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RESUMEN I N F O R M A C I N I N F O R M AT I O N
Estudio del ciervo en la pintura rupestre esquemtica neoltica de Espaa des- Palabras clave
de perspectivas antropolgicas. Se observa la vinculacin del ciervo con signos Ciervo, Signos de agua, Chamn, rbol del Paraso,
de agua, con figuras de carcter chamnico, con rboles del Paraso y con ritos Ritos de paso.
de paso.
Recibido mayo 2008
Aceptado noviembre 2008
RSUM
Etude du cerf dans la peinture rupestre schmatique nolithique dEspagne Mots Clef
partir de perspectives anthropologiques. On observe la relation du cerf avec des Cerf, Signes deau, Chaman, Arbre du Paradis,
signes deau, des figures relatives au chamanisme, des Arbres du Paradis et avec Rites de passage.
rites de passage.
Reu mai 2008
Accept novembre 2008
60 y la promesa de regeneracin de la vida. No creemos, ciervo es semejante en ambas estaciones, aunque ms des-
en consecuencia, que se trate de una escena cinegtica dibujado e imperfecto en la covacha murciana.
Regacens -zona B, sector 2- (Asque, Huesca) (Baldellou
Jordn
En Aznarn (Chilln, Ciudad Real), aparece otro ciervo con
falo erecto y con cuernas tan verticales y simtricamente ra-
mificadas, que permite sospechar que se trata en verdad de
la representacin de un rbol (Rodrguez 2009: 118).
Incluso en el rea del Estrecho de Gibraltar, en la Sierra
Momia (Benalup, Cdiz), aparecen estos ciervos con ten-
dencia al esquematismo acompaados de cuernas arbores-
centes (Mas y Finlayson 2001: 189).
es trascendente ya que acta como animal gua y oracular, rrea, con cuernas a modo de estilizada lira, que orienta su
revelador de nuevos espacios de caza y de nuevos tiempos hocico al rostro de un ser sobrenatural (Fig. 3). Este muestra
de prosperidad, para el cazador que le persigue y para la una silueta en forma de reloj de arena, y su cabeza recuer-
comunidad a la que pertenece. da a la de una langosta o a la de una abeja: antenas que
La existencia de escenas de arte naturalista levantino en nacen de la cabeza, cilios que brotan del sitio del cuello y
las que participan ciervos vinculados a rboles, tanto en la boca, y unos grandes ojos. Son mscaras rituales? A su
serrana de Alicante, como en el Sistema Ibrico, nos est costado aparece otro hombre-insecto de semejantes carac-
indicando que el motivo, con las variantes y matices que se tersticas. Los pies y manos de estos seres antropomorfos
deseen, es sumamente antiguo y procede, al menos, del muestran con nitidez unos dedos muy marcados que re-
mundo de los cazadores y recolectores del mesoltico espa- cuerdan, empero, al de las aves, porque su apariencia es
ol. Posteriormente, las sociedades agropecuarias que de- de garritas y no de manos humanas. Estas garritas de ave
sarrollaron el arte esquemtico recibieron, y asumieron como tambin se aprecian en unos antropomorfos esquemticos,
propio, el relato. No sabemos si con significados
Jordn
Jordn
Pero observamos que el ciervo brama
al costado de los antropomorfos, como
4 si deseara transmitir un sonido que es
mensaje; no berrea de forma aislada,
como ciervo en celo. Observamos, por
aadidura, que la cabeza del ciervo
presenta rasgos de ave, as como los
pies del ser humano, lo que le confie-
re a la escena, todava ms, un valor
sacral y un significado de elevacin
espiritual, de trascendencia.
Esta extraa aproximacin de un
ciervo al rostro de un antropomorfo
esquemtico, encuentra un paralelis-
mo cercano en la Pea del Castellar
(Villar del Humo, Cuenca), aunque
en este caso es un cprido (Alonso
1982: 138).
