sesin
COMISIN DIOCESANA DE CATEQUESIS
VICARA DE EVANGELIZACIN
ARZOBISPADO DE VALENCIA
MATERIALES BSICOS PARA LOS CURSOS DE PRESENTACIN DE LA
GUA BSICA DEL CATECISMO Jess es el Seor
Un tiempo para la oracin
INVOCACIN INICIAL
V. Dios mo, ven en mi auxilio
R. Seor date prisa en socorrerme.
Gloria al Padre, y al Hijo, ...
HIMNO
Este mundo del hombre en que l se afana
tras la felicidad que tanto ansa,
t lo vistes, Seor, de luz temprana
y de radiante sol al medioda.
As el poder de tu presencia encierra
el secreto ms hondo de esta vida;
un nuevo cielo y una nueva tierra
colmarn nuestro anhelo sin medida.
Poderoso Seor de nuestra historia,
no tardes en venir gloriosamente;
tu luz resplandeciente y tu victoria
inunden nuestra vida eternamente. Amn.
SALMODIA
Ant. 1 Correr por el camino de tus mandatos cuan-
do me ensanches el corazn.
Salmo 118, 25-32
Mi alma est pegada al polvo:
reanmate con tus palabras;
te expliqu mi camino, y me escuchaste:
ensame tus leyes;
instryeme en el camino de tus decretos,
y meditar tus maravillas.
Mi alma llora de tristeza,
consulame con tus promesas;
aprtame del camino falso,
y dame la gracia de tu voluntad;
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escog el camino verdadero,
dese tus mandamientos.
Me apegu a tus preceptos,
Seor, no me defraudes;
correr por el camino de tus mandatos
cuando me ensanches el corazn.
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.
Ant. 1 Correr por el camino de tus mandatos cuando me
ensanches el corazn.
Ant. 2 Confiando en el Seor no me he desviado.
Salmo 25
Hazme justicia, Seor, que camino en la inocencia;
confiando en el Seor no me he desviado.
Examname, Seor, ponme a prueba,
sondea mis entraas y mi corazn,
porque tengo ante los ojos tu bondad,
y camino en tu verdad.
No me siento con gente falsa,
no me junto con mentirosos;
detesto las bandas de malhechores,
no tomo asiento con los impos.
Lavo en la inocencia mis manos,
y rodeo tu altar, Seor,
proclamando tu alabanza,
enumerando tus maravillas.
Seor, yo amo la belleza de tu casa,
el lugar donde reside tu gloria.
No arrebates mi alma con los pecadores,
 ni mi vida con los sanguinarios,
que en su izquierda llevan infamias,
y su derecha est llena de sobornos.
Yo, en cambio, camino en la integridad;
slvame, ten misericordia de m.
Mi pie se mantiene en el camino llano;
en la asamblea bendecir al Seor.
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.
Como era en el principio, ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.
Ant. 2 Confiando en el Seor no me he desviado.
Ant. 3 En el Seor confa mi corazn, l me so-
corri.
Salmo 27, 1-3. 6-9
A ti, Seor, te invoco;
Roca ma, no seas sordo a mi voz;
que, si no me escuchas, ser igual
que los que bajan a la fosa.
Escucha mi voz suplicante
cuando te pido auxilio,
cuando alzo las manos
hacia tu santuario.
LECTURA BREVE
Col 3, 12-13
Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y
amado, sea vuestro uniforme: la misericordia en-
traable, la bondad, la humildad, la dulzura, la
comprensin. Sobrellevaos mutuamente y perdo-
naos, cuando alguno tenga quejas contra otro. El
Seor os ha perdonado; haced vosotros lo mis-
mo.
V. El Seor es compasivo y misericordioso.
R. Lento a la ira y rico en clemencia.
OREMOS
Seor Jesucristo, que por la salvacin de los hom-
bres extendiste tus brazos en la cruz: haz que to-
das nuestras acciones te sean agradables y sirvan
para manifestar al mundo tu redencin. T que
vives y reinas por los siglos de los siglos.
CONCLUSIN
V. Bendigamos al Seor.
R. Demos gracias a Dios.

No me arrebates con los malvados

ni con los malhechores,
que hablan de paz con el prjimo,
pero llevan la maldad en el corazn.

