TEMA I.

EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

1. Introduccin
1.1. El comienzo de la filosofa griega.
La filosofa griega naci en Mileto, en las costas jnicas en las ciudades helnicas de Asia Menor,
entre los primeros aos del siglo VI y los ltimos del VII a.C. En el siglo V la encontramos en la Grecia
continental, concretamente en Atenas.

La filosofa naci de un grupo de filsofos, la Escuela Jnica o Escuela de Mileto, cuyas figuras ms
importantes son TALES, ANAXIMANDRO y ANAXMENES. Buscaban la respuesta a la pregunta: por
qu es la naturaleza? cul es el principio de todo? El propio TALES fue tambin el primero de los
Siete Sabios Griegos, pues guio con la vida de los hombres con su sabidura prctica, su notable
capacidad poltica y la gran cantidad de conocimientos que posea. Se le atribuye la mxima: En la
confianza est el peligro.

La Escuela de Mileto (s. VI) buscaba, pues, encontrar el principio de todas las cosas. Esta idea de
una ley que gobierna en el mundo humano se encuentra ya en los poemas homricos, como la fe
en la justicia de los dioses en la Odisea, y Hesodo personificaba esta justicia con la diosa Dik, hija
de Zeus, que castigaba a los injustos. Sobrepasar los lmites que los dioses haban puesto a los
hombres se consideraba una arrogancia, hybris, y se achacaba a la ceguera causada por fuerzas
irracionales. Soln, ms tarde, afirmara que la justicia es una ley que siempre castiga a quien
infringe las leyes de la ciudad. La justicia tambin es una ley de equilibrio y autoeliminacin, rige
la vida social y humana, proporcionando el modelo de ley universal que la Escuela de Mileto
buscaba. En esta primera poca, los filsofos no distinguan entre naturaleza y sociedad, ambas se
consideraban el Cosmos, el mundo.

Las religiones mistricas difundidas por Grecia a principios del siglo VI a.C., como el culto a Dionisio
Tracio, el culto a Demter de Eleusis y el orfismo, fueron muy importantes en la configuracin de la
filosofa presocrtica. La doctrina rfica buscaba el xtasis mediante rituales ascticos. Crean que
el alma humana proceda del dios Dionisio, y se encontraba atrapada en el cuerpo humano,
orientado a lo material. Enseaba que era necesario purificarla para liberarla del ciclo de
reencarnaciones y de esta forma pudiese ascender a una vida ms elevada. Todas las religiones
mistricas se basaban en una sabidura prctica, que se entenda como una regla de vida. En el
dilogo Fedn o Sobre el alma, Platn plantea una filosofa muy relacionada con el orfismo
incidiendo en las repercusiones del estilo de vida en la futura reencarnacin del alma tras la muerte:
si el alma ha llevado una vida asctica, partir pura al mundo invisible y divino, pero si se ha dejado
tentar se volver pesada y vagar como espectro hasta reencarnarse en cuerpos afines a su modo
de vida; as, por ejemplo, las personas glotonas y temperamentales se reencarnaban en asnos.

1.2. Contexto mtico y social del pensamiento presocrtico.

Los filsofos presocrticos buscaron la causa o principio primero del mundo.

El pensamiento filosfico apareci como la continuacin racionalizada del pensamiento mtico,

siendo difcil diferenciarlas al principio. El primer texto de cosmogona griega es la Teogona de
Hesodo que ensea que el mundo nace del caos por obra del amor, que crea el orden como
cosmos bello. En las obras de Fercides de Siro aparece por primera vez la distincin entre la
materia de la que estn hechas las cosas y la fuerza ordenadora del mundo.

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La mitologa griega explicaba cmo surgi el cosmos y como se orden: del caos y de las luchas por
el poder de los primeros dioses, personificados en los elementos naturales, surgi un orden
dispuesto de acuerdo con una ley universal y necesaria, y que sera equilibrado por la justicia. El
pensamiento presocrtico acept del mito la primitiva reflexin de las causas formales y su
explicacin (origen, causas, la creacin de entidades como Amor, Odio, Justicia, etc.) y de la vida
social recogi categoras como: orden, lucha, legalidad, culpa, inteligencia, etc., con lo que se
intent configurar y dar explicacin a una cosmologa o explicacin racional del cosmos.

