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Israel
La antigua tierra de Canan, situada al suroeste del llamado Creciente Frtil, fue desde la antigedad,
tierra de trnsito y punto intermedio entre las florecientes civilizaciones del ro Tigris y el ufrates,
por un lado, y el valle del Nilo por el otro. La regin estuvo dividida en pequeas ciudades-estado o
reinos locales independientes, como Moab, Edom, Jud, Israel, Aram o Fenicia, que hubieron de hacer
frente a las sucesivas invasiones tanto de imperios limtrofes (Egipto, Asiria o Babilonia), como de
nmadas arbigos o los Pueblos del Mar como los filisteos. En esa tierra vieron la luz dos de los
mayores hitos de la civilizacin occidental: el alfabeto semtico, origen de muchos alfabetos antiguos y
modernos, y un monotesmo del que proceden las religiones abrahmicas, extendindose ambos logros
por todo Occidente. Tambin vio nacer las primeras ciudades del mundo (como Jeric), hace siete mil
aos, en plena revolucin neoltica, as como uno de los primeros puertos del mundo, la antigua Jaffa.
La Tierra de Israel ha sido sagrada para el pueblo judo desde tiempos bblicos, albergando los lugares
ms sagrados del judasmo. De acuerdo con la Tor, fue prometida por Yahveh a los tres Patriarcas del
pueblo judo como su patria; algunos estudiosos han situado este perodo en los inicios del segundo
milenio a. C. En tiempos de Akenatn (c. 1350 a. C.) existan numerosas tribus hebreas situadas en la
ribera oriental del ro Jordn, tratando de cruzarlo y asentarse en las tierras ms frtiles de la ribera
occidental. En los ltimos tiempos de Ramss II, con Canan dividida entre egipcios e hititas, nuevas
tribus hebreas llegaron a orillas del Jordn. Varias de ellas se aliaron para invadir Canan, realizando
esta coalicin a la manera tribal, identificndose como los descendientesde los hijos de Jacob, Yisra'el,
nieto del patriarca Abraham, por lo que se autodenominaron hijos de Israel.
Estas tribus hebreas, que tenan el mismo origen que los amorreos y hablaban un dialecto de la
misma lengua semtica que ya se hablaba en Canan, cruzaron el ro Jordn alrededor del
ao 1240 a. C. y conquistaron Jeric, desde donde se extendieron por las regiones montaosas de la
zona, adoptando el alfabeto semtico y muchos otros aspectos de la cultura cananea. Segn la versin
tradicional, a finales del siglo XI a. C. Sal estableci el primero de una serie de reinos israelitas en
Canan, los cuales la gobernaran intermitentemente durante los siguientes mil aos. Hacia el ao
1000 a. C. se establecieron dos reinos,Israel y Jud, que llegaron a formar una monarqua unida en
oposicin militar a los filisteos y otros pueblos limtrofes. Segn la historia tradicional basada en las
Escrituras, este reino unificado fue gobernado por los reyes David y Salomn antes de su separacin
definitiva (en el ao 924 a. C.); la estela de Tel Dan es aceptada generalmente como la ms antigua (y
nica hasta la fecha) evidencia arqueolgica de la existencia de la dinasta de David.
Posteriormente, bajo los sucesivos dominios extranjeros de Asiria, Babilonia, el Imperio
aquemnida, Macedonia, y el Imperio selucida, la presencia de judos se vio sustancialmente
disminuida a consecuencia de las sucesivas expulsiones de que fueron objeto. El pueblo de Israel fue
independiente tan slo tres veces despus del exilio babilnico: la primera ocasin fue durante el
dominio selucida, cuando surgi la dinasta asmonea, una oligarqua formada por la familia
sacerdotal de los Macabeos. La dinasta asmonea consigui liberarse del yugo selucida y gobern al
pueblo judo a lo largo de un siglo, desde el ao 164 a. C.hasta el 63 a. C., cuando el pas fue sometido
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a Roma por Pompeyo. La segunda etapa independiente se produjo durante la Primera Guerra Judeo-
Romana(66-73), cuando los judos se sublevaron por primera vez contra Roma (instaurada ya
en imperio). Durante esta guerra se produjo la conquista de Jerusaln y la destruccin del Segundo
Templo, as como la muerte de ms de un milln de judos y el origen del xodo de muchos
supervivientes.
El ltimo momento de plena independencia del pueblo judo fue el breve perodo de la rebelin de Bar
Kojba. Durante tres aos (132-135) las fuerzas judas resistieron al Imperio romano, hasta que
finalmente la revuelta fue aplastada por el emperador Adriano. El fracaso de la revuelta ocasion la
expulsin definitiva de los judos del pas y la reconstruccin de Jerusaln como colonia romana con el
nombre de Aelia Capitolina. Una vez destruido el Estado judo y exiliada la mayor parte de su
poblacin, los romanos cambiaron intencionadamente la denominacin del pas, que pas a
denominarse Siria Palestina o simplemente Palestina, un nombre derivado de los antiguos adversarios
de los judos, los filisteos. Curiosamente la Mishn y el Talmud, dos de los textos ms importantes del
judasmo, fueron escritos en el exilio a partir de esta poca.
Edades Media y Moderna
Tras la divisin del Imperio romano, Palestina estuvo bajo el dominio de Bizancio hasta el ao 639, en
que se produjo la conquista rabe. La dinasta Omeya(661-750), a pesar de los muchos problemas que
la complejidad social y tnica del territorio que dominaban planteaba, no registr ni grandes
problemasnacionales (entre las distintas etnias del imperio, y especialmente entre los rabes y las
dems) ni tampoco choques entre comunidades religiosas, ni entre los no musulmanes y el poder
central. El califato Abas (750-1258), tambin conocido como Califato de Bagdad, sucedi al omeya,
siendo substituido finalmente por la dinasta Selycida (1071).
Entre 1096 y 1244 motivados por el fervor religioso, la prdida de poder bizantino ante los turcos y la
imposibilidad de peregrinar a Jerusaln, la nobleza europea promovi varias Cruzadas. La Primera
Cruzada tuvo lugar en 1099 y finaliz con la conquista de Jerusaln y el establecimiento de cuatro
Estados Cruzados en oriente medio, entre ellos el Reino de Jerusaln. Durante la toma de Jerusaln los
cruzados realizaron una cruenta matanza, que no respet judos ni musulmanes. A lo largo de las
siguientes dcadas de dominio cristiano se produjo el asentamiento de colonos europeos, sobre todo
italianos y francos y un notable incremento comercial impulsado por las Repblicas martimas. La
ciudad de Jerusaln fue conquistada en el ao 1187 por Saladino, fundador de ladinasta Ayub, en
aquel momento sultn de Egipto y Siria. La Tercera Cruzada permiti la supervivencia del Reino de
Jerusaln, si bien fue confinado a una estrecha franja de tierra prxima a la costa. La dinasta Ayub
fue substituida por la de los Mamelucos en 1250, quienes con la toma de Acre en 1291 acabaron con el
Reino de Jerusaln.
En 1517 la regin fue sometida por el Imperio otomano, cuya dominacin se prolong cuatro siglos
(hasta 1917), durante los cuales fue parte del vilayato Damasco-Siria, una de las muchas provincias
otomanas. Pese a todo, siempre se mantuvo una exigua comunidad juda, que fluctu
considerablemente a travs de los siglos. En 1881, respecto a una poblacin total estimada de 470.000
habitantes, vivan en la zona de 20.000 a 25.000 judos, con una presencia principal en Jerusaln,
donde hacia 1884 eran una de las etnias mayoritarias, hasta llegar a ser en 1896 mayora absoluta.
Dispora e inmigracin
Despus de diversas sublevaciones, los romanos destruyeron Jerusaln y obligaron a casi la totalidad
de los judos a huir de Israel, comenzando un largo periodo de exilio conocido como Dispora. Los
judos de la dispora anhelaron regresar a Israel durante siglos. Por ejemplo,
en 1141 el sefard Yehuda Halevi realiz un llamamiento a los judos para regresar a Eretz Israel,
efectuando l mismo el regreso a Sion, donde encontr la muerte. Un siglo despus, el rabino
espaol Nahmnides emigr a Jerusaln y desde entonces se mantuvo una presencia constante de
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judos, especialmente en Jerusaln. El tambin sefard Yosef Caro emigr a la gran comunidad juda
de Safed en 1535. Oleadas migratorias tuvieron lugar, por ejemplo, en el periodo 1209-1211. Fue
tambin famosa la aliy de los rabinos de Francia e Inglaterra hacia Acre en 1258 y 1266. En
1260 Jehiel de Pars emigr a Acre junto a su hijo y un numeroso grupo de seguidores. Pequeas olas
migratorias judas tuvieron lugar durante el siglo XVIII, como la de Menachem Mendel de Vitebsk y
300 de sus seguidores, Judah he-Hasid y alrededor de 1000 discpulos y ms de 500 discpulos (y sus
familias) de Gan de Vilna conocidos como Perushim. Oleadas de estudiantes rabnicos inmigraron en
1808-1809, asntandose en Tiberades, Safed y despus en Jerusaln.
En 1860, la antigua comunidad juda de Jerusaln comenz a construir barrios de viviendas fuera de
los muros de la Ciudad Vieja. En 1878, se fund el primer asentamiento agrcola moderno en Petaj
Tikva.
Sionismo y aliy
La primera gran ola de inmigracin juda a Palestina, conocida como aliy, se inici en 1881, como
consecuencia de las persecuciones a que eran sometidos los judos en Europa y las ideas de Moses
Hess, un sionista-socialista que abogaba por la redencin del territorio considerado como la patria
hebrea. Los judos compraban tierras a las autoridades otomanas y a los terratenientes rabes,
surgiendo de esta forma los primeros asentamientos agrcolas. Es en esta poca cuando pueden
apreciarse las primeras tensiones entre rabes y judos.
El surgimiento del sionismo, fundado por Theodor Herzl, dio lugar a la segunda Aliy (1904-1914) en
el curso de la cual emigraron a Israel unos 40.000 judos. En 1909 un grupo de judos rusos que
llegaron despus del fracaso de la revolucin de 1905, fundaron Degania, el primer kibutz.
En 1917, el Ministro de Asuntos Exteriores britnico, Arthur James Balfour, emiti una declaracin en
donde se promova la idea del establecimiento de una patria en Palestina para el pueblo judo (la
llamada Declaracin Balfour). En 1920, Palestina fue adjudicada al Reino Unido para su
administracin comoMandato de la Sociedad de Naciones.
La tercera (1919-1923) y la cuarta ola (1924-1929) de inmigracin juda se produjeron despus de
la Primera Guerra Mundial.
Entre 1916 y 1929, se sucedieron varios ataques por parte de los rabes contra las comunidades judas
y cristianas residentes y contra los peregrinos deTierra Santa. Los ms importantes fueron los de 1920
y los de 1929 en Safed y Hebrn (vase Matanza de Hebrn). Ya antes de 1919 los cristianos haban
sido acosados por los rabes, furiosos por la venta de terrenos de la parte cristiana de Jerusaln a
compradores judos.
En 1920 los ataques rabes se encontraron con la sorpresiva respuesta, no de los britnicos que
ignoraron las intenciones de los rabes de atacar a la comunidad juda, sino de los grupos de defensa
judos fundados por, entre otros, Ze'ev Jabotinsky. Fue en ese ao cuando naci la Hagan.
Muchos de los ataques contra los judos fueron promovidos por Amin al-Husayni. Al-
Husayni, antisemita militante y principal lder palestino durante dcadas, se convertira aos despus
en el principal aliado rabe del Tercer Reich.
El avance del nazismo en 1933 dio lugar a la Quinta Aliy. Los judos en Palestina incrementaron su
poblacin de un 11% en 1920 a un 30% en 1940 y eran propietarios del 6% del territorio del Mandato
britnico (incluyendo a la actual Jordania) en 1943. El Holocausto, junto con la negativa de las
potencias occidentales de abrir sus fronteras, ocasion otra ola de inmigrantes a Palestina, elevando su
nmero hasta los 600.000 habitantes judos.
En 1939, los britnicos abandonaron el compromiso de favorecer la creacin de un Estado judo, as
como la de la particin de Palestina, abogando por un nico Estado en la regin. Adems, tomaron
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medidas para limitar la inmigracin juda y restringieron la compra de tierras por parte de los judos
(vase Libro Blanco). Pese a ello, al estallar la Segunda Guerra Mundial los lderes sionistas apoyaron
decididamente a Gran Bretaa. Los britnicos, sin embargo, mantuvieron la prohibicin de
inmigracin juda a Palestina durante toda la Segunda Guerra Mundial. Muchos judos fueron
interceptados y devueltos a la Europa dominada por los nazis, si bien un gran nmero pudo entrar de
forma clandestina en el pas.
Los refuseniks
Durante la guerra fra, los judos soviticos fueron considerados con frecuencia como traidores y
espas, con ese pretexto se practic una vez ms el antisemitismo oficial por parte de las autoridades
soviticas. Muchos judos intentaron abandonar la URSS, pero muy pocos lograban el permiso
correspondiente para emigrar. La sola solicitud del visado supona un grave riesgo, pues conllevaba a
menudo la prdida de sus trabajos, la confiscacin de sus bienes e incluso el ostracismo de toda la
familia.34 Con posterioridad a la guerra de 1967, la situacin de los judos a quienes se les rechazaba el
visado, conocidos ya como refuseniks, se convirti en un tema permanente de denuncia por parte de
los grupos de derechos humanos occidentales. Algunos de ellos, como Natan Sharansky, fueron
confinados en gulags durante varios aos.
Con las polticas de glsnost y perestroika, ya en los ltimos aos de la Unin Sovitica y una vez
logrado el ansiado derecho de los refuseniks a emigrar, cientos de miles de judos decidieron
abandonar la URSS. Solo entre 1987 y 1991, ms de medio milln de judos salieron de la URSS, de
los cuales 350.000 se dirigieron a Israel y 150.000 a los Estados Unidos.
Esta gran oleada migratoria (entre los setecientos mil y el milln de personas para una poblacin total
de seis millones de israeles), que se extendi durante aproximadamente 10 aos, influy notablemente
en el equilibrio demogrfico y en el desarrollo econmico de Israel, generando un salto positivo
tambin gracias a la cantidad de nuevos inmigrantes con buen nivel acadmico en todas las ramas de la
ciencia y la tecnologa.35
Hasta el da de hoy, siguen llegando a Israel inmigrantes y descendientes judos de todo el mundo, a
pesar de los ltimos conflictos como la Segunda Guerra del Lbano; as, llegaron haciendo aliyese
mismo ao judos de pases como Estados Unidos y Francia gracias a la Ley del retorno.
El Estado de Israel
En 1947, tras el estallido de la violencia por grupos militantes judos y rabes y ante la imposibilidad
de conciliar a ambas poblaciones, el gobierno britnico decidi retirarse de Palestina y puso en manos
de la ONU la resolucin del conflicto. Tras el informe de la comisin Peel, una comisin internacional
que evalu la situacin sobre el terreno, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob el 29 de
noviembre de 1947 un plan que divida a Palestina en dos Estados, dando a los rabes y a los judos
una extensin similar de terreno (el 54% del total para Israel, pero inclua el desierto del Neguev, que
representaba a su vez el 45% de la superficie del pas). Jerusaln quedara como una ciudad
internacional administrada por las Naciones Unidas. La ONU no adopt ninguna disposicin para
ejecutar el Plan y, apenas dos semanas despus, en una reunin pblica celebrada el 17 diciembre,
la Liga rabe aprob otra resolucin que rechazaba de forma taxativa la de la ONU y en la que
adverta que, para evitar la ejecucin del plan de la ONU, empleara todos los medios a su alcance,
incluyendo la intervencin armada.
El 14 de mayo de 1948, horas antes de que expirase el Mandato britnico sobre Palestina, el Estado de
Israel fue proclamado en el territorio otorgado por el plan de las Naciones Unidas, aboliendo como
primera medida las leyes antiinmigratorias britnicas que impedan desde haca aos la entrada legal
de nuevos judos a Palestina.
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No hubo ningn intento por parte de la ONU de evitar la intervencin armada que haba proclamado la
Liga rabe meses atrs y, al da siguiente de la declaracin de independencia, los cinco pases rabes
vecinos declararon la guerra al naciente Estado de Israel y trataron de invadirlo. En la guerra
intermitente que tuvo lugar durante los siguientes 15 meses (con varias treguas promovidas por la
ONU), Israel conquist un 26% de terreno adicional al del antiguo mandato, mientras
que Transjordania ocup las reas de Judea y Samaria, actualmente conocidas como Cisjordania,
y Egipto ocup el territorio correspondiente a la actual franja de Gaza.
Al trmino de la guerra, una poblacin rabe estimada por la ONU en unas 711.000 personas se vio
privada de sus hogares en las zonas controladas por Israel. Segn la terminologa de la propia ONU,
solo un tercio son tcnicamente refugiados, aquellos que encontraron acogida en los pases rabes
vecinos; el resto, los que se instalaron en la Franja de Gaza y Cisjordania, son desplazados dentro
del propio pas. Por la otra parte, un nmero significativo de judos quedaron en territorio rabe y
fueron igualmente expulsados, incluidas algunas comunidades judas establecidas en Palestina desde
antiguo, entre las que sobresale la de Jerusaln Este.
La inmigracin de los supervivientes del Holocausto y la de los refugiados judos que habitaban en
pases rabes, en algunos casos desde antes de la arabizacin e islamizacin, duplic la poblacin juda
en Israel al ao de haberse declarado la independencia del pas. Durante la dcada siguiente
aproximadamente 600.000 judos orientales, una cifra equivalente a la de refugiados palestinos,
huyeron o fueron expulsados de territorios rabes, en los que algunas comunidades judas llevaban
viviendo desde haca casi 2.000 aos, y se refugiaron en Israel (adicionalmente unos 300.000 judos
emigraron a Francia y a los Estados Unidos, quedando una nfima poblacin juda en los pases rabes,
principalmente en Marruecos y Tnez).34 En total unos 900.000 judos se convirtieron en los "otros
refugiados" que se menciona en la resolucin 242 de la ONU). (vase xodo judo de pases rabes)
La Guerra del Sina de 1956
La guerra del Sina se desencaden a raz de la nacionalizacin del canal de Suez por parte de Egipto y
a los ataques de fedayines que sufra Israel. Francia y Reino Unido establecieron una alianza militar
secreta con Israel, y atacaron por sorpresa y de forma coordinada a Egipto, desmantelando por
completo el ejrcito egipcio y aniquilando su fuerza area. En solo una semana, Israel conquist la
pennsula del Sina al completo, incluyendo zonas estratgicas, como Sharm el-Sheij, que es clave para
el acceso al estrecho de Tirn y el golfo de Akaba, fundamental para liberar la salida al mar desde el
puerto israel de Eilat. Si los objetivos de Israel fueron todo un xito militar, para Francia y Reino
Unido fue totalmente lo contrario; ltimos fracasos de las antiguas potencias colonialistas en declive.
La guerra del Sina represent una derrota militar para Egipto, pero una victoria moral y poltica. La
presin diplomtica conjunta de los Estados Unidos y de la Unin Sovitica, inslitamente de acuerdo
frente a la sorpresiva maniobra de Londres y Pars que pretendan recuperar el canal de Suez, oblig a
Israel a retirarse de la pennsula del Sina y de la Franja de Gaza, es decir, tuvo que regresar a la
situacin pre-blica que le haba llevado a conquistar 60.000 kilmetros cuadrados en solo una
semana. Tras el alto el fuego decretado por la ONU, Egipto acept la fuerza de interposicin de la
ONU en la frontera (UNEF, una Fuerza de Emergencia creada al efecto), para mantener la
desmilitarizacin de la regin y evitar los incidentes fronterizos. A Israel le cost renunciar a las
enormes conquistas obtenidas en esta guerra relmpago, pero a cambio de la retirada logr que la
frontera con Egipto quedase protegida de infiltraciones guerrilleras, gracias al despliegue de la fuerza
multinacional, y gan con ello nueve aos de tranquilidad.
Las consecuencias de la guerra de 1956 dejaron a la regin en una situacin inestable, con una
aparente paz fronteriza (aunque los Estados rabes seguan sin reconocer a Israel), pero con un ascenso
del nasserismo panrabe que tiene a la causa palestina como elemento movilizador. Siria, alineada con
el bloque sovitico, comenz a patrocinar asaltos terroristas en Israel a principios de los aos 1960,
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como parte de su guerra de liberacin, con el propsito de desviar la atencin de la oposicin
domstica a la dictadura baazista.39
El Acueducto Nacional
En septiembre y octubre de 1953 Israel empez a desviar las aguas del ro Jordn, producindose
graves tensiones. En 1964, Israel comenz a hacer operativo el desvo, extrayendo agua del ro
Jordn para su Acueducto Nacional. Del 13 al 17 de enero, tiene lugar la cumbre rabe en El Cairo,
donde los dirigentes rabes afirman su oposicin al desvo de las aguas del ro Jordn por parte de
Israel Al ao siguiente, los Estados rabes iniciaron la construccin del Plan Diversin Agua
Cabecera. Al terminar, desviara el agua del Dan Banias para que ni entrase a Israel ni al Lago
Tiberades, sino que fluyese a un muro de contencin ubicado en Mukhaiba para Jordania y Siria.
Tambin desviara el agua del Hasbani al ro Litani, en Lbano. El desvo habra reducido la capacidad
del transporte de agua hacia Israel en aproximadamente un 35%. A pesar del desvo, todava en 1990
la disponibilidad de agua per cpita en Israel era de 470 metros cbicos, mientras que en la vecina
Jordania era de 260 metros cbicos un 45% menos que en el caso israel. La Fuerzas de Defensa de
Israel (FDI) atacaron el proyecto en Siria en marzo, mayo y agosto de 1965, perpetuando una serie
prolongada de actos de violencia en la frontera que contribuy directamente a los acontecimientos que
llevaron a la guerra.
En 1996, bajo el tratado de paz Israel-Jordania, Israel acord proveer a Jordania de 50 millones de
metros cbicos de agua anualmente.
Para la ONU, la escasez de agua en la regin, caracterizada por un clima rido y semirido, es
considerada cada vez ms un tema crucial para el bienestar de sus pases y pueblos. Los Territorios
Palestinos, especialmente las zonas elevadas de Cisjordania, poseen una abundancia de recursos
hdricos renovables en comparacin con el resto de Oriente Medio. Sin embargo, las severas
restricciones a la perforacin de agua, plantacin y riego que Israel ha impuesto a los palestinos han
mantenido en un bajo nivel la cantidad de agua disponible para la poblacin palestina. La ONU afirma
que las polticas israeles garantizan que la mayor parte del agua de Cisjordania se filtren
subterrneamente a Israel y que los colonos israeles dispongan de un acceso preferencial a los
recursos hdricos. Como consecuencia de ello, una crisis del agua provocada por el hombre socava las
condiciones de vida del pueblo palestino. El agua es uno de los varios temas que estn siendo tratados
en las conversaciones multilaterales, mientras que una amplia y justa asignacin de los recursos
hdricos de la cuenca del ro Jordn, Cisjordania y de los acuferos de Gaza an no se ha negociado por
las partes pertinentes.
Guerra de los Seis Das
La Guerra de los Seis Das fue un conflicto armado que tuvo lugar en Oriente Medio en el ao 1967.
Advertido por la retirada de los Cascos Azules de la frontera del Sina, el bloqueo de los estrechos de
Tirn y los movimientos de tropas de Egipto, Siria y Jordania al otro lado de la frontera, junto a la
concentracin de unidades iraques y kuwaites y de otros pases rabes, Israel decidi pasar a la
ofensiva para conjurar lo que supona una inminente agresin y atac a Egipto. Pese a que los medios
de comunicacin rabes prometan la destruccin y aniquilacin de toda la poblacin israel,
devolviendo al primer plano los recuerdos de la sho, otras fuentes pusieron en duda, con
posterioridad, que los rabes fuesen realmente a atacar Israel.
Durante el conflicto, Israel conquist a Egipto la pennsula del Sina hasta el Canal de Suez, iniciando
con posterioridad un plan de colonizacin de la pennsula. En 1973 Egipto recuper la ribera este del
Canal, durante la llamada guerra de Yom Kipur; en tanto las tropas israeles, recuperadas de la
sorpresa inicial, cruzaron el Canal, detenindose a 101 kilmetros de la capital de Egipto, El Cairo.
Tras esta accin relmpago, Egipto fue el nico (adems de Jordania) pas rabe que firm la paz con
Israel, formalizada en los acuerdos de paz de Camp David, que tuvo como ms sealado resultado la
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devolucin de la pennsula del Sina (exceptuando la Franja de Gaza), el reconocimiento del Estado de
Israel por parte de Egipto, y el establecimiento de relaciones diplomticas por primera vez entre Israel
y uno de sus 4 pases limtrofes, incluyendo el intercambio de embajadores.
Tambin durante la guerra de 1967 conquistara Israel los territorios de Cisjordania con Jerusaln Este,
entonces bajo administracin de Jordania, as como ocupara los Altos del Goln, en territoriosirio. En
octubre de 1973, durante la guerra de Yom Kipur, las tropas sirias atacaron las posiciones israeles en
los Altos del Goln, mientras que Egipto luchaba a lo largo del canal de Suez. Tras las primeras
conquistas sirias, Israel expuls a los sirios de los Altos del Goln y avanz hasta llegar a 32
kilmetros de Damasco. Tras el acuerdo de cese de fuego firmado entre Siria e Israel en mayo de
1974, se estableci una zona desmilitarizada entre las posiciones sirias e israeles. Israel incorpor los
Altos del Goln a su sistema administrativo en 1981, en el Distrito Norte, si bien formalmente no los
ha anexionado.
Dada la alta densidad de poblacin rabe de todos estos territorios, Israel nunca propici la anexin de
los mismos (salvo Jerusaln Este), manteniendo su presencia militar hasta el presente.
Guerra y ocupacin del sur del Lbano
Por ltimo, Israel ha mantenido bajo ocupacin militar durante cerca de veinte aos una franja de
terreno en el sur del Lbano, la denominada por Israel zona de seguridad, debido a los continuos
ataques que desde el sur de Lbano se producan contra las ciudades del norte de Israel por parte de los
grupos armados palestinos. Ya en 1978 el Tsahal efectu la llamada Operacin Litani, con el fin de
liquidar las bases palestinas desde las que se llevaban a cabo infiltraciones guerrilleras contra Israel.
La invasin israel del Lbano, iniciada el 6 de junio de 1982 tras el asesinato del embajador israel en
Reino Unido, Shlomo Argov, a manos del grupo de Abu Nidal, provoc la huida de la OLP a Tnez,
ocupando su vaco el grupo armado Hezbol, apoyado por los regmenes sirio e iran. Israel se retir
unilateralmente de esta zona el 24 de mayo de 2000, acatando la resolucin 425 del Consejo de
Seguridad de la ONU de 1978, debido a la promesa electoral del primer ministro Ehud Barak de
buscar una paz de compromiso tanto con Siria como con Lbano, propuesta de paz que posteriormente
fue rechazada por el rgimen sirio, que mantuvo su presencia en el Lbano hasta 2005 y su respaldo
militar a Hezbol.
En julio de 2006, tras el asesinato de ocho soldados israeles en una emboscada en la frontera y el
secuestro de otros dos por parte de milicianos de Hezbol, Israel lo consider un acto de guerra y se
desencaden la crisis israelo-libanesa de 2006.
Estatus de Jerusaln
La resolucin 303 de la Asamblea General de la ONU, del 29 de diciembre de 1949, declar: La
ciudad de Jerusaln se establecer como un corpus separatum bajo un rgimen internacional especial y
ser administrada por las Naciones Unidas. No obstante, la guerra que inmediatamente despus de
la Declaracin de Independencia desencadenaron los pases rabes contra Israel hizo inaplicable dicha
resolucin. En 1950, tras el armisticio, Israel proclam a Jerusaln como la capital de su nuevo Estado.
Esta declaracin de capitalidad solo afectaba a la parte occidental de la ciudad, que era la administrada
por Israel, mientras que la otra parte (incluyendo la Ciudad Vieja) qued en manos de Jordania.
En la Guerra de los Seis Das (1967), Israel conquist tambin la parte oriental de la ciudad (la
llamada Jerusaln Este). Inmediatamente la segreg de Cisjordania y la anexion de facto al resto del
municipio. En julio de 1980, mediante la Ley de Jerusaln, Israel reuni en su legislacin nacional
ambas partes en un solo municipio, proclamndola como su capital eterna e indivisible.