Bendito el Seor, que escuch

mi voz suplicante;
el Seor es mi fuerza y mi escudo:
en el confa mi corazn;
me socorri, y mi corazn se alegra
y le canta agradecido.

El Seor es fuerza para su pueblo,

apoyo y salvacin para su Ungido.
Salva a tu pueblo y bendice tu heredad,
s su pastor y gualos siempre.

Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo.

Como era en el principio, ahora y siempre,
por los siglos de los siglos. Amn.

Ant. 3 En el Seor confa mi corazn, l me socorri.

2
Algunas pistas para la sesin

Es esta una sesin eminentemente

prctica y para compartir experiencias y co-
nocimientos.,

Aunque pueda parecer que los conte-

nidos son muy tericos, debemos llenarlos
de experiencias conocidas y recabar de los
asistentes al curso algunos datos que vayan
corroborando lo que decimos en la explica-
cin.

Si siempre es importante poner ejem-

plos y hacer referencia a acontecimientos
reales, en este tema lo es an ms.

La justificacin de este tema la tenemos en la necesidad de conocer cmo es el destinatario de

nuestra accin catequtica. Conocer, al menos bsicamente, sus principales rasgos psicolgicos nos
ayudar a saber como dirigirnos a l y como presentarle el mensaje del Evangelio.

Es cierto que no podemos quedarnos, nicamente, en este conocimiento bsico y psicolgico.

Hemos de hacer el esfuerzo de ir conociendo, cada vez mejor, a los destinatarios de nuestra accin
catequtica.

La sesin puede desarrollarse del siguiente modo:

- momento inicial de oracin: puede usarse la que se propone, una parte de ella, o preparar otra
distinta,

- exposicin del tema: al menos a grandes rasgos hay que esbozar las personalidad del nio.

- conocer algunas de las aptitudes de los nios de estas edades.

- algunas conclusiones prcticas de los elementos que nos pueden ayudar en la tarea de la cate-
quesis.

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 TEMA II
MIRANDO EL CATECISMO JESS ES EL SEOR

APUNTES DE PSICOLOGA: EL NIO DE 6 A 10 AOS.

1. LA PERSONALIDAD: UN CONCEPTO
DINMICO

El nio es una realidad que se est haciendo. Su

personalidad se va estructurando gradualmente
conforme se van organizando de forma dinmica
los tres aspectos fundamentales de su vida psqui-
ca: inteligencia, afectividad y socialidad. Estos as-
pectos, que ya estn presentes como un primer
esbozo en la primera infancia, se van ahora armo-
nizando progresivamente en una unidad que de-
terminar el pensamiento y el comportamiento
futuros.
La formacin de una conciencia cristiana pro-
fundamente unitaria requiere que la fe se integre
adecuadamente en los dinamismos del desarrollo
humano. Para ello, en la educacin de la fe ten-
dremos que tener siempre presentes las implica-
ciones del crecimiento humano. La catequesis, por lo tanto, deber tener en cuenta
todos los dinamismos de la personalidad (biolgicos, psquicos, sociolgicos), as
como el elemento divino sobrenatural, que es uno de los dinamismos del ser huma-
no en el orden histrico de la economa divina de la salvacin.

2. EL DESARROLLO PSQUICO DEL NIO

Uno de los factores que inciden sobre el desarrollo de la personalidad es el

"ambiente cultural" del individuo. En este sentido, la personalidad es una sntesis
entre "naturaleza" (rasgos originarios) y "cultura" (rasgos adquiridos). Esta concepcin es
tpicamente dinmica: el sujeto, como hemos dicho, es una realidad que se est ha
ciendo; la personalidad se va estructurando a medida que el sujeto se desarrolla, evo
luciona, cambia y se transforma. Este principio permite clarificar cmo se consoli-
dan en la niez las funciones del "yo" que ha emergido en los aos de la primera infan-
cia.
En este tema trataremos de estudiar los caracteres dinmicos del desarrollo del nio
que consideramos ms importantes en su evolucin. Como nuestro punto de vista
no es exclusivamente psicolgico, sino que es tambin el de una metodologa cate-
qu-tica, desarrollaremos los cinco ncleos que nos sern tiles en su momento para
plantear los objetivos:

- actividad racional
- imagen de s mismo y proceso de identificacin
- expansin del "yo" y autoimplcacin
- valoracin del "yo"
- interiorizacin de los valores