Igualmente, algunos dolos oculados
del Abrigo de los dolos, manifiestan una
5
semejanza que intuimos: grandes ojos,
Figura 4 Arroyo Helln (Chiclana de Segura, Jan). Calcos de Soria et al. (2003).
Figura 5 Cantos de la Visera II (Yecla, Murcia). Calcos de Breuil y Burkitt (1915) antenas sobre la cabeza, cilios que na-
cen del cuello
7
panel I (Prez Burgos 1988; 1996) o Grupo 3 (Soria
y Lpez 2000), en la que ambos seres muestran una
Figura 6 Centauros arboriformes de Nuestra Seora del Castillo (Almadn,
Ciudad real). Calcos de Caballero Klink (1983). cornamenta abierta de ciervo macho sobre sus cabe-
Figura 7 Reconversin de toro en ciervo: Canchal de las Cabras Pintadas zas. Los calcos de Soria y Lpez creemos que son
(Batuecas, Salamanca).Calcos de Grande (1987)
fidedignos; si bien los de Alonso no nos permiten una
vantino. Nos referimos al magnfico ciervo de Alcaine (Teruel) identificacin con candiles de ciervo tan ntida ni son
(Beltrn y Royo 1997), infrapuesto a un rbol esquemtico, a tan favorecedores a nuestros propsitos.
cuya copa han trepado dos figuras humanas esquemticas Si en la estacin de la Tinada del Ciervo (Nerpio, Alba-
y de la cual pende una bolsa, donde, a su vez, se albergan cete), el animal estaba asociado al rbol primordial del Pa-
otras figuritas femeninas diminutas. En su da afirmamos, y lo raso, aqu, en la estacin del Gitano (Yeste, Albacete), muy
sostenemos plenamente convencidos hoy, que se trataba de prxima geogrficamente y en el mismo ro Zumeta, es el
una escena con numerosos elementos de carcter chamnico ser humano el que experimenta una mutacin con rostro y
(Jordn 2000; 1998). cornamenta de crvido. En consecuencia, pensamos que
En cualquier caso, las figuras de Nuestra Seora del Cas- ciertamente hubo una sintona y homogeneidad de creencias
tillo constituyen un ntido ejemplo de seres hbridos, proba- entre los cazadores y recolectores que visitaban o recorran
blemente dispensadores de la fertilidad en prados y cam- la cuenca del Zumeta y, en definitiva, del Alto Segura.
pos. Estamos, en consecuencia, ya lejos de los mundos de Rememoremos igualmente el antropomorfo itiflico, en
cazadores y recolectores del arte rupestre levantino. el mismo arte esquemtico, con mscara y cornamenta de
carnero de la Cueva de los Letreros (Vlez Blanco, Almera)
5. TOROS RECONVERTIDOS EN CIERVOS. LAS (Breuil 1935; Castillo 1989; Jordn 2000: 100 y ss.; 2001: 106
METAMORFOSIS DEL CANCHAL DE LAS CABRAS y ss.), el que porta en sus manos sendas hoces y de uno
PINTADAS (LAS BATUECAS, SALAMANCA). de cuyos cuernos de cprido pende un fruto, tocado en su
extremo inferior por una de las hoces, de tal suerte que se
En otros estudios ya resaltamos en su da la trascendencia nos presenta como un posible estimulador de las fuerzas fe-
del carcter chamnico que presentaban, a nuestro juicio, los cundantes de la tierra (Fig. 9).
toros-ciervo naturalistas de la Cueva de la Vieja de Alpera (Al-
bacete) (Breuil, Serrano y Cabr 1912) o de Cantos de la Vise- 6.2. Precedentes mesolticos de mutaciones de hom-
64 ra en el Monte Arab de Yecla (Murcia) (Breuil y Burkitt 1915) bres en ciervos o en toros en el arte levantino
o incluso en Las Bojadillas (Alonso y Grimal 1996). En estos Existe una extraordinaria y singular escena de arte ru-
pestre levantino con mutacin en Las Bojadillas (Nerpio,
Jordn
avanza hacia l (Vias et al. 2009: 53). No sabemos, por
tanto, si se trata del mismo relato mtico.