Slo un mes despus, como medida de castigo por la anexin, la ONU aconsej a sus Estados
miembros que trasladasen sus embajadas a Tel Aviv. Los ltimos en adoptar esa medida fueron Costa
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Rica y El Salvador: el primero anunci el traslado de sede el 16 de agosto de 2006 y el segundo lo hizo
el 25 de agosto de 2006. No obstante, Paraguay y Bolivia mantienen las suyas en Mevaseret Zion, un
suburbio de Jerusaln. Por su parte, Estados Unidos aprob una ley en 1995 que declaraba que
Jerusaln debe ser reconocida como la capital del Estado de Israel y, de acuerdo con dicha ley, tiene
previsto trasladar de nuevo su embajada a Jerusaln, aunque no lo ha realizado todava.
Gobierno y poltica
Israel es una democracia parlamentaria con un sistema pluripartidista y separacin de
poderes con sufragio universal.3 El sistema poltico israel est formado por el poder legislativo,
el poder ejecutivo y el judicial. Sus instituciones ms importantes son el presidente, que se desempea
como jefe de Estado, la Knset (el parlamento unicameral del pas), el primer ministro y su Gabinete,
que forman el gobierno, y el sistema judicial, cuyo ms alto tribunal es la Corte Suprema y su
independencia est garantizada por ley.
Israel est gobernado por 120 miembros parlamentarios, conocido como el Kneset. La Kneset se basa
en la representacin proporcional de lospartidos polticos. Las elecciones parlamentarias se celebran
cada cuatro aos, pero la Knesset puede disolver el gobierno en cualquier momento por una Cuestin
de confianza. Las Leyes fundamentales de Israel funcionan con una constitucin no escrita. En 2003,
la Knesset comenz a redactar una constitucin oficial sobre la base de estas leyes.
El Sistema Judicial de Israel consiste de un sistema de tres niveles. El nivel ms bajo son los tribunales
de magistrados, situado en la mayora de las ciudades de todo el pas. Por encima de ellos estn
los Tribunales de Distrito, que actan como tribunales de apelacin y tribunales de primera instancia,
que estn situados en cinco de los seis Distritos de Israel. El tercer y ms alto nivel el Tribunal
Supremo de Israel, asentado en Jerusaln. Cumple un doble papel como Corte Suprema de justicia y
como Tribunal Superior de Justicia. En este ltimo papel, la Corte Suprema dicta normas como un
tribunal de primera instancia, que permite que las personas, tanto ciudadanos como no ciudadanos,
presentar una peticin contra las decisiones de las autoridades estatales. El ordenamiento jurdico de
Israel combina la Ley Inglesa de Derecho anglosajn, derecho civil, y las Leyes Judas. Se basa en el
principio de Stare decisis (precedente) y es un sistema acusatorio, donde las partes en el pleito deben
presentar pruebas ante el tribunal. En el tribunal los casos son decididos por jueces profesionales en
lugar de jurados. El matrimonio y el divorcio estn bajo la jurisdiccin de los tribunales
religiosos: judos, musulmanes, drusos ycristianos. La eleccin de los magistrados es llevado a cabo
por un comit de miembros de la Knset, magistrados de la Corte Suprema, y miembros de la
Asociacion de Abogados de Israel.
Su grado de respeto a los derechos polticos y a las libertades civiles la convierten en el nico pas de
la regin considerado "libre" de acuerdo a la evaluacin que efecta Freedom House. El nivel de
libertades civiles permite la crtica abierta en temas de Estado por parte de grupos tales
como B'Tselem, una organizacin de intelectuales israeles de derechos humanos muy crtica con las
actuaciones del gobierno en Gaza y Cisjordania, adems de otros grupos antisionistas o antiisraeles
que operan legalmente en Israel.
Organizacin poltico-administrativa
El territorio de Israel est dividido en 6 distritos o mejozot (), dirigidos por un comisario
designado por el Ministerio del Interior. Son los
siguientes: Central, Haifa,Jerusaln, Norte, Meridional y Tel Aviv.
A su vez los distritos se dividen en quince subdistritos conocido como nafot (), que son a su vez
divididos en cincuenta regiones naturales. Las regiones naturales son unidades no administrativas que
utiliza el Gobierno de Israel para cuestiones estadsticas y el censo de poblacin.
10
Los distritos son una herencia del Imperio otomano y entre sus atribuciones se encuentran las de
elaborar la legislacin local, controlar los impuestos y los presupuestos locales, aprobar los proyectos
de obras pblicas y conceder crditos a los gobiernos locales.
En cuanto a los territorios ocupados durante la Guerra de los Seis Das, los Altos del Goln estn
integrados administrativamente en el Distrito Norte, y Cisjordaniaintegra el Distrito de Judea y
Samaria, solo reconocido por Israel. La Franja de Gaza dej de estar administrada por Israel a raz
de su retirada en el ao 2005.
A efectos estadsticos, el pas est dividido en tres reas metropolitanas: Tel Aviv y Gush Dan (con
una poblacin de 3.150.000), Haifa (con una poblacin de 996.000), y Beerseba (poblacin
531.600). Sin embargo, la ciudad ms grande de Israel, tanto en poblacin como en superficie,
es Jerusaln, con 732.100 habitantes en un rea de 126 kilmetros cuadrados. Tel Aviv, Haifa
y Rishon LeZion se encuentran entre las ciudades ms pobladas de Israel, con una poblacin de
384.600, 267.000 y 222.300 respectivamente.
Fronteras
El Estado de Israel limita con Lbano en el norte, frontera reconocida oficialmente por la ONU tras la
retirada israel del sur de dicho pas; con Jordania al este y conEgipto al sur, ambas fronteras
reconocidas a partir de los acuerdos de paz firmados con ambos pases.
Israel an no ha fijado sus fronteras con Siria ni con la Autoridad Palestina en la zona de Cisjordania,
aunque en este sentido la comunidad internacional suele considerar como frontera la Lnea Verde, la
lnea de armisticio entre Israel y sus vecinos rabes que funcion como frontera de facto hasta
la Guerra de los Seis Das. Israel tambin mantiene grandes bloques de asentamientos prximos a
dicha lnea e incluso ms all, especialmente en torno a Jerusaln Este y el Bloque Etzin, y en la
ciudad de Ariel en Cisjordania. En septiembre de 2005, Israel culmin su retirada unilateral de la
Franja de Gaza hasta la Lnea Verde.
Relaciones exteriores
En 2007 Israel mantena relaciones diplomticas con 161 pases y dispona de 94 misiones
diplomticas en todo el mundo. Tres miembros de la Liga rabe han normalizado las relaciones con
Israel: Egipto y Jordania, que firmaron tratados de paz en 1979 y 1994 respectivamente y Mauritania,
que opt por completas relaciones diplomticas con Israel en 1999. Desde 2003 las relaciones
con Marruecos se mantienen en constante aumento y el Ministro de Asuntos Exteriores de Israel ha
visitado el pas. En virtud de la legislacin israel, el Lbano, Siria, Arabia Saudita, Irak y Yemen son
pases enemigos y los ciudadanos israeles no podrn visitarlos sin permiso del Ministerio del Interior.
Desde 1995 Israel es miembro de Dilogo Mediterrneo, que fomenta la cooperacin entre siete pases
de la Cuenca del Mediterrneo y los miembros de la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte.
Espaa reconoci al estado de Israel el diecisiete de enero de 1986 por decisin del Consejo de
ministros presidido por Felipe Gonzlez, mientras que al mismo tiempo, en La Haya, capital de la
Presidencia de turno de la Unin Europea los representantes de ambos gobiernos firman el acta del
establecimiento de las relaciones.
Estados Unidos, Turqua, Alemania, Reino Unido e India se encuentran entre los ms ntimos aliados
de Israel. Estados Unidos fue el primer pas en reconocer al Estado de Israel, seguido por la Unin
Sovitica. Se puede considerar a Israel como su principal aliado en Asia Sudoccidental, sobre la base
de polticas compartidas y los valores religiosos. A pesar de no establecer plenas relaciones
diplomticas entre Turqua e Israel hasta 1991, Turqua ha cooperado con el Estado desde que
confirm el reconocimiento de Israel en 1949. Sin embargo, los lazos de Turqua con otras naciones de
mayora musulmana de la regin han dado lugar en ocasiones a la presin de los Estados rabes para
que modere su relacin con Israel. Fuertes vnculos entre Alemania e Israel incluyen la cooperacin
11
cientfica y educativa y ambos Estados mantienen solidos vnculos en los sectores econmico y
militar. India estableci plenos lazos diplomticos con Israel en 1992 y ha fomentado slidos vnculos
con el pas tanto en el sector militar como en el cultural desde entonces. El Reino Unido, que ha
mantenido relaciones diplomticas plenas con Israel desde su formacin, ha realizado dos visitas del
jefe de estado en 2007. Las relaciones entre los dos pases se consolidaron durante el gobierno del ex
primer ministro Tony Blair debido a sus esfuerzos por encontrar una resolucin a los dos estados. El
Reino Unido es visto como una relacin "natural" con Israel a cuenta del mandato britnico de
Palestina. Irn tena relaciones diplomticas con Israel bajo el gobierno de la dinasta Pahlevi, pero
retir su reconocimiento de Israel durante la Revolucin iran.
En 2009, tanto Venezuela como Bolivia rompieron relaciones diplomticas con Israel a raz
del conflicto de la Franja de Gaza de 2008-2009.
En el caso de la India, Israel mantiene relaciones diplomticas con dicho pas desde 1991. Antes de esa
fecha la India tena una posicin ms pro-rabe y pro-sovitica, votando incluso en contra de la
fundacin de Israel en la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948, argumentando que se
opona a la creacin de pases basados en la religin (como el caso de su oposicin a la fundacin
del Pakistn islmico y el Jalistn sij); sin embargo, es posible que dicho distanciamiento se debiera
ms a motivos geopolticos. En todo caso, una serie de factores provocaron el acercamiento de India
con Israel a partir de 1991, entre ellos la disolucin de la Unin Sovitica (que tena fuertes vnculos
con la India), la declaracin de la Organizacin de la Conferencia Islmica de que Cachemiraera
legtimamente territorio de Pakistn en 1986, y las crticas de dicha organizacin contra India en
materia de derechos humanos de los musulmanes en el 2001, lo que distanci a la India del mundo
islmico. La llegada al poder del Likud en Israel, con Ariel Sharn al frente, y el Bharatiya Janata en
India, liderado por Atal Bihari Vajpayee, tuvo tambin su influencia, ya que tanto el Likud como el
BJP son partidos conservadores, ligados a grupos nacionalistas religiosos
de judos e hindes respectivamente y que promueven una poltica de mano dura contra el terrorismo
islmico.
La visita de Ariel Sharn a la India en 2003 fue empaada por airadas protestas contra Sharn
protagonizadas principalmente por musulmanes, donde se le acusaba de genocidio y crmenes de
guerraen pancartas. Jaswant Singh fue el primer canciller de la India en visitar Israel en el ao 2000.
Aunque las relaciones diplomticas entre Israel y la India permanecieron normales an con el cambio
de gobierno al centro-izquierdista Congreso Nacional Indio, los musulmanes de India siguen siendo
mayoritariamente pro-palestinos.
En el 2010 el reconocimiento oficial de los territorios palestinos como Estado independiente (en sus
fronteras de 1967) realizada por cuatro naciones
sudamericanas; Argentina, Brasil, Bolivia yUruguay provoc airadas crticas por parte del gobierno
israel. En el caso particular de Bolivia, este pas adems no tiene relaciones diplomticas con Israel.
Geografa
Relieve
En Israel se distinguen tres regiones geomorfolgicas, de Oeste a Este: la llanura litoral mediterrnea,
la cordillera central y el Valle del Jordn (la depresin ms profunda de la Tierra). A estas tres
regiones, hay que sumar la del desierto de Neguev, planicie y montaas de calcreo, situado al sur de
Israel. Las regiones ridas ocupan ms de la mitad del territorio de Israel.
Aun siendo desierto buena parte del territorio, en los valles abundan los lirios, y tambin los rboles
como pinos, eucaliptos, olivos y acacias. Las retamas crecen espordicamente en el desierto del
Neguev. Existen iniciativas de reforestacin que se llevan a cabo por todo el pas, especialmente en las
montaas, donde los pinos, robles, cipreses y laureles arraigan de forma exitosa.
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Clima
Situado entre los desiertos de frica y Asia, de una parte, y del Mar Mediterrneo, clido y hmedo,
de la otra, Israel se encuentra en una encrucijada de influencias climticas que han permitido distinguir
hasta cuarenta tipos distintos de clima en tan reducida superficie. El rgimen trmico vara
notablemente con la altitud y la continentalidad, especialmente en invierno: de oeste a este se va
pasando de un clima tpico mediterrneo a uno continental. Las regiones montaosas suelen ser
ventosas y muy fras -a veces con nevadas-. El pico del Monte Hermn est cubierto de nieve la mayor
parte del ao y Jerusaln generalmente recibe al menos una nevada cada ao.88 Las ciudades costeras,
como Tel Aviv y Haifa, tienen un tpico clima mediterrneo con fro y lluvioso, con inviernos largos y
veranos muy calurosos. En el extremo sur, en el Golfo de Eilat, el clima es tropical seco.
La temperatura ms alta del continente asitico (53,7 C o 129 F) se registr en 1942 en
el kibutz Tirat Zvi, al norte del valle del Jordn.
En general se aprecia una estacin seca (abril-octubre) y una lluviosa (desde octubre-noviembre hasta
abril). De mayo a septiembre, son raras las lluvias en Israel. El mayor porcentaje de lluvias se alcanza
entre mediados de enero y principios de marzo. La pluviosidad se incrementa de sur a norte y de este a
oeste.
Con escasos recursos hdricos, Israel ha desarrollado varias y variadas tecnologas para el ahorro de
agua, incluidas las de riego por goteo. Los israeles tambin aprovechan la considerable luz solar
disponible para la energa solar, lo que hace de Israel la nacin lder en uso per cpita de energa solar.
Economa
Israel es considerado como el pas ms avanzado del sudoeste de Asia en el desarrollo econmico e
industrial. El pas se ha clasificado en lo ms alto en la regin por el Ease of Doing Business Index
del Banco Mundial, as como en el ndice de Competitividad Global del Foro Econmico Mundial.
Tiene el segundo mayor nmero de compaas Startup en el mundo (despus de Estados Unidos) y el
mayor nmero de empresas que cotizan en la bolsa de NASDAQ fuera de Amrica del Norte. En
2007, Israel ocup la 44 posicin ms alta del Producto Interno Bruto y el 22 ms alto producto
interno bruto per cpita (en paridad de poder adquisitivo) con U$S 232,7 mil millones de dlares y
U$S 33,299, respectivamente. En 2007, Israel fue invitado a unirse a la Organizacin para la
Cooperacin y el Desarrollo Econmico, que promueve la cooperacin entre los pases que se adhieren
a los principios democrticos y explotar las economas de libre mercado.
A pesar de los limitados recursos naturales, el desarrollo intensivo de la agricultura y el sector
industrial durante las ltimas dcadas convirti a Israel prcticamente en autosuficiente en la
produccin de alimentos. Importantes importaciones a Israel, con un total de U$S 47,8 mil millones en
2006, son los combustibles fsiles, materias primas y equipo militar. Las principales exportaciones
incluyen frutas, verduras, productos farmacuticos, software, productos qumicos, tecnologa militar,
y diamantes; en 2006 las exportaciones israeles alcanzaron los 42,86 mil millones. Israel es lder
mundial en la conservacin del agua y la energa geotrmica, y su desarrollo de tecnologas de
vanguardia en software, comunicaciones y las ciencias de la vida han evocado
comparaciones con Silicon Valley.
Intel y Microsoft construyeron su primeros centros extranjeros de Investigacin y desarrollo en Israel.
Tambin otras empresas multinacionales de alta tecnologa, como IBM, Cisco Systems y Motorola,
han abierto centros tecnolgicos en el pas
En Israel se cultiva algodn de fibra larga de alta calidad y hay piscifactoras especializadas en la cra
de truchas, carpas y otros peces. Cuenta tambin con fama reconocida en el campo de la moda y como
destino turstico. El turismo, especialmente el turismo religioso, es otra industria importante en Israel,
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con clima templado, playas, lugares arqueolgicos e histricos, y geografa singular, recurriendo
tambin a los turistas.
En 1998, la revista Newsweek situ a Tel Aviv entre las diez ciudades ms influyentes del mundo en el
mbito tecnolgico. Ya en los aos 90 Israel propuso al mundo rabe vecino transformar al Medio
Oriente en uno de los ms importantes centros tecnolgicos y financieros del mundo.
Moneda
Desde 1985 la moneda de Israel es el nuevo shkel ( ; NIS; smbolo: ). Su origen se remonta
a la poca mesopotmica, donde era utilizado como unidad de medida, pero no fue hasta los aos 80
cuando el shekel reemplaz a la libra como divisa de Israel.
Un nuevo shkel se divide en 100 agorot (en singular agor). Hay billetes de 10, 20, 50, 100 y 200
nuevos shekalim. En cuanto a las monedas, las hay de 1 nuevo shkel, 5 y 10 shekalim, y 10 y 50
agorot. El Banco de Israel es la institucin que se encarga de la emisin de divisas. En su pgina web
se puede consultar un catlogo de monedas y billetes desde 1948.
Se permite entrar en Israel con una cantidad ilimitada de divisas extranjeras en efectivo, cheques de
viaje, letras de crdito, etc. Aunque la mayora de los pagos se pueden realizar en euros o dlares, el
cambio se entregar en nuevos shekalim. Para realizar cambios de moneda hay que dirigirse a los
bancos, oficinas de cambio, oficinas de correos y algunos hoteles.
Turismo
El turismo es una industria fundamental de Israel. Estar ubicado en Tierra Santa ofrece una gran
variedad de lugares religiosos, histricos y de importantes yacimientos arqueolgicos. Adems,
dispone de modernos centros tursticos en sus playas y regiones para realizar ecoturismo. Es
importante sealar la creciente importancia del turismo de sol y playa, ubicado sobre todo en la zona
del Mar Muerto. En esta zona hay tambin numerosos balnearios y spas.
Ciencia y educacin
Israel tiene la mayor esperanza de vida escolar del sudoeste de Asia, y est junto con Japn con la
segunda ms alta esperanza de vida escolar del continente asitico (despus de Corea del
Sur). Asimismo Israel tiene la mayor tasa de alfabetizacin en Asia Sudoccidental, de acuerdo con las
Naciones Unidas. La Ley de Educacin del Estado, aprobada en 1953, estableci cinco tipos de
escuelas: estatales laicas, estatales religiosas, ultraortodoxas, escuelas comunales y escuelas rabes.
La educacin es obligatoria en Israel para los nios de edades comprendidas entre los tres y dieciocho
aos. Los estudios se dividen en tres niveles - escuela primaria (grados 1-6), escuela
intermedia (grados 7-9) y High school (grados 10-12) - que culminan con los exmenes del certificado
del Bagrut. Materias bsicas como matemticas, Tor, idioma hebreo, literatura hebrea y
general, ingls, historia y educacin cvica son necesarias para recibir un certificado de Bagrut. En las
escuelas rabes, cristianas y drusas, el examen sobre los estudios de la Tor es sustituido por un
examen sobre el islam, el cristianismo o el patrimonio druso, respectivamente. En 2003, ms de la
mitad de todos los israeles aprobaron el duodcimo grado obteniendo el certificado de matriculacin.
Las ocho universidades pblicas de Israel estn subvencionadas por el Estado. La Universidad Hebrea
de Jerusaln, la universidad ms antigua de Israel, alberga la Biblioteca Nacional de Israel, el ms
grande repositorio de libros de temas judos del mundo. En 2006, la Universidad Hebrea fue
considerada 60 y 119 entre las mejores universidades del mundo. Otras universidades importantes en
el pas incluyen el Technion, el Instituto Weizmann de Ciencias, la Universidad de Tel Aviv,
la Universidad Bar-Ilan, la Universidad de Haifa, y la Universidad Ben-Gurin del Nguev. Las siete
universidades de investigacin de Israel (con exclusin de la Universidad Abierta) se han clasificado
entre las mejores 500 en el mundo. Israel ocupa el tercer lugar en el mundo con el nmero de
14
ciudadanos que tienen ttulos universitarios (20 por ciento de la poblacin). Durante la dcada de
1990, una afluencia de un milln de inmigrantes de la ex Unin Sovitica (cuarenta por ciento de los
cuales son titulados universitarios) han empujado a Israel a estimular el sector de la alta
tecnologa. Cuatro israeles han ganado el Premio Nobel en Ciencias. Los bilogos Avram
Hershko y Aarn Ciechanover del Technion compartieron el Nobel de Qumica en 2004. El psiclogo
americano-israel Daniel Kahneman gan en 2002 el Nobel de Economa. En 2005 Robert Aumann, de
la Universidad Hebrea de Jerusaln, tambin gan el Nobel de Economa. Israel lidera la produccin
depublicaciones cientficas per capita en el mundo, siendo uno de los primeros estados en dicho
ranking; en un estudio realizado en 2006 ocupaba el tercer puesto mundial, con 1018 artculos por ao
y por cada 1.000.000 personas. Tambin presume de ser uno de los pases con
ms patentesregistradas per cpita. En 2003, Ilan Ramon se convirti en el primer astronauta israel,
que actu como especialista del STS-107, en la fatal misin delTransbordador espacial Columbia.
Los aportes israeles a la ciencia y a la tecnologa han sido muy significativas y ms si se tiene en
cuenta su pequeo tamao. Desde su fundacin, Israel ha dedicado notables esfuerzos a la ciencia y a
la ingeniera. Los cientficos israeles han realizado contribuciones relevantes a la gentica, a
la informtica, a la electrnica, a la ptica y a otras industrias de alta tecnologa. La ciencia israel es
bien conocida por su vanguardista tecnologa militar. Israel ha sido tambin pionera en tecnologa
agrcola avanzada. Israel tiene una alta reputacin en fsica terica y tambin es apreciada su
desarrollada medicina.
Israel ocupa el tercer puesto en gasto en Investigacin y Desarrollo, el octavo en preparacin
tecnolgica (de acuerdo al gasto de sus compaas en I+D, la creatividad de su comunidad cientfica,
el nmero de ordenadores personales y el ndice de penetracin de Internet), el undcimo en
innovacin, el decimosexto en exportaciones de alta tecnologa y el decimosptimo en logros
tecnolgicos en la lista Nation Master de pases en el mundo por estndares econmicos.
Demografa
Israel es un pas de tamao pequeo, con una poblacin de 7,6 millones de habitantes (2010); de ellos,
el 80% son judos, y el 17% rabes. En los territorios de Judea y Samaria (tambin conocidos
como Cisjordania) y Jerusaln Este, en 2005 la poblacin era de 2,3 millones. Segn el Ministerio del
Interior israel viven unos 200.000 colonos israeles en los asentamientos establecidos en los territorios
palestinos.
La cultura de Israel es inseparable de la historia del judasmo y del pueblo judo que la preceden. La
diversidad cultural de Israel se deriva de la diversidad de su poblacin: judos de todo el mundo
llevaron sus tradiciones culturales y religiosas consigo, creando un crisol de costumbres y creencias de
la cultura juda. Israel es el nico pas del mundo donde la vida gira en torno al calendario hebreo. El
trabajo y las vacaciones escolares son determinadas por lasfiestas judas, y el da oficial de descanso es
el sbado, el Shabat. La importante minora rabe de Israel tambin ha dejado su impronta en la
cultura israel en esferas tales como la arquitectura, msica, y cocina.
Religin
Existen tres religiones principales practicadas en Israel: judasmo (76%), islam (16%)
y cristianismo 2.1%). Hay tambin algunas otras minoras como drusos, bahaes e incluso budistas.
El Derecho israel garantiza de forma explcita iguales derechos a todos los ciudadanos con
independencia de su religin o grupo tnico. Sin embargo, la ley otorga trato preferencial en
determinados aspectos para aquellos individuos que cumplen los criterios de la Ley del Retorno, lo
cual es un asunto controvertido pues la mencionada ley difiere del criterio religioso sobre quin
cumple el estatus de judo.
Fiestas religiosas y conmemorativas
! Purim
! Psaj
! Yom HaShoah
! Yom Ha Atzmaut
! Shavuot
! Rosh Hashan
! Yom Kipur
! Sucot
! Simjat Tor
! Jnuca
Festividades menores:
! Tu Bishvat
! Tisha b'Av
! Lag Ba'omer
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Prohibicin del matrimonio civil
Aunque el Ministerio de Interior israel reconoce los matrimonios civiles celebrados fuera de sus
fronteras, est prohibido dentro del territorio de Israel. En julio de 2011 la Kneset rechaz una
propuesta para legalizar el matrimonio civil por 40 votos en contra y 17 a favor.
Jerusaln
El estatus de la parte oriental de la ciudad, conquistada en 1967 por Israel, se encuentra disputado, ya
que en este sector referido habitualmente como Jerusaln Este o Jerusaln Oriental, que incluye la
Ciudad Vieja es donde la Autoridad Nacional Palestina pretende establecer la capital de su
futuro Estado. Israel discute las reclamaciones palestinas y, tras la Guerra de los Seis Das, considera
la ciudad como un todo unificado y un mismo municipio, declarndola como su capital "eterna e
indivisible" mediante la Ley de Jerusaln en 1980. Esta anexin no es reconocida por la mayora de la
comunidad internacional,4 y en seal de protesta por este acto unilateral los Estados miembros de
las Naciones Unidas acabaron por trasladar sus embajadas a Tel Aviv.
Jerusaln es una de las ciudades ms antiguas del mundo, habitada por los jebuseos antes de la llegada
de las tribus hebreas a Canan a principios del siglo XIII a. C.Fue la antigua capital del Reino de
Israel y del Reino de Jud, y siglos ms tarde del reino franco de Jerusaln. Es considerada una ciudad
sagrada por tres de las mayores religiones monotestas: el judasmo, el cristianismo y el islam.
La Ciudad Vieja de Jerusaln fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1981.
Origen etimolgico
El origen preciso del nombre hebreo ( Yerushalayim) es incierto y los acadmicos ofrecen
distintas interpretaciones. Algunos afirman que procede de las palabras hebreas yeru (), (casa)
y shalem o shalom (', paz), por lo que Jerusaln significara literalmente casa de la paz. Otra
interpretacin dice que podra hacer referencia a Salem, un antiguo nombre de la ciudad, que aparece
en el Gnesis.
El nombre rabe es Al-Quds (), que significa lo sagrado, o ms raramente Bayt al-Maqdes (
), Casa de lo Sagrado. El Estado de Israel utiliza frecuentemente como denominacin en rabe
el nombre arcaico en el rabe cornico Urshalim (), que no tiene uso en la lengua hablada y
muy escaso en la escrita, o la forma mixta Urshalim Al-Quds'() .
Historia
En el siglo XI a. C. el rey judo David conquist la ciudad de Jebus, bastin del pueblo jebuseo, uno de
los que habitaban Canan. El bastin estaba fortificado con slidos muros que lo rodeaban. El rey
17
David se instal all y la renombr Ir David (La ciudad de David). Este lugar est ubicado actualmente
al sudoeste de la actual Ciudad Vieja y es llamado la Colina Ophel. Fue descubierto y excavado por la
Palestine Exploration Fund entre 1923 y 1925.
El hijo de David, Salomn, extendi la construccin de los muros y adems edific el templo que llev
su nombre. La ciudad pas a llamarse Ir Salomon (la Ciudad de Salomn) llamada en la Biblia,
Jerusaln. A la muerte de Salomn hacia el 962 a. C. acaeci un cisma en el pueblo judo y se
formaron dos estados: Israel, con capital en Samaria y Jud, cuya capital era Jerusaln.
La ciudad resisti a travs de los aos los ataques de sus poderosos vecinos, pasando tambin por
diversas etapas de vasallaje hasta el ao 587 a. C. durante el reinado del ltimo rey de Jud, Sedecas,
cuando fue conquistada y arrasada por el rey Nabucodonosor II. El reino de Jud pas a ser una
provincia del Imperio Babilnico (o Imperio Caldeo) y la mayora de la clase regente juda sera
enviada al destierro en Babilonia.