2.1. Actividad racional

La edad entre los 6 y 12 aos se caracteriza por el surgimiento de la actividad

racional, es decir, en ella el sujeto se hace consciente de que sabe pensar. Pasa del es

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tadio del pensamiento intuitivo (= piensa mediante intuiciones) al estadio del pensa
miento lgico-concreto (= piensa a partir de las cosas concretas). En esta etapa evolu
tiva, el razonamiento va sustituyendo a la intuicin, si bien el razonamiento est ligado
todava a los datos de la percepcin que le llegan a travs de los sentidos. Es decir, el
nio es capaz ahora de reflexionar sobre la propia actividad concreta con los
nuevos procesos mentales que ha adquirido y que la sociedad le proporciona. Es
capaz de ordenar, de clasificar, de confrontar, para ir alcanzando progresivamente
los conceptos de nmero, de tiempo, de espacio, de velocidad, aunque su ejercicio
est limitado todava a la esfera de lo concreto.
Este nuevo estadio le permite orientarse hacia el mundo exterior y abrirse a
nuevos intereses, gracias a la adquisicin de los conceptos de tiempo y espacio.

Principio dinmico general que puede influir en la asimilacin del mensaje cristia-
no: Se puede afirmar que el desarrollo intelectual que hemos descrito slo ser posi-
ble si el nio ha conseguido una adecuada maduracin en la esfera emocional, sin la cual no
es posible un contacto objetivo con la realidad.
Como consecuencia, es imprescindible la figura del educador adulto. En snte-
sis:
- si la actividad racional se ejercita de modo real (= partiendo de la realidad con-
creta), el nio alcanzar la expansin de los horizontes intelectuales, y ma
durar, por lo tanto, un concepto ms amplio de la realidad misma;
- si la actividad racional se ejercita sin una adecuada maduracin afectiva, el nio
percibir la realidad tan slo de un modo subjetivo.

2.2. Imagen de s mismo y proceso de identificacin.

El nio, al crecer, busca la propia identidad, y va madurando gradualmente un

concepto adecuado de s mismo. Esto slo es posible en la medida en que se esta-
blecen una relaciones adecuadas con los padres y con la sociedad. Estas relaciones
se caracterizan porque el nio acepta un papel subordinado con referencia a los padres,
y en la medida en que establece con ellos una buena relacin, adquiere, en un clima
afectivo de maduracin, la seguridad que le permite ampliar el horizonte de sus rela-
ciones y establecer una relacin positiva con los dems. El nio es un "satlite" de
sus padres, es decir, gira alrededor de ellos.
Ahora bien, a partir de los 9 aos, este proceso de "satelizacin" se transfiere
a los educadores. Esto le permite al nio crecer en la imagen realista de s mismo, por
que su personalidad se va ampliando por los nuevos modelos de identificacin, gra-
cias a los cuales el nio se descubre a s mismo en su individualidad.

Principio dinmico general: Una gran parte del desarrollo slo tiene lugar con la
ayuda de la imagen de s mismo, y a causa de ella:

- se puede decir que el nio adquiere la capacidad de coordinar la visin del

presente (percepcin de la propia situacin) con la del futuro (tensin hacia el
crecimiento);
- la imagen de s mismo influye sobre el modo de percibir la realidad y de ade
cuarse a ella.

2.3. Expansin del "yo" y autoimplicacin

A medida que el nio se distancia de sus intereses inmediatos, se hace capaz

de extender su sentido de pertenencia ms all del mbito de la propia familia: establece
un contacto ms estrecho con los adultos educadores y al mismo tiempo instaura tam
bin relaciones ms intensas con los nios de su edad.

Tal apertura a los dems se hace posible tambin gracias a una definicin de la

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propia identidad cada vez ms realista y, por tanto, a la capacidad de saberse autoim-
plicar en lo que no est ligado exactamente a su persona. Supone la presencia de una
actividad racional nueva, y cada vez ms intensa, que se expresa en la ampliacin de sus
horizontes intelectuales y que se concreta en un conocimiento creciente de la-gente, en un in-
ters progresivo por el mundo, as como en la capacidad de trabajo intelectual en equipo.

Principio dinmico general:

- la identificacin del nio con adultos significativos fundamenta su identifica
cin con grupos de compromiso, que tienen como finalidad la asuncin de valo
res morales y religiosos (importantsimo durante la infancia);
- la identificacin le lleva a la autoimplicacin, que favorece su sentido de per
tenencia (= sentirse miembro de la comunidad cristiana concreta).