A travs de estas reflexiones, los presocrticos buscaron la causa o principio original del mundo, el
gran responsable. La idea del principio ordenador ya estaba en el mito de la creacin, y se
reflejaba en la vida cotidiana, como en el hecho de que la msica ordenaba los sonidos, la escultura
combina ordenadamente formas y lneas, etc. Lo bueno y lo bello era el equilibrio. A este principio
originario y causante del orden lo denominaron physis.

1.3. Mito, filosofa, ciencia.

Los primeros filsofos, a diferencia de las cosmogonas mticas, intentaban explicar sobre la base de
principios fsicos o lgicos. Son los primeros cientficos al intentar dar razn del mundo material.

Los presocrticos no se detuvieron en los datos de lo observable, fueron ms all de las apariencias.
Los elementos que designaron como physis (agua, aire, fuego) no aparecan como materia
primigenia. Esta physis era una unidad abstrada de los datos sensibles, aunque fuese material, y
se llegaba a ella a travs de la especulacin. Tampoco aportaron pruebas cientficas que apoyaran
su hiptesis de unidad, ms bien saltaron por lo que poda ser verificado empricamente hasta la
intuicin metafsica de la unidad universal como su doctrina de que todo es uno. Su investigacin
era puramente filosfica, y ms concretamente metafsica.

Aristteles los llam los Fsicos, porque hicieron en realidad una fsica con mtodo filosfico.
El filsofo presocrtico se enfrenta con la naturaleza y le plantea la pregunta terica sobre que es.

1.4. El problema del cambio y la physis.

El proceso de cambio (Vida-Muerte, generacin, crecimiento, corrupcin etc.) por su constante
alusin al no ser, hizo a los presocrticos buscar una explicacin del orden del devenir, el principio
de la naturaleza, el principio o principios capaces de explicar sus mutaciones.

La multiplicidad y la contradiccin penetran en el ser mismo de las cosas. Qu es la naturaleza o

principio de donde emerge todo detrs de las apariencias? Todas las cosas se caracterizan por su
naturaleza (physis), que les ha sido conferida al nacer. La physis es lo que hace que las cosas sean
lo que son y lo que permanece a pesar de los cambios, adems del principio que explica el devenir.
La nocin de physis, etimolgicamente relacionada con el proceso de generacin (physo es nacer y
phyomai crecer, hacerse), tiene para los presocrticos un doble sentido, gnesis y physis, cuya
distincin se hace ms clara al adoptar el trmino de arj.

Physis: elemento bsico de las cosas que permanece bajo el devenir aparente.
Arj: fuerza engendrante que este elemento posee para empezar por s mismo el devenir.
Gnesis: principio o nacimiento mismo del devenir.

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As, la investigacin de los presocrticos versaba sobre el principio o principios capaces de explicar
las mutaciones de la naturaleza. No obstante, no se preguntan sobre el porqu de los cambios
incesantes, pues era evidente para ellos. Tambin desarrollaron el hilozosmo, doctrina que
atribua alguna especie de animacin en la materia, incluso sensibilidad y espontaneidad en sus
actuaciones y respuestas.

Ms tarde Digenes de Apolonia se propuso fundar el monismo, todas las cosas son uno, partiendo
de la trasformacin de unas cosas en otras y de su conciencia substancial.

Aristteles fue quien ms estudi la physis. Distingui dos tipos de seres naturales, los seres
naturales (tienen el movimiento por s mismos) y seres fabricados (tienen el movimiento en tanto
que recibido de fuera). Lo caracterstico de todos los seres naturales es que se mueven, se
desarrollan, se transforman, en funcin de una fuerza interna. Por tanto, la naturaleza, (physis)
es el principio del movimiento y del cambio.

2. La primera filosofa de la naturaleza (s. VI a. C.)

2.1 Tales de Mileto.
Vivi en el siglo VI a. C. y fue el fundador de la Escuela Jnica o Escuela de Mileto. Segn Herdoto,
promovi la creacin de una federacin de las ciudades de Jonia con capital en Teos. Predijo un
eclipse solar e hizo aportaciones a la geometra y a la fsica. Fue tambin el primero de los Siete
Sabios Griegos, pues guio con la vida de los hombres con su sabidura prctica, su notable capacidad
poltica y la gran cantidad de conocimientos que posea. Se le atribuye la mxima: En la confianza
est el peligro.