La ciudad de Jerusaln se recobr durante el mandato del general Marco Vipsanio Agripa, que orden
la construccin de un nuevo muro llamado la Tercera Muralla, permaneciendo la ciudad bajo la
administracin de una elite religiosa, los asmoneos, cuando ocurri una revuelta juda que implic
nuevamente el asedio romano a Jerusaln, y la toma y destruccin de la ciudad el ao 70 d. C.
realizada por el general romano Tito Flavio Sabino Vespasiano.
Alrededor del ao 135, el emperador Adriano decidi reconstruir la ciudad con el nombre de Aelia
Capitolina, lo que provoc una nueva revuelta entre los judos, que termin en 135 con la victoria
romana y la expulsin y exilio de la mayor parte del pueblo judo, conocida como la Dispora. El
territorio de Judea pas a ser la provincia romana de Siria Palestina o Palestina.
El destino de Jerusaln sigui ligado a sucesivas conquistas y conflictos, formando parte del Imperio
Romano de Oriente o Imperio bizantino, dentro del cual fue una de las cuatro sedes de importancia
religiosa doctrinal del cristianismo, junto con Constantinopla, Antioqua y Alejandra.
El ao 326, el emperador Constantino I el Grande mand a levantar la Iglesia del Santo Sepulcro, que
se constituy en uno de los principales lugares religiosos del cristianismo.
El ao 614 el Imperio sasnida conquist la ciudad, rigindola hasta el ao 638, siendo desplazado por
la expansin musulmana que ocup la ciudad incorporndola al Califato Omeya de Damasco, al
califato Abbas y al Imperio otomano sucesivamente.
18
Entre los aos 687 y 691 se construy la Cpula de la Roca. En 710 se termin de erigir la Mezquita
de Al-Aqsa. Ambos templos son importantes puntos religiosos de la religin musulmana.
Las murallas de Jerusaln fueron destruidas y reconstruidas muchas veces. Las actuales murallas
fueron levantadas en 1538 por el sultn otomano Solimn el Magnfico y continu bajo dominio
otomano hasta el final de la Primera Guerra Mundial.
Las murallas tienen una extensin aproximada de 4,5 km y su altura vara entre los 5 y 15 m, con un
espesor de 3 m. Tienen 43 torres de vigilancia y 11 puertas, de las cuales slo 7 estn abiertas.
Antigedad
Pruebas cermicas indican la ocupacin de Ophel, dentro de lo que es actualmente Jerusaln, tan
temprano como en la Edad de Cobre, cerca del cuarto milenio antes de Cristo,5 6 con evidencia de un
asentamiento permanente en los primeros siglos de la Edad del Bronce temprano c. 3000-2800 a.
C. Ann Killebrew demostr que Jerusaln era una ciudad grande y amurallada en las etapas MB IIB y
IA IIC (entre 1800-1550 y 720-586 a. C.), durante la Edad de Bronce Tardo y las edades IA I y IIA/B
Jerusaln era un pueblo sin amurallar y relativamente insignificante.7
Los escritos ms tempranos que hacen referencia a la ciudad son los agrupados en los Textos de
Execracin de Berln y Bruselas (c. siglo XIX a. C., se refieren a una ciudad
llamada Roshlamem o Rosh-ramen) y en las Cartas de Amarna (c. siglo XIV a. C., se refieren
a Urusalem "ciudad de paz").5 8
Algunos arquelogos, incluyendo a Kathleen Kenyon creen que Jerusaln fue una ciudad fundada por
un pueblo semtico occidental, con asentamientos organizados alrededor del siglo XXVI a. C.9 De
acuerdo a una tradicin juda, Jerusaln fue fundada por Sem y Eber, ancestros de Abraham. Segn el
relato bblico, Melquisedec (rey justo) era el rey de Salem, sacerdote de Dios y present pan y vino a
Abraham, quien era un arameo nmada (Deuteronomio 26:5), y lo bendijo y a su vez Abraham le dio
diezmo (Gnesis 14:18-20); Salem es identificada con Jerusaln (Salmo 76:2).
Los jebuseos controlaban la ciudad (Jebs) hacia el siglo XI a. C., cuando David la conquist
(2Samuel 5:6-10). El hallazgo por Kathleen Kenyon de muros jebuseos y davdicos de la antigua
Jerusaln,10 as como excavaciones ms recientes de la Gran estructura de Roca tienden a ser
interpretadas por los arquelogos como corroboraciones de los textos bblicos sobre la conquista de la
ciudad jabusea por David.11
En torno al ao 1004 a. C. el rey David de Israel y de Jud conquist Jerusaln a los jebuseos por
medio de un contingente enviado a travs de un manantial subterrneo, y la convirti en capital de su
reino unificado. Su hijoSalomn construy en pocos aos el Templo de Jerusaln, destinado a
contener el Arca de la Alianza y las Leyes que Yahv otorg a Moiss en dos tablas de piedra en
el Monte Sina. ste sera el nico templo que permitira la ley religiosa hebrea consagrado al culto
19
yahvista, si bien parece que existi otro templo en la isla Elefantina, en el curso medio del ro Nilo,
fundado en torno al 650 a. C. por una comunidad juda emigrada antes del reinado de Josas (640-
609 a. C.).
Tras la separacin de Israel y Jud en el 922 a. C., Jerusaln pas a ser la capital del reino de Jud.
Tras diferentes avatares en su historia, en las que ejerci de capital del reino independiente de Jud,
conoci posteriormente distintas etapas de dominacin extranjera, primero bajo la influencia de
los asirios, que sometieron al reino de Jud al pago de tributo, y luego directamente por
los babilonios (597-546 a. C.) que toman la ciudad y la arrasan, destruyendo el Templo, en Julio del
587 a. C.; despus estuvo sometida a los persas (546-332 a. C.), los macedonios (332-312 a. C.) y por
sus herederos los selucidas (312-130 a. C.). Desde este momento, bajo el gobierno de
los asmoneos conocera un periodo de relativa independencia, si bien sera conquistada, junto con todo
el reino, por las tropas romanas de Pompeyo en el 64 a. C.
A partir del ao 33 aproximadamente existi una iglesia cristiana creciente en Jerusaln, donde
adems se celebr el denominado Concilio de Jerusaln alrededor del ao 49.
En el ao 66 tuvo lugar una revuelta de los judos que supuso el asedio y la toma de la
ciudad por Tito en el ao 70, junto con la segunda destruccin del Templo de Jerusaln. El proyecto de
reconstruccin de Adriano como una ciudad completamente romana (Aelia Capitolina) supuso
una nueva revuelta de los judos entre los aos 132 y 135, dando inicio as a la
definitiva Dispora juda.
La ciudad permaneci bajo el control del Imperio Romano de Oriente hasta la expansin
musulmana en el siglo VII, para despus ser conquistada en 1099 por los ejrcitos cristianos que
promovieron las Cruzadas, crendose el Reino de Jerusaln. Tras el desastre en los Cuernos de
Hattin (1187), Saladino tom la ciudad nuevamente ese mismo ao y, salvo un pequeo intervalo de
nueva dominacin cristiana entre 1228 y 1244, los cruzados no volvieron a tomar la ciudad.
Tras la dominacin mameluca, los turcos otomanos se hicieron con su control a partir del ao 1517.
La muralla que hoy rodea la Ciudad Vieja fue construida a principios de este perodo por
el sultn Suleimn el Magnfico.
Estas murallas cuentan con ocho puertas. Siete estn abiertas y una permanece sellada. Las cuatro
puertas principales: la Puerta de Yafo, de Damasco, de los Leones y la Puerta de Sion - fueron
construidas de acuerdo a los cuatro puntos cardinales , y se dirigen hacia las principales ciudades del
pas.
La Puerta Dorada, la nica que est sellada, es llamada en hebreo y rabe la "Puerta de la
Misericordia". De acuerdo a la tradicin juda, por esta puerta el Mesas entrar en Jerusaln.
poca Contempornea
A mediados del siglo XIX Jerusaln comienza a expandirse fuera de las murallas. En la dcada
de 1860 se fundaron los primeros barrios exteriores a las murallas, Mishkenot Shaananim y Imin
Mosh, con la donacin del filntropo Moiss Montefiori. Montefiori mand construir en la zona
siete molinos de viento hoy en da quedan slo dos, para incentivar a los pobladores a salir de las
20
murallas y sumarse a los nuevos barrios. Con la creacin del movimiento sionista y las grandes olas
inmigratorias de judos que comenzaron a finales de siglo, Jerusaln se expandi an ms. En 1925 fue
fundada la Universidad Hebrea de Jerusaln en el Monte Scopus, con la clase inaugural dictada en
alemn por Albert Einstein.
En 1917 los ejrcitos britnicos desplegados en Egipto, liderados por el general Allenby, avanzaron
por la costa oriental del mar Mediterrneo, tras vencer la fuerte resistencia turca en el marco de
la Primera Guerra Mundial. Finalizada la contienda, la Sociedad de Naciones otorg el territorio al
Reino Unido en calidad de Mandato. Los britnicos no pudieron calmar las crecientes hostilidades
entre la poblacin civil juda y rabe. Los grupos paramilitares judos se opusieron al rgimen
britnico, puesto que reclamaban un estado judo independiente y la libre entrada de refugiados judos
de Europa, perseguidos por la Alemania Nazi. La tensin entre britnicos y judos aument tras el final
de la Segunda Guerra Mundial, al terminar la colaboracin entre judos y britnicos en la lucha contra
los nazis, y al agravarse las restricciones britnicas a la inmigracin juda, fijadas en el "Libro
Blanco". El 22 de julio de 1946, la organizacin Irgun, liderado por Menahem Beguin, atac el ala sur
del Hotel Rey David, donde se encontraba la base del Secretariado Britnico, sede del mando militar y
la Divisin de Investigacin Criminal (seccin especial de la polica), que se sald con 91 muertos, 17
de ellos judos, en uno de los mayores atentados ocurridos en el Mandato Britnico de Palestina.
Los britnicos se retiraron el 14 de mayo de 1948, si bien el territorio fue sometido previamente a una
particin aprobada por la Asamblea General de la ONU, el 29 de noviembre de 1947, en la que se
establecan dos estados, uno rabe y otro judo, quedando la ciudad de Jerusaln internacionalizada. La
propuesta fue aprobada por las autoridades judas pero rechazada por las autoridades rabes. La
particin nunca se llev a cabo a efectos reales, debido a la confrontacin civil que se produca en esos
momentos, y a la posterior Guerra de Independencia de Israel (1948), durante la cual Jerusaln fue
sometida a un intenso asedio por parte de las tropas rabes. La ciudad qued dividida en dos: la parte
oeste qued del lado israel, mientras que la parte este qued en manos de Jordania, incluyendo la
Ciudad Vieja, pero con excepcin de un enclave israel en el Monte Scopus, donde se encontraba la
Universidad Hebrea y el Hospital Hadasa, instituciones que suspendieron sus actividades en esa zona
hasta despus de la Guerra de los Seis Das.
El esfuerzo militar que permiti mantener abierto el camino entre Tel Aviv y Jerusaln, para evitar que
los barrios judos de la ciudad cayeran en manos jordanas, llev varios meses de intensas luchas, y fue
uno de los que ms vidas les cost a Israel en toda su historia.
La resolucin 303 de la Asamblea General de la ONU, del 9 de diciembre de 1949, establece que: La
ciudad de Jerusaln se establecer como un corpus separatum bajo un rgimen internacional especial y
ser administrada por las Naciones Unidas.
Esta resolucin es la misma que indica la particin del mandato britnico en dos Estados, uno judo y
otro rabe. David Ben Gurin, entonces lder de la comunidad juda y luego primer ministro de Israel,
acept la propuesta, pero fue rechazada tanto por los palestinos como por los pases rabes
circundantes, dando origen a la Guerra de Independencia, que dej a la ciudad separada, hasta su
reunificacin tras la Guerra de los Seis Das. En el ao2000, Yaser Arafat rechaz una propuesta de
paz del Primer Ministro Ehud Barak que inclua dejar bajo soberana palestina los barrios rabes de la
ciudad conquistados en dicha guerra.
En Jerusaln Este se encuentra la Ciudad Vieja, con los principales lugares religiosos del cristianismo
y el judasmo la Iglesia del Santo Sepulcro de los cristianos y el Muro de los Lamentos, nico resto
21
del Segundo Templo de Jerusaln de los judos, y el Monte del Templo o Explanada de las
Mezquitas, lugar tambin sagrado para los musulmanes,12 situada tras el muro en el lugar donde antes
se alzara el Templo de Salomn, con la Cpula de la Roca como uno de los lugares destacados de la
religin islmica, por ser considerado el lugar desde el cual Mahoma ascendi al cielo.
La Ciudad Vieja est dividida en cuatro barrios, de mayor a menor, el barrio rabe, el barrio judo, el
barrio cristiano, y el barrio armenio; el barrio judo fue expandido a partir de 1967.
En 1948, antes de la creacin del Estado de Israel, la Ciudad Nueva tena una extensin de 19,3 km,
frente a 0,8 km de la Ciudad Vieja. La propiedad rabe en ella era del 40%, la juda del 26,12% y las
comunidades cristianas del 12,86%. Las propiedades del gobierno y la municipalidad eran del 2,9%, el
resto (17,12%) corresponda a calles, carreteras y vas frreas. Como resultado del armisticio que
sigui a la guerra de 1948, el 84% de la ciudad moderna pas a ser parte del estado de Israel. En esos
poco ms de 16 km, la propiedad rabe era del 33,69% frente al 30% de propiedad juda.
Desde 1967, la nueva municipalidad surgida tras la Guerra de los Seis Das extendi los lmites de la
ciudad mediante la anexin de tierras de propiedad rabe del resto de Cisjordania.
Hoy la ciudad alberga a casi medio milln de habitantes judos, de los cuales 180.000 son colonos en
los asentamientos de Jerusaln Este.[cita requerida] Los habitantes rabes de la ciudad suman 200.000, la
gran mayora de los cuales se negaron en el momento de la anexin israel de su territorio a aceptar la
ciudadana israel a cambio de jurar lealtad al estado judo,[cita requerida] lo que indica el rechazo
mayoritario a aceptar la soberana israel en la ciudad. Hoy da viven con el estatus de residentes
permanentes lo que no les garantiza los mismos derechos que si poseyeran la ciudadana israel.
El estatus de Jerusaln sigue siendo uno de los puntos clave del conflicto palestino-israel.
Capital de Israel
Como resultado del armisticio de 1949 tras la Guerra de Independencia de Israel, la ciudad qued
dividida entre Israel y Jordania, y la capitalidad solo afectaba entonces a la parte occidental de la
ciudad, que era administrada por Israel. Por su parte el rey Abdullah I de Jordania anexion
formalmente Jerusaln Oriental y Cisjordania al resto de su reino en 1950.14
En la Guerra de los Seis Das de 1967, Israel recuper el sector oriental de la ciudad la
llamada Jerusaln Este que estaba en manos de Jordania, anexionndola al resto del municipio.
El 30 de julio de 1980, Israel englob en su legislacin nacional ambas partes, oriental y occidental,
proclamndola como su "capital eterna e indivisible"13 mediante laLey de Jerusaln.15
En agosto de 1980, el Consejo de Seguridad de la ONU aprob la Resolucin 478, mediante la cual
declar nula la Ley de Jerusaln y aconsej a sus estados miembros que situasen sus embajadas en Tel
Aviv como medida de castigo por la anexin. La mayora, con la excepcin de los Pases Bajos y 12
pases hispanoamericanos, ya haban trasladado sus embajadas a Tel Aviv antes de aprobarse dicha
22
resolucin. El Salvador anunci el 25 de agosto de 2006 su traslado a Tel Aviv. Paraguay y Bolivia
mantienen las suyas en el suburbio jerosolimitano de Mevasseret Zion.16 En cuanto a los Estados
Unidos, su Congreso aprob una ley en 1995 que declaraba que Jerusaln debe ser reconocida como
la capital del Estado de Israel; y la Embajada estadounidense en Israel deber establecerse en Jerusaln
no ms tarde del 31 de mayo de 1999. El traslado, sin embargo, todava no se ha llevado a efecto.
Jerusaln es considerada una ciudad sagrada por las tres grandes religiones monotestas: el judasmo,
el cristianismo y el islam. Para el judasmo es all donde el rey Davidestableci la capital del Reino de
Israel y lugar de asentamiento del Arca de la Alianza, y donde su hijo Salomn construy el Templo,
hacia donde deben dirigirse las plegarias; para el cristianismo es all donde predic Jess, fue
crucificado y resucit; el islam recoge de estas religiones el carcter sagrado de la ciudad, a la que
miraban los primeros musulmanes al rezar, antes de pasar a hacerlo de cara a La Meca.
Aadir, adems, que desde que Israel conquistara la Ciudad Vieja de Jerusaln en 1967, sta goza de
plena libertad religiosa para todas las confesiones.
Jerusaln es la ms sagrada de las ciudades del judasmo, as como el epicentro espiritual del pueblo
judo desde el siglo X a. C.17 , cuando el sitio fue escogido por el Rey David para el emplazamiento del
Templo Sagrado. En 1840 la comunidad juda constituy el mayor grupo religioso de la ciudad18 y
desde 1880 en adelante conforma la mayora dentro de la misma.19
Desde hace mucho tiempo Jerusaln ha sido incorporado a la conciencia religiosa juda. El pueblo
judo ha estudiado la lucha por el Rey David de la conquista de Jerusaln y su deseo de construir el
templo judo, como se describe en el Libro de Samuel y el Libro de los Salmos. Muchos de los anhelos
del Rey David sobre Jerusaln se han adaptado en oraciones y cantos populares.
Jerusaln aparece en el Tanaj (Biblia Hebrea) 669 veces y Sion (que por lo general significa Jerusaln,
as como Tierra de Israel) aparece 154 veces. En el judasmo se considera la Ley escrita, la base de
la Ley Oral (el Mishn, el Talmud y el Shuljn Aruj) estudiado, practicado y atesorado por el pueblo
judo y el judasmo durante tres milenios. El Talmud desarrolla en profundidad la conexin juda con
la ciudad.
El Muro de las Lamentaciones es el lugar ms importante para los judos. ltimo remanente del
templo judo construido por Herodes sobre las ruinas del templo de Salomn. Comprende el Muro
Occidental, seccin principal del Muro, ubicado en el vecindario judo de la Ciudad Vieja; y el
Pequeo Muro, extensin del Muro Occidental, ubicado en un vecindario rabe, es lugar de oracin
para los judos de distintas corrientes. El Templo fue construido en el lugar en el que, segn la
tradicin juda, Abraham se aprest a sacrificar a su hijo, Isaac. El Monte del Templo (donde hoy se
23
encuentra el Domo de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa) es considerado el lugar ms sagrado, ya que
en l se encontraba el Sancta Sanctorum, donde se alojaban las Tablas de la Ley. Durante el inicio de
laEdad Media la zona al frente del Muro de las Lamentaciones fue usada como basurero, es por esto
que la Puerta cercana al Muro se llama "Puerta Dung o Dung Gate".20 En el siglo XVI, el
Sultn Suleiman II descubri la ubicacin del Muro e hizo limpiar la zona.21 22 23
Segn el cristianismo
! Iglesia del Santo Sepulcro: All est el Calvario donde fue crucificado Jess, as como el "Sepulcro
del Salvador". Es el lugar ms santo del cristianismo.
! Cenculo: Habitacin del piso alto donde Jess celebr la ltima Cena, y donde se apareci a los
apstoles y donde estos recibieron el Espritu Santo en Pentecosts.
! Baslica de las Naciones o de la Agona: Ubicada en el Monte de los Olivos, donde Jess pas sus
ltimos momentos antes de ser detenido.
! Iglesia del Dominus Flevit: Desde all, Jess contempl la ciudad santa y llor por ella en el
Domingo de Ramos.
! Iglesia del Padre Nuestro: Lugar donde Jess ense esa oracin a los discpulos.
! San Pedro in Gallicantu: Iglesia que recuerda el lugar donde estaba la casa de Caifs donde fue
juzgado Jess y donde fue negado por Pedro.
! Litostrotos: Pavimento de la antigua Fortaleza Antonia de los romanos donde Jess fue coronado de
espinas y ultrajado por los soldados romanos.
! Va Dolorosa: Camino que sigui Jess con la cruz desde la Fortaleza Antonia hasta el Calvario. En
l estn marcadas las estaciones, estando las ltimas en la Baslica del Santo Sepulcro.
! Abada de Hagia Mara o de la Dormicin: Recuerda el lugar donde segn la tradicin cristiana
tuvo lugar la dormicin de la Virgen, rodeada por los apstoles. En su cripta se halla una imagen de la
Virgen Yacente.
! Iglesia de Santa Ana: En el lugar donde se halla, de acuerdo a la tradicin cristiana, naci la Virgen
Mara.
! Edculo de la Ascensin: Lugar desde el cual Jess subi al cielo.
Historia
En el siglo XI a. C. el rey judo David conquist la ciudad de Jebs, bastin del pueblo jebuseo, uno de
los que habitaban Canan. El bastin estaba fortificado con slidos muros que lo rodeaban. El rey
David se instal all y la renombr Ir David (La ciudad de David). Este lugar est ubicado actualmente
al sudoeste de la actual Ciudad Vieja y es llamado la Colina Ophel. Fue descubierto y excavado por
la Palestine Exploration Fund entre 1923 y 1925.
El hijo de David, Salomn, extendi la construccin de los muros y adems edific el templo que llev
su nombre. La ciudad pas a llamarse Ir Salomon (la Ciudad de Salomn) llamada en la Biblia,
Jerusaln. A la muerte de Salomn hacia 962 a.C acaeci un cisma en el pueblo judo y se formaron
dos estados: Israel, capital Samaria y Jud, capital Jerusaln.
La ciudad resisti a travs de los aos los ataques de sus poderosos vecinos, pasando tambin por
diversas etapas de vasallaje hasta el ao 587 a. C. durante el reinado del ltimo rey de Jud,Sedecas,
cuando fue conquistada y arrasada por el rey Nabucodonosor II. El reino de Jud pas a ser una
provincia del Imperio Babilnico o Imperio Caldeo y la mayora de la clase regente juda sera enviada
al destierro en Babilonia.
En el ao 530 a. C. el rey persa Ciro II el Grande conquist el Imperio Babilnico y permiti el
regreso de las comunidades judas deportadas, a la provincia de Jud; stas regresaron a Jerusaln y
reconstruyeron la ciudad y el Templo de Salomn.
En 332 a. C. Alejandro Magno conquist el Imperio persa y la ciudad no sufri destrucciones. A la
muerte de Alejandro, Jud o Judea, y Jerusaln pasaron a formar parte del Imperio selucida, el que a
su vez sera anexado al Imperio romano el 64 a. C. por el general romano Cneo Pompeyo Magno,
despus de derrotar a dicho Imperio. Jerusaln sufri el asedio y la conquista romana, con la
destruccin de sus muros y la anexin al Imperio romano.
La ciudad de Jerusaln se recobr durante el mandato del general Marco Vipsanio Agripa, que orden
la construccin de un nuevo muro llamado la Tercera Muralla, permaneciendo la ciudad bajo la
administracin de una elite religiosa, los asmoneos, cuando ocurri una revuelta juda que implic
nuevamente el asedio romano a Jerusaln, y la toma y destruccin de la ciudad el ao 70. d.C.
realizada por el general romano Tito Flavio Sabino Vespasiano.
El ao 21 a.C el rey Herodes el Grande restaur la ciudad y el Templo, existiendo an en pie una parte
llamada el Muro de las Lamentaciones, de gran importancia en la religin juda.
Alrededor del ao 135, el emperador Adriano decidi reconstruir la ciudad con el nombre de Aelia
Capitolina, lo que provoc una nueva revuelta entre los judos, que termin en 135 con la victoria
romana y la expulsin y exilio de la mayor parte del pueblo judo, conocida como la Dispora. El
territorio de Judea pas a ser la provincia romana de Siria Palestina o Palestina.
El destino de Jerusaln sigui ligado a sucesivas conquistas y conflictos, formando parte del Imperio
Romano de Oriente o Imperio bizantino, dentro del cual fue una de las cuatro sedes de importancia
religiosa doctrinal del cristianismo, junto con Constantinopla, Antioqua y Alejandra.
25
El ao 326, el emperador Constantino I el Grande mand a levantar la Iglesia del Santo Sepulcro, que
se constituy en uno de los principales lugares religiosos del cristianismo.
El ao 614 el Imperio sasnida conquist la ciudad, rigindola hasta el ao 638, siendo desplazado por
la expansin musulmana que ocup la ciudad incorporndola al Califato Omeya de Damasco,
alcalifato Abbas y al Imperio otomano sucesivamente.
Entre los aos 687 y 691 se construy la Cpula de la Roca. En 710 se termin de erigir la Mezquita
de Al-Aqsa. Ambos templos son importantes puntos religiosos de la religin musulmana.
En 1095 el papa Urbano II predic en el Concilio de Clermont la Primera Cruzada dirigida a
conquistar Jerusaln de los musulmanes. El noble francs Godofredo de Bouilln logr este cometido
y luego de efectuar una masacre conquist la ciudad y cre el Reino de Jerusaln del cual fue su
hermano Balduino I, el primer representante con el ttulo de Rey de Jerusaln. Durante los siguientes
aos la presencia de las rdenes Militares cristianas fue intermitente en la ciudad, alternado con la
presencia de tropas musulmanas, entre los cuales se distingui Saladino, que asedi y conquist
definitivamente la ciudad en el ao 1244.
Las murallas de Jerusaln fueron destruidas y reconstruidas muchas veces. Las actuales murallas
fueron levantadas en 1538 por el sultn otomano Solimn el Magnfico y continu bajo
dominiootomano hasta el final de la Primera Guerra Mundial.
Las murallas tienen una extensin aproximada de 4,5 km y su altura vara entre los 5 y 15 m, con un
espesor de 3 m. Tienen 43 torres de vigilancia y 8 puertas, de las cuales slo 7 estn abiertas.
Los barrios
Existen cuatro barrios en la Ciudad Vieja: el Barrio Armenio, el Barrio Cristiano, el Barrio Judo y el
Barrio Musulmn, adicionalmente se incluye en la ciudad vieja el Monte del Templo.
Barrio Armenio
El Barrio Armenio es el menor de los cuatro barrios y est ubicado en la esquina S.O. de la ciudad.
Aunque el pueblo armenio es cristiano, el Barrio Armenio es distinto al Barrio Cristiano. A pesar del
pequeo tamao y la poblacin de este barrio, los armenios y su Patriarcado permanecen
independientes y forman una vigorosa presencia en la Ciudad Vieja.
Barrio Cristiano
El Barrio Cristiano posee 19 hectreas (0,19 km) est situado en la esquina N.O. de la ciudad. El
barrio contiene la Iglesia del Santo Sepulcro, uno de los lugares ms sagrados del cristianismo.
Barrio Judo
El Barrio Judo (En hebreo: , HaRova HaYehudi o la Rova) est situado al S.E de la ciudad
posee un superficie de 11,6 hectreas (0,11 km).
Barrio Musulmn
El Barrio Musulmn es el mayor de los barrios con una superficie de 31 hectreas (0,31 km) y est
situado en la esquina N.E. de la ciudad.
Monte del Templo
La Explanada de las Mezquitas o Monte del Templo es un sector religioso de la Ciudad vieja de
aproximadamente 15 hectreas (equivalentes a 0,15 km), es un sitio sagrado para los musulmanes y
para los judos.
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Puerta Nueva
La Puerta Nueva (rabe: Bab al-Jedid; Hebreo: HaSha'ar HaChadash) es la puerta construida ms
reciente en la Ciudad Vieja de Jerusaln construida en 1898para facilitar el acceso al Barrio Cristiano.
Antes fue llamada Puerta de Hammid en honor al Sultn otomano Abdul Hamid II. La puerta est
localizada en la parte noroeste de la muralla que rodea a la Ciudad Vieja.
La puerta fue cerrada durante la guerra rabe-israel de 1948, cuando Jordania captur Jerusaln
Este (la cual incluye la Ciudad Vieja de Jerusaln). Fue reabierta nuevamente en 1967 despus de la
captura de Israel de Jerusaln Este durante la Guerra de los Seis Das.