2.4. Valoracin del "yo"

El desarrollo evolutivo est relacionado con la experiencia socializante de la es

cuela, donde el papel que el nio asume en el interior del grupo de nios de la misma edad
le permite hacer nuevas experiencias, inducindole a definir la propia identidad de
manera cada vez ms realista. El desarrollo del sentido social permite al nio actuar
segn sus capacidades, y a medida que sus acciones repetidas se convierten en una
actitud estable, se desarrolla en l la capacidad de "hacer cosas".

Hay que tener presente, sin embargo, que si el esfuerzo del nio no es reco-
nocido, si no encuentra estima y aprecio entre los adultos, no adquirir prestigio
entre los nios de su edad, y se desarrollar en l, por tanto, una actitud de inadecua-
cin y de inferioridad; en otras palabras, desconfiar de las propias posibilidades, y pondr en
peligro sus valores personales.

Principio dinmico general que incide en el hecho religioso:

- el comportamiento del nio est ordenado a la valoracin del propio "yo"

mediante la asuncin satisfactoria del papel propio en el interior del grupo de
nios de su misma edad;
- la valoracin de s mismo y, por lo tanto, la insercin positiva en el grupo, de
pende estrechamente del aprecio que el nio recibe de los otros.

2.5. Proceso de interiorizacin de los valores

Los valores no son pautas morales innatas,

sino que, por el contrario, se adquieren y se in-
teriorizan gradualmente. La modalidad que ca-
racteriza la adquisicin de los valores por parte
del nio es la identificacin, por la que el sujeto se
conforma a las exigencias del adulto con el que mantiene
una relacin afectiva.

Hacia los 8 aos, la accin de los educadores

y de los nios de la misma edad asume una notable
incidencia en orden a la identificacin y, consi-
guientemente, a la asimilacin de los valores que
el nio va adquiriendo de ellos. No obstante, la
identificacin con los padres contina siendo
siempre de extrema importancia, porque es prin-
cipalmente su conducta la que constituye el pa-

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radigma por excelencia de la accin moral y del desarrollo del juicio moral.

El desarrollo del juicio moral se realiza en la medida en que el adulto propor

ciona al nio seguridad, amor y aprobacin. Por el contrario, si el influjo ejercido por el
adulto es negativo, o es percibido como tal por el nio, ste asimilar tambin sus antivalores,
lo que se traducir en una actitud conformista o ambivalente, reflejo de lo que ve en sus
padres.

Hay que tener presente, adems, que tambin la transmisin imperativa de los
valores (= "ordeno y manda) puede llegar a ser una interferencia en su asimilacin, de
donde puede derivar una conducta que oscila entre el oportunismo y el rechazo, que
acentuara su egocentrismo.

Es evidente, entonces, el influjo determinante del grupo social de pertenencia.

Slo si ste es positivo ayudar al nio a organizar su experiencia individual en una
experiencia unificada, es decir, en una experiencia que integre todos los valores en el propio
"yo", lo que facilitar su capacidad de apertura al hecho religioso.

Principio dinmico general:

- el comportamiento moral del nio est estrechamente ligado a su percepcin de

la actuacin de los educadores, y a su relacin con ellos;
- el "realismo moral" condiciona su actuacin en relacin con las "reglas" de
los padres, cuya transgresin provoca ansia y sentido de culpa,

2.- LA APERTURA RELIGIOSA DEL NIO Y SUS CARACTERSTICAS

Vamos a estudiar en este tema el carcter evolutivo de la religiosidad del nio,

ya que su desarrollo est relacionado con las dimensiones de la personalidad, que tie
nen sobre ella una gran incidencia.

1. DE LA DISPONIBILIDAD RELIGIOSA A LA ACTITUD RELIGIOSA

1.1. La disponibilidad religiosa del nio

Hemos de tener en cuenta que en el ser humano existe una disposicin psi-
colgica hacia la religin: el hombre es un "ser religioso" (en su sentido ms amplio
y general). La religiosidad es connatural al comportamiento humano, y el hombre se pre
gunta, de modo natural, sobre su realidad existencial, sobre el universo y sobre su
relacin con el mundo. Es decir, todos se hacen las preguntas claves de la vida
humana: quin soy?, de dnde vengo?, a dnde voy?