Conocemos su filosofa gracias a Aristteles. Tales, como el resto de los filsofos presocrticos de
la naturaleza, busc en el mundo inmediato de la experiencia un arj o motor csmico responsable
de las transformaciones, y lo encontr en el agua, sobre la que se sostiene la tierra. Un ejemplo de
este hecho lo encuentra en cmo el agua es el alimento de las semillas. Tales crea que el agua
tena una fuerza activa, vivificante y transformadora. Su discpulo Anaxmenes consideraba que
ese arj era el aire. Posiblemente esto se debiese a la movilidad, la mutabilidad y la aparente e
interna vitalidad de agua y aire, capaces de explicar la transformacin la materia.

2.2 Anaximandro de Mileto.

Fue discpulo y continuador de Tales, se le atribuye un libro sobre la naturaleza, pero su
pensamiento lleg a la actualidad mediante las menciones de otros autores. Se le atribuye un mapa
terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y
ocupa el centro del universo.

Como Fsico y miembro de la Escuela de Mileto, busc un arj o motor csmico responsable de las
transformaciones, pero no lo encontr en ninguna materia concreta, puesto que nada perceptible
poda satisfacer las caractersticas del arj. Por ello habla de un apeirn o sustancia indeterminada.

El apeirn est, pues, dotado de todas las propiedades necesarias para hacer comprensibles los
cambios del mundo. Lo llam LO INDETERMINADO y le atribuy conceptualmente postulados de la
physis: increada e imperecedera, inagotable e indestructible.

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El concepto de materia csmica slo es claro respecto a la infinidad espacial y a la eternidad de los
contenidos; este concepto es el que todo lo comprende y el que todo lo determina. La materia
primordial es cualitativamente indeterminada. Aristteles admite la idea de que la materia de
Anaximandro es una mezcla indiferenciada de todas las materias empricas, Anaximandro
reproduce conceptualmente la representacin del caos mtico, al reconocer que la materia csmica
es una masa corporal infinita en la que diversas sustancias empricas estn mezcladas de tal forma
que no es posible atribuirles en su conjunto ninguna propiedad determinada. De este modo
encontr el concepto de la unidad del mundo: esta materia csmica.

La materia csmica no alberga dentro de s propiedades determinadas y concretas, pero s las

oposiciones cualitativas que va poniendo al descubierto en su proceso evolutivo. Del apiron
(infinito) se separan o salen los elementos opuestos segn la necesidad. El devenir y el cambio
son una lucha entre contrarios que ha de resolverse siempre de modo concreto.

Este filsofo dio otro predicado al apiron: lo divino. La materia de Anaximandro fue el primer
concepto filosfico de Dios, el primer ensayo que despoj a la divinidad de toda forma mtica,
permaneciendo completamente inserto en la esfera de lo fsico.

2.3 Anaxmenes de Mileto.

Fue discpulo de Anaxmenes y continuador de la filosofa de Tales. Fue filsofo, matemtico y
astrnomo, y escribi una obra titulada Sobre la naturaleza. Respecto a la ciencia, estudi los
fenmenos meteorolgicos y los terremotos, cuya causa la encontraba en la sequa o en la
abundancia de lluvias.

Como Fsico y miembro de la Escuela de Mileto, busc un arj o motor csmico responsable de las
transformaciones, y lo encontr en el aire. Aadi dos cosas importantes a la filosofa de su maestro
Anaximandro:

1. El arj es el aire. Este motor csmico crea las cosas a partir de la condensacin y la rarefaccin
(dilatacin y prdida de densidad). En este punto vuelve al punto de vista de Tales.
2. Intenta explicar el mecanismo de transformacin (rarefaccin o condensacin) de unos
elementos en otros a travs del aire como arj o motor csmico. Es el primero en tratar de
explicar la transformacin.

Las cosas nacen, por tanto, en virtud de condensaciones y rarefacciones, surgen en el aire que
recubre todo el orden del universo, de lo ilimitado surge lo limitado. El aire es el elemento vivo y
dinmico, es como el alma humana, y se opone a la pasividad de la materia y que al mismo tiempo
le da forma.

Esta sustancia primordial es indeterminada e indiferenciada, y de ella derivan las realidades

individuales, las cosas. La identidad del aire y del soplo o espritu significa la identidad de todo lo
dinmico frente a lo esttico, como en el apiron de Anaximandro; en el aire est el fundamento
de la igualdad de todas las cosas.

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2.4 Jenfanes de Colofn.
Jenfanes fue contemporneo de Pitgoras, discpulo de Anaximandro y fundador de la Escuela de
Elea. Fue un poeta, elegaco y filsofo griego. Plantea una visin del mundo y de los dioses opuesta
a los planteamientos de la pica de Homero y de Hesodo.