Puerta de Damasco
La Puerta de Damasco (en hebreo: , Sha'ar Shechem que significa Puerta de Siquem y
en rabe: , Bab-al-Amud, que significa Puerta de las Columnas) es una puerta
importante en la Ciudad Vieja de Jerusaln. Fue construida en 1542 por el Imperio otomanobajo el
gobierno de Suleiman el Magnfico.
La puerta tiene dos torres cada una equipada con matacanes. Est localizada en la entrada del
mercado rabe. En contraste con la Puerta de Jaffa, en la Puerta de Damasco, las escalinatas
descienden hacia la puerta.
Puerta de Herodes
La Puerta de Herodes ( , Sha'ar Hordos), denominada tambin la Puerta de las
Flores o Puerta de la Oveja, es una entrada dentro de la fortificacin de la Ciudad Vieja de Jerusaln.
La puerta est situada en el noreste del Barrio musulmn de la ciudad.1
Su nombre se debe al hecho de que esta entrada lleva a la casa de Herodes Antipas, a la
que Jess fuera enviado por Pilato.1
En 1099, durante la Primera Cruzada, las tropas cristianas asediaron la ciudad desde esta entrada.
Puerta de los Leones
La Puerta de los Leones (en hebreo , Sha'ar Ha'ariot) es la nica puerta abierta en la
fachada este de la muralla de la Ciudad Vieja de Jerusaln, frente al Monte de los Olivos.
Denominaciones
! El nombre Puerta de los Leones proviene de las dos parejas de felinos que se pueden distinguir a
ambos lados de la puerta (aunque realmente se trata de leopardos, no de leones). Segn la leyenda, el
nombre se lo dio Solimn el Magnfico (constructor de las murallas de la Ciudad Vieja) quien, en un
sueo, fue amenazado por su padre Selim I para acelerar la construccin de la muralla, en caso
contrario sera echado a las bestias.
! Los rabes la llamaron Puerta de las Tribus porque los israels, segn la tradicin, cruzaban esta
puerta para dirigirse al Templo.
! Tambin se le denomina Puerta de San Esteban en honor al primer mrtir del cristianismo. La
tumba del mrtir se encontr cerca de la puerta, en el valle de Josafat. A poca distancia de la puerta, al
exterior de los muros, se encuentra la iglesia ortodoxa de San Esteban.
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Historia
Los paracaidistas de las Fuerzas de Defensa de Israel entraron en la Ciudad Vieja durante la Guerra de
los Seis Das a travs de esta puerta. El camino hasta la puerta de los Leones desde el valle del
Cedrn se denomin "Ma'ale Mota Gur", en honor de Mordechai Gur, quien dirigi las tropas durante
el asalto final contra la Jerusaln de Jordania. El coronel Motta Gur dijo entonces la famosa cita: "el
Monte del Templo est en nuestras manos".
Significado para el cristianismo
Esta es la puerta ms importante para los cristianos, ya que en ella comienza la Va Dolorosa. La
procesin del Viernes Santo comienza en esta puerta.
Puerta del Estircol
La Porte del Estircol ( , Sha'ar Ha'ashpot) es una entrada de las murallas que rodean
la Ciudad Vieja de Jerusaln. Est situada cerca del ngulo sureste de la fortificacin, en el Barrio
Judo de la ciudad.
En las proximidades de la puerta se encuentran el Monte del Templo y tambin el Muro de las
Lamentaciones.
La primera mencin de la puerta fue en el Libro de Nehemas (Ne III|13-14) y su nombre se debe al
hecho de que por esta puerta se transportaban los deshechos en direccin al barranco de Hinn
(Gehena).
Bajo el dominio musulmn la puerta fue bautizada como Bab El Magharbeh (Puerta de los
Marroqus) dado que el antiguo barrio homnimo se encontraba en sus proximidades.
El tamao original de la puerta era ms modesto, y la puerta fue ampliada bajo el
control jordano en 1952 con la cada de la ciudad en manos jordanas en 1948. Despus de la toma del
Este de Jerusaln por los israels en 1967la puerta fue reformada por el arquitecto Shlomo Aronson.
Puerta de Sion
La Puerta de Sion (en hebreo: , Shaar Zion) es una de las ocho puertas integradas a la muralla
de la Ciudad Vieja de Jerusaln. La puerta est construida de manera inclinada con un ngulo muy
agudo con el fin de detener cualquier ataque enemigo en ella (al igual que Puerta de Damascoy Puerta
de Jaffa).
Construccin de la puerta y ubicacin
De acuerdo con la inscripcin original que se encuentra sobre la entrada, fue construida por Solimn el
Magnfico en 1540.
Situada en el sur de la Ciudad Vieja, frente al Monte Sion y Hebrn, la Puerta de Sion antecede
al Barrio Armenio y el Barrio judo. La Puerta de Sion es tambin conocida como Puerta de
David (Hebreo: David Shaar), debido a que se cree que la tumba del rey David est en el Monte Sion.
La Estrella de David en el pavimento debajo de la puerta fue diseada por el arquitecto Shlomo
Aronson.
La Puerta de Sion y las guerras de Israel
En 1948, durante la Guerra de Independencia de Israel, las fuerzas del Palmaj lucharon
infructuosamente por el control del Barrio judo en la entrada de la Puerta de Sion. Esto dej las
piedras que rodean la puerta con marcas de los disparos de armas y agujeros de bala, que todava hoy
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son visibles. Las ltimas tropas britnicas a salir de Jerusaln el 13 de mayo de 1948, otorgaron
a Mordechai Weingarten la llave de la puerta.
La puerta, que separaba la Ciudad Vieja de Jerusaln, estuvo bajo control de Jordania, y el Monte Sion
en dominio del Estado de Israel, se mantuvieron cerrados hasta el ao 1967, y se abri slo despus de
la Guerra de los Seis Das.
Puerta de Jaffa
La Puerta de Jaffa ( , Sha'ar Yaffo), Puerta del Amigo (Khalil en rabe, que significa Hebrn)
o Puerta de la Torre de David es una antigua entrada de la fortificacin de la Ciudad Vieja de
Jerusaln.
Se trata de la nica puerta abierta en el lado occidental de la Ciudad Vieja y es tambin el lugar donde
se unen los caminos a Jaffa y Hebrn, lo que le da el nombre tanto en rabe como en hebreo. El
nombre en rabe se refiere a Hebrn indirectamente: Puerta del Amigo, en referencia a Abraham (el
amigo de Dios), que segn la tradicin fue enterrado en Hebrn.
Justo al lado de la puerta se encuentra el lugar ms alto de la Ciudad Antigua, la ciudadela, conocida
por el nombre Torre de David, que alberga un museo.
Los otomanos perforaron una entrada en la parte derecha de la muralla para permitir el paso del cortejo
oficial del emperador Guillermo II en 1898.
En 1917 el general Edmund Allenby realiz su entrada oficial por la puerta de Jaffa.
La puerta tena montada una "Torre del Reloj" entre 1908 y 1917, que desmontaron los britnicos, as
como todas las construcciones que se encontraban delante de las murallas.
La puerta de Jaffa, al igual que toda la Ciudad Vieja, fue conquistada por Jordania en la Guerra del 48,
luego conquistada por Israel en la Guerra de los Seis Das en 1967.
El patriarcado latino de Jerusaln se encuentra justo al lado.
Arquitectura
Al igual que la piedra utilizada para el resto de la muralla de la Ciudad Antigua, las piedras de la
puerta de Jaffa son de gran tamao, talladas y con bloques de color arena. La entrada tiene una altura
de unos 8 metros y la muralla 20 metros ms.
Torre de David / la Ciudadela
La Torre de David (en hebreo: , Migdal David, en rabe: , Burj Daud) es una antigua
ciudadela situada cerca de la puerta de Jaffa en la Ciudad Antigua de Jerusaln.
Se construy para reforzar un punto dbil para la defensa estratgica de la villa, la ciudadela actual se
encuentra en una fortaleza construida en el siglo II a.C. destruida para ser reconstruida sucesivamente
por los cristianos, musulmanes, mamelucos y otomanos, todos ellos conquistadores de Jerusaln.
Contiene importantes vestigios arqueolgicos de una antigedad de hasta 2700 aos y es un sitio
popular para eventos benficos, muestras de artesana, conciertos y espectculos de luz y sonido.
Kilmetro cero de Israel
A partir del siglo XX se utiliz el muro junto a la puerta de Jaffa como kilmetro cero. Durante el
mandato britnico se instal un puesto elevado para un guardia de trfico, donde estaba la apertura que
crearon otomanos para el paso del emperador Guillermo II. Ese punto se eligi como referencia para
medir la distancia a otras localidades desde Jerusaln.
29
Pabelln Bezalel
El pabelln Bezalel, junto a la puerta de Jaffa, era una estructura de medara con un techo de zinc que
se construy en la parte exterior de los muros para albergar un taller y una exposicin de productos de
la Academia Bezalel de Arte y Diseo. El pabelln fue destruido 6 aos despus de su creacin.
Torre del Reloj
En 1907 los habitantes de Jerusaln construyeron una torre con un reloj sobre la puerta de Jaffa. La
torre fue una de las 100 que se construyeron en el Imperio Otomano como conmemoracin de los 25
aos de reinado del Sultn Abdul Hamid II. La torre slo dur una dcada, dado que fue destruida por
los britnicos cuando conquistaron la ciudad. La construccin de la puerta cost aprox. 20.000 francos
y tard 5 aos dada la dificultad para recaudar fondos entre los pobres habitantes del barrio. Israel slo
tiene siete torres que se construyeron en Safed, Acre, Haifa, Nazareth, Naplouse, Jerusaln y la famosa
Torre de Jaffa. El hecho de que se seleccionara esta puerta para la construccin de la torre es muestra
de su importancia en su poca, mayor incluso que la puerta de Damasco.
La Torre del Reloj se construy en piedra caliza extrada de una cueva cerca de Sedequas. Tena una
altura de 13 pies con cuatro relojes, uno en cada direccin del viento. El reloj occidental y oriental
mostraban la hora habitual ("zona europea"), mientras que los otros dos relojes mostraban la hora local
("zona temporal"). Se aadieron ms relojes a modo de decoracin en la campana, junto a los smbolos
de la dominacin otomana, la luna crecienta y la estrella.
La Custodia di Terra Santa una provincia dell'Ordine dei Frati Minori; essa
comprende Egitto, Israele, Territori Palestinesi, Siria, Giordania,Libano, Cipro e l'isola di Rodi.
Origini
L'origine della Custodia di Terra Santa risale al 1217, quando si tenne il Capitolo generale dell'Ordine
dei Frati Minori, per volont di San Francesco di Assisi. In quell'occasione l'Ordine dei Frati Minori,
fondato nel 1209, fu suddiviso in Province, tra cui la Provincia di Terra Santa, la quale si estendeva a
tutte le regioni che gravitavano attorno al bacino del Mediterraneo, dall'Egitto fino alla Grecia ed oltre.
Nel 1219, San Francesco di Assisi si imbarc da Ancona per visitare la Provincia di Terra Santa. Il
frate di Assisi prese parte come messaggero di pace alla Quinta Crociata; lo sbarco in Egitto sul fronte
della guerra per la conquista di Damietta, lo indusse ad ottenere il permesso dal delegato pontificio di
incontrare, a suo rischio e pericolo, il sultano al-Malik al-Kamil. L'incontro costituisce ancora oggi
una della pagine pi importanti della storia dell'Ordine francescano e del dialogo
tra cristiani e musulmani.
Non certo che San Francesco di Assisi visit i Luoghi Santi di Gerusalemme, che fu liberata solo per
un breve periodo di tempo nel 1229, tre anni dopo la morte del Santo. In quell'anno, grazie ad una
tregua nella guerra tra musulmani e cristiani, i Frati Minori poterono stabilirsi presso la V
Stazione della Via Crucis. Nel 1220 Francesco si stabil per un breve periodo di tempo ad Acri, allora
in mano cristiana.
Nel 1291, Acri cadde sotto il dominio islamico, per restarvi fino alla conquista degli inglesi, sette
secoli dopo. I Francescani furono costretti a ripiegare a Cipro, dove era la sede della Provincia di
Oriente, ma non persero mai i legami con Gerusalemme ed i santuari Palestinesi.
30
Nonostante fossero banditi dalla Terra Santa, papa Giovanni XXII autorizz l'Ordine Francescano ad
inviare ogni anno due suoi frati. I Frati Minori continuarono cos ad essere presenti e ad esercitare ogni
possibile forma di apostolato.
Roberto d'Angi ed il definitivo ritorno
Nel 1333 i Frati riscattarono il Cenacolo e presso di esso fondarono un convento. I musulmani, nello
stesso anno, riconobbero i Frati Minori come officianti abituali della basilica del Santo Sepolcro.Ruolo
fondamentale lo ebbe il re di Napoli Roberto d'Angi, terziario francescano come la moglie Sancha
d'Aragona, il quale concesse la somma richiesta dal Sultano di Egitto, attraverso la mediazione di
Frate Ruggero Garini, per assicurare ai Francescani il diritto a vivere e svolgere le celebrazioni
al Santo Sepolcro e a vivere presso il Santo Cenacolo, come rappresentanti della Chiesa di Roma.
Il Papa Clemente VI, con la bolla Gratias Agimus e Nuper Carissimae nel 1342, anno primo del suo
pontificato, approv l'operato dei Reali di Napoli, riconoscendo ai frati il diritto a rappresentare la
Chiesa di Roma nei Luoghi Santi.
La Custodia oggi
Oggi la Custodia di Terra Santa opera in Israele, Giordania, Egitto, Siria, Libano, Cipro, e Grecia.
Offrono il proprio servizio oltre 300 religiosi provenienti da 32 Paesi; inoltre sono presenti circa 130
Congregazioni femminili.
Cronologia
1217: L'Ordine Francescano viene suddiviso in province: nasce la Provincia di Terra Santa;
1219: San Francesco di Assisi approda in Egitto ed incontra il sultano al-Malik al-Kamil;
1229: I Francescani si stabiliscono a Gerusalemme nei pressi della V stazione della Via Crucis;
1323: Servizio ed umile abitazione nel Santo Sepolcro;
1335: Fondazione del convento del Cenacolo;
1342: Erezione canonica della Custodia di Terra Santa da parte di papa Clemente VI;
1347: definita sistemazione del santuario della nativit a Betlemme;
1363: Presa di possesso della Tomba della Vergine conservato fino al 1757;
1392: Recupero della Grotta degli Apostoli, a nord dell'Orto degli Ulivi;
1485: acquisto ad Ain Karem del luogo della nascita di Giovanni Battista;
1551: Espulsione definitiva dal Cenacolo;
1557: La sede della Custodia passa al convento di San Salvatore in Gerusalemme;
31
1620: Acquisto a Nazareth delle rovine del Santuario dell'Annunciazione;
1631: Acquisto sul Monte Tabor delle rovine del santuario della Trasfigurazione da parte del Padre
Diego Campanile da Sanseverino;
1679: Acquisto della propriet del santuario della Visitazione ad Ain Karem;
1889: La V stazione, il Dominus Flevit, Taghba e le rovine di Magdala entrano a far parte del
patrimonio della Custodia;
1894: Acquisto delle rovine di Cafarnao;
1917: A causa della prima guerra mondiale, i Frati Minori rischiano l'incarcerazione;
1920: Benedetto XV elegge Sant'Antonio da Padova "patrono particolare e protettore della Custodia"
2002: Costituzione dell'Associazione di Terra Santa, Onlus finalizzata alla realizzazione di progetti di
breve e medio periodo nei territori della Custodia.
Custodia de Tierra Santa
La Custodia de Tierra Santa (en latn, Custodia Terra Sant), tambin conocida como Custodia
franciscana de Tierra Santa, es una subprovincia de la orden franciscana, administrada por la orden de
Frailes Menores. De entre todos los territorios en los cuales los franciscanos tienen actividad, la
Custodia de Tierra Santa es, sin dudas, uno de los ms significativos desde el punto de vista histrico y
simblico. Sus funciones son la animacin de la liturgia en losSantos Lugares a travs de la
coordinacin de las iglesias locales, la recepcin de los peregrinos provenientes de todas partes del
mundo para orar en ellos, la asistencia en el sostenimiento de las estructuras que all se encuentran,
como as tambin la actividad docente y de investigacin bblica-arqueolgica, cuyas instituciones
acadmicas de referencia son el Studium Biblicum Franciscanum de Jerusaln1 y el Instituto
Arqueolgico Franciscano (Monte Nebo, Jordania).
La Custodia de Tierra Santa en sus inicios
En 1219-1220, Francisco de Ass viaj a Oriente tras las huellas de Jess de Nazaret. Sin embargo, no
pudo satisfacer su esperanza de poder visitar los Santos Lugares, en particular aquellos sitios
geogrficos asociados con la vida y el mensaje de Jess. Sus seguidores consideraron Tierra Santa
como un territorio emblemtico donde se podran conjugar la devocin que sentan por esas tierras, el
espritu de dilogo y comprensin que Francisco inculc en su Regla y el carisma pacificador que lo
caracteriz. Ya en vida del santo de Ass, el Captulo general de 1217 que estableci las distintas
Provincias de la orden, instituy como expresin de la voluntad de Francisco la Provincia de Tierra
Santa, que fue de cierta forma confirmada por el Captulo general de Pisa en 1263. Sin embargo, en
este captulo se redujo la provincia en estidades ms pequeas, llamadas Custodias, a fin de mejorar
las actividades de los franciscanos. As se originaron las Custodias de Chipre, Siria y Tierra Santa.
Con la ayuda de los reyes Roberto I de Npoles y Sancha de Mallorca, los frailes menores adquirieron
de los musulmanes el lugar del Cenculo en el Monte Sion, a la vez que pagaron por el derecho a
oficiar en la baslica del Santo Sepulcro. La presencia franciscana en Tierra Santa, que con diversas
vicisitudes se mantuvo desde aquellos tiempos, adquiri estabilidad y carcter oficial de parte de la
Iglesia catlica en 1342, ao en que el papa Clemente VI promulg dos bulas papales: la Gratias
agimus y la Nuper carissimae, en las que encomend a la Orden Franciscana la custodia de los
Santos Lugares.
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Secondo i Vangeli, il Santo Sepolcro il luogo in cui Ges fu deposto dopo la sua morte, e dove, dopo
tre giorni, risorse. Per i cristiani il luogo pi santodel mondo.
Il Santo Sepolcro nei Vangeli
Dai Vangeli sinottici si possono ricavare varie informazioni, sia esplicite che implicite, sulla natura,
l'ubicazione e l'uso per il quale era stato inizialmente costruito il Santo Sepolcro.
La tomba era stata fatta scavare nella roccia da Giuseppe D'Arimatea, ricco membro del sinedrio che
era segretamente discepolo di Ges e che si era opposto alla
sua crocifissionehttp://it.wikipedia.org/wiki/Santo_Sepolcro - cite_note-1. Questo sepolcro, in cui non
era mai stato sepolto nessuno, aveva vicino ad esso una grossa pietra di forma rotonda che aveva lo
scopo di chiuderne l'ingresso[3]. Nel Vangelo di Giovanni, il Santo Sepolcro espressamente ubicato
vicino a dove venne crocifisso Ges, all'esterno delle mura cittadine.
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Dai Vangeli si deduce che il Santo Sepolcro era stato fatto scavare probabilmente con lo scopo di
conservare le spoglie del proprietario, Giuseppe D'Arimatea, o quelle di un parente a lui molto vicino.
Ma il tragico evolversi degli eventi che portarono alla morte di Ges sul Golgota colpirono talmente
Giuseppe da convincerlo a farvi seppellire il suo maestro. Egli and da Pilato a chiedere il corpo di
Ges. Con questo gesto rese pubblica la sua fede, scelta coraggiosa essendo lui un membro del
sinedrio, l'organo politico che ne aveva chiesto la condanna a morte. Il governatore acconsent;
successivamente Giuseppe D'Arimatea compr il lenzuolo in cui venne avvolto il corpo di Ges.
Maria di Magdala e Maria di Cleofa furono le testimoni della deposizione di Ges nel
sepolcrohttp://it.wikipedia.org/wiki/Santo_Sepolcro - cite_note-7. Loro stesse tornarono la domenica
mattina successiva nella tomba di Ges per cospargere il defunto con olii profumati ma, trovando la
pietra rotolata e il sepolcro vuoto, corsero dagli apostoli a riferire quello che avevano visto. A questo
punto anche gli apostoli Pietro e Giovanni corsero al sepolcro e lo trovarono come lo avevano
descritto le donne
Storia del Santo Sepolcro
Cronologia
135 d.C. - Il Santo Sepolcro rimase praticamente immutato fino al 135 d.C. quando l'imperatore
Adriano, dopo aver sedato la rivolta di Simon Bar Kokheba, distrusse Gerusalemme e decise di
trasformarla in una colonia militare romana. Fece anche costruire sopra i luoghi sacri della passione di
Cristo dei templi pagani.
325 d.C. - Dopo il concilio di Nicea l'imperatore Costantino ordin l'edificazione di una chiesa nei
luoghi della passione di Ges. L'anno successivo Elena, la madre di Costantino, dopo aver fatto
abbattere i templi pagani, scopr il Santo Sepolcro e gli altri luoghi della passione di Ges.
335 d.C. - Consacrazione dell''Anastasis, chiesa sorta nel luogo del Santo Sepolcro e facente parte di
un complesso di tre chiese posizionate nei luoghi della passione di Ges. All'interno di essa la pietra
stata scavata e il Santo Sepolcro stato circondato da una edicola (in latino aediculum, piccolo
edificio).
614 d.C. - Gerusalemme venne occupata dal re persiano Cosroe II di Persia e la basilica venne
incendiata.
629 d.C. - Gerusalemme venne riconquistata da parte dell'imperatore Bizantino Eraclio I di Bisanzio;
ha inizio il restauro della Basilica.
637 d.C. - Gerusalemme venne invasa dal califfo 'Omar ibn al-Khattb, i luoghi cristiani non vengono
distrutti.
966 d.C. - Incendio dell''Anastasis da parte del governatore musulmano.
1009 d.C. - Distruzione completa della basilica da parte del califfo Al-Hakim bi-Amr Allah.
1014 d.C. - Avvio della ricostruzione della basilica da parte della madre del califfo Al-Hakim bi-Amr
Allah, che era cristiana.
1048 d.C. - Conclusione del restauro.
1099 d.C. - Gerusalemme venne conquistata da parte dei crociati; ristrutturazione in stile
romanico della basilica.
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1555 d.C. - Ristrutturazione della basilica da parte dei francescani.
1808 d.C. - Un incendio distrusse quasi completamente la basilica. Il Santo Sepolcro all'interno
dell'edicola rimase illeso.
1810 d.C. - Ricostruzione della cupola dell''Anastasis, ristrutturazione della parte esterna dell'edicola.
1959 d.C. - Restauro generale della basilica.
Cpula de la Roca
La Cpula de la Roca (en lengua rabe, Qubbat as-Sajra) es un templo islmico situado
en Jerusaln, en el centro del Monte del Templo. Fue construido entre los aos 687 y 691 por el
noveno califa, Abd al-Malik. Tambin se le conoce como la mezquita de Umar (aunque en realidad no
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es una mezquita al uso) debido a que es el lugar donde el segundo califa Umar rez tras la conquista
de Jerusaln por parte de los musulmanes. Los musulmanes consideran adems que ste fue el lugar
donde Mahoma subi al cielo.
Segn la tradicin, la Cpula se construy en honor a Dios. Es uno de los lugares ms representativos
de Jerusaln.
Los musulmanes creen que la roca que se encuentra en el centro de la Cpula es el punto desde el cual
Mahoma ascendi a los cielos para reunirse con Dios, acompaado por el ngel Gabriel. Es un lugar
sagrado para los musulmanes.
Los judos afirman que ese lugar fue donde Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo Isaac por
orden de Yahveh, donde Jacob vio la escalera al cielo, y donde se encuentra el corazn del templo de
Jerusaln. Otras tradiciones judas dicen que es el punto donde se puso la primera piedra para construir
el mundo. El Islam recoge tambin la tradicin del sacrificio de Abraham, aunque en la tradicin
islmica el hijo no era Isaac sino el primognito, Ismael.
Sin cambios esenciales durante ms de trece siglos, la Cpula
de la Roca sigue siendo uno de los ms preciosos y duraderos
tesoros arquitectnicos del mundo.
Mezquita de Al-Aqsa
La Mezquita de Al-Aqsa (en rabe, , Al-
Masyid Al-Aqsa) es parte del complejo religioso de
la Explanada de las Mezquitas de Jerusaln. Masjid al-
Aqsa se traduce del rabe al espaol como la mezquita
lejana, el cual se refiere al captulo del Corn llamado El
Trabajo nocturno que dice: Mahomaviaja de La Meca a la mezquita ms lejana "
La tradicin musulmana establece que el profeta Mahoma subi al cielo desde la explanada el 621 d.
C., esto supone que la mezquita es el tercer lugar ms importante para el islam.
Despus de la Cpula de la Roca (690), Al-Aqsa fue construida por la Dinasta de los Omeyas y
finalizada en 710. Existen pruebas que confirman que la mezquita fue construida sobre las ruinas
originales del Templo de Salomn. La estructura fue destruida debido a sucesivos terremotos, y
reconstruida al menos cinco veces. La ltima gran reconstruccin fue en 1035.
Al-Aqsa es la mezquita ms grande de Jerusaln; puede albergar a 5,000 personas dentro y alrededor
de la mezquita. Est construida siguiendo unos patrones de estilos arquitectnicos. En tiempos
del Reino cruzado de Jerusaln, la mezquita se us como palacio y se le llam el Templo de Salomn,
debido a que se cree que fue edificada en el mismo lugar donde estuvo dicho templo.
En muchas ocasiones ha sido objetivo de ataques extremistas, pero la mayora de los intentos han sido
frustrados por los servicios de seguridad israeles. Parte del muro exterior que rodea a la mezquita es
el Muro de las Lamentaciones, venerado por los judos, este es un punto caliente donde se producen
a veces enfrentamientos, como el de algunos musulmanes que han arrojado piedras sobre judos que
rezaban en el muro.
Una faccin juda denominada Los fieles del Monte del Templo, tiene planes de reconstruir el templo
de Jerusaln en este lugar, en consecuencia, provocando la destruccin de la mezquita. Un grupo de
judos extremistas pertenecientes a este movimiento, han llegado a cometer actos vandlicos como
en 1999, cuando intentaron invadir la mezquita, pero fueron expulsados por palestinos; sin embargo, la
polica y guardias de frontera israel intervinieron en el hecho, agrediendo a los palestinos quienes
resultaron heridos.
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Asimismo, miembros de la Fuerzas de Seguridad de Israel han cometido diferentes masacres al
rededor de la mezquita, como en 1988, 1990 y 1996. Las Brigadas de los Mrtires de Al-Aqsa tomaron
el nombre de esta mezquita, probablemente a causa de la polmica visita que Ariel Sharn hizo a este
lugar en 2000, que segn los palestinos fue el detonante de la Segunda Intifada, tambin conocida
como la Intifada de Al-Aqsa.
Monte de los Olivos
El monte de los Olivos (en rabe, Yabal al-Zaytun hebreo: ) est ubicado en
el valle de Kidrn, al este de Jerusaln. En l, segn la Biblia, Jess realizaba frecuentemente sus
oraciones, e incluso se encontraba all el da que fue arrestado.
El monte de los Olivos es considerado uno de los lugares ms sagrados de Tierra Santa. All estn
ubicadas las iglesias de Getseman, Pater Noster y Dominus Flevit.
El monte de los Olivos toma su nombre de los olivos que pueblan sus laderas. A los pies estn los
Jardines de Getseman, donde Jess se hosped en Jerusaln, segn la tradicin. El monte de los
Olivos es el lugar de muchos eventos bblicos importantes. Los soldados romanos de la Dcima
Legin acamparon en el monte durante el sitio a Jerusaln en el ao 70 a. C., que llev a la destruccin
de la ciudad.
En el Libro de Zacaras, el monte de los Olivos
aparece identificado como el lugar desde el
que Dios comenzar a redimir a los muertos al
final de los tiempos. Por esta razn, los judos
siempre han intentado ser enterrados en la
montaa, y desde los tiempos bblicos hasta
hoy el monte se ha usado como cementerio
para los judos de Jerusaln. Hay
aproximadamente 150.000 tumbas en el
monte, incluyendo las de muchas figuras
famosas como Zacaras (que profetiz all), Yad Avshalom y muchos rabinos desde el siglo XV al XX,
incluyendo a Abraham Isaac Kook, el primer Rabino Jefe Ashkenazi de Israel.