Sin embargo, no es lo mismo esta "disposicin religiosa originaria" que la

"experiencia religiosa". La primera sera la capacidad que el ser humano tiene de rela
cionarse con Dios; la segunda sera el encuentro que, de hecho, ha tenido una deter-
minada persona con Dios. Estas dos dimensiones, sin embargo, se condicionan la
una a la otra porque todo desarrollo humano est condicionado por las caractersti-
cas personales y por la accin educativa. Es decir, la disposicin religiosa permitir
al nio tener experiencias religiosas y reconocerlas como tales, y stas, reconocidas
tambin y debidamente educadas por los padres y educadores, condicionaran en lo
sucesivo tal disponibilidad religiosa haciendo que el nio sea cada vez ms capaz de
relacionarse con Dios.

Los estudios de psicologa religiosa han evidenciado que en el nio hay, de hecho,
una acentuada disponibilidad religiosa. Es necesario, sin embargo, poner de manifiesto

7
que esta disponibilidad no pertenece a la esfera de las ideas, sino ms bien a la esfera
emocional, pero en el sentido de lo emotivo del nio, sino en el sentido de que la per-
sonalidad se abre a lo religioso mediante la asimilacin de los valores que el ambiente
familiar y el social le proponen.

1.2. La educacin religiosa necesaria para la formacin de la actitud religiosa

La educacin religiosa del nio persigue hacer pasar la disponibilidad religiosa

del nio de la potencia al acto, es decir, orientar la religiosidad del nio a travs de la propuesta
de autnticos valores religiosos.

En efecto, la precocidad de los sentimientos religiosos depende de factores psi

colgicos, pero la disponibilidad religiosa del nio nicamente toma forma a condicin
de que sea educada precozmente, y pase del estadio del sentimiento religioso general e
indiferenciado al de la experiencia religiosa. Es as como podr adquirir una autntica acti-
tud religiosa, indispensable para que se realice la integracin de la fe con la vida. En efecto,
una adecuada actitud religiosa constituye el centro aniflcador de todos los valores de la
personalidad, la actitud comprehensiva de todas las otras actitudes. Evidentemente, tal
actitud se alcanza progresivamente por medio de la unificacin sucesiva de los diversos
dinamismos de la personalidad.

Si la actitud es, por consiguiente, una disposicin o una estructuracin del di

namismo personal que orienta el comportamiento, se trata entonces de hacer asumir al
nio un modo de ser y de actuar en el que se integren armnicamente todos los factores que
inciden sobre el desarrollo de su personalidad, de modo que pueda tener, segn el
modo propio de su edad, una relacin unitaria y totalizante con Dios. Lo que abre al nio
al encuentro con Dios es la unificacin del propio "yo" en tomo al valor de la fe.

El acto de fe tiene un carcter relacional, y consiste sobre todo en un acto de dispo-

nibilidad frente a Dios. La educacin de la actitud religiosa en el nio se realiza me-
diante el paso de la relacin interhumana a la relacin humano-divina, que se produce a me-
dida que se va realizando la integracin gradual y armnica de la personalidad, que permitir
al nio reconocerse y definirse como un ser en relacin a.

La capacidad de asumir una actitud personal hacia el Ser trascendente, y un con-

secuente actuar responsable, presupone que los diferentes procesos psquicos alcancen
en cualquier edad su madurez, o sea su estado ptimo. Por tanto, la capacidad de una
relacin madura con Dios se inscribe en el desarrollo personal del nio, es decir, se
sita en el seno de la estructuracin de su personalidad, en cuanto que sta es el re-
sultado de los dinamismos de los diferentes estadios del desarrollo que experimen-
tan una constante incidencia con las actitudes psicolgicas bsicas (confianza - des-
confianza, autonoma - deber, iniciativa - culpabilidad, etc.), que el nio desarrolla
en su ambiente primario general: familia, escuela, etc.

En resumen, la dimensin religiosa comporta un desarrollo dinmico que ma

dura a travs de un proceso perceptivo, emocional y motivacional, gracias al cual el
nio pasa de una experiencia religiosa indeterminada, a la fe en Dios, el Padre de
nuestro Seor Jesucristo.