Como discpulo de la Escuela de Mileto, busc un arj o motor csmico responsable de las
transformaciones, y lo encontr en Dios.

Los mitos griegos haban experimentado un cambio que impuls un pensamiento monotesta,
cuyos indicios pueden rastrearse en Fercides y en Soln. Siguiendo las ideas de Tales, Anaximandro
y Anaxmenes, Jenfanes fue quien impuls el primer monismo filosfico: universo est constituido
por un solo arj, causa o sustancia primaria.

Este arj es Dios. Su monotesmo presenta rasgos pantestas, pero todo se concentra siempre en
una nica esencia. Su doctrina adopt enseguida una actitud polmica contra las creencias
populares y su antropomorfismo, as como con los artistas que imaginaban dioses provistos de las
debilidades y vicios humanos. Para l, Dios no es comparable ni corporal ni espiritualmente al
hombre.

Jenfanes identifica la divinidad con el universo y le atribuye todos los predicados de la arj milsica
(Eternidad, Estabilidad, Invariabilidad, etc.), predice de la divinidad tanto caractersticas espaciales
(forma esfrica) como funciones psquicas (Ubicuidad, sabidura, dirigir racionalmente las cosas).

Con l la filosofa experimenta un cambio en dos aspectos esenciales:

La arj, Dios, es objeto de veneracin, y slo en escasa medida un medio para comprender la
naturaleza, el inters por la naturaleza es insignificante. Jenfanes da un giro teolgico. Otro
cambio frente a los milesios ser la physis. Para los milesios, el fundamento de las cosas, la physis,
es algo que se mueve eternamente por s mismo y se transforma. Jenfanes pens que Dios era
inmvil y homogneo en todas sus cosas.

3. La escuela pitagrica
3.1 Datos histricos
A Finales del siglo VI la filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de
Italia y a Sicilia, debido a la invasin persa del Asia Menor que hizo emigrar a los jonios hasta Italia.
Fue en Italia donde se desarroll la Escuela Itlica, cuyo ncleo central fue de pitagricos.

Aristteles habla de los pitagricos de un modo impersonal, siempre en plural y como formando
una congregacin o secta regulada por una gran cantidad de normas y prohibiciones. Se distinguen
entre ellos los acusmticos y los matemticos, segn el carcter y grado de iniciacin. Al principio
eran contrarios a la aristocracia, pero acabaron por formar una interviniendo en poltica, lo que
provoc una violenta reaccin democrtica en Crotona que acab en persecuciones y muertes. Ms
tarde alcanzaron los pitagricos un nuevo florecimiento en el llamado neopitagorismo (s. I-III).

Es la primera escuela filosfica de la que se tiene noticia. Escuela significa en griego ocio. Los
pitagricos distinguan 3 modos de vida: los que van a las competiciones olmpicas a participar, los
que all a compran y venden y los espectadores. Ellos se identifican con la vida contemplativa.

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3.2 Pitgoras (570-496 a. C.)
Pitgoras fund la Escuela Pitagrica, pero no se sabe casi nada de l. Proceda de la isla de Samos
y se estableci en Crotona, donde fund su escuela a la vez como asociacin religiosa-filosfica y
poltica. Se dice que fue discpulo de Fercides de Siro y de Anaximandro, y viaj por Egipto y por
Persia, donde pudo haber conocido al mago Zaratustra. Su actividad principal fue religiosa,
relacionada con cultos rficos emparentados a su vez con los cultos de Dionisio. No hay nada escrito
suyo, y es difcil diferenciar qu doctrinas son suyas y cules de sus seguidores.

La nica doctrina que se sabe 100 % suya es la supervivencia del alma tras la muerte y su
transmigracin a otros cuerpos, donde se ve la influencia rfica. El cuerpo es una crcel para el
alma que la divinidad ha encerrado ah como castigo. Dentro de l, tiene necesidad del mismo pues
slo a travs de l puede sentir, pero cuando est fuera de l, vive una vida incorprea en un mundo
superior. El alma vuelve a esa vida si se purifica durante la vida corprea, y, en caso contrario,
vuelve despus de la muerte a la cadena de las transmigraciones. Hay que superar al cuerpo sin
perderlo, para ello es necesario un estado del alma que es el endiosamiento. Propone una vida
contemplativa no ligada a las necesidades del cuerpo y ms cercano al modo de vida divino. Slo el
Sabio, el perfecto ciudadano, llegaba a este estilo de vida, propicio para ejercer la poltica.