Cementerio Judo
Desde los tiempos bblicos hasta el da de hoy, los judios han sido enterrados en el Monte de los
Olivos. Se calcula que hay unas 150.000 tumbas en el Monte, incluyendo tumbas asociadas
tradicionalmente con Zacaras y Avshalom. Importantes rabinos de los siglos XV al XX estn
enterrados all, entre ellos Abraham Isaac Kook, el primer gran rabino ashkenazi de Israel. El Primer
ministro de Israel Menachem Begin pidi ser enterrado en el Monte de los Olivos en lugar del Monte
Herzl.1
El monte sufri graves daos cuando fue ocupado por Jordania entre la guerra rabe-israel de
1948 y 1967, cuando cerca de 50.000 lpidas del antiguo cementerio judo del Monte de los Olivos
fueron removidas y utilizadas para la construccin as como tambin para levantar letrinas, incluyendo
lpidas de ms de mil aos de antigedad. En algunos sectores del camposanto se instalaron
estacionamientos y estaciones de servicio.2 Fue slo a partir de la reunificacin de la ciudad, despus
de la Guerra de los Seis Das en 1967, que los israeles repatriaron laboriosamente tantas lpidas como
les fue posible, garantizando la libertad de culto y el respeto a los lugares sagrados de todas las
religiones.2 El moderno vecindario de A-Tur se encuentra en la cumbre de la montaa.
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Iglesia del Dominus Flevit
La iglesia del Dominus flevit (El Seor llor) es una iglesia de Jerusaln, colocada sobre el Monte
de los Olivos, que pertenece a la Custodia de Tierra Santa.
La iglesia fue construida por el arquitecto Antonio Barluzzi en 1930 sobre restos de una iglesia
bizantina de la que se conservan algunos mosaicos sobre el pavimento de la iglesia actual, datados en
el siglo VII. Una inscripcin del mismo perodo atestigua la existencia sobre el lugar de un pequeo
monasterio adems de una capilla, dedicados a la profetisa Ana, de la que se habla en el evangelio de
san Lucas (cf. Lc 2, 26-38).
La denominacin de la iglesia recuerda el llanto de Jess ante la ciudad de Jerusaln, como se
menciona tambin en el citado evangelio (cf. Lc 19, 42-44): la tradicin de unir a este lugar el episodio
evanglico se remonta al siglo XVI. El interior de la iglesia est dominado una por una grande ventana
colocada sobre el altar mayor, desde donde se puede contemplar la ciudad.
Excavaciones realizadas por los franciscanos a mediados del siglo XX permitieron descubrir un
antiguo cementerio de poca romana y bizantina, con una serie de tumbas con sarcfagos y osarios;
algunos tienen signos cristianos evidentes y perteneceran a las primeras comunidades
judeocristianas de Jerusaln.
Aqu encontramos a Jess como Aquel que anhela vernos felices. Desde este
monte Jess derram el amor de su corazn sobre sus discpulos. Levant su voz y
proclam las Bienaventuranzas. Quiere ver felices a todos y proclama que sern
bienaventurados quienes siguen el camino que El les ha mostrado.
Todos sus caminos, si los seguimos con verdadera devocin, producen inmenso
gozo y felicidad. Por lo tanto, bienaventurados los que andan por los caminos de
Jess. Caminos de mansedumbre, caminos de misericordia, caminos de pobreza, no
codiciando nada en trminos de dinero y bienes, regalos y seguridad, popularidad y
reconocimiento. De repente se invierten los papeles. Los que parecen vivir bajo la
sombra de la adversidad son los dichosos, agraciados por riquezas y sumergidos en
la dicha de la gracia de Dios. Son declarados bienaventurados. Slo quien elige vivir
las bienaventuranzas puede descubrir esta dicha.
Tabgha (p.110)
Este delicioso lugar se denomina tabgha o siete fuentes. el vocablo tabgha es una
corrupcin de la palabra griega heptapegn, as conocida esta regin por sus
abundantes fuentes. los bizantinos utilizaron siete de ellas para balnearios, de ah su
nombre de siete.
la peregrina egeria nos dice: all mismo, sobre el mar, hay un campo con hierba
abundante y muchas palmeras y, junto a ellas, siete fuentes, de cada una de ellas
brota agua abundante.
aqu, al pe del monte donde se oyeron, por primera vez, las bienaventuranzas y aqu
fue donde comieron hasta hartarse cinco mil personas con cinco panes y dos peces,
multiplicndose en las manos de jess.
Iglesia de la multiplicacin de los panes
la iglesia que conmemora el hecho de la multiplicacin de los panes es de reciente
construccin. fue consagrada en el ao 1982, junto a un monasterio benedictino
existente aqu anteriormente.
pero esta iglesia, como se puede ver en los planos expuestos en el atrio, est
construida sobre los cimientos de otra bizantina del s. v, y esto, precisamente, es lo
ms interesante de ver, pues, a esta iglesia del siglo v pertenece lo que se descubri
en 1.911 por la investigacin de una sociedad catlica de colonia (p. karge).
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se descubri una parte de los mosaicos hoy visibles en el pavimento y en el crucero,
donde se ve una clara influencia del valle del nilo: las aves, la flor de loto; flamenco
luchando con una serpiente, garzas, un ganso picando unos arbustos.
as pues, esta iglesia est construida sobre otras tres: la del s. v, del patriarca
martirios, sobre la de santa elena, sobre la de jos, conde de tiberias, como se puede
leer en los planos del atrio.
pero lo ms interesante es la piedra-roca que est debajo del altar, lugar donde jess
puso los panes para que los repartiesen los apstoles. el mosaico de delante del altar,
que representa un canastillo de panes flanqueado por peces, es el ms sencillo y
quiz el menos artstico, aunque es el ms conocido y representativo de lo que se
conmemora en este lugar.
Cafarnam
Jess dirigi su mensaje a esta gente laboriosa y de mente abierta y eligi de esta
misma comunidad la mayora de sus discpulos, ya entre los pescadores (Pedro y
Andrs, Santiago y Juan), ya entre los publicanos (Mateo).
Estos dos fragmentos contienen algunos detalles que los recientes hallazgos
arqueolgicos pueden esclarecer de manera concreta. La casa visitada por Jess se
encontraba unos 30 m al sur de la sinagoga. Era una vivienda grande, pues contaba
con muchas habitaciones que daban a un amplio patio. No nos extraa, pues, al leer
que tres familias compartan aquel hogar, esto es, la familia de Pedro, la de su
hermano Andrs y la de la suegra. Este era en aquel tiempo el tipo comn de las
casas privadas que hemos descubierto en Cafarnan. Leemos adems que la ciudad
entera se agolpaba ante la puerta". Este pormenor de Marcos permite suponer la
existencia de un gran espacio libre delante de la puerta. Y as es, de hecho. La casa
descubierta se hallaba a lo largo de la calle principal del poblado, que va en direccin
norte-sur, y dispona de un espacio libre entre la puerta de entrada y la susodicha
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calle. Y no hay que olvidar que el lado sur, hacia el lago, estaba tambin exento de
viviendas.
Slo narra esta escena Mateo, que era entonces recaudador de impuestos. Pedro
aparece como intermediario entre los cobradores de tributos y Jess. Al parecer,
Pedro estaba dispuesto a pagar por s y por Jess, pero al final es Jess mismo
quien paga el tributo por los dos. El contexto da a entender que Jess era el husped
de Pedro y que, como tal, se le consideraba miembro de la familia de Pedro. Por eso,
Pedro y Jess van a la par en cuestin de impuestos.
E"Despus de algunos das entr de nuevo en Cafarnan y se corri la voz de que
estaba en casa. Acudieron tantos que no caban ni delante de la puerta. Jess se
puso a hablarles. Le llevaron entonces un paraltico entre cuatro. Pero, no pudiendo
presentrselo a causa del gento, levantaron la techumbre por encima de donde l
estaba, abrieron un boquete y descolgaron la camilla con el paraltico tendido. Jess,
viendo la fe que tenan, dijo al paraltico: - Hijo, tus pecados te son perdonados" (Mc
2,1-3).
El inciso de que era tal el tropel de la multitud que no haba sitio "ni delante de la
puerta", es una cita literal de Mc 1,33. Se habla, pues, una vez ms de la casa de
Pedro. La expresin griega "en oikoi" se puede traducir tanto "en una casa" como "en
(su) casa". Aqu es preferible la segunda versin. En otras palabras, la curacin del
paraltico ocurri en la casa de Pedro, y sta se consideraba la casa de Jess. El
descenso del paraltico, a travs del techo levantado, no resulta extrao en la
contextura de los barrios habitados de Cafarnan, donde las viviendas de una planta
se cubran de techumbres ligeras, a las que se suba por unos peldaos.
"Volvi a casa, y de nuevo se reuni tanta gente que no podan ni comer un bocado.
Sus parientes, al enterarse, fueron para hacerse cargo de l, pues decan: - Est
fuera de s. Llegaron su madre y sus hermanos y, desde fuera, le mandaron llamar.
La gente estaba sentada a su alrededor, y le dijeron: Oye! Tu madre y tus hermanos
estn fuera y te buscan. Jess les respondi: - Quin es mi madre y mis hermanos?
Mir entonces a los que estaban sentados a su alrededor. Y aadi:
4.Jess en la sinagoga
Algn vestigio de la sinagoga del siglo primero ha sido hallado bajo la monumental
sinagoga blanca del siglo cuarto. Solamente Egeria menciona la sinagoga de
Cafarnan, mientras resulta verdaderamente extrao que las fuentes rabnicas no
aludan nunca a este esplndido edificio.
Las ruinas de este edificio, que datan del siglo III o IV, descubiertas por Wilson,
destacan notablemente entre las humildes viviendas del poblado. Fue construida casi
exclusivamente por bloques blancos de piedra calcrea trados de canteras lejanas.
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Los muros de esta sinagoga estn construidos encima de hiladas pertenecientes a la
sinagoga anterior de piedra basltica negra propia de la regin. Debajo del piso de la
sinagoga moderna se encuentra aun el piso de la sinagoga anterior.
El plano del piso de la sinagoga blanca es similar al de la sinagoga del siglo IV en
Korazim (4 km al norte) y al de la sinagoga del siglo III en Baram (en el norte de la
Galilea), pero la ornamentacin arquitectnica del edificio en Cafarnam es mucho
ms elaborada, con capiteles corintios e intrincados relieves tallados en piedra.
El edificio se compone de cuatro partes: sala de oracin, patio oriental, balaustrada
meridional y un cuartito (al noroeste de la construccin). La sala de oracin mide
24,40 m por 18,65 m con la fachada hacia el sur, mirando a Jerusaln. Las paredes
internas estaban recubiertas de revoque pintado y de estucos de excelente
realizacin, encontrados durantes las excavaciones. De la sinagoga antigua se han
conservado dos inscripciones, una en griego y la otra en arameo, que recuerdan a los
bienhechores que facilitaron la construccin del edificio.
La sinagoga, tal como era en 381, fue descrita por la peregrina espaola Egeria, que
escribi que el acceso a la estructura constaba de varios escalones y que el edificio
estaba construido con piedra labrada.
La sinagoga y la iglesia de Cafarnam resultaron destruidas a principios del siglo VII
(poco antes de la conquista rabe del ao 636). Debido a las continuas tensiones
entre las comunidades cristiana y juda, se ha sugerido que la iglesia pudo haber
sido destruida durante la invasin persa en 614 y que la sinagoga fue destruida 15
aos despus como acto de venganza durante el breve restablecimiento del gobierno
bizantino.
En 1926, el franciscano Orfali, comenz la restauracin de la sinagoga. Luego de su
muerte, fue continuada por Virgilio Corbo a partir de 1976.
Visita papal
En el mes de marzo del 2000, Juan Pablo II, durante su visita a Israel, visit las
ruinas de Cafarnam, entre otras ciudades.
Su origen es tectnico, asociado al complejo del Valle del Gran Rift africano, de
21 km de longitud norte-sur y 13 km de longitud este-oeste, con una profundidad
mxima de 48 m y una altura de 212 m bajo el nivel del mar (aprox. la mitad de lo
que est el Mar Muerto bajo el nivel del mar, pero ste es hipersalado), lo que
convierte al Mar de Galilea en el lago de agua dulce ms bajo del mundo. Su punto
56
de mayor profundidad se halla a 260 m bajo el nivel del mar, en tanto que su
circunferencia mxima es de 53 km y su superficie de 166 km.
Aparte de muchos otros manantiales, su mayor aporte hdrico procede de las aguas
del ro Jordn, que desemboca por su lado norte, y el cual desagua del lago por su
lado sur. Ciudades notables a sus orillas son Tiberades y Ein Gev. Las recientes
obras de canalizacin han permitido el abastecimiento de agua dulce a las ciudades,
as como la irrigacin agrcola hasta el desierto del Nguev, al sur del pas. Provee
cerca de un 30% del agua potable para riego y consumo de Israel.
Este lago es importante para los cristianos, ya que creen que sobre estas
aguas Jess camin en sus orillas. El lago se menciona en la Biblia desde la poca
de los reyes de Israel. En la orilla oeste se sita la ciudad de Tiberades, construida
por Herodes en honor al emperador romano Tiberio.
Il Mare di Galilea, detto anche Lago di Tiberiade o di Gennesaret o di Kinneret, il
pi grande lago d'acqua dolce dello Stato di Israele avendo una circonferenza di circa
53 km.
Situato a 213 m sotto il livello del mare, ha una profondit massima di 43 mt: si
tratta del lago d'acqua dolce pi grande della Terra sotto il livello del mare, superato
per dimensioni solo dal Mar Morto che per un lago d'acqua salata. Il lago si trova
nella Grande Fossa Tettonica, depressione creatasi dal distacco delle placche araba e
africana e nella quale, da nord a sud, scorrono le acque del fiume Giordano che
alimentano il lago. Per tale motivo la zona caratterizzata da elevata sismicit,
mentre in passato era presente anche una certa attivit vulcanica come testimonia la
presenza di rocce basaltiche ed ignee.
posto tra i territori di Israele e le alture del Golan annesse da Israele e rivendicate
dalla Siria. Nel corso dei secoli ha avuto molte denominazioni in funzione delle
principali citt che nel tempo avevano la prevalenza sulle sue rive. Nell'Antico
Testamento chiamato Mare di Kinneret (Numeri 34,11) e (Giosu 13,27), termine
che potrebbe derivare dalla parola ebraica kinnor, ovvero arpa o lira in relazione alla
forma del lago stesso. Nel Nuovo Testamento chiamato lago o mare di Galilea, o di
Tiberiade o di Gennsaret: Galilea dal nome della regione in cui si trova; Tiberiade dal
nome della citt fondata da Erode Antipa intorno al 20 d.C. sulla sua riva nord in
onore dell'imperatore Tiberio; Gennsaret dal nome di una piccola pianura fertile
situata sulle coste occidentali del lago. Il nome arabo del lago deriva da Tiberiade, la
principale citt all'epoca della conquista araba.
Il Mare di Galilea conosciuto soprattutto per essere stata, secondo i Vangeli, la sede
principale della predicazione di Ges. Essi narrano che Ges visit pi volte molte
localit poste sulle rive del lago, attraversandolo spesso in barca.
Vicende bibliche
! Il lago rappresentava il luogo di lavoro dei pescatori tra i quali Ges scelse alcuni
dei suoi apostoli: Pietro, Andrea suo fratello, Giacomo e suo fratello Giovanni, questi
ultimi figli di Zebedeo furono chiamati da Ges mentre sulla riva del lago
riassettavano le reti, e immediatamente lasciarono tutto e lo seguirono (Luca 5,1-11).
57
! Durante una traversata del lago, un'improvvisa tempesta mise in pericolo la
fragile lancia su cui c'erano Ges e gli apostoli. Siccome Ges stava dormendo per la
stanchezza, lo svegliarono, e con poche parole calm la furia del mare e del vento
(Luca 8,22-25).
! Un episodio simile avviene dopo la moltiplicazione dei pani e dei pesci. Il Vangelo
secondo Giovanni narra che Ges allontan la folla che voleva farlo re, allontan
anche i discepoli spingendoli sulla barca, e si ritir sul monte in preghiera. Nel cuore
della notte Ges apparve ai discepoli camminando sulle acque del lago
(Giovanni 6,16-21)
Los afluentes del ro Jordn son el ro Snir, ro Dan y ro Hermn. Todos ellos de fluir
permanente y estable, con escaso estiaje. La alimentacin del Jordn es triple: por
un lado, proviene de las precipitaciones (fundamentalmente de invierno), por otro, de
las surgencias krsticas de los Montes Antilbano, y, por ltimo, de la fusin de las
nieves del Monte Hermn en primavera. El ro ofrece as un mximo absoluto de esta
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ltima estacin, y un mximo secundario invernal, mientras que padece un fuerte
estiaje estival.
La caracterstica principal del Jordn, sin embargo, es su progresivo aumento de
salinidad conforme avanza en su curso hacia el Mar Muerto. De hecho, penetra dulce
en el lago Kineret pero se saliniza a partir de all hasta ingresar en el Mar
Muerto que, con un 380 de salinidad, es ocho veces ms salino que los ocanos.
El ro desciende rpidamente desde el ro Snir unos 75 kilmetros hacia el
pantanoso Lago Merom, en el Valle de Jule, que est ligeramente por debajo del nivel
del mar. Saliendo del lago, contina descendiendo unos 25 kilmetros hasta el Mar
de Galilea. La ltima seccin, que tiene menor pendiente y lento discurrir, contina
su curso con multitud de meandros antes de entrar al Mar Muerto, que est a unos
400 metros bajo el nivel del mar y no tiene salida. Dos de los principales afluentes
entran desde el este durante esta ltima fase: el ro Yarmouk, que sirve de frontera
entre Siria yJordania, y el ro Jabbok.
Su seccin al norte del Mar de Galilea (Kineret, )se encuentra dentro de las
fronteras de Israel, y constituye el lmite occidental de los Altos del Goln. Al sur del
lago, forma la frontera entre elJordania y Palestina.
La distancia, en lnea recta, desde el Monte Hermn hasta su desembocadura en
el mar Muerto es 215 km, pero tomando en cuenta sus mltiples quiebros mide unos
360 km. La anchura media del ro es de 27 a 45 m y su profundidad de 1,5 a 3,5 m.
Bautismo de Jess
Desde la carretera que une Jerusaln con Jordania, llegando al puente Abdullah
sobre el ro Jordn sale un ramal que dirigindose al norte y a pocos kilmetros se
encuentra el posible lugar del bautismo de Jess. En ese lugar se encuentra el
Monasterio de San Juan, atendido por la comunidad griega-ortodoxa, se encuentra
en un pequeo bosque en medio del valle del Jordn. Aqu se recuerda el lugar donde
predicaba Juan el Bautista y bautizaba. Hay una carretera tambin que va
directamente desde Jeric.
Otro lugar recuerda tambin el bautismo del Seor, una capilla franciscana, en la
margen izquierda, en conformidad con con la ubicacin que da el evangelio de
Betania transjordnica (Bethbara), en el valle de Beth Hogla o wadi Al Kharrar. Ya
en el s. VI, multitud de peregrinos, renovaban aqu, en la vspera de la Epifana, las
promesas bautismales. Se han descubierto en este lugar restos de una iglesia
bizantina.
Tiberiades
Tiberades (hebreo: , Tverya; rabe: , Tabariyyah) es una ciudad en la
orilla occidental del Mar de Galilea, en la Baja Galilea, en el Distrito Norte de Israel.
Segn la Oficina Central de Estadsticas de Israel (CBS), a finales de 2003, la ciudad
tena una poblacin de 39.900 habitantes.
Tiberades es reconocida como ciudad santa juda junto
con Jerusaln, Hebrn y Safed. Es el lugar ms visitado en los das de fiesta en Israel
en el Distrito Norte del pas.
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Tiberades fue construida aproximadamente en el ao 20 d. C. por Herodes Antipas,
hijo de Herodes el Grande en el sitio de una aldea destruida de Rakkat, y se convirti
en la capital de su reino en Galilea. Fue nombrado as en honor del
Emperador Tiberio.
Fue la ciudad de encuentro de muchos griegos y personas no pertenecientes al
pueblo judo (gentiles). El clebre filsofo medieval judo Maimnidesfue enterrado
aqu.
En 2006, la ciudad experiment una serie de ataques de cohetera provenientes
del Lbano lanzados por Hezbollah. Fueron heridos y muertos varios ciudadanos en
los ataques con los cohetes Katyusha.
Storia
Can
Can nos cuenta algo de la naturaleza de Jess. Fue tan humilde que durante
treinta aos vivi en oscuridad como el hijo de -un carpintero, fabricando elementos
para la agricultura y entregndolos en las casas de la gente. Pero su autoridad, su
gracia y su majestad son tan grandes como su humildad. Esto se torna evidente en el
momento en que se manifiesta y comienza su ministerio pblico. Jess slo necesita
decir una palabra para que el agua se transforme en vino.
Las tinajas de agua, reservadas para las purificaciones de los judos, representan la
ley. Jess tiene poder para transformar al agua en vino, es decir, la ley vieja en ley
nueva, el mandamiento del amor. Con este gesto se coloca ante los judos por encima
de la ley, no para echarla por tierra, sino dndole cumplimiento. Ya no hay ms ley
que el mandamiento nuevo del amor, ya no hay agua vieja, sino vino bueno.
Cana era una citt della Galilea citata alcune volte dal Vangelo di Giovanni come
luogo in cui avvenuto il primo miracolo di Ges Cristo, latramutazione dell'acqua in
vino durante un matrimonio.
Il Vangelo di Giovanni cita Cana anche perch vi si trovava Ges quando gli venne
chiesto di curare il figlio del funzionario regio di Cafarnao (4, 46) e come citt
d'originale di Natanaele, identificato con San Bartolomeo apostolo. Ma in tutta
la Bibbia non vi sono altri riferimenti.
Non si conosce la sua posizione topografica, in quanto l'evangelista non la indica.
Una tradizione risalente al XIII secolo la identifica con il villaggio di Kefr Kenna, 7
chilometri a nord-est di Nazaret; altri la situano presso Kenet el-Jal l (Cana di
Galilea), pi a nord, presso Ain Kana, pi vicina rispetto agli altri due villaggi e pi
probabile per l'etimologia del nome, o anche presso Qana, un villaggio
del Libano meridionale.
Non tuttora chiaro neanche se la citt sia veramente esistita. Alcuni storici e biblisti
che credono che il Vangelo di Giovanni sia stato scritto per un pubblico colto ma non
necessariamente a conoscenza della topografia della Palestina, e sostengono quindi
che Cana sia addirittura solo un nome con una funzione teologica e simbolica pi
che storica.
Alcune tradizioni indicano Cana come la citt di nascita di San Simone lo Zelota, uno
dei dodici apostoli di Ges Cristo.
61
Nazaret
El nombre de Nazaret que segn los evangelios ya tena por entonces, posiblemente
deriva de ( natser, transcrito Nazer), como opinaba, entre otros, San Jernimo.
Diferentes derivados de este vocablo se usan en el libro de Isaas como alusin
mesinica y se traducen segn el contexto como "retoo", "vstago", "rama", "flor" o
"renuevo"; o como alguna conjugacin de vigilar, guardar, observar, defender, rodear,
preservar (del peligro) o esconder. Este ltimo significado para Nazaret, podra
deducirse de Isaas 65:4 El cristianismo es reconocido como uno de los principales
males de la humanidad, causante de todas las guerras mas mortiferas, provocando
odio, hambre, violencia en todos los sentidos posibles. y corresponde, tanto con que
este versculo se refiere a que aquellos que se esconden viven entre tumbas, pues
muy cerca de Nazaret y bajo el actual casco urbano estaba un cementerio muy
antiguo, como con el dicho de que la familia de Jess march all para esconderse
de Arquelao, hijo de Herodes, y as se cumpli lo que fue dicho por los profetas, que
haba de ser llamado Nazareno (Mateo 2:22-23 El cristianismo es reconocido como
uno de los principales males de la humanidad, causante de todas las guerras mas
mortiferas, provocando odio, hambre, violencia en todos los sentidos posibles.).
El poblado se identifica a partir del siglo IV y por entonces cuenta con una
construccin cristiana tipo sinagoga, para conmemorar la Anunciacin delarcngel
Gabriel a Mara y acoger a los peregrinos que visitaban el lugar que consideraban
sagrado y dejaban grafitos, grabados en el estuco o trazados con carbn. Egeria, una
peregrina cristiana que visit Nazaret en el 383, vio "una gran y muy esplndida
gruta en la que vivi Mara y en la que se ubic un altar". Luego, sobre el mismo
lugar, en 570, los bizantinos construyeron una baslica. As, un annimo
de Piacenza, que visit Nazaret en el siglo VI, escribe: "La casa de Santa Mara es una
baslica y se suceden muchas curaciones".
Ocupada por los persas en el 614 y por los rabes en el 634. Continu siendo lugar
de peregrinacin. En el siglo XII tras la ocupacin por los Cruzados, el prncipe
normando Tancredo, lugarteniente de Godofredo de Bouilln, hizo edificar una
suntuosa Catedral y elev Nazaret a sede episcopal. El poblado fue arrasado por el
sultn Baibars en 1263.
Al final del siglo XVII sobre los restos de otras tres iglesias, fue construida la iglesia
ortodoxa griega de la Anunciacin, que tiene una cripta con una surgente de agua,
origen de la Fuente de Mara, situada en la calle principal de Nazaret y conectada a
62
un acueducto. De acuerdo algunas tradiciones, fue en dicha fuente donde el Arcngel
Gabriel se apareci por primera vez ante Mara.
En 1620 los franciscanos consiguieron del emir druso Fakhred-Din permiso para
establecerse, en los restos del antiguo santuario donde se supone viv Mara por los
das de la Anunciacin, y lograron autorizacin en 1730 para edificar otra iglesia. La
estructura fue ampliada en 1877 y completamente demolida en 1955, para permitir
la construccin de la actual baslica, planeada por el arquitecto Giovanni Muzio, que
fue consagrada en 1964 por el papa Pablo VI.
Desde 1950 Israel ha erigido una nueva ciudad denominada Alta Nazaret (
, Natzeret Illit), habitada principalmente por poblacin juda.
Baslica de la anunciacin
Dios no es un ser tan misterioso que no podamos saber nada de l. Precisamente
Dios se hizo hombre para que a travs de nuestros sentidos, por medio de la
santsima Humanidad de Cristo, pudisemos conocerlo y conocindolo lo
amsemos Y el Verbo, expresin perfecta del Padre, toma forma asequible a
nuestro entendimiento, que necesita de los sentidos para conocer.
Es lo que intentamos hacer aqu, en la Baslica-Gruta de la Anunciacin: Conocer a
Dios (inmenso, eterno, omnipotente, de entendimiento y voluntad infinito) por
medio de nuestros sentidos:
a) Por nuestros ojos vemos la Gruta, que es la
parte de la Casa donde viva aquella Virgen soltera,
pero ya comprometida con un hombre, que se
llamaba Jos" , y esta joven se llamaba Mara.
3) INTERIOR de la BASLICA
Los pilares del interior en forma de M = Mara. Est dividida en dos Iglesias:
64
a) Baslica Superior, de estilo neo-
bizantino, est ricamente decorada de
mosaicos, vidrieras, pinturas. Es como
un canto desbordado de accin de
gracias a Dios por el don de su Hijo y, a
Mara, por haber aceptado el plan de
Dios en beneficio de todos. Aqu todo
evoca a Mara. Y la M repetida casi
como nica decoracin.
1. Mosaico del retablo central de
Salvatore Fiume, y representa a la
Iglesia: Destaca las figuras de Cristo, de
Pedro con las llaves, de Mara rodeada de la Iglesia Jerrquica a la derecha y, a la
izquierda, por la Iglesia Carismtica. Retrato de los ltimos Papas.
2. Capilla del Santsimo: obsequio de Espaa. Sus pinturas de estilo picaso de Rafael
beda, representa el triunfo de la Eucarista sobre el mal; Abrazo de Pablo VI y
Atengoras, recordando el hecho histrico del reencuentro de la Iglesia de Oriente y
Occidente Y santos devotos de la Eucarista.
