entonces, significa hacerlo desde esas mismas caracterizaciones: ella no es un
objeto escencializado por leyes predeterminadas, sino que se rige desde la misma dinmica
de las relaciones que la constituyen, en los procesos constantes que se gestan en las
interacciones (entre personas, grupos, instituciones, objetos, ideas, etc.) y en los procesos
resultantes entre estos elementos. Esto nos lleva a una conclusin central: la economa
trinitaria de lo divino nos invita a pensar la historia como un espacio definido desde los
procesos constantes de cambio y resignificacin que se imprimen en las interacciones que
la inscriben, y no desde un marco determinado por fronteras y lmites naturales o
metafsicos.
En conclusin, y desde lo trabajado en Bonino, necesitamos profundizar en la
propuesta de la Carta Pastoral sobre la necesidad de una revisin de nuestra pneumatologa
y eclesiologa, dejando de lado los vicios reduccionistas de cierta teologa evanglica
contempornea, pero tal vez desde una revisin (o radicalizacin) de lo tradicionalmente
propuesto por la teologa de la misin integral. La pneumatologa de la FTL sigue enraizada
en el pragmatismo de la misin de la iglesia-institucin como tambin del contexto social
(definido, bsicamente, como un espacio de carencias materiales y no desde otros aspectos
constituyentes, tales como su heterogeneidad cultural, su diversidad, sus tensiones, etc.) En
otros trminos, la accin del Espritu se restringe slo al llamado a la accin o al
compromiso del creyente o la iglesia con el contexto social, pero no permite un camino de
vuelta; o sea, cmo ese encuentro con el Espritu en la historia redefine nuestra fe,
espiritualidad, eclesiologa y teologa.

Conclusin
Como hemos visto, la Carta Pastoral cumple el rol de invitarnos a repensar nuestro
presente a la luz de una sensibilidad crtica sobre lo que hemos hecho y elaborado, como
tambin sobre los nuevos desafos que se nos presenta como creyentes, iglesias, telogos/as
y sociedades latinoamericanas. Hay elementos que llaman la atencin por su originalidad,
as como otros que an se encuentran ausentes. Es un documento que no pretende
explicarlo todo sino evidenciar deseos, percepciones, intuiciones y preocupaciones.
Podramos concluir explicitando tres elementos impornates que son necesarios a
seguir trabajando. En primer lugar, se evidencia una tensin entre lo que se viene haciendo

20
Toward a Christian Political Ethics, p.101
21
Ibd., p.105

11
y los desafos presentes y futuros que se presentan. En la Carta Pastoral encontramos
profundas crticas con respecto a diversas reas, sean prcticas eclesiales, discursos
teolgicos o cosmovisiones ideolgicas. Tambin la presencia de nuevos trminos y
abordajes. Sin duda, todo esto responde a las complejas situaciones que experimenta la
pluralidad de grupos de representan la FTL. Cmo hacer que la Fraternidad sea un espacio
que promueva la pluralidad y construya un dilogo abierto y honesto?
En segundo lugar, se hace evidente que la teologa de la misin integral, al menos
en su concepcin tradicional, posee grandes limitaciones para responder a estos nuevos
contextos. Nadie cuestiona el gran aporte que ha significado esta tradicin que marca la
vida de la FTL. De todos modos, existe la gran necesidad de actualizar dicho discurso y de
deconstruir ciertas nociones fundamentales de su propuesta que no permiten responder a los
desafos actuales. Por ello, qu dejar de esta rica propuesta teolgica que tanto nos ha
marcado, resignificando sus aportes y descartando elementos que no permiten seguir
avanzando?
Por ltimo, la FTL necesita preguntarse una vez ms por su identidad. La Carta
Pastoral evidencia que existen elementos que durante mucho tiempo han sido constitutivos,
no slo del mundo evanglico sino de la propia FTL, que han entrado en crisis, y hace ya
mucho tiempo. Tambin vemos que la pluralidad que compone la Fraternidad no permite
que este asunto se explique o construya tan fcilmente. Un espacio heterogneo est sumido
a una dinmica constante de cambio, tensiones y resignificaciones. Dicho proceso ser ms
fcil y valioso si los mecanismos dentro de la FTL son lo suficientemente abiertos y
flexibles para que las interacciones se desarrollen sanamente.
Esto es precisamente lo identitario: no un marco homogneo de caracterizaciones
predefinidas sino un espacio con fronteras porosas, que permiten la identificacin de
diversos sectores, y en cuya interaccin promueve movimientos, entrecruces y
resignificaciones. Esto no quiere decir que dicho espacio diste de un nombre. Pero el poder
de ste (o sea, de su enmarcacin identitaria) se deposita en su capacidad de nominar, o sea,
de dar voz a quien se sienta identificado. Por ello, al hablar de identidad, no podemos dejar
de lado como bien la Carta nos desafa- lo plural, lo heterogneo, la diversidad, en fin, lo
inclusivo.

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