3.3 La doctrina de los nmeros

La doctrina fundamental de los pitagricos establece que la sustancia (physis) de las cosas es el
nmero. Son los nmeros los que ofrecen mayores semejanzas con las cosas que son y que
devienen. Aristteles opina que los pitagricos atribuyeron al nmero la funcin de causa universal
o arj. Los pitagricos consideraron que el orden matemtico era la sustancia o physis del mundo.
Los nmeros y las figuras geomtricas son entes incorpreos, pero con una clara realidad que
puede ser aprendida y dominada con el pensamiento. Los nmeros y las figuras son la esencia de
las cosas. El nmero es, por tanto, la sustancia del deber ser.

El gran descubrimiento de los pitagricos consisti en usar la medida matemtica para entender el
orden y la unidad del mundo. Estos nmeros, se deben entender en sentido aritmtico o
geomtrico? Con la geometra se puede entender que los nmeros son la base de todo, pero con la
aritmtica se pueden mesurar las cosas. Las oposiciones de las cosas se resumen en oposiciones
entre nmeros. La oposicin fundamental es la de lmite (lo que hace posible la medida) e ilimitado
(excluye la medida). Por tanto, el lmite, la mesura, es la perfeccin. La lucha entre los opuestos se
concilia gracias al principio de armona. La matemtica era una ciencia sagrada y mistrica.

3.4. La msica del universo.

La escuela pitagrica cre tambin una teora matemtica de la msica que puso en relacin con
una original concepcin cosmolgica, la armona de las esferas o msica celestial. Los cuerpos que
se mueven velozmente producen un sonido musical, aunque nosotros no podemos or la msica de
los planetas al no estar preparados para ello. Como en todo hay oposicin de los elementos, en
todo tambin hay armona. La armona de la naturaleza se revela con la msica, y los pitagricos
consideraron las relaciones musicales como modelo de la armona del universo.

En cosmologa, fueron precursores de Coprnico. Crean que haba 10 (nmero sagrado) astros
girando en torno a un fuego central: la Tierra, la Luna, el Sol, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter,
Saturno, una esfera de estrellas fijas en la rbita exterior y la anti-Tierra en la ms exterior.

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4. Devenir y ser: la oposicin Herclito-Parmnides
4.1 Herclito de feso
Herclito de feso fue un filsofo griego de finales del siglo VI y principios del V a. C. Slo quedan
fragmentos de su obra, y en gran parte la conocemos gracias a otros autores. El carcter enigmtico
y oracular de su filosofa hizo que le apodasen El Oscuro.

En su filosofa se ven claras influencias tanto de la Escuela de Mileto como la Pitagrica. Busc un
arj o motor csmico y lo encontr en el cambio, que simboliz mediante el fuego, y lo explic
mediante la oposicin de los elementos contrarios sometida a una ley universal o logos.

La Escuela de Mileto, al hablar del cambio, unan lo que en s permanece y la transformacin

espontnea. Parmnides se centr en lo que permanece (el ser o physis) y Herclito en lo que
cambia (el devenir). Para Herclito, no existe nada estable, ni en las cosas particulares, ni en el
universo en general. En el universo Todo cambia, nada permanece. Las cosas tienen identidad
transitoria ligada a un momento X, el proceso de devenir cambiar su naturaleza y dejar de ser.

La oposicin entre lo que es y lo que no es lo concibe Herclito como lucha entre contrarios.
Todas las cosas son unidades transitorias de estos contrarios. El devenir, la verdadera naturaleza
de las cosas, su physis. El universo se disgrega y reconstruye constantemente. El devenir es lo que
une las oposiciones en armona, y las cosas las unidades transitorias de este devenir.

Cuando Herclito dijo que la esencia de todas las cosas es el fuego lo tom como smbolo de
transformacin misma. La existencia misma del fuego (devenir) depende de la tensin entre
contrarios. Este cambio se realiza segn determinadas leyes y en una sucesin de fases que siempre
se repiten. A estas leyes de cambio constante lo llam destino, orden csmico o logos, y no son
perceptibles por los sentidos. No obstante, comprendiendo lo que percibimos a travs de los
sentidos podemos llegar a ver en los cambios la existencia de este logos universal.

4.2 Parmnides de Elea

Parmnides de Elea fue un filsofo griego de finales del siglo VI y principios del V a. C. Slo escribi
una obra, un poema filosfico en verso pico del que conocemos slo los fragmentos citados por
otros filsofos. No obstante, sabemos ms de su obra que de la de otros presocrticos.