3. Capilla de la Izquierda: La obra misionera de los Franciscanos en los cinco
continentes y Tierra Santa con cuatro relicarios, regalo de Giovanni
Muzio
4. La barca del altar mayor, la barca de Pedro, que representa a la
Iglesia, regalo de Balduino y Fabiola.
5. Las vidrieras regaladas por la Francia de De Gaulle. Son 53
vidrieras inspiradas en el Cantar de los cantares
6. El suelo de mrmol, que recuerda los Concilios, y escudos de
Papas que proclamaron algn dogma mariano.
B) Baslica Inferior
La inferior o cripta es mucho ms sobria,
invitando al recogimiento y a la oracin callada.
Las pilastras de hormign, hemos dicho, en
forma de M.
Es una penumbra calculada: todo est
dispuesto -sin decoracin que pueda distraer-
para que el espritu sensible comience a sentir
la presencia del misterio, hacia la luz del centro
que desciende de la cpula -el Verbo de luz-
baj -se hizo carne- a travs de la gran abertura que une ambas Iglesias, y se hizo
hombre, baj a las tinieblas de la tierra y quedaron llenas de luz.
.
IGLESIA DE SAN JOS
.
68
LA FUENTE DE LA VIRGEN
Tiene su encanto la visita de esta antigua y nica Fuente de Nazaret, de tiempos de
la Sagrada Familia. Los rabes la llaman An Siti Mariam = Fuente de la Seora
Mara. La Iglesia es del ao 1787, y la ornamentacin, iconos y pinturas, es de estilo
bizantino.
Arqueolgicamente se ha descubierto que
todas las casas tenan pozos y cisternas,
pero la nica fuente, a donde vendran a
buscar agua era sta Tambin vendra
Mara Es un pozo en el fondo de una
Capilla que mana el agua recogida de las
colinas que rodean a Nazaret.
Haifa
Haifa (hebreo: , eif, efa; en rabe: ayf 3 ) es la mayor ciudad del norte
de Israel y la tercera ciudad ms grande del pas, es la capital del distrito homnimo,
con una superficie de 854 km, uno de los seis distritos que forman Israel. Tiene una
poblacin de ms de 250.000 habitantes, y otras 300.000 personas viven en
ciudades adyacentes, incluyendo las ciudades de las Krayot, as como tambinTirat
Carmel y Nesher. En su conjunto, forman una rea urbana contigua de cerca de
600.000 habitantes, constituyndose as como ncleo central del rea metropolitana
de Haifa.
Historia
Haifa es mencionada por vez primera en los textos escritos (incluyendo el Talmud) en
el siglo III a. C., como una pequea aldea cercana a Shikmona, la poblacin principal
de la zona en aquel tiempo. Tras conocer la
dominacin selucida, macabea y romana, fue controlada por los bizantinos tras la
escisin del Imperio romano. Fue conquistada varias veces por los persas
sasnidas antes de ser sometida por la expansin rabe.
En el ao 1100 fue ocupada por las fuerzas cruzadas, tras una violenta batalla
contra la poblacin juda. Form parte del Principado de Galilea, perteneciente al
Reino de Jerusaln, hasta su conquista por el sultn mameluco de Egipto, Saladino,
en 1265, tras la cual fue prcticamente abandonada hasta el siglo XVII.
En 1761, el gobernador beduino de Acre, Daher el-Omar, arras la antigua
poblacin, para reconstruirla y dotarla de una muralla. Este evento ha sido sealado
como el principio de la era moderna de la ciudad. Tras la muerte de el-Omar
en 1775, la ciudad permaneci bajo la dominacin otomana hasta 1918, con la
conquista de la zona por el Ejrcito Britnico durante la Primera Guerra Mundial.
Durante ese lapso de tiempo permaneci bajo control otomano excepto por dos cortos
periodos: en el ao 1799, en que es conquistada por Napolen en su fallido intento
de someter Palestina y Siria, perdindola ese mismo ao; y entre 1831 y 1840,
durante el cual la ciudad estuvo bajo el control del virrey egipcio Mehmet Al,
despus de haber sido conquistada por su hijo Ibrahim Pasha.
Primera Guerra Mundial
Haifa fue liberada de los otomanos en septiembre de 1918 por soldados de la
caballera hind armados con lanzas y espadas que servan en el Ejrcito Britnico,
despus de rebasar las posiciones turcas.14 El 22 de septiembre, las tropas britnicas
se dirigan a Nazaret ya que Haifa era un objetivo secundario para el ejrcito
britnico, cuando un informe de reconocimiento fue recibido segn el cual los turcos
salan de Haifa. Los britnicos realizaron preparativos para entrar a la ciudad
cuando fueron atacados en donde hoy se encuentra Nesher. Despus de que los
britnicos se reagruparon, una unidad de lite de jinetes indios fue enviada a atacar
las posiciones turcas en los flancos y rebasado sus piezas de artillera en el Monte
Carmelo.
Mandato Britnico
Bajo el Mandato Britnico, Haifa se convirti en una ciudad portuaria industrial. El
ferrocarril Hedjaz y el Technion se construyeron en esa poca. En 1945 la poblacin
estaba conformada de un 53 por ciento de rabes y 47 por ciento judos.
Guerra de la Independencia de Israel
Debido a ser el principal puerto del Mandato Britnico, Haifa fue objetivo principal de
judos y rabes y escenario de violentos enfrentamientos entre ambos bandos,
apostados en torno al Monte Carmelo, durante la guerra civil del Mandato de
70
Palestina y la guerra rabe-israel de 1948. Fue liberada por las fuerzas israeles
el 23 de abril de 1948, por fuerzas de la Brigada Carmeli, producindose el xodo
masivo de su poblacin rabe (unos 60.000 habitantes) hacia
el Lbano principalmente.
Establecimiento del Estado de Israel
Despus de que el Estado de Israel declar su independencia el 14 de mayo de 1948,
la ciudad jug un papel importante como puerta de entrada a la inmigracin juda a
Israel. Despus de la Guerra de la Independencia de Israel, miles de estos
inmigrantes fueron reubicados, y por lo tanto se debieron construir nuevos barrios
para ellos, como Kiriat Haim, Ramot Remez, Ramat Shaul, Kiryat Sprinzak y Kiryat
Eliezer.
En el perodo de posguerra fue construido el Hospital Ben Zion (antes llamado
Rothschild ) y tambin la Sinagoga Central en el distrito de Hadar Ha-Karmel. En
1953 un plan maestro fue creado para el transporte y el diseo arquitectnico en el
futuro para el desarrollo de la ciudad.16
Desde entonces, el desarrollo de la ciudad ha sido constante, creciendo alrededor
del Monte Carmelo, y gozando en la actualidad de una fisonoma cosmopolita y de
una amplia diversidad de actividades industriales (textil, alimentacin, confeccin,
cemento, vidrio, qumica), en 1956 adems se construy el metro de Haifa (Carmelit),
el nico ferrocarril metropolitano de Israel.
A principios de los aos '70 la poblacin de Haifa alcanz los 200.000 habitantes. La
inmigracin masiva de la ex Unin Sovitica llev a la ciudad un adicional de 35.000
personas.
En 2006 durante la Segunda Guerra del Lbano, la ciudad sufri el impacto de 93
cohetes de Hezbol, matando a once civiles. Estos ataques con cohetes, en la que fue
golpeado y las refineras de petrleo local, llev al desplazamiento de casi la mitad de
la poblacin durante la primera semana de la guerra.
HAIFA
es la tercera poblacin en habitantes del Estado de Israel, despus de Tel-Aviv y
Jerusaln, con casi 300.000 habitantes y en donde se encuentra el puerto actual
ms importante del Estado, construido artificialmente durante el Mandato Britnico.
Haifa ha llegado a convertirse en el primer centro industrial y laborioso del pas. De
ah el refrn israel: En Jerusaln se ora, en Tel-Aviv se divierte, en Haifa se trabaja.
El Monte Carmelo (en hebreo: , Har ha'Karmel; en rabe, Yabal
al-Karmil) es una cordillera en Israel sobre el Mar Mediterrneo. El monte Carmelo
tiene forma triangular, mide unos 26 km de largo y alrededor de 7 kilmetros de
ancho y su altura mxima de de unos 550 m. La ciudad de Haifa est parcialmente
situada sobre el Monte Carmelo, como tambin otras pequeas ciudades
como Nesher, Tirat Karmel. Sus coordenadas son: 32 50' de latitud Norte y 35
de longitud Este.
Su nombre viene a decir jardn ("Karmel" en rabe) o viedos de Dios ("Karem El"
en idioma hebreo). En la antigedad estaba cubierta por viedos y fue siempre
famosa por su fertilidad.
71
Un filsofo sirio del siglo IV a. C., llamado Jmblico, escribi que el Monte Carmelo
era "el ms santo de todos los montes".
Inspirados en el profeta Elas, durante el Siglo XII, un grupo de hombres
(probablemente ermitaos o cruzados) fund en el Monte Carmelo la orden de
los Carmelitas. stos llevaran al mundo en siglos sucesivos la hoy extendidsima
devocin por la Virgen del Carmelo, tambin llamada Nuestra Seora del Carmen.
Se menciona en el Antiguo Testamento de la Biblia. De acuerdo al relato del captulo
18 del Primer Libro de los Reyes, es aqu donde el profeta Elasdemuestra que el
Seor de Israel es el verdadero Dios.
La orden religiosa catlica de los Carmelitas fue fundada en el Monte Carmelo en
el siglo XII por un grupo, no se sabe si peregrinos, ermitaos o cruzados. La orden
creci hasta convertirse en una de las mayores rdenes religiosas catlicas. La
tradicin Carmelita sugiere que una comunidad de ermitaos judosvivieron en el
Monte Carmelo en los tiempos del profeta Elas aunque no hay evidencia documental
de que dicha comunidad existiera.
Durante la Gran Guerra, el Monte Carmelo tom un importante papel estratgico.
La Batalla de Megiddo (1918), que tuvo lugar en sus cercanas, fue el punto de
inflexin que inclin el fiel hacia el lado britnico. en un paso entre la cumbre del
Monte Carmelo que da entrada al Valle de Jezreel, donde tendr lugar la Batalla
de Armagedn
En la falda del Monte Carmelo en el corazn de Haifa se encuentra el Santuario del
Bb, lugar donde se enterraron los restos mortales del profeta el Bb en 1909 y cuya
estructura externa fue completada en los aos 50. Este Mausoleo se encuentra
rodeado por dieciocho terrazas ajardinadas, junto al Centro Mundial Bah', y forman
el centro administrativo y espiritual de la Comunidad Mundial bah'. La localizacin
de ambos fue designada por Bah'u'llh, fundador de la Fe Bah', en la Tabla del
Carmelo. El Santuario del Bb constituye uno de los principales atractivos tursticos
de Haifa. La montaa es sagrada y un lugar de peregrinacin para los bah's de todo
el mundo. Adems, desde 2008 representan un Patrimonio de la humanidad.
Los actuales grupos de esenios sealaban que el Monte Carmelo era la fortaleza
espiritual del templo B'nai-Amen, de los movimientos esenios del norte - los
"Nazarenos" - descritos por Epifanio de Salamis, Padre de la Iglesia, en
su Panarion (1:18) y brevemente sealado por el historiador Flavio Josefo en
su Guerra de los Judos. Excavaciones en el Monte Carmelo en 1958 descubrieron lo
que parece ser el altar de Elas, la cueva donde l vivi y la fuente de Elias y los
restos de un antiguo monasterio.
De 1930 a 1932, en el Monte Carmelo, Dorothy Garrod descubri
restos neanderthales y modernos en las cuevas del Carmelo el-Wad, el-Tabun y es-
Skhul.1
Fotgrafos y diarios documentaron en 1932 el descubrimiento en el Monte Carmelo,
de un esqueleto femenino de neanderthal, Tabun I, uno de los ms importantes fsiles
humanos descubiertos, hasta ahora. La excavacin de Tabun produjo un rcord
estratigrfico en la regin abarcando 600.000 aos o ms de actividad humana."
72
EL MONTE CARMELO
se encuentra frente al mar, con rincones de gran belleza, de ah su nombre Carmelo
= jardn de rboles. El Carmelo forma parte de una cadena montaosa de 25 km de
largo por 8 km de ancho y 600 m de altura mxima. Aparte de ser un rincn de
singular belleza, que se puede contemplar desde la carretera, los jardines persas en
torno al panten de cpula dorada del difusor de la Religin Bahai, para nosotros, el
Monte Carmelo tiene resonancias bblicas y marianas, y lo hacemos en lo alto del
Monte, donde se encuentra el convento carmelitano de Stella Maris = Estrella del
Mar.
Aqu se encuentra el santuario ms clebre de la Virgen del Carmen, desde donde se
propag su devocin por obra de san Simn Stok.
La tradicin-devocin tiene resonancias ya desde el Antiguo Testamento con el
profeta Elas, pues:
a) Aqu se refugi huyendo de Ajab y Jezabel. Lo recuerda la gruta al pie del altar
mayor con una imagen del profeta Elas.
b) Y desde aqu (magnfico balcn para contemplar toda la baha y la ciudad de
Haifa, que se extiende a los pies del monte) el criado de Elas (segn la narracin del
Libro 1 de los Reyes, 18, 44-45) vio la Nubecilla que naca del mar, imagen de la
Virgen Mara. Nubecilla, inicio de abundante lluvia.
Mara, que fecundara el mundo con la lluvia copiosa de la gracia, que es su Hijo
Jess.
EL MURAKA (EL SACRIFICIO DE ELAS)
Tambin en la cumbre del Carmelo se puede recordar otro pasaje de Elas. La lucha
encarnizada del Profeta del Dios nico y verdadero, (era su causa) contra los profetas
del dios-dolo-Baal. (I Reg 19,8-13).
Esto se recuerda en otro lugar de este
monte, a 30 km de Haifa, en donde hay
otro monasterio carmelitano, llamado
Murak, conocido como el Sacrificio de
Elas.
All es donde se recuerda el reto del
sacrificio de Elas, antes mencionado,
contra los 400 sacerdotes del dios Baal,
que la reina Jezabel haba trado de su
tierra, Tiro.
- Los 400 sacerdotes invocaban a Baal y
Baal no respondi. La forma de la
respuesta deba ser que el dios mandase fuego que consumiera el carnero del
sacrificio.
- Elas invoc, incluso con la irona de empapar de agua la vctima del sacrificio
para hacer ms difcil la cosa y la cosa result. Baj fuego del cielo y sec el agua
y redujo a cenizas el animal.
73
- Resultado: que Elas mat a los 400 sacerdotes de Baal, cuyos cadveres son
arrojados al cercano torrente Cisn, y la causa del Dios nico-Yahvesta, qued
restablecida.
VISITA AL MONASTERIO
La tierra que ms tarde lleg a ser Jordania forma parte de la histrica regin
del Creciente Frtil. Su historia comenz alrededor de 2000 a. C., cuando los amoritas
semticos se establecieron alrededor del ro Jordn en el rea llamada Canan.
Subsecuentes invasores y colonos incluyeron a los hititas, egipcios, israelitas, asirios,
babilonios, persas, griegos, nabateos, romanos, rabes musulmanes, cruzados
cristianos, mamelucos y a turcos otomanos.
Aproximadamente, en el 312 a. C., los nabateos se refugiaron en Petra, escapando de
los reyesselucidas. Gozaron de relativa independencia, gracias a la decadencia de la
monarqua selucida, razn por la cual Petra se convirti en una importante parada
de caravanas. En los tiempos dePompeyo Magno, la autonoma nabatea en Jordania
se vio amenazada, y finalmente, en el 105 d. C., los romanos anexaron gran parte de
la actual Jordania a su imperio, bajo el nombre de Arabia Ptrea, con Petra como
capital. La provincia intentara rebelarse en el siglo III, sin xito.
En el siglo VII, la actual Jordania sera conquistada por el califa Omar, pero en el
ao 1100, durante laPrimera Cruzada, Balduino I de Jerusaln realizara diversas
incursiones en la llamada Transjordania (en francs Outre-Jordain, que significa "ms
all del Jordn", con el objetivo de controlar a las caravanas de camellos que
cruzaban los territorios de la actual Jordania. Durante las cruzadas, los francos se
hicieron con el control de toda la regin. Transjordania se convirti entonces en
el seoro de Transjordania, vasallo del Reino de Jerusaln, que dur hasta 1189,
ao en que Saladino ocup toda Transjordania, y se mantuvo bajo el gobierno de la
dinasta ayub hasta que en 1259 pasa a manos de los mamelucos y, en 1517, a
manos de los otomanos.
La expansin del Imperio otomano, en los tiempos de Selim I, choc directamente con
el Imperio Safvida, en el siglo XVI, quedando los territorios de Jordania atrapados
en el medio. Despus de la decadencia safvida, los territorios al este del Jordn
fueron administrados por los turcos otomanos desde 1518. Entre 1900 y 1908, los
ocupantes otomanos iniciaron la construccin del ferrocarril del Hiyaz, que
atravesaba la actual Jordania, con el objetivo de facilitar la peregrinacin a La
Meca desdeDamasco y el envo de tropas a las naciones rabes. Este ferrocarril
mejor el desarrollo de Jordania. No obstante, el resentimiento rabe contra la
ocupacin turca no se vio atenuada.
Durante la Primera Guerra Mundial, Gran Bretaa se aprovech del nacionalismo
rabe, y despus de prometer la creacin de un Estado rabe independiente que
abarcara a Arabia y las actuales Siria, Lbano, Israel, Jordania e Irak, promovi
la Rebelin rabe. De esta manera, las tropas rabes, apoyadas por oficiales
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britnicos como Lawrence de Arabia, lograron derrotar a los turcos y alemanes en el
Medio Oriente, y el ferrocarril de Hiyaz sufri acciones de sabotaje, especialmente en
Jordania. La cada del puerto jordano de Aqaba en manos rabes en 1917, conden a
las fuerzas turcas, aunque la guerra no acabara hasta septiembre de 1918.
Al finalizar la guerra, segn lo acordado, el Imperio otomano fue desmembrado, pero
los secretos Acuerdos Sykes-Picot vieron la luz: significaban la reparticin del Medio
Oriente entre Gran Bretaa y Francia, traicionndose la causa rabe. Gran Bretaa
recibi de la Sociedad de las Naciones, el mandato sobre gran parte del Medio
Oriente, incluyendo el territorio que ahora comprende a Israel, Jordania, Cisjordania,
la Franja de Gaza, y Jerusaln. Ante la necesidad de comunicar Irak con Palestina,
ambas bajo mando britnico, se defini la forma actual del estado jordano.
En 1922, los britnicos dividieron el Mandato Britnico de Palestina al establecer
el emirato semiautnomo de Transjordania al este del ro Jordn, gobernado por el
prncipe hachemita Abdal I, aunque continuaba la administracin bajo un alto
comisionado britnico. El mandato sobre Transjordania termin el 22 de
mayo de 1946; el 25 de mayo, el pas se convirti en el independiente Reino
Hachemita de Transjordania, con Abdal I como primer Rey; no obstante, su tratado
especial de defensa con el Reino Unido no finalizara hasta 1957.
El Reino de Transjordania se mostr contrario a la creacin de Israel en mayo de
1948, y tom parte en la guerra entre los estados rabes y el nuevoEstado de
Israel (vase Guerra rabe-israel de 1948). Los armisticios del 3 de abril de
1949 dejaron a Jordania el control de la Cisjordania. El Reino Hachemita propuso
que las lneas de demarcacin se establecieran sin perjuicio de los futuros lmites
territoriales a determinarse.
En 1950, el pas fue renombrado como "Reino Hachemita de Jordania" al incluir
aquellas porciones de Palestina anexadas por el rey Abdal. Mientras reconocan la
administracin jordana sobre la Cisjordania, los Estados Unidos mantuvieron la
posicin que la soberana final sobre Cisjordania sera materia de nuevos tratados.
Despus de que Siria y Egipto se unieran bajo la Repblica rabe Unida en 1958, los
reinos Hachemitas de Jordania e Irak se unieron bajo el nombre deFederacin rabe
de Irak y Jordania. No obstante, un golpe de Estado militar en Irak, liderado
por Abdul Karim Qasim, finiquit la unin con Jordania. Jordania luego firm un
pacto de defensa mutua en mayo de 1967 con Egipto, y por lo tanto particip en
la guerra de junio de 1967 entre Israel y los Estados rabes de Siria, Egipto e Irak.
Durante la guerra, Israel logr el control de la Cisjordania y de Jerusaln Este.
La guerra de 1967 condujo a un dramtico aumento en el nmero de palestinos que
vivan en Jordania. Su poblacin de refugiados palestinos 700.000 en 1966
creci en otros 300.000 provenientes de la Cisjordania. El perodo siguiente a la
guerra de 1967 vio un gran aumento en el poder y la importancia de los elementos de
resistencia palestinos (fedayn) en Jordania. Los fuertemente armados fedayn
constituyeron una amenaza creciente a la soberana y seguridad del Estado
hachemita, y una lucha abierta estall en junio de 1970.
Otros gobiernos rabes intentaron mediar para lograr una solucin pacfica, pero en
septiembre las acciones de los fedayines continuaron en Jordania, incluyendo la
destruccin de tres aviones comerciales internacionales secuestrados y retenidos en
el desierto al este de Ammn. Esto hizo que el gobierno actuara para recuperar el
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control sobre su territorio y poblacin. En la resultante batalla, una fuerza de
tanques sirios tom posiciones en el norte de Jordania para apoyar a los fedayn,
pero fue forzada a retirarse por fuerzas jordanas. Para el 22 de septiembre,
cancilleres rabes reunidos en El Cairo haban acordado un cese del fuego
comenzando al da siguiente. La violencia espordica continu, no obstante. En julio
de 1971, las fuerzas jordanas lograron una decisiva victoria sobre los fedayn,
expulsndolos del pas.
No hubo combates a lo largo de la lnea de alto del fuego de 1967 del ro Jordn
durante la Guerra de Yom Kipur en octubre de 1973, pero Jordania envi una
brigada a Siria a pelear contra las unidades israeles en territorio sirio. En 1988,
Jordania renunci a todas las reclamaciones sobre Cisjordania, pero retuvo un rol
administrativo pendiente de un arreglo definitivo, y su tratado de 1994 con Israel le
permiti un continuo control en los Santos Lugares musulmanes en Jerusaln. El
gobierno estadounidense considera Cisjordania como territorio ocupado por Israel, y
cree que su status final debe ser determinado a travs de negociaciones directas
entre las partes involucradas sobre la base de las resoluciones 242 y 338 del Consejo
de Seguridad de la ONU.
Jordania apoy diplomticamente a Iraq durante la Guerra del Golfo de 1990-91.
En 1991, acord junto con Siria, el Lbano y representantes palestinos, participar en
negociaciones de paz directas con Israel patrocinadas por los Estados
Unidos y Rusia. Negoci un cese de las hostilidades con Israel y firm una
declaracin con ese efecto el 25 de julio de 1994. Como resultado, el tratado de paz
jordano-israel se concluy el 26 de octubre de 1994. Despus del inicio de la intifada
de Al-Aqsa en septiembre de 2000, el gobierno jordano ofreci su mediacin a ambas
partes.
Sistema de gobierno y religin
El sistema de gobierno de Jordania es una monarqua constitucional con una
Asamblea Nacional bicameral, compuesta por la Cmara de Diputados, de 80
miembros, electos mediante sufragio directo, y el Senado, de 40 miembros
nombrados por el Rey. El Rey y su Consejo de Ministros configuran el Poder
Ejecutivo, y el Rey debe aprobar todas las leyes. Sin embargo, su poder de vetopuede
ser anulado por 2/3 de las dos cmaras de la Asamblea Nacional.
El Rey nombra y destituye a los jueces mediante decreto, aprueba enmiendas a
la Constitucin, declara la guerra y comanda las Fuerzas Armadas. Las decisiones
del gabinete de ministros, las sentencias judiciales y la emisin de moneda son
realizadas bajo su nombre. El Consejo de Ministros es presidido por el Primer
Ministro, y el Rey debe destituir a un miembro especfico del gabinete ministerial si el
Primer Ministro lo solicita.
El Consejo de Ministros responde a la Cmara de Diputados en materia de poltica
general, y el gabinete debe renunciar si el organismo legislativo mencionado da un
voto de no confianza, logrado con 2/3 de la Cmara.
Las 12 gobernaciones de Jordania son administradas por sus respectivos
gobernadores, nombrados por el Rey.
En la Constitucin se prev tres tipos de Cortes: Civil, Religiosa y Especial.
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Adems de las Fuerzas Armadas, el Rey controla el Departamento General de
Inteligencia, que es la agencia de inteligencia jordana.
Demografa
Segn estimaciones de 2010, la poblacin jordana asciende a ms de 6.321.000 de
habitantes. Alrededor del 70% de la poblacin de Jordania es urbana; menos del 6%
de la poblacin rural es nmada o seminmada. La mayora de la gente vive donde
las precipitaciones ayudan a la agricultura. Alrededor de 1,7 millones de personas
estn registradas como refugiados palestinos y desplazados residentes en Jordania,
la mayora como ciudadanos. Solamente cinco de las ciudades ms importantes del
pas sobrepasan los 200.000 habitantes:
la capital Ammn(1.206.266), Zarqa (466.142), Russeifa (330.515), Irbid (308.188)
y Cuaismeh (214.232).16
Los jordanos son en su mayora rabes (98%), excepto por pequeas comunidades
de chechenos, circasianos,armenios, y kurdos que se han adaptado a la cultura
rabe.
El idioma oficial es el rabe, pero el ingls generalmente es hablado como segunda
lengua por las clases comerciantes o miembros del gobierno. No obstante
el Francs es una buena opcin y enseado en varias escuelas y varios jordanos lo
hablan.
La religin dominante es el islamismo sun (93,5%), seguida por
el cristianismo (4,1%), siendo la mayora greco-ortodoxos, pero existen minoras de
catlicos, coptos, armenios, protestantes y sirios ortodoxos. Un 2,4% restante
son chies y drusos (est. 2001).
La tasa de fertilidad es de 2,55 nios por mujer, pero la tasa de mortalidad infantil es
de 16,16 muertes por cada 1000 nacimientos. El crecimiento anual de la poblacin
es de 2,412%. La expectativa de vida es de 78,55 aos, 76,04 aos para los hombres
y 81,22 aos para las mujeres. Como otras naciones de mayora musulmana, el
porcentaje de personas vivas con VIH es muy bajo, inferior a las 600 personas,
aunque se estima que ya han muerto 500.
Turismo
El turismo es un sector de importancia clave para la economa jordana. Unida a la
estabilidad poltica del pas, su geografa la convierte en un destino turstico de gran
atractivo. Las principales actividades tursticas en Jordania incluyen la visita de
numerosos lugares ancestrales y enclaves naturales sin explotar, pasando por el
acercamiento a los lugares religiosos y culturales y sus tradiciones. Destacan:
Gerasa
Hacia el siglo VIII, el cambio de las rutas comerciales y los terremotos sufridos,
condujeron al abandono de la ciudad por sus habitantes. Cay en el olvido en la era
moderna, y el lugar fue redescubierto para el mundo occidental por un explorador
suizo Johann Ludwig Burckhardt en 1812.
Numerosos edificios cuyas fachadas estn directamente esculpidas en la roca,
forman un conjunto monumental nico que a partir del 6 de diciembre de 1985, est
inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. La zona que rodea el lugar
es tambin, desde 1993, Parque Nacionalarqueolgico.
Desde el 7 de julio de 2007, Petra forma parte de las Las nuevas siete maravillas del
mundo moderno.
Petra se encuentra a mitad de camino entre el Golfo de Aqaba y el Mar Muerto a una
altitud de 800 a 1396 metros sobre el nivel del mar en un valle de la regin
montaosa de Edom, al este del valle del Arabah. Hoy, Petra est alrededor de 200
km al sur de la capital jordana Ammn, aproximadamente a 3 horas en coche.
La situacin de Petra, escondida -o ms exactamente: construida en gran parte en la
misma roca, como si de una escultura se tratase-, est por eso msmo embutida
entre rocas abruptas y empinadas, entre los pasadizos o pequeos caones
excavados por la erosin del agua a travs de miles de aos. Dispone de un
suministro seguro de agua, lo que hace que sea un lugar propicio para el desarrollo
de una prspera ciudad. El lugar es accesible slo por un estrecho sendero de
montaa por el noroeste, o al este a travs de un can de aproximadamente 1,5 km
de longitud y hasta 200 metros de altura, el Sq, el acceso principal, que en su lugar
ms estrecho, mide apenas dos metros de ancho.