Recordemos tambin los antropomorfos levantinos con
mscaras de toros del Cingle de La Mola Remigia (Ga-
sulla) o de Rac Molero (Ares del Maestrat, Castelln), 8
ambos con mscara o rostro de toro (Pericot 1966; Jord
1976: 209; AA.VV. 1982: 101). Herbert Khn consider en
su tiempo que una de esas figuras era en realidad un he-
chicero disfrazado de animal (Khn 1957: 73), opinin a
la que luego se sumaron Ripoll (1963: 53) y Beltrn (1965:
125). Ripoll afirm incluso que participaban en danzas pro-
piciatorias y religiosas. Vias y Martnez incidieron en la
escena de El Cingle y con excelente intuicin (Vias y Mar-
tnez 2001: 371 y ss.) destacaron que nos encontrbamos
ante un Espritu del Bosque o un Seor de los Animales,
acompaado de un chamn que luca un tocado al que
se le haba aadido un prtomo de animal y que agita-
ba dos instrumentos alargados. Ambos autores, adems,
centraron su atencin en otros dos personajes masculinos,
itiflicos, de Cueva Remigia, y anunciaron que estbamos
asistiendo a una escena de iniciacin chamnica, donde
se apreciaba un vmito por parte del nefito o iniciado y
una cola de zorro lucida por el maestro. Ambos blanden
armas arrojadizas por encima de sus cabezas. Nos mos-
tramos totalmente de acuerdo con este tipo de interpreta- 9
ciones y consideramos que son necesarias, en especial al Figura 8 Antropomorfos con mscaras y cuernas de ciervo: Cueva del
provenir de expertos que estn acostumbrados a discernir Gitano (Yeste, Nerpio). Calcos de Soria y Lpez (2000).
Figura 9 Cueva de los Letreros (Vlez Blanco, Almera) Calcos de Breuil
los entresijos de las pinturas rupestres, tanto en Espaa (1935)
como en Mxico.
Recientemente el equipo de Pilar Utrilla y Valentn Villa- 6.3. Ms pervivencias de narraciones mesolticas
verde hallaron en el abrigo de La Vacada (Castellote, Teruel), Lo importante de todas estas alusiones es comprobar
un par de arqueros con sendas colas que los autores atribu- cmo se mantienen los relatos postpaleolticos en socieda-
yen semejanza con la de un caballo (Martnez Bea 2004: 95; des agrcolas, ganaderas y con cermicas. Las mutaciones
Utrilla y Villaverde 2004). Del mismo modo, el equipo de Bel- de rostros y de seres humanos cazadores y recolectores
trn detect en los ltimos calcos realizados en la Cueva del que durante el Mesoltico peninsular se nos presentan con
Agua Amarga (Valdealgorfa, Teruel), un enmascarado ante relativa frecuencia en el Sistema Ibrico o en la serrana del
un ciervo (Beltrn et al. 2002: 146). Segura de las Bticas, traspasa las fronteras del tiempo y se
Otro ser, muy corpulento y de gran tamao, con mscara instalan en comunidades sedentarias de las mismas zonas,
de bvido, lo encontramos en La Sarga (Alcoy, Alicante), en al menos en el Alto Segura.