En su filosofa establece la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio, que es una mera
ilusin. Habla de dos caminos para llegar al conocimiento, la va de la verdad y la va de la opinin,
siendo el primero el nico transitable.

Platn establece una anttesis entre Herclito y Parmnides por el concepto del ser: Slo el ser es,
en cambio el no-ser no es. Parmnides dio a este ser los atributos del Dios-todo de Jenfanes:
Es eterno e inmutable: el ser es la nica realidad, esttica y siempre idntica a s misma por
necesidad, ajena a la evolucin y al tiempo. El devenir es no ser.
Es uno e indivisible: El ser es indivisible, fuera de l no hay nada.

El ser es algo infinito, acabado, semejante a una esfera perfecta y homognea. Parmnides conceba
el ser como materialidad, como contenido espacial. El no ser, lo que no existe, ser el vaco, lo
inmaterial, lo incorpreo. La diversidad y el cambio de las cosas, por tanto, son ilusiones de los
sentidos. Slo hay una verdad: el ser es, y su camino slo puede ser seguido por la razn.

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Los sentidos se detienen en las apariencias y pretenden atestiguar el nacer, el perecer, el cambiar
de las cosas; es decir, a la vez su ser y ser. Para Parmnides El valor de la verdad del conocimiento
depende de la realidad del objeto. Pensar es captar la realidad misma, descubrir el ser en su
existencia extramental, absoluta. Para Parmnides, el pensar, el logos, es el descubrimiento o
presencia del ser, y el ser es la verdad el pensar.

5. Los sistemas conciliadores postparmendeos

5.1 Aspectos comunes a las distintas tentativas.
Los intentos por explicar la naturaleza, con la oposicin entre fuego-devenir de Herclito y el ser
absoluto de Parmnides, manifiestan las imperfecciones del concepto de sustancia csmica de los
milesios. La posterior generacin de filsofos separ el devenir y el ser y descubrieron su anttesis,
nuevas formas de relacin que proporcionaron fecundas categoras para el conocimiento de la
naturaleza. Los ensayos conciliadores de los filsofos del siglo V a.C. tienen en comn:
Aceptan de Parmnides: lo que existe no es algo eterno, increado e imperecedero, sino
tambin cualitativamente invariable y en s homogneo (Invariabilidad cualitativa del ser).
Aceptan de Herclito: la realidad innegable del devenir y del acontecer y, con ello, la
diversidad de cosas.

Armonizando estas dos experiencias del pensamiento comparten tambin estas ideas:
Contra Parmnides: que el ser no es uno, sino mltiple, aunque cada uno de los
elementos de esta multiplicidad satisface los caracteres del postulado parmendeos.
Contra Herclito: Que existen elementos sustanciales.

La diversidad variable de las cosas singulares se explica ahora por las incontables combinaciones
de elementos. Tales combinaciones, al tener que ser reducidas a variaciones que dejan intactas las
cualidades del ser (como haba pensado Parmnides), slo pueden consistir en cambios de lugar de
estos elementos, esto es movimiento.

La concepcin comn de los filsofos del siglo V a.C. ser: aunque invariable en s, los mltiples
elementos del ser hacen comprensible, gracias al movimiento, el cambio y la pluralidad de las
cosas.

5.2 Empdocles de Agrigento (s. V a. C.)

Tuvo una posicin destacada en su ciudad, y se cree que muri arrojndose al Etna; escribi dos
poemas: Sobre la naturaleza y Sobre las purificaciones. Se conservan varios fragmentos y
contienen ideas religiosas, cosmolgicas, biolgicas y filosficas.

Defendi la existencia de dos soles, uno autntico, el fuego, y otro reflejado, que es el que no
vemos. Descubri el sentido verdadero de los eclipses, las estrellas estn clavadas mientras que los
planetas se mueven libremente y la luz es algo que va de un lugar a otro en muy poco tiempo.

Propone explicar la relacin entre el ser de las cosas y su multiplicidad, a partir de cuatro
elementos aire, fuego, agua y tierra, que son las races de todas las cosas. Estos elementos son
opuestos (Seco-Hmedo, Fro-Caliente). Estas races son eternas, increadas e indestructibles, y
todos los cuerpos se componen de la mezcla de estas sustancias elementales.