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La presencia de agua y la seguridad proporcionada por el emplazamiento de Petra
hizo de ella una parada natural en la interseccin de varias rutas de caravanas que
conectaban Egipto, Siria y Arabia con el sur del Mediterrneo, cargadas sobre todo
con productos de lujo (especias y seda de la India, de marfil de frica, perlas del Mar
Rojo e incienso del sur de Arabia). La resina de "rbol del incienso" ( Boswellia ) era
codiciada en todo el mundo antiguo como una ofrenda religiosa especialmente
valiosa, y tambin como medicamento.
La actividad comercial generada por las caravanas y las tasas percibidas producan
importantes beneficios para los nabateos. Como resultado, la ciudad alberg desde el
siglo V a. de C. un importante mercado hasta el siglo tercero.
La historia de Petra es larga, su valle era muy estimado por su fcil defensa. Sin
embargo, sus primeros habitantes fueron nmadas, no hay huellas fsicas de las
viviendas ms que a partir de la poca nabatea, ya que esta civilizacin construy y
vivi all durante mucho tiempo. Tras el perodo bizantino, el lugar es prcticamente
abandonado, por lo que hay pocas fuentes que evoquen ese momento, lo que hace
difcil reconstruir la historia de la ciudad durante un largo perodo. Tras el
redescubrimiento de la ciudad por Jean Louis Burckhardt en 1812, se ha encontrado
en los escritos de la antigedad muchas fuentes que evocan la historia de Petra.
Neoltico
Periodo edomita
De acuerdo con Len de Laborde, las primeras huellas de las instalaciones
sedentarias edomitas en el sitio de Petra se remontan al final del VIII y siglo VII a. de
C. Este pueblo dominaba entonces toda la regin. Los edomitas optaron por
instalarse en las colinas cercanas a Petra, Umm al-Beira, ya que existen varios
emplazamientos en las cumbres) El mismo lugar ocupado ms tarde por losnabateos.
Pobres constructores, pero muy reputados por la cermica.
La regin sufri numerosas incursiones por parte de las tribus israelitas, pero
permaneci bajo el control de los edomitas al menos hasta la anexin del territorio
edomita al Imperio persa. Segn laBiblia se opusieron al paso de Moiss en el xodo,
como descendientes de Esa, los hermanos enemigos de los Hebreos. En un esfuerzo
por localizar las etapas del xodo, Laborde y los diversos exploradores dan nombres
bblicos de los diferentes lugares : Wadi Moussa Arroyo de Moiss, Al-Khazne
Firaun, Tesoro del Faran. Petra, como Bosra no se conocer hasta el siglo XX , como
la ciudad mencionada en la Biblia ( II Reyes, XIV, 7; Isaas, XVI, 1) con el nombre de
Sela he sela, rocher en hebreo), la capital de los edomitas, antes de que las
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investigaciones arqueolgicas demostraran que se trataba de dos ciudades
diferentes, Sela estn ms al norte.
Periodo nabateo
La llegada de los nabateos, pueblo nmada rabe, se remonta probablemente al siglo
VI antes de C., cuando entran en el pas de Edom y toman el control de Petra. Los
edomitas se desplazaron a la regin de Hebrn, dejando el asentamiento.
La poca nabatea est mejor documentada que otros tiempos de la antigedad, pero
la mayora de los documentos ( escritos en papiro y otros soportes que se
descomponen con facilidad) se destruyeron, las fuentes que datan de este periodo
son escasas, no nos quedan ms datos precisos que los que quedaron grabados en
las paredes de arenisca de la ciudad y las etapas de la construccin de sus
monumentos, para ayudar a reconstruir esta poca de su historia.
En el ao 312 antes de C., el general Antgono la Borgne fracasa en su intento de
capturar la ciudad.
En el siglo IV a. de C., la ciudad abarca ms de diez kilmetros cuadrados. Los
nabateos son conocidos por su tcnica de cermica de alta calidad.
Hacia el final de siglo IV antes de C. y principios del II , los nabateos parecen
totalmente independiente a pesar del dominio regional de losTolomeos y al fin del
siglo III a. de C. los nabateos apoyan a Antioco III, que expulsa a los Ptolomeos hacia
el sur.
Entre el ao 93 a. de C y el 90 a. de C, el rey nabateo Obodas I derrot a Alejandro
Janneo en los Altos del Goln , Poniendo fin a la expansin de los Hasmoneos en
Petra y su reino. Conquist los pases de Moab y Gilead, al este de Jordania que
volver a perder despus, a pesar de su nueva victoria sobre Janne en el ao 82.
El rey Artas III, hijo de Obodas I extiende el reino de los nabateos hasta Damasco .
La ciudad se desarrolla gracias al comercio de la ruta del incienso. Esta histrica
ruta terrestre comenzaba en Yemen a lo largo de la costa oeste de Arabia y se divida
en Petra en dos ramas: una hacia el noroeste que llevaba a Gaza, y otra al noreste en
direccin a Damasco. El agua y la seguridad hicieron de Petra un oasis para las
caravanas del sur de Arabia, cargadas sobre todo de productos de
lujo especias y seda de la India, de marfil de frica,perla s del Mar Rojo e incienso del
sur de Arabia, entre otros productos muy codiciados). La resina de Boswellia (el
"rbol del incienso") fue codiciada en el mundo antiguo como ofrenda religiosa,
especialmente valiosa, y tambin como medicina. La intermediacin comercial y los
aranceles producan importantes beneficios para los nabateos, que daba a las
caravana agua y vivienda para pasar la noche, a cambio de un pago.
Durante el reinado del rey nabateo Obodas III el reino experiment un importante
desarrollo cultural. En esa poca se construyen la mayora de las tumbas y los
templos.
Los nabateos adoraban a los dioses y diosas rabes de la poca preislamica, as como
a algunos de sus reyes deificados. Dushara es el principal dios masculino, con su
trinidad femenina: Uzza, Allat, y Manat. Muchas estatuas talladas en la roca
muestran a estos dioses y diosas.
Diodoro de Sicilia y Estrabn son los nicos escritores conocidos de este perodo que
dejaron testimonio escrito de Petra. Estos textos dan cuenta de las riquezas de este
pueblo rabe, provenientes del comercio de las caravanas entre Asia y Europa, pero
no estn de acuerdo en su forma de vida: eran sedentarios o nmadas, campesinos o
urbanos. El nombre semtico de Petra tambin se menciona en los Manuscritos de
Qumrn.
Perodo romano
Una confederacin compuesta por diez Estados Ciudades situada no muy lejos de
Petra llamada Decpolis hizo su aparicin en la poca de los romanos. Ser sometida
por Roma el ao 63 a. de C.
Entre los aos 64 y 63 a. C., los territorios nabateos fueron conquistados por el
general Pompeyo y anexados al Imperio romano, en su campaa para reconquistar
las ciudades tomadas por los hebreos. Sin embargo, despus de la victoria, el imperio
otorg a Petra y a los nabateos una relativa autonoma, con la obligacin principal de
pagar impuestos y de proteger las fronteras de las tribus del desierto.
En el ao 106, probablemente despus de la muerte del ltimo rey nabateo Rabbel II
Soter, ya que al parecer no hubo ninguna batalla, el reino fue anexionado por orden
del emperador romano Trajano por Cornelio Palma gobernador de Siria. Esto hizo
de Bosra, que se convertir rpidamente en la segunda ciudad ms grande del reino
nabateo, la capital de la nueva provincia romana de Arabia (provencia Arabia). El
emperador Trajano renombr a Bosra (llamada entoncesBostra) como Nea Traiane
Bostra, o Nueva Bostra de Trajano, y Petra recibe el ttulo honorario de metrpoli
(metrpoli). Un poco ms tarde, en el ao 114 Petra se convertir en la base para los
ataques contra el Imperio de los Partos en Irn.
La apertura de las rutas martimas en la poca romana dio un golpe fatal a Petra y a
los nabateos al desviar las corrientes comerciales de la ciudad. Desde la ocupacin
romana, algunas caravanas siguen parando en Petra, pero se vuelven cada menos
frecuentes con el tiempo a pesar de la construccin de una va romana de 400 Km,
que conecta Bosra, Petra y el Golfo de Aqaba. El emperador Adriano fue a la ciudad
en el ao 131 y le dio su nombre: Petra Hadriana.
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El aumento en la construccin revela que la ciudad conoci a pesar de todo un
perodo prspero durante la "Pax Romana."
Con la reorganizacin del imperio, iniciada por el emperador Diocleciano, se convirti
en la capital de la Palaestina taertia o Palaestina salutaris.
Segn la tradicin rabe, Petra es el lugar donde Moiss en el xodo del pueblo
de Israel desde Egipto, hizo que brotase una fuente de la piedra, al golpearla con su
bastn. La aldea cerca de Wadi Moussa y algunos otros lugares, todava recuerdan a
Moiss. Myriam, la hermana de Moiss, tiene una tumba all.
Perodo bizantino
Conquistada por los rabes, cuya actuacin sobre la ciudad no se conoce, Petra, que
gradualmente se haba vaciado de sus habitantes y se haba convertido en una
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simple aldea en el ao 700, es ocupada en ltima instancia por los cruzados antes de
ser completamente olvidada.
Durante la Primera cruzada, la ciudad fue ocupada por Balduino de
Boulogne del Reino de Jerusaln y forma el segundo vasallaje de la barona de Al-
Karak en el Seoro de Outre-Jourdain.
La ciudad sigue en manos de los cruzados hasta el ao 1187, cuando Saladino los
derrot en la Batalla de Hattin y Al-Karak tomando posesin de la regin.
Un peregrino alemn llamado Thetmar dijo haber pasado cerca de Petra en 1217 y
el Sultn az-Zhir Rukn ad-Din Baybars al-Bunduqdari cruz la ciudad en el ao
1276.
Las ruinas de Petra fueron objeto de curiosidad durante la Edad Media, atrayendo
algunos visitantes que dejaron constancia de su visita, como lossultanes Bibares
de Egipto a principios el siglo XIII.
Perodo moderno
Petra fue descubierta al mundo occidental en 1812 por Jean Louis Burckhardt, un
viajero suizo disfrazado de rabe, llamando Sheikh Ibrahim. Sigui la ruta
entre Damasco y Egipto, pasando por Jordania. Escuch decir que a las afueras del
pueblo de Wadi Moussa, existan en medio de una fortaleza natural , unas ruinas
extraordinarias. En esta regin, que entonces perteneca al Imperio otomano, se
desconfiaba de las personas que curioseaban en las antigedades consideradas como
"obras de los infieles"; porque en ese momento la situacin poltica y religiosa era
tensa. Burckhardt se present como un peregrino que deseaba sacrificar una cabra
al Profeta Aarn, cuya tumba, construida en el siglo XIII, se supona que estaba ms
all de las ruinas, en la parte superior de Jebel Haroun. Acompaado de su gua,
cruz la ciudad antigua en agosto de 1812, sin poder por un momento pararse a
tomar notas o dibujos, pero consciente de la importancia de tales restos y del hecho
de que esas ruinas cercanas a Wadi Moussa eran las de Petra. Entusiasmado,
propaga la noticia entre los occidentales instalados en Oriente y en Egipto y
expondr sus conclusiones en el libroTravels in Syria and the Holy Land, que se
publicar en 1823, cinco aos despus de su muerte.
La fachada tiene dos niveles; el inferior, de 12 m de altura, est decorado con seis
columnas que soportan un frontn, y a los lados hay relieves escultricos mal
conservados que guardan la entrada; se cree que representan Cstor y Plux, hijos
de Zeus. Tras la puerta hay una sala vaca de unos doce metros cuadrados y una
especie de hueco en el suelo para los rituales en honor de los dioses locales, Allat, Al
Uzza Y Dushara. En el segundo nivel hay representadas tres falsas glorietas con seis
columnas frontales. Las glorietas laterales son cuadradas y tienen un techo en forma
de frontn inclinado hacia los lados, y la central es redonda; sobre sta se halla la
urna y la figura de un guila que simboliza una deidad masculina nabatea. En las
paredes sin excavar de las falsas glorietas hay relieves. En la central, enfrente, hay la
figura de la diosa de la fertilidad de Petra, conocida como Al Uzza, asociada a Isis.
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En el ao 2003 se descubri un piso inferior delante del Tesoro, a unos 6 metros de
profundidad, que podra formar parte de la Petra sumergida por los sedimentos que
aun hay que excavar. Contiene varias tumbas.
Nabateo
Los nabateos constituyen un antiguo pueblo cuya actividad se desarroll
especialmente al Sur y al Este de Palestina. La capital la mayor parte del tiempo
fue Petra, que est situada a 80 km al sudeste del mar Muerto. Su poca de mayor
esplendor abarca del siglo IV a. C. al I d. C. El casco urbano de Petra se reparta
entre las dos riberas del ro Uadi Msd, un valle encajonado entre altas rocas. Ciudad
almacn de las mercancas que procedentes de Arabia,India y del mar Rojo, eran
trasladadas en largas caravanas por las rutas comerciales de la poca. La posesin
de los principales enclaves por donde esas rutas pasaban era una de los objetivos de
los nabateos. Palmira, al norte, fue capital del reino nabateo bajo el efmero reinado
de la famosa reina Zenobia, entre los aos 266 - 272 d. C.
La mayora de los historiadores identifican a los nabateos con la tribu de Nbyt.
Por eso se les relaciona con Ismael de quien aqul era hijo (cfr. Gen 25,13; 28,9;
36,3; 1 Par 1,29). Pertenecan al grupo de los arameos contra quienes
combati Tiglatpileser III (745 - 727 a. C.).
Asurbanipal tambin luch contra ellos hacia 640 a. C. Unidos a la gente
de Qedr resistieron mandados por el jefe rabe Uab, hijo del anciano Hz'il. En
este tiempo eran eminentemente nmadas y la ley vigente entre ellos les prohiba
sembrar trigo, plantar rboles o construir casas. As mantenan el espritu
trashumante que les era propio.
Hacia el 312 a. C., Antgono, soberano de Siria y Fenicia, emprendi una campaa
contra los nabateos, que se refugiaron en Petra. All gozaron de independencia, sobre
todo en la poca de mayor debilidad de los selucidas. La ciudad comercial ms
importante estaba en Hegra, hoy Medh-inslih, lugar en que se cruzan las rutas del
golfo Prsico por Hi'l y Teima, del Yemen por Yatrib, del mar Rojo por Leuke Kome en
la desembocadura de Uadi el-Harud.
Los reyes nabateos
Hacia 170 a. C. los reyes nabateos entran en la historia bblica. Aretas I persigui a
Jasn forzando su huida a Europa (2 Macabeos 5,8). Pompeyointent, intilmente,
anexionarse la provincia de Siria el territorio de los nabateos; slo
consigui Filadelfia y algunas ciudades de la Decpolis.
Por este tiempo se rompi la antigua amistad con los judos, y as los nabateos que
ayudaron en ms de una ocasin a los macabeos (1 Macabeos 5,25; 9,35), se vieron
atacados por Alejandro Janneo, rey y pontfice de los judos, que les arrebat algunas
ciudades.
Aretas II se puso del lado de Gaza en su discordia con aquellos. Gracias a la ayuda
de los nabateos pudo resistir esta ciudad el ataque de sus enemigos.
La tierra de Moab estaba colonizada, en cierto modo, por los nabateos. Alejandro
Janneo consigui someterla a tributo, sin que el rey nabateo Obodas I pudiese
impedirlo. Por su parte los romanos continuaron sus incursiones por el territorio
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nabateo. Ms tarde Alejandro Janneo fue derrotado cerca de Garada en la
Gaulantide gracias al dominio de esas rutas comerciales que el rey Obodas I an
posea.
Su sucesor Aretas III gobern en Damasco hacia el ao 85 a. C. Esta injerencia de
los nabateos era mal vista por Pompeyo; pero ellos se mantenan seguros gracias al
control y dominio de las rutas del Este. El general romano envi contra la capital de
los nabateos a Scarus que lleg hasta Petra, pero slo consigui 300 talentos que el
rey nabateo pag gustosamente con tal de verse libre de la poco grata presencia
romana. Ms tarde (55 a. C.), Gabinus intent obtener algn botn de los nabateos
antes de volverse a Roma, pero lo ms que consigui fue la liberacin de los partos
exiliados.
El rey Malicos (60 - 30 a. C.) tuvo que pagar al legado romano Ventidius una fuerte
suma en concepto de tributo. Este mismo rey nabateo entabl lucha contra el hijo del
idumeo Antpatro que tanto favor gozaba en la corte juda de los asmoneos. Las
primeras refriegas con el que sera ms tarde Herodes el Grande tienen lugar al Norte
del ro Yarmuk en Dispolis y Canata. Despus de una primera victoria juda,
Herodes es vencido por los nabateos, pero pronto tom la revancha, junto a
Filadelfia, donde aquellos sufrieron una fuerte derrota.
Con Aretas IV (9 a. C. - 40 d. C.) el reino alcanza su mximo esplendor. Inicialmente
estaba enemistado con los romanos, entre otras razones por haber subido al trono
sin autorizacin del emperador Augusto. Pero luego supo atraerse el favor de Roma
poniendo a disposicin de Varusun buen contingente de hombres contra una
sedicin de los judos. La enemistad con el pas vecino aument cuando Herodes
Antipas, tetrarca de Galilea, repudi a la hija del rey Aretas IV, unindose
con Herodas la mujer de su hermano. Este fue el verdadero motivo de la guerra,
aunque se justificara con cuestiones fronterizas.
Tiberio se puso de parte de los judos y orden que, vivo o muerto, Aretas fuese
llevado a Roma, pero muerto el emperador, Vitelio, legado de Siria, no consigui
apresar al monarca que permaneci en Petra, sin olvidar sus dominios del Norte en
la regin damascena. En tiempo deCalgula (37 - 41) estuvo representado en
Damasco por un etnarca que vel por los intereses del pueblo. En este periodo
ocurrieron los hechos a que se refiere San Pablo en 2 Cor 11,32.
Los sucesores de Aretas IV perdieron el control de Damasco en tiempos del
emperador Nern, aunque siguieron dominando en Admedeva, la primera poblacin
en la ruta de Damasco a Palmira.
Rabel II (71 - 106) fue el ltimo rey nabateo. La unificacin que se haba realizado
alrededor de este reino por la incorporacin del ltimo territorio herodiano del norte
de Yarmuk, debera proseguir normalmente con la anexin de la Arabia nabatea
al Imperio romano.
Provincia romana
En tiempos del emperador Trajano, el legado de Siria ocup el pas (105 d. C.),
dominando Bosra y Petra. Al ao siguiente el territorio nabateo qued convertido en
provincia romana administrada por un legado, con la III Legin Cirenaica a su
mando. El centro poltico se situ en Bosra, que pas a llamarse Colonia Nova
Trajana.
89
No obstante, Petra seguira conservando su prestigio y en ms de una ocasin sera
la residencia del legado romano. En su bella necrpolis fue enterrado Sextus
Florentinus.
Los nabateos conservaron la peculiaridad de su dialecto por mucho tiempo, aunque
poco a poco se fueron arabizando hasta el punto de que los romanos los
identificaban con los rabes. As Estrabn (XVI,4,18) habla de Petra como la ciudad
de los rabes llamados nabateos.
El aumento de poblacin y el cambio de circunstancias histricas fueron convirtiendo
a los nabateos de nmadas en pacficos agricultores, que se agruparon en pueblos y
ciudades. Existan numerosas vas de comunicacin que los ponan en contacto entre
s, mientras que una red de fortalezas y torres de guardia les protegan de posibles
expediciones enemigas.
Las recientes excavaciones arqueolgicas han mostrado hasta qu punto gozaban de
una gran organizacin. No se limitaron a defenderse, sino que tambin cultivaron
con xito diversas artes e industrias, especialmente la artesana del cuero, vidrio y
cermica. Su estilo muy original, permite al arquelogo distinguirlo con facilidad.
Bajo la influencia helenstica cultivaron tambin la escultura y la arquitectura.
Trasformado el reino nabateo en regin fronteriza, habitada por destacamentos
militares de procedencia y origen diverso, fue decayendo paulatinamente su
civilizacin. El territorio nabateo se dividi entre la gente del Sur, reagrupada
alrededor de Petra, y las del Norte, en torno a Palmira. El comercio se concentr en el
antiguo oasis de Tadmor, para dirigirse al Oeste por las rutas
de Damasco,Bosra y Emese, fuertemente guarnecidas por las tropas romanas.
Palmira creci en importancia cuando los emperadores romanos la tomaron como
base para sus ataques contra los partos. Pero en 273 sus habitantes pagaron
duramente una tentativa de independencia y de dominio sobre las provincias
orientales, bajo el efmero reinado de la famosa reina Zenobia entre los aos 266 -
272, lo que constituy un paso ms en el proceso de disolucin en que el pueblo
nabateo haba entrado desde la muerte de Aretas IV.
Iglesia ortodoxa
Diferencias de la organizacin
Otras diferencias
Monte Nebo
Hay lugares nicos en el mundo que es difcil olvidar. Es suficiente haberlos visitado
una sola vez. El Monte Nebo, en Jordania, es uno de ellos. La vista panormica que
se goza desde aquella altura, corta la respiracin, hacindonos contemplar de un solo
vistazo la Tierra prometida. Los bizantinos impresionados por su encanto,
construyeron all una iglesia para recordar la memoria del personaje bblico unido a
aquel lugar para siempre: Moiss.
A pesar de la pena que embargaba su pecho, Moiss se puso a cantar: - "El Seor es
una roca. Su obra es perfecta. Es un Dios fiel y sin iniquidad. Es todo rectitud y
justicia. Es el pueblo el que ha prevaricado. Es un pueblo malicioso y tortuoso."
(Deut.31). Se impona una ltima purificacin de la memoria antes de confiar la ley a
los sacerdotes.
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento forman dos etapas de una misma
revelacin. "La Ley fue dada por Moiss, la verdad y la gracia por Jesucristo"
afirma Juan en su Evangelio -. La Iglesia necesita volver al desierto para escuchar
all la voz de Dios. Al comienzo exista el silencio. Es de este silencio de donde ha
salido la Palabra de Dios: Escucha, Israel. Dios ha creado al hombre y a la mujer
como palabras vivientes. Pero el pecado del hombre la transform en locura. Hay que
restituir la palabra a Dios en el canto, despus de la prueba del desierto. Tal es el
96
mensaje que Moiss da al pueblo de Israel. Tal es el mensaje de Juan Pablo II al
pueblo cristiano.
Moiss gui al pueblo de Israel durante cuarenta aos. Juan Pablo II, hombre de fe
intensa, ha guiado a la Iglesia de Jess (Josu) durante ms de veinte. Moiss tuvo
sus contestatarios y fue puesto a prueba. Juan Pablo II tambin. Pero en pleno
desierto, el gesto de los contestatarios es ridculo. Quin me dar el derecho de
gritar? Contra quin?
Para Moiss el desierto se convirti en lugar de la presencia del Eterno. Para Juan
Pablo II la soledad soportada con tanta paciencia se convierte en lugar de luz y
transfiguracin. En su carta a las personas ancianas, Juan Pablo II ha citado el
ejemplo del anciano Moiss cuya mirada aguda ha inspirado a tantos artistas.
Toda la vida es una travesa del desierto. Se nos indica la meta de esta marcha: la
tierra prometida. Pero los caminos no son siempre los ms rectos. Las dificultades
abundan. Lo esencial es avanzar cada da a pesar de los obstculos. La vida es una
eleccin y la muerte tiene los colores de la fe que hemos profesado. Nos ocurre a
todos de murmurar en el desierto y de ser castigados por las serpientes que Dios
enva. Pero Dios orden a Moiss colocar en alto la imagen de una serpiente y todos
los que la miraban volviendo sus corazones hacia el Padre de los cielos, quedaban
curados. Como Moiss elev la serpiente en el desierto, as convino que el Hijo del
Hombre fuera elevado.
Porque les ofreci pan, Dios hizo caer del cielo el man para sus descendientes.
Porque ofreci carne a sus huspedes, Dios envi a sus descendiente las perdices en
pleno desierto. Cualquier gesto hecho con amor, an el ms pequeo, no dejar de
obtener su recompensa. "La vida entera del cristiano no es sino una peregrinacin
hacia la casa del Padre de quien nosotros descubrimos, da tras da, su amor
incondicional, ese amor que prueba por cada criatura humana" (Juan Pablo II).
Ebraismo e Cristianesimo
Secondo il capitolo conclusivo del Deuteronomio, il Monte Nebo quello sul quale
il profeta ebraico Mos ebbe la visione della Terra Promessa che Dioaveva destinato al
Suo Popolo Eletto.
97
Poi Mos sal dalle pianure di Moab sul monte Nebo, in vetta al Pisga, che di
fronte a Gerico. E il SIGNORE gli fece vedere tutto il paese: Galaad fino a Dan,
tutto Neftali, il paese di Efraim e di Manasse, tutto il paese di Giuda fino al mare occidentale,
la regione meridionale, il bacino del Giordano e la valle di Gerico, citt delle palme, fino a
Soar.
(Deuteronomio, 34:1-3)
Secondo le tradizioni ebraico-cristiane, Mos fu sepolto su questa montagna dallo
stesso Dio, ma il sito rimase sconosciuto. Gli studiosi seguitano a discettare se la
montagna attualmente nota come Nebo sia la stessa montagna cui ci si riferisce
nella Torah.
L'esistenza di una chiesa, del IV secolo, in questo luogo fu menzionata per la prima
volta dalla famosa pellegrina romana, Etheria o Egeria, che nel diario del suo viaggio
descrive con dovizia di particolare santuari e riti religiosi della Terra Santa, vi si rec
in pellegrinaggio nel 393 d.C. Nel V secolo fu aggiunta una navata, seguita dalla
prima cappelle del Battistero, ornata di mosaici, nel 530, e della basilica principale,
portata a termine nel 597. Nel medesimo periodo, attorno alla chiesa, fu costruito un
grande monastero bizantino.
Gi a quel tempo monte Nebo era una mete di pellegrinaggio; infatti una strada
romana lo aveva collegato alla strada principale che attraversava la regione.
La chiesa fu abbandonata, nel XVI secolo, e poi riscoperta attraverso i racconti di
viaggio dei pellegrini del IV e V secolo.
Nel 1932, i Francescani acquistarono il sito e avviarono i lavori di scavo che
portarono alla scoperta delle rovine e ricostruirono gran parte dell'edificio della
basilica.
Sul punto pi elevato della montagna, Syagha, una delle cinque cime del monte,
sono stati scoperti nel 1933 i resti di una chiesa e di un monastero. La chiesa era
stata costruita una prima volta nella seconda met del IV secolo per commemorare il
posto in cui Mos mor. La chiesa rispetta la pianta tipica della basilica. Essa fu
ampliata nel tardo V secolo e ricostruita del 597. Sei tombe sono state scoperte
incavate nella roccia naturale al di sotto del pavimento a mosaico della chiesa. Nella
cappella moderna un presbiterio edificato per proteggere il sito e per provvedere uno
spazio per le devozioni, si possono vedere i resti de mosaici floreali costruiti in diversi
periodo storici. Il pi antico di essi un pannello con una finta croce, ora collocato a
est, sul muro meridionale. La maggior parte dei reperti scoperti stata opera della
lunga campagna di scavi condotta da padre Michele Piccirillo
Storia recente
Il 9 marzo 2000, Papa Giovanni Paolo II visit il sito durante il suo pellegrinaggio in
Terrasanta (il Monte Nebo uno dei pi importanti siti cristiani in Giordania).
Durante la sua visita egli ha piantato un albero di ulivo a fianco della cappella
bizantina come simbolo di pace.
La scultura cruciforme con serpenti di rame intrecciati sopra il Monte Nebo stata
creata dall'artista fiorentino, italiano, Gian Paolo Fantoni. Ricorda ilNehushtan, il
bastone di Mos, guardando il quale, il popolo di Israele non moriva, veniva salvato,
dal morso dei serpenti incontrati nel deserto. immagine di Cristo crocifisso
Salvatore del Mondo. (Giovanni, 3:14).
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Mos allora fece un serpente di rame e lo mise sopra un'asta; e avveniva
che, quando un serpente mordeva qualcuno, se questi guardava il serpente di rame,
restava in vita
(Numeri 21:9)
Il 9 maggio 2009 anche Benedetto XVI ha visitato il sito, nel corso del suo viaggio
apostolico in Terra Santa.