Pero, en qu medida es el nio capaz de experiencia religiosa? De qu modo

asimila los contenidos de la educacin religiosa (ideas, valores, actitudes)? Una res
puesta adecuada implica que tengamos en cuenta las caractersticas de su religiosi-
dad, en correlacin con su capacidad de experimentar la realidad y de entrar en rela-
cin con los otros.

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2. FACTORES QUE INCIDEN SOBRE LA RELIGIOSIDAD DEL NIO

Puesto que la religiosidad es una disposicin connatural en la persona, se trata

ahora de poner de manifiesto las caractersticas que esta religiosidad asume en el nio.

La educacin de la religiosidad est relacionada con la educabilidad de los facto-

res psquicos, porque el desarrollo de la experiencia religiosa (que es expresin previa de
la actitud religiosa), se inscribe en la expansin y cualificacin progresivas de la vida psquica
y social del sujeto.

En este sentido hemos de tener en cuenta que los procesos cognitivos, ten-
denciales, afectivos y sociales de la persona no son elementos aislados, sino que in-
teractan entre s y estructuran de este modo la personalidad en general y el com-
portamiento religioso en particular.
2.1. Incidencia del desarrollo cogmtvo sobre la religiosidad

Los factores que determinan la concepcin infantil del mundo son el egocen
trismo (= el nio ve toda la realidad centrada en tomo a s mismo y a sus propios inte
reses inmediatos) y la precausalidad (= el nio desconoce todava las relaciones de cansa y
efecto que existen entre los distintos aspectos de la realidad). Estos dos factores, pro-
pios de lo que se llama pensamiento pre-operativo, influyen en el pensamiento religioso y
caracterizan sus expresiones hasta despus de la primera infancia.

La representacin mental es la reproduccin que cada persona tiene de la reali

dad, tras filtrar lo que percibe de ella a travs de las experiencias subjetivas y de los
efectos de las relaciones con los dems. De este modo, la representacin mental reli
giosa del nio se configura como antropomrfico, artificialisa, animista y mgica.

2.1.1. El antropomorfismo

El antropomorfismo es la percepcin de la realidad conocida mediante las cate

goras propias del experimentar humano. En este sentido, el nio se representa a
Dios (como lo hacan las culturas antiguas) con rasgos humanos, del mismo modo que
concibe su actuacin segn la modalidad de las acciones humanas.

Esta tendencia, sin embargo, se va atenuando con el surgimiento de la lgica

concreta: el nio comienza a razonar (y a ser consciente de que razona) a partir de los
datos concretos de la realidad. Haca los 6-8 aos, aun cuando el nio describe to-
dava a Dios de modo antropomrfico, demuestra tener tambin un cierto conoci-
miento de la alteridad entre Dios y el hombre: Dios y el hombre son distintos. Pero no
siempre tal conocimiento se refleja y se expresa en un lenguaje adecuado.

A medida que el nio disocia a Dios del hombre, le atribuye a Dios caractersti
cas sobrehumanas. En este sentido se habla de super-
antropomorfismo en cuanto que el nio hacia los 7
aos empieza a considerar a Dios como un "mago o un
"gigante".
Por lo que se refiere a las cualidades fsico-
espirituales, aunque el nio atribuya tal vez a Dios omni-
potencia (= lo puede todo), todava es incapaz de atribuirle
omnisciencia (= lo sabe todo) y omnipresencia (= est en to-
das partes), atributos que slo empiezan a comprenderse
gradualmente a partir de los 9 aos. Se trata, sin embar-
go, de una espiritualizacin de Dios, a quien conoce a
travs del proceso de la lgica concreta, y que est rela-
cionada necesariamente con las categoras que se dedu-
cen de la experiencia humana.
9
 Por consiguiente, el antropomorfismo
religioso del nio, antes de los 11-12 aos, tra-
duce un conocimiento de Dios materialmente
analgico. Es decir, el nio tiende a hacerse una
imagen de Dios por analoga (= Dios se parece,
es semejante) con lo que conoce, por lo que la
representacin del Dios personal se relaciona
en cierto sentido con la autoridad y el prestigio
de los adultos; el nio imagina a Dios segn un
modelo humano estructurado sobre la base de
la experiencia de las relaciones interpersonales
que l ha vivido en la primera infancia y que
est viviendo en el tiempo de la niez.