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Para explicar el movimiento, es decir, como a partir de cuatro races se engendran y perecen las
cosas, introduce los principios de amor y odio. El odio separa a los distintos elementos, mientras el
amor los une: ah ya tenemos un movimiento. El odio tambin une al dejar libres los elementos
para su unin. El autntico amor es la atraccin de lo semejante. En el movimiento del mundo hay
cuatro fases o estadios:
La esfera del ser con la mezcla de los cuatro elementos.
El odio que da comienzo a la separacin.
El dominio de la separacin de los elementos.
Con el amor empiezan las cosas a unirse de nuevo. Es un ciclo que se repite, si bien, en cada
repeticin las cosas se unen de manera diferente. Slo perduran las que tienen logos, o sea,
una estructura interna que les permite seguir siendo.

Aristteles sugiere que en la dualidad del principio est implcito el pensamiento tico de que el
amor y el odio son las causas reales de lo bueno y lo malo respectivamente; sera un primer intento
de mezclar apreciaciones valorativas dentro de la Teora de la Naturaleza.

5.3 Anaxgoras de Clazomene. (s. V a. C.)

De familia noble renunci a su futuro poltico para dedicarse a la filosofa. Dialogaba y discuta con
Empdocles, pero tambin con Protgoras, Pericles y los Sofistas. Fue condenado por los
atenienses, que no aceptaron sus doctrinas, por lo que se exili a Lmpsaco. Se le atribuyen las
explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin
investigaciones sobre la anatoma del cerebro.

En la lnea de los filsofos postparmendeos, busc explicar la pluralidad de objetos en el mundo

dotados de cualidades diferentes, llegando a la conclusin de que todas las cosas estaran formadas
por partculas elementales, que llama "semillas" (spermata). Concibi la razn o sustancia
pensante (nous) como origen del universo.

Anaxgoras parti de que el verdadero ser no puede extinguirse ni engendrar nada de s mismo,
y que debe de haber tantos elementos como partculas elementales (spermata) contengan las
cosas de la experiencia. Estas partculas elementales se conservan idnticas en su fraccionamiento,
de all que las llame homeomeras. Existen pues, incontables elementos de diverso color, forma y
sabor, que deambulan por el universo entero en partes infinitamente pequeas; la reunin de estas
partculas engendra las cosas singulares; su separacin produce la extincin de ellas.

Los elementos (lo existente) son para Anaxgoras eternos, increados e imperecederos, invariables
y. aunque susceptibles de movimiento, incapaces por s mismos de producirlo. Cmo es la fuerza
que causa el movimiento? La sustancia-motor tiene que ser la ms ligera, la ms fina, la ms gil
entre los elementos: la homeomera que se mueve por s misma sin cesar y que es capaz de poner
en movimiento a las dems. Para determinar su ntima esencia recurre a:

La originalidad del movimiento es signo de lo animado para la concepcin ingenua del

mundo. La materia excepcional que produce movimiento es una materia anmica, esto es,
espiritual.
Toda la fuerza se reconoce por sus efectos; si ha engendrado al mundo desintegrando y
combinando elementos inertes, puede recurrirse a su obra para determinar su esencia.

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Cmo se produce esa unin y esa separacin de las semillas creando el universo? Anaxgoras
pensaba que semejante movimiento circular e imperturbable tena una causa inicial del
movimiento: la razn (nous) o sustancia pensante. El nous de Anaxgoras es una materia
homognea, increada e imperecedera, y esparcida en minsculas partculas por todo el universo.
Su diferencia con las otras sustancias es su auto movimiento.

Esta idea de un orden csmico y del pensamiento como causa racional que coordina los cambios
de las cosas con arreglo a un fin determinado, es la primera explicacin teolgica de la naturaleza.

5.4 Leucipo de Abdera. (s. V a. C.)

Mientras Empdocles reconoci la existencia metafsica de algunas cualidades y Anaxgoras la de
todas, Leucipo no se separa de la opinin de Parmnides de que no posee existencia real de la
multiplicidad de determinaciones cualitativas dadas en la experiencia, y de que la nica propiedad
del ser la constituye aquello que llena el espacio, la corporeidad.

Es forzoso hacer comprensible la pluralidad de las cosas singulares y los cambios que estas
experimentan, por lo que hay que admitir una diversidad de corpsculos separados entre s por el
no ser, por lo incorpreo, el espacio vaco. Leucipo considera el espacio vaco como lo ilimitado, en
oposicin a lo limitado. Leucipo pulveriza el ser, el cuerpo universal de Parmnides, y esparce sus
partculas por el espacio infinito, pero cada una de estas partes es eterna e invariable, increada e
indestructible, en s homognea, limitada e indivisible.