Il memoriale di Mos
La basilica
Il mosaico
Il battistero recente
Presenta diversi mosaici, tra cui spiccano quello che raffigura una gazzella ed alcuni
alberi di melograno.
La historia bblica del ltimo captulo de Deuteronomio 34:11 narra cmo Moiss,
negada la entrada de la Tierra Prometida a la que dirigi a los israelitasdesde Egipto,
vio la tierra de Canan desde la cima de la montaa antes de morir.
El lugar exacto del bblico monte Nebo no se conoce, pues el lugar descrito en
la Biblia es para unos el monte Sina y para otros las montaas Abarim, al este de la
desembocadura del ro Jordn en el mar Muerto. En estas alturas en el oeste del
Jordn, se observa Jerusaln en un da claro.
Baslica de Moiss
Jeric
Jeric (en rabe Ariha; en hebreo
Yriho) es una antigua ciudad situada
en Cisjordania, cerca del ro Jordn en los Territorios Palestinos, la cual es
considerada como su capital. Los hallazgos arqueolgicos de esta ciudad cannea
demuestran que se edific desde hace ms de diez mil aos. Sus habitantes
99
originarios fueron los canneos. Jeric est mencionada en los textos bblicos y
situada a orillas del ro Jordn, ubicada en la parte inferior de la cuesta que conduce
a la montaosa meseta de Jud, a unos 8 km de la costa septentrional de la cuenca
seca del Mar Muerto, a casi 240 m por debajo del nivel del Mar Mediterrneo y
aproximadamente a 27 km de Jerusaln. Fue una importante ciudad del valle del
Jordn (Dt.34:1, 3), en la ribera occidental del ro. En una poca, la ciudad fue
conocida como la ciudad de las palmeras (Dt. 34:3; Jue. 3:13); la primera mencin en
las Escrituras se da en relacin al campamento de los israelitas en Sitim (Nm. 22:1;
26:3).
En la tradicin judeo-cristiana, la ciudad es conocida como el lugar donde
los israelitas retornaron de la esclavitud en Egipto, dirigidos por Josu, el sucesor
de Moiss.
Durante 400 aos fue parte del Imperio otomano hasta 1917, luego estuvo bajo
el Mandato Britnico de Palestina, pasando a control jordano entre 1948y 1967 y
luego fue conquistada por Israel durante la Guerra de los Seis Das. Desde 1994,
despus de los Acuerdos de Oslo, pas a estar bajo la administracin de la Autoridad
Palestina.
En Canan, en el momento de la conquista de los hebreos, cada ciudad tena su
propio templo dedicado a alguna fuerza de la naturaleza. El nombre de Jeric deriva
de la palabra hebrea ( Iareaj), que significa "luna".1 Los habitantes de Jericho
adoraban a la luna, al dios "Ieraj". Del mismo modo, en el otro lado de la cordillera
central de Judea, la ciudad de Beit Shemesh,que significa "Casa del Sol"; siendo
"Shamash" el dios del sol. Es en este ambiente que se puede apreciar la importancia
de la historia de la conquista.
Desde los tiempos prehistricos se distinguen tres asentamientos distintos cercanos
a la localizacin actual, que abarcan ms de 11.000 aos, en una posicin noroeste
respecto al Mar Muerto.
Tell es-Sultn
El asentamiento ms temprano fue situado en el actual Tell es-Sultn, a un par de
kilmetros de la ciudad actual. En idioma hebreo, la palabra tel significa montn o
colina de capas consecutivas que se acumularon por la habitacin humana, al igual
que los establecimientos antiguos en Medio Oriente y Anatolia. Jeric es un tipo de
sitio clasificado como Neoltico Pre-Cermico A (PPN A) y Neoltico Pre-Cermico B
(PPN B). La habitacin humana se ha clasificado en varias fases:
Natufiense
Proto-Neoltico: se caracteriza por instalacin y construccin de estructuras de piedra
de la cultura Natufiense, que comienza en fechas anteriores al 9000 a. C.
PPN A
Neoltico Pre-Cermico A, 8350 a. C. a 7370 a. C., tambin llamado Sultaniense. En
este periodo se ubica la construccin de un asentamiento de 40.000 metros
cuadrados, rodeado por un muro de piedra, con una torre de piedra en el centro de
ese muro. En su interior hay casas redondas del ladrillo de barro o adobe. Ya hay
uso de cereales domesticados: farro, cebada y legumbres, ms evidencias de caza de
animales salvajes.
100
PPN B
Neoltico Pre-Cermico B, 7220 a. C. a 5850 a. C. Hay una gama muy amplia de
plantas domesticadas. Tambin hay evidencias de posible domesticacin de ovejas.
Hay antecedentes de un culto religioso, que implicaba la preservacin de crneos
humanos, con las caractersticas de reconstruccin facial con yeso y los ojos
cubiertos con cscaras de frutos en algunos casos. Despus del establecimiento de
fase de PPN A, all se evidencia un quiebre o un corte de varios siglos, hasta que se
inici el asentamiento de PPN B, que fue fundado sobre la superficie erosionada del
tell.
En esta nueva etapa la arquitectura consisti en edificios rectilneos hechos de
ladrillos en fundaciones de piedra. Los ladrillos fueron hechos con las impresiones
profundas del pulgar para facilitar su manipulacin. No se ha excavado ningn
edificio en su totalidad. Normalmente, varios cuartos formaban un racimo alrededor
de un patio central. Hay un m grande del sitio (6,5 x 4 m y 7 x 3 m) con divisiones
internas, el resto son pequeos, utilizado probablemente para el almacenaje. Los
cuartos tienen colores rojos o rosceo y los pisos estn hechos de cal, formando lo
que se conoce comoterrazzo. Algunas impresiones de las esteras hechas de caas o
de acometidas se han preservado. Los patios tienen pisos de arcilla.
Kathleen Kenyon, una de las ms destacadas investigadores del asentamiento de
Jeric, interpreta que una de las construcciones fue algo as como una capilla, ya
que en una de las paredes tiene unaltar. Un pilar de piedra volcnica fue encontrado
muy cerca de ese lugar. Sus habitantes enterraban a sus muertos debajo de los pisos
o en un terrapln de escombros de edificios abandonados. Hay varios entierros
colectivos, aunque no todos los esqueletos se articulan totalmente, lo que puede
sealar un perodo de exposicin antes del entierro propiamente tal. Una sepultura
de A contuvo siete crneos. Las quijadas fueron separadas, la cara cubierta con yeso,
caracoles marinos fueron utilizados para los ojos. En los otros sitios, se encontraron
diez crneos. Los crneos modelados fueron encontrados dentro de Tell
Ramad y Beisamoun.
Otros hallazgos
La primeras excavaciones del sitio fueron hechas por Charles Warren en 1868.
Luego, Ernst Sellin y Carl Watzinger excavaron Tell es-Sultn y EL-'Alayiq de Tulul
Abu entre 1907-1909 y en 1911. Juan Garstang trabaj all excavando entre 1930 y
1936.[Garstang sostena que Jeric fue destruida violentamente hacia el 1400 a.C]
Las investigaciones extensas que usaron tcnicas ms modernas fueron hechas
por Kathleen Kenyon entre 1952 y 1958. Lorenzo Nigro y Nicolo Marchetti
condujeron una excavacin limitada en 1997. Ms adelante, el Dr. Bryant Wood
tambin hizo una visita al sitio para verificar los resultados del equipo anterior a
1997, quienes eran financiados por el Departamento Palestino de Arqueologa.
El Dr. Bryant Wood, que est excavando en el sitio actualmente, sostiene: "La
alfarera, las consideraciones estratigrficas, los datos de escarabajos y carbono 14
apuntan todos a la destruccin de la ciudad cerca del final de la Edad de Bronce,
alrededor de 1400 a. C.
Jeric
La ciudad de las palmeras, est llena de historia; no en vano es la ciudad ms
antigua del mundo. Para evitar desencanto y confusin -pues se ve muy poco de
tanta antigedad- tenemos que decir que hay como tres Jeric, situadas, segn la
poca, en tres sitios distintos.
1) La Jeric cananea, que est debajo de tierra y de la que se ve slo una cala
hecha por los arquelogos (el Tell-es-Sultn) que es la Jeric antigua, la
supuestamente conquistada por Josu. Aqu el Profeta Elas subi a los cielos, y su
discpulo Eliseo aqu estuvo mucho tiempo.
2) La Jeric Herodiana, constuida por Herodes, que es la que conoci Jess y tantas
veces recorri, est situada al final de la carretera vieja que era el camino hacia
Jerusaln. En ella se sita el relato de Zaqueo y la curacin de los ciegos. (Mt 20, 29-
34). Era una ciudad al estilo romano.
102
3) Y la Jeric actual, ocupada por los rabes, en constante expansin debido a la
Autonoma, con 17.000 habitantes. En sta se conserva el nico ejemplar de
sicmoro del entorno.
En cuanto a la ciudad herodiana, tenemos que decir que se le designa as -la Jeric
de Herodes- porque este rey, al recibirla en el ao 30 a.C. del emperador Romano
Octavio Augusto, la ampli y embelleci con estanques, jardines, hipdromo,
anfiteatro y, sobre todo, la construccin de uno de los muchos palacios, que era su
residencia de invierno (El historiador Flavio Josefo as la describe como un valle lleno
de estanques y jardines).
Es interesante ver las ruinas de la primitiva Jeric en Tell-el-Sultn: la colina
artificial (eso significa Tell), en cuyas entraas se encuentran las ruinas de la
considerada, con sus diez mil aos de historia, la ciudad ms antigua del mundo. La
colina es artificial, resultado de las continuas y reiteradas destrucciones y
reconstrucciones, y en ella se encuentra una cala o trinchera abierta por las
excavaciones realizadas por los arquelogos en la que se puede apreciar una
hipottica torre neoltica con una escalera interna de 22 escalones. Era la torre de
la fortificacin en el lado interior de la muralla de la ciudad, en la que se calcula que
vivan unas 2000 personas. Tiene de dimetro 8,5 m., y es del 8 milenio a. C.
Las excavaciones recientes de la arqueloga inglesa K. M. KENYON (1952-1958) han
revelado que Jeric fue destruida antes de la Conquista israelita de CANAN, y que,
por consiguiente, los correspondientes relatos bblicos del libro de Josu estn ms
al servicio de la proclamacin de la fe que de la exactitud histrica.
Fruto de estas mismas excavaciones, Keynon afirma que este Tell est formado por la
sucesin de 17 ciudades distintas a lo largo de 8.000 aos de historia desde el
Neoltico hasta el perodo israelita. Adems de la Torre neoltica ha aparecido
cermica de este tiempo. De la Edad de bronce (3000 a. de Cristo) se han constatado
tumbas familiares, armas y cermica. La ciudad parece que fue destruida en torno al
ao 1.400 a. de Cristo, aunque el relato bblico del libro de Josu correspondera a la
edad de hierro (a 1.250 a. de Cristo).
Qumran
Qumrn (en hebreo )es un valle del Desierto de Judea en las costas
occidentales del Mar Muerto cerca del Kibbutz de Kalia (Israel). La importancia de
este uadi es la presencia de las ruinas (quiryat) de Qumrn y de las cuevas
descubiertas en 1947 y que contenan un valioso tesoro arqueolgico y bblico. El
sitio fue construido durante o con anterioridad al reinado de Juan Hircano entre
el 134 y el 104 a. C. y tuvo diferentes etapas de ocupacin hasta probablemente
la cada de Jerusaln en el ao 70, cuando Tito y la Legio X Fretensis destruyeron el
asentamiento de los esenios en el 68.
Qumrn es el nombre rabe contemporneo dado a unas ruinas, donde habra
habitado una comunidad de la congregacin juda de los esenios, situadas en una
terraza a cerca de dos kilmetros del Mar Muerto y 13 km al sur de Jeric, sobre los
acantilados que se hallan tras la estrecha franja costera, cerca del oasis de Ayin
Feshja, a 375 metros bajo el nivel del marMediterrneo.
103
Cerca de estas ruinas, entre los riscos al occidente, se encuentra un conjunto de
cuevas, donde en 1947 unos beduinos descubrieron casualmente rollos con textos
religiosos. Excavaciones arqueolgicas realizadas desde 1950 en once cuevas, han
permitido encontrar diversos manuscritos sobre la historia, tesis, estatutos y
reglamentos de la Comunidad de la Alianza, que habit el sitio;
libros apcrifos intertestamentarios; y las versiones de libros de la Biblia,
en hebreo y arameo, ms antiguas que se conocen. Desde 1951 fueron excavadas
tambin las ruinas.
El nombre de Qumrn se deriva del vocablo rabe "KAMER", que significa luna. El
significado entero del nombre completo es - doble luna. En noches de luna llena el
reflejo de la luna sobre las calmas aguas del Mar Muerto presentan esa particular
imagen.
La construccin original data del siglo VIII a. C. y dur abandonada varios siglos
antes de ser reutilizada por los esenios; era una pequea fortaleza, con algunas
habitaciones en el interior y una cisterna circular para el abastecimiento de agua.
Autores creen que era el sitio que algunos escritos antiguos llaman Secacah. Lo que
quedaba en pie, fue ocupado por una comunidad hacia el 135 a. C. o unos aos
antes, cuando se aadieron dos cisternas rectangulares, una red de acequias, y dos
hornos de alfarera. Los escritos de la comunidad, se refirieron desde entonces al sito
como Damasco.
Hacia el 100 a. C. la construccin fue ampliada notablemente para servir a un
nmero mayor de personas. Fue construido un sistema mucho ms complejo de
abastecimiento de agua alimentado por una corriente estacional que corra cerca, y
llevado por un tnel y canales hacia grandes cisternas de almacenamiento, tres de
ellas enormes.
Se levant una torre maciza cuadrada que protega la entrada, y se construyeron
tambin depsitos y salones amplios, uno de ellos con bancos a lo largo de las
paredes, apto para reunir muchas personas y otro, al lado, con una cocina y una
despensa adyacentes, vajillas y otras seales de haber servido como comedor. La
mayora de las personas que usaban estos salones no tenan instalaciones
adecuadas para residir permanentemente all, por lo que se supone que una parte
habitaba extramuros, en campamentos en Ayin Feshja y sitios cercanos, donde
hombres y mujeres practicaban labores agrcolas o pastoriles para garantizar su
sustento, tal y como lo exigan las propias reglas de la comunidad encontradas en las
cuevas.
La construccin principal tena 40 por 30 metros y el conjunto se extiende 80 metros
a lo ancho y tiene 90 m de profundidad en su ala oeste, 40m en el centro y 70 m en
el ala este.
Se encontr en Qumrn un ostracn (tiesto inscrito) con varias lneas en escritura
hebrea. Es un contrato en el que un hombre llamado Honi dona sus posesiones,
incluido un edificio, un olivar y un huerto de higueras, a un grupo
llamado yajad (hebreo, juntos, comunidad). Si esta lectura es correcta, sirve de
evidencia para identificar a la congregacin que viva en Qumrn, y el nombre por el
cual los miembros del grupo se designaban as mismos. Este trmino aparece en
otros manuscritos de los esenios.
104
Se han encontrado mil doscientas tumbas, cubiertas de piedra y alineadas en sentido
norte-sur, contrariando la costumbre juda. Aunque la mayor parte de los
enterramientos son de varones, hay tambin de mujeres y unos pocos de nios. El
nico lugar donde se han encontrado tumbas judas similares, una docena, es En el-
Ghuweir, 15 km al sur de Qumrn, donde hay unas ruinas de dimensin mucho
menor, que datan del siglo I a. C.
La antigua fortaleza parece haber sido abandonada tras un terremoto o por otras
causas en el 31 a. C. y reocupada desde el 4 a. C. Entonces fueron reconstruidas
todas las instalaciones. Se han encontrado una gran cantidad de piezas de cermica
idntica a la descubierta en la primera cueva, e incluso una jarra idntica a la usada
para depositar los rollos, as como tres mesas largas cubiertas de yeso y varios
tinteros que datan de esta poca final de la ocupacin del sitio y que indican que en
el primer piso haba un lugar destinado para escribir o copiar manuscritos como los
encontrados en las cuevas. La construccin fue destruida por los romanos en
el 68 d. C. y ellos mantuvieron all por un tiempo corto un puesto militar.
El Monasterio de Qumran, situado en una pequea meseta de materiales de aluvin,
entre los acantilados del desierto de Judea y el Mar Muerto, es un centro de sumo
inters para los estudios bblicos, debido especialmente al descubrimiento de los
famosos manuscritos del Mar Muerto.
Cmo fue el hallazgo?
Su hallazgo fue por casualidad, obra del azar. La cosa empez el ao 1947, cuando
un muchacho beduino, una tarde, intentando echar hacia abajo unas cabras que se
haban subido a la altura de esas cuevas, le arroja una piedra que cae en el interior
de una de las cuevas, produciendo un ruido extrao, como si algo se hubiese roto. La
sorpresa del ruido le produce curiosidad. No entr por miedo, pero al da siguiente l
y un primo suyo entraron en la cueva y encontraron una tinaja con siete rollos de
pergamino con garabatos. Eran los primeros rollos de pergamino.
En principio los manuscritos fueron a parar a Beln y a manos del Patriarca Sirio-
Ortodoxo de Jerusaln. Ms tarde fueron vendidos en Nueva York, y rescatados
posteriormente por el Estado de Israel (Museo Rokefeler).
Este fue el principio de uno de los mayores descubrimientos arqueolgicos del siglo.
La crtica atribuye a estos documentos unos dos mil aos de antigedad, segn el
arquelogo ALBRIT.
El hallazgo desencaden una fiebre de bsqueda, que culminara con el
descubrimiento de unos seiscientos manuscritos, repartidos en once grutas
naturales. En las grutas 1 y 4, situadas a unos 50 metros del Monasterio, se
encontraron 40.000 (cuarenta mil) fragmentos escritos (trozos de papiros). Esta
Bsqueda la canaliz despus el Estado de Israel. Examinados los documentos en un
laboratorio suizo con las pruebas del nuevo carbono 14, cuyo margen de error no
supera los 70 aos, nos indican que fueron escritos en torno a los siglos II y I antes
de Cristo.
Existen hasta treinta y una grutas en las que no se encontraron manuscritos, pero s
indicios de haber sido ocupadas, y entonces surgieron las preguntas formuladas por
el Padre Dominico Roland de Vaux, de la escuela bblica de san Esteban de
105
Jerusaln: Quin las habit? Quines haban escrito los manuscritos? Por qu se
hallaron en grutas? Hubo algn centro religioso en el entorno?
Todas estas preguntas dieron pie a la investigacin arqueolgica de las grutas y
alrededores para encontrar posibles datos.
La excavacin fue dirigida (desde el ao 1952 hasta el 1956) por el P. Roland de
Vaux, dejando claro que all hubo un cenobio judo, cuyos miembros pertenecan, sin
duda, al movimiento ESENIO que tanto influjo ejerci en el judasmo contemporneo
de Jess.
Desde la plataforma, que tiene unos 620 m. cuadrados y que corona su antigua
torre, se aprecian los distintos compartimentos: cocina, comedor, escritorio, sala de
asambleas, lavandera, horno y muchas piscinas o cisternas para sus baos
purificatorios. En la parte derecha. Los servicios, cuadras, cocinas. En la parte
izquierda: el propio Monasterio, escritorio, comedor, sala del Prior (Maestro de
justicia).
Extramuros del Monasterio, se observa el emplazamiento de su cementerio, con
1.200 tumbas. No es de extraar lo relativamente pequeo del recinto con relacin a
la cantidad de monjes (150 a 200), pues en el monasterio estaban las estancias de
las prcticas comunitarias (escritorio, comedor, cocina, baos, que reciban el agua
del wadi, etc.) y el resto de la vida se haca fuera, en tiendas como los beduinos, o en
las cuevas.
Con esto tenemos la respuesta a una de las preguntas: Hubo algn centro religioso
en el entorno? La respuesta afirmativa es el fruto de las excavaciones. Quines lo
habitaron y, por tanto, escribieron los manuscritos? Tambin, como fruto de las
excavaciones, se identifican con un sector especial de la secta de los ESENIOS.
Quines eran los Esenios?
Se trataba de monjes que, en desacuerdo con el judasmo oficial del Templo,
buscaban en el desierto una mayor fidelidad a la Alianza en la prctica escrupulosa
de la ley, en espera del Mesas. No estaban de acuerdo con que los Macabeos se
hubiesen proclamado Sumos sacerdotes, interrumpiendo as la sucesin sadoquista
(Sadoc era el Sumo Sacerdote de David).
Su vida, ajustada a unas reglas, se conoce gracias a los manuscritos y a Filn de
Alejandra, historiador contemporneo de Jess. Las noticias que nos da coinciden
con lo que dicen los manuscritos.
As pues, tenan un Superior: el Maestro de Justicia; practicaban la comunin de
bienes, pobreza personal y celibato, y se dedicaban al trabajo manual, la oracin y el
estudio de los libros sagrados, sin olvidar los baos rituales.
La comunidad estaba jerarquizada. Antes de entrar a formar parte de ella, el
aspirante tena que superar una serie de pruebas y escrutinios, como un noviciado.
Esperaban al Mesas.
Mar Muerto
El mar Muerto es un lago endorreico salado situado a 416,6 m bajo el nivel
del mar entre Israel y Jordania. Ocupa la parte ms profunda de una depresin
tectnica atravesada por el ro Jordn y que tambin incluye el lago de Tiberades.
Tambin recibe el nombre de lago Asfaltites, por los depsitos de asfalto que se
encuentran en sus orillas, conocidos y explotados desde la Edad Antigua.1 Tiene
unos 80 km de largo y un ancho mximo de unos 16 km; su superficie es
aproximadamente de 810 km. Recibe agua del ro Jordn, de otras fuentes menores
y de la escasa precipitacin que se produce sobre el lago, y el nivel del mar es el
resultado del balance entre estos aportes y la evaporacin.
Las aguas del Mar Muerto son relativamente ricas
en calcio, magnesio, potasio y bromo, y relativamente pobres
en sodio, sulfatos y carbonatos, una composicin significativamente diferente de la
del agua de mar. Estrictamente hablando, la definicin usual de salinidad no es
aplicable; se define su cuasi-salinidad en base al apartamiento en la densidad del
agua de 1000 kg/m a una temperatura de referencia de 25 C. La cuasi-salinidad de
sus aguas profundas es de 235 kg/m, que corresponde a una salinidad de 280, y
crece a una tasa de 0,5 a 0,6 por ao en verano, y de 0 a 0,15 en invierno. La
salinidad vara con la profundidad, la estacin del ao y el rgimen hidrolgico del
lago, que pasa por perodos holomticos y meromticos.2 Como comparacin, la
salinidad promedio del agua del Mar Muerto es del 350, aproximadamente once
veces ms salado que el ocano. Ningn ser vivo habita en l, salvo las artemias. Tan
elevada salinidad es lo que impide a un ser humano hundirse en sus aguas de forma
natural, debido a que la elevada densidad de sus aguas (1.240 kg/m3) ejerce un
empuje superior a la del mar (1.027 kg/m), pudindose flotar sin ningn esfuerzo,
caracterstica que le ha hecho mundialmente popular. Con todo, no es el lago ms
salado de la Tierra, ya que lo superan el lago Assal en Yibuti y ciertos lagos
antrticos.
Es rico en potasas, bromuro, yeso, sal y otros productos qumicos que se extraen en
gran cantidad y de manera muy econmica. Las compaas israeles y jordanas
instaladas en la parte sur del mar Muerto, a ambos lados de la frontera, aprovechan
dichos minerales para el desarrollo de una importante actividad econmica. Para
llevar a cabo el proceso de extraccin de minerales, es necesario evaporar
artificialmente agua del mar Muerto, proceso que contribuye al descenso de sus
aguas, un hecho completamente evidente para todo aquel que visita la zona. Ambos
pases tambin utilizan las aguas del ro Jordn, principal tributario del mar Muerto
108
(es el nico tributario en la prctica) para irrigar grandes extensiones de tierra
agrcola.
Historia
Segn la Biblia, las ciudades malditas
de Gomorra, Sodoma, Zebom y Asmad estaban en el sector sur a orillas del Mar
Muerto, cercano a la actual pennsula de Lisn; pero hasta ahora no hay evidencias
arquelgicas concluyentes al respecto.
En 1947 unos beduinos encontraron unos 3000 fragmentos de manuscritos del Mar
Muerto que datan de unos 2000 aos en unas cuevas en el desierto de Judea. En el
ao 2010 se digitalizaron para que cualquiera los pueda consultar.
El Mar Muerto, o Mar de la Sal, como se le llam en la antigedad, ofrece una
superficie lmpida de aguas amargas y saladas. Es interesante, no slo por sus
recuerdos bblicos (bajo sus aguas estn presuntamente sepultadas, en el extremo
sur, las ciudades de Sodoma y Gomorra), sino sobre todo, por la naturaleza de este
fenmeno nico en el mundo (400 m.). Est situado en el punto ms bajo del mundo.
Esta descomunal sima o fosa geolgica es la ms profunda de la tierra. Esta
depresin de origen ssmico, nace en el Norte, en las estribaciones de los Montes del
Lbano, recorre Palestina, el Mar Muerto y el desierto, y llega, a travs del Mar Rojo,
hasta Tanzania, en frica. Por ella discurre el ro Jordn hasta desembocar, pasado
el Lago de Genesaret, en este Mar Muerto.
El Mar Muerto recibe 6,5 millones de litros de agua del ro Jordn cada ao, que se
detienen aqu sin posible salida debido a la elevada evaporacin y al progresivo
descenso del nivel del lago por el aprovechamiento intensivo (para regado, etc.) de
las aguas del Jordn.
Se le dice Mar Muerto porque sus aguas salitrosas hacen imposible cualquier vida: ni
peces, ni algas. La densidad de sus sales es del 26 %, cuando el Mediterrneo tiene
slo un 7 %, y el Atlntico un 6 %. Por eso, se flota sobre sus aguas sin hundirse.
Es curiosa la experiencia, si se toma el bao: Boca arriba sobre el agua se puede
leer el peridico. El bao en el Mar Muerto es una experiencia que puede resultar
grata, no slo por lo singular de sus aguas sino por la sensacin de novedad.
Adems de la abundancia de sal, abunda el cloruro de sodio, magnesio, potasio,
calcio y tambin sulfatos, bromuros y carbonatos. - Por eso, sus aguas son
recomendables para ciertas enfermedades de la piel, reuma, msculos y huesos.
Una lnea imaginaria es la frontera y divide a esta parte de Israel de la otra parte de
Jordania, con las Montaas de Moab.
Sus dimensiones: Longitud, 80 km; Anchura, 15 km; Area, 1.275 km2 y Profundidad
de 400 m en los sitios ms profundos.
109
Desierto de Judea
El desierto de Judea (en hebreo: Midbar Yehuda) es un desierto en Israel y
en Cisjordania, que se encuentra al este de Jerusaln y desciende hasta el Mar
Muerto. Tambin es conocido como el desierto de Yeshimon.
Geografa
El desierto de Judea se encuentra al este de Jerusaln y desciende hasta el Mar
Muerto. Las precipitaciones en la regin de Judea vara desde 400 hasta 500 mm en
las colinas del oeste, llegando a 600 milmetros (24 pulgadas) en todo el oeste de
Jerusaln (en el centro de Judea), cayendo a 400 milmetros (16 pulgadas) en el este
de Jerusaln y caer a alrededor de 100 mm en la parte oriental, debido a un efecto
rainshadow. El clima oscila entreMediterrneo en el oeste y el clima de desierto en el
este, con una franja de clima de estepa en el centro. Las principales zonas urbanas
en la regin incluyen Jerusaln, Beln, el bloque de asentamientos de Gush
Etzion, Jeric y Hebrn.
Geologa
El desierto de Judea es una zona con una especial estructura morfolgica a lo largo
del este de las montaas de Judea. Se extiende desde el noreste del Negev, al este
de Bethel, y se caracteriza por terrazas con escarpes. Se termina en una pendiente
escarpada cada hasta el Mar Muerto y el valle del Jordn. El desierto de Judea es
atravesado por numerosas ramblas de noroeste a sureste, y tiene muchos caones
profundos. Elevacin oscila entre 1.200 pies en el oeste y 600 metros en el este.
Betania