Esta referencia a la materialidad de los

rasgos divinos disminuir conforme avanza la
edad hasta alcanzar, hacia los 11-12 aos, una
percepcin simblica.

2.1.2 El artificialismo

El artificialismo es un rasgo caracterstico de la inteligencia del nio, en el sentido de

que cualquier cosa existente es captada por l como "hecha" por alguien, esto es,
materialmente construida.
A la hora de transmitir el anuncio bblico de la creacin, por ejemplo, el artifi
cialismo favorecer que el nio comprenda la creacin como obra hecha material-
mente por Dios, porque no est en disposicin todava de alcanzar un concepto
abstracto y al mismo tiempo dinmico de la creacin.

nicamente hacia los 9-11 aos llega el nio a comprender la trascendencia

del acto creador. En este perodo el nio ir adquiriendo la capacidad de un conoci-
miento ms espiritualizado de Dios. En el acto de la catequesis es necesario evitar tan-
to una enseanza abstracta (p.e., "Dios lo ha creado todo por medio de su Palabra")
como una enseanza tendente a la cosificacin (p.e., "Dios ha hecho todas las cosas"), que
acente las tendencias antropomrfica y mgico-artificialista en la captacin de la
imagen de Dios.

2.1.3. El animismo.

El animismo significa que el nio atribuye intenciones al universo inanimado.

Ms concretamente, tiene una fuerte tendencia a admitir que una cierta justicia inma
nente a las cosas castiga sus comportamientos reprobables (lo que es una proyeccin
de su relacin con los padres).

Las consecuencias de este modo de percibir la justicia inmanente llevan al ni-

o a relacionar un determinado acontecimiento (catstrofe, enfermedad, suspenso,
etc.) con la intencin punitiva de Dios, que castigara as cualquier culpa cometida
por el nio o por otros. Es lo que se llama animismo punitivo. Esta tendencia disminu-
ye lentamente hasta desaparecer hacia los 12 aos por la gradual disminucin del
egocentrismo infantil.

Este animismo punitivo coexiste en el nio con un animismo "protector", en el

sentido de que ve en los acontecimientos creaturales una defensa y una proteccin
de las que deduce la intencin benevolente de Dios.

10
 Cuando, hacia el final de la niez, el nio supere el egocentrismo, se distan-
ciar entonces de la imagen de un Dios que acta artificialmente en el mundo y es-
tar de este modo preparado para comprender que las acciones providenciales de
Dios en la historia del mundo y de todos y cada uno de los hombres se realiza en el
respeto a las leyes fsicas que regulan el cosmos.

2.1.4. El magismo.

El nio, por el carcter egocntrico de su pensamiento, (pre-causalidad), reduce

la percepcin objetiva de la experiencia de la realidad a sus esquemas subjetivos
(incapacidad para establecer nexos causales adecuados). Esta disposicin fundamen-
ta la magia infantil, es decir, el uso que el nio cree poder hacer de las relaciones de
participacin con vistas a modificar la realidad.

A nivel religioso, la connotacin mgica se manifiesta como un querer apode

rarse del poder de Dios, un hacerse propicia su voluntad para obligarle, o al menos
influirle, a satisfacer los propios deseos personales. El nio se hace la idea de que, cum-
pliendo ciertos ritos y diciendo ciertas plegarias, Dios est obligado a escucharle po-
niendo su poder al servicio de la criatura dbil y necesitada.

Esta mentalidad mgica, particularmente acentuada hacia los 6 aos, va dismi

nuyendo hasta los 14 aos, con una notable atenuacin ya hacia los 9-11 aos por la
superacin del egocentrismo y del consiguiente surgimiento de la capacidad de esta
blecer nexos causales. Este proceso determina una progresiva espiritualizacin del con-
cepto de Dios.
Hay que poner de manifiesto que la mentalidad mgica tiene una notable inci
dencia sobre la vida sacramental del nio. La inclinacin al elemento mgico, en efecto,
induce al sujeto de alrededor de 8 aos a buscar el progreso espiritual con medios
puramente materiales (objetos, ritos, comportamientos). Esta tendencia puede per-
judica!" la comprensin de la vida sacramental, en particular por lo que se refiere al
Sacramento de la Eucarista y al de la Penitencia, en cuanto que se atribuye a la re
cepcin de los sacramentos un efecto milagroso (identificacin del objeto del sacra
mento en su aspecto material y en su aspecto formal: identificacin entre el signo
material y su efecto espiritual).