la covacha II, panel 13, figs. 11-13, dentro del estilo macroes- Hemos de recordar que, con frecuencia, los seres huma-
quemtico (Hernndez et al. 1988, 1994; Jordn 2001: 104 nos con mscaras suelen vincularse a sociedades secretas
ss.) y que Jord Cerd relacion con unos crculos concn- y ritos de trnsito; o bien tales ocultaciones del rostro se aso-
tricos inmediatos que l entenda como chozas o cabaas de cian a cultos de los antepasados o a comunicaciones con se- 65
iniciacin (Jord 1976: 210). res mticos (Eliade 2001b: 67; 1993: 143 y ss.). Pero tambin
en antropologa se considera que las mscaras actan como levita el chamn con plumas en la cabeza y arco y flechas
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elementos protectores de los individuos cuando se presen- no en actitud de caza, sino en posicin ritual. El chamn,
tan ante las divinidades o ante los poderes ctnicos (Allard y que algunos autores, como Ripoll Perell, estimaron como
Lefort 1988.95). Igualmente, las mscaras constituyen instru- hroe mitolgico o divinidad guerrera (Ripoll 1968: 171-172;
mentos idneos para evocar la presencia de espritus aliados Jord 1966: 60 y 64-65), porta las tres flechas con las puntas
o bien para expulsarles del territorio si son espritus hostiles hacia abajo, en un haz sujeto por una mano, y el arco suje-
(Vazeilles 1995: 47). Aadamos que, segn Mircea Eliade, es to delicadamente por uno de los extremos y con la cuerda
frecuente el caso de chamanes que se metamorfosean en hacia el exterior. No hay manera fsica de explicar que un
animales-espritu (Eliade 1993: 89, 91 y ss., 100 y ss.) y las cazador acte de esa guisa. Tal personaje con penacho de
mscaras seran uno de los recursos utilizados para facilitar plumas y pene erecto, en consecuencia, est en una danza
ese trnsito o esa mutacin. o en un rito inicitico y trascendente. Por otra parte, mayor
y mejor unidad y compenetracin ciervo y ro/trnsito y cha-
7. CIERVOS (SIN METAMORFOSIS) VINCULADOS mn y miel, es imposible y creemos que revela un conjunto
AL AGUA narrativo bien definido, e intencionado, por el artista que lo
Jordn
Jordn
establecer dos observaciones primordiales: el Maestrazgo, inmediatamente al Sur del Ebro. Mas
La pervivencia en el tiempo de los motivos iconogr- luego se mantuvieron durante el Neoltico, en socie-
ficos, desde las bandas mesolticas de cazadores y dades agropecuarias y de productores, como se de-
recolectores hasta las sociedades sedentarias y agro- muestra en la Cueva del Gitano en Yeste, pertene-
pecuarias del Neoltico. ciente a la cuenca del Segura, o en la Cueva de Los
La dispersin en el espacio peninsular y la acepta- Letreros, en la serrana de Almera.
cin por parte de las comunidades que ocuparon el Por el contrario, el tema de los hombres insecto,
territorio, ya dentro del mbito Neoltico, de muchos con sus peculiares cuerpecitos bitriangulares, con
de estos motivos. ojos saltones y cilios en la cabeza, y a los que se les
Tras la revisin del mapa 1, igualmente, es posible estable- aproxima un ciervo psicopompo, parece que no exis-
cer una serie de anotaciones breves y muy sencillas: ti en el Mesoltico, entre los cazadores y recolectores
Los ciervos con cuernas arboriformes constituyeron nmadas o itinerantes en el territorio de depredacin.