Las cosas que experimentamos con los sentidos son combinaciones de tomos: se generan por la
reunin de ellos y perecen por su separacin. Las mltiples propiedades que percibimos son meras
apariencias. En cuanto al espacio vaco, es la condicin objetiva que hace posible tanto el
aislamiento y estructura de los tomos como la combinacin y desintegracin de ellos. La causa
del movimiento de los tomos reside en los propios tomos, y los atomistas lo definen como
automovimiento; deambulan por el espacio infinito hasta chocar unos con otros formando las
cosas y los mundos.

Ms tarde, Aristteles rechaz la idea atomstica con el argumento de que no puede existir el vaco
subyacente entre las partculas. Segn la doctrina aristotlica, la materia est constituida de forma
continua, es decir, que no puede dividirse en partes irreductibles.

5.5 Sobre el movimiento csmico y la formacin del mundo

Empdocles, Anaxgoras y Leucipo admiten el movimiento csmico y este se lleva a cabo en forma
de torbellino, esto es, en una especie de movimiento circular. Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y
Demcrito hablan de este movimiento:
Empdocles: se produce por la energa del amor y el odio que acta en los elementos.
Anaxgoras: se inicia por una materia racional orientada con arreglo a fines, para continuar
luego dentro de un riguroso mecanismo.
Leucipo y Demcrito: es siempre el resultado de un choque de mltiples tomos.

La diferencia Leucipo consiste en que en su mecnica de la naturaleza no aparece la intromisin de

consideraciones ticas y religiosas en la esfera de la teora explicativa.

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 TEMA I. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
Para Empdocles la formacin y disolucin del mundo es un proceso incesante, un retorno
peridico del nacimiento y muerte del universo a lo Herclito. Para Anaxgoras, es un proceso nico
e irrepetible. Para Leucipo, es un proceso incesante sino adems existe una pluralidad incontable
de universos que nacen y perecen sin ritmo alguno (el torbellino inicial se va agrandando con el
tiempo). Cada uno de estos sistemas atmicos en movimiento se estructura por s mismo:

En la rotacin del conjunto

Los tomos ms finos y ligeros son arrojados a la periferia.
Los ms pesado e inertes permanecen en el centro. (Ciencia natural de nuestro tiempo).

6. Sntesis de la evolucin de la filosofa presocrtica.

6.1. La coherencia del recorrido.
El pensamiento presocrtico es la conquista progresiva de una comprensin filosfica de la
naturaleza que culmina finalmente en el atomismo de Demcrito. Estos filsofos se caracterizan
por su esfuerzo en superar la precariedad de la mentalidad primitiva y crear un pensamiento
lgico-racional ms all del mito.
Tales de Mileto: Todo existe a partir de una nica sustancia originaria: AGUA
Anaximandro: Antepuso al agua un movimiento de alternancia entre el calor y el fro.
Herclito: niega la existencia de leyes estables en el devenir del mundo natural.
Anaxmides: propone la alternancia de la condensacin y la rarefaccin como esquema
explicativo para comprender los cambios evolutivos de la materia primordial.
Anaxgoras desarrolla la hiptesis de un movimiento circular como causa de las
transformaciones del mundo, producido por un principio de naturaleza espiritual que
llama NOUS.
Empdocles: atribuir el movimiento de la materia a los impulsos psquicos del amor y
odio como factores motores, volviendo as al NOUS de Anaxgoras.
Leucipo y Demcrito: sistema atomista que elimina los ltimos restos mtico-
antropomrficos y sustituye el amor y el odio como factores de movimiento por el
movimiento intrnseco de los tomos.
Demcrito: culminacin de la influencia del mito en la filosofa; el devenir del universo se
debe a un simple movimiento mecnico de los tomos, sin necesidad de cualquier
intervencin.

6.2. La personalidad de los primeros pensadores: Filosofa y vida.

Estos primeros filsofos fueron, ante todo, grandes individualidades que habran tenido la potencia
de un pensar capaz de pasar del mito a la ciencia, y que, por tanto, habran sabido vivir consagrados
al ejercicio del pensar, aun al precio del aislamiento y del conflicto con la sociedad. El filsofo griego
ensea tanto con la palabra como con su actitud y sus costumbres en la idea griega de armona
entre el pensamiento y la vida.

Comienza la imagen del filsofo como individuo dedicado a la meditacin y a la reflexin, alguien
que se ocupa de las eternas preguntas de la humanidad (Qu es el ser?, Por qu existe el ser en
vez de la nada?, Qu es el mundo y hacia dnde camina?, etc.).

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