A la catequesis le corresponder educar una verdadera mentalidad sacramental, que

ayude al nio a superar su propensin, ms o menos fuerte, a la mentalidad mgica.
Slo mediante la clarificacin del lenguaje simblico, la superacin del egocentrismo y la afir-
macin de una concepcin ms espiritualizada de Dios, lo divino emerger como una
realidad trascendente y ya no manipulable mediante gestos rituales y una oracin tendente
al verbalismo.

2.2. Incidencia del desarrollo afectivo-social sobre la religiosidad.

El desarrollo dinmico de la personalidad tiene una incidencia determinante

sobre la adquisicin del comportamiento religioso, en el sentido de que la religiosidad
refleja las caractersticas del desarrollo intelectual, afectivo y social del sujeto.

Donde se desarrollan, en primer lugar y de modo fundamental, estas tres di

mensiones, es en el seno de la familia, cuya estructura la hace inmediatamente apta
para la tarea de la socializacin religiosa del nio, en el que se desarrolla a la vez la per-
tenencia a la familia y a la sociedad, y al mundo religioso de los padres.

Se sigue de aqu que las relaciones parentales son el modelo por excelencia de las
relaciones que el nio instaura con los otros. Y precisamente a partir de la expe
riencia de estas relaciones, el nio podr abrirse gradualmente a la relacin con el

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T trascendente, relacin que orienta la religiosidad del nio a expresarse en la vida
de fe corno encuentro con el Dios personal.

Sealaremos slo algunas posiciones que definen el problema:

- la presencia de los padres ser significativa en orden a la religiosidad cuando

se concreta en intervenciones educativas especficas de carcter religioso;
- los padres sern una presencia ejemplar que inspira en el nio sentimientos
religiosos a travs de un testimonio religioso vivido; en esta linea la figura de la ma-
dre tiene un relieve particular;
- la atribucin de un papel de carcter simblico a los padres, por el que la reli
giosidad del nio parecer originada por el significado que va descubriendo y
atribuyendo a la presencia y al comportamiento de los padres. En este caso la rela-
cin padres-hijos prefigura la relacin Dios-hombre.

En esta perspectiva se reafirma que el comportamiento de los padres en la

atencin a los nios resulta importante en la determinacin del optimismo o confianza
de base que refleja y favorece una relacin constructiva con la realidad, la asuncin de un pro-
yecto de vida comprometido, la capacidad de amor y de donacin con la confrontacin con
los otros; como consecuencia, todo esto hace posible la aceptacin de Dios como sentido
de la vida y una religiosidad oblativa.

EL DESARROLLO RELIGIOSO DEL NIO POSTULA UNA INTER-

VENCIN EDUCATIVA DENTRO DE UNA FUERTE EXPERIENCIA
DE RELACIONES INTERPERSONALES

Los datos psicolgicos que hemos expuesto nos llevan a concluir que el modo
de ser religioso del nio depende de su modo de experimentar la realidad, as como de
su capacidad de relacionarse con los otros. De aqu se desprende, por lo tanto, que
la adquisicin de la actitud religiosa se basa sobre dos factores esenciales que favore-
cen la apertura al Dios trascendente:

- superado el estadio del pensamiento pre-operativo, el nio deber llegar a

poder estructurar su concepcin de Dios de forma que cada vez sea ms res-
petuosa con el hecho de que Dios es Alguien radicalmente
- la experiencia de las relaciones parentales gratificantes, fuente de integracin psi-
colgica, encuentra en la experiencia religiosa su prolongacin ms espontnea y
natural.

El hecho de que la religiosidad del nio presente caractersticas diferentes a

las del adulto no quiere decir que sea "inferior" sino ms bien que tiene una particula-
ridad propia que permite definirla como religin de identificacin y pertenencia efectiva.

Sin embargo, la peculiaridad de la religiosidad del nio evidencia al mismo

tiempo la fragilidad de la conduca religiosa, en el sentido de que est sujeta a numerosos
condicionamientos, y por eso mismo necesita la creacin de una fuerte experiencia co-
munitaria en la que la educacin a la fe sea conducida en armona y colaboracin con los
educadores. Ello comporta la peculiaridad y la coordinacin de cada una de las inter-
venciones educativas.

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