parte de la tradicin del mundo esquemtico-abs- A tenor de lo que se observa en el mapa, creemos
tracto y neoltico: Tinada del Ciervo en Nerpio y Ca- que fue un mito de creacin neoltica, ya que nica-
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Mapa 1 Ciervos con cuernas arborescentes (): 1- Aznarn (Chilln, Ciudad Real), 6- Tinada del Ciervo I (Nerpio, Albacete) y Caaca del Calar III
(Moratalla, Murcia), 12- La Hoz de Vicente (Minglanilla, Cuenca), 13- La Coquinera (Obn, Teruel), 17- Barfaluy III (Lecina, Huesca); Centauros arbori-
formes (): 2.- Virgen del Castillo (Almadn, Ciudad Real); Ciervos levantinos vinculados a rboles (): 7.- Las Bojadillas (Nerpio, Albacete), 10.- Santa
Maira (Castell de Castells, Alicante), 14.- Barranco Estercuel (Alcaine, Teruel); Seres humanos con mscaras de animales (): 5.- Las Bojadillas (Nerpio,
Albacete) y Cueva del Gitano (Yeste, Albacete), 8.- Cueva de Los Letreros (Vlez Blanco, Almera), 11.- La Sarga (Alcoy, Alicante), 15.- Val del Charco del
Agua Amarga (Alcaiz, Teruel), 16.- El Maestrazgo (Castelln). Hombres-insecto (): 3.- Los rganos (Santa Elena, Jan), 4.- Arroyo Helln (Chiclana de 67
Segura, Jan), 9- Cantos de la Visera II (Yecla, Murcia), 18- Penya de l`Ermita (Altea, Alicante).
mente, de momento, se le encuentra en Los rganos prestigio social, como sugieren oros. No. La persistencia de
del desfiladero de Despeaperros, en el gollizo que escenas de acoso de animales y la presencia de animales
une Castilla con Andaluca, en Chiclana de Segura, salvajes, fue porque pervivieron los mitos narrados al amparo
en plena serrana de Jan. Y en una curiosa y ex- de los campamentos, del fuego que congregaba a las gen-
tensa prolongacin que alcanza hasta el altiplano de tes de las bandas o de las aldeas.
Jumilla-Yecla, en Cantos de la Visera de Yecla (Mur- Ya hemos comprobado cmo determinadas escenas del
cia) y la serrana de Alicante, en Altea. arte rupestre levantino, o ciertos elementos de ellas, persis-
ten en escenas del arte rupestre esquemtico, lo que nos
9. EPLOGO indica que relatos semejantes se seguan narrando en comu-
nidades agropecuarias y que haban heredado de la memo-
En esta menuda aportacin en ningn momento hemos ria de las bandas de cazadores y recolectores.
pretendido replantear las cuestiones tratadas desde antiguo Al mismo tiempo que se observa una perduracin el tiem-
por Pilar Acosta (Acosta 1968, 1983; Hernndez 2006). po de los motivos iconogrficos desde el Paleoltico y el
Tampoco hemos deseado abordar asuntos tan complejos Mesoltico (que ya hemos detectado en otras ocasiones en
como la distribucin territorial de diferentes estilos dentro del el tema de los caballos o de los propios ciervos), de igual
ARE o los agrupamientos y tipologas de las estaciones rupes- manera, se advierte una difusin espacial y territorial de los
tres (Jord 1983; Martnez 1998, 2000; Torregrosa 2000-01). motivos iconogrficos por todo el mbito del arte rupestre
Los problemas derivados, a su vez, de la fijacin de una circunmediterrneo.
cronologa o de las fases que se observan en las composi- Las incesantes e intensas prospecciones que se estn
ciones esquemticas, as como sus relaciones con el ARL a realizando, con rigor y con acierto, en diferentes territorios
partir de superposiciones o infraposiciones de las figuras y de las Espaas (Collado y Garca, 2005), seguramente nos
motivos o a partir de la vinculacin con yacimientos arqueo- ampliarn en el futuro prximo el catlogo de posibles esce-
lgicos neolticos con cermica, han sido debatidos en mul- nas esquemticas. Tales circunstancias nos permitirn corro-
titud de ocasiones por mejores especialistas (Ripoll, 1983; borar lo aqu expuesto o, sencillamente, obviarlo.
Baldellou, 1983, 1994, 1999; Llavor 1988-89; Baldellou y
Utrilla 1999; Alonso 1999; Torregrosa y Galiana 2001; Mateo
2001), as como tambin los influjos culturales y espirituales 6. BIBLIOGRAFA
procedentes del mbito mediterrneo (Beltrn 1983).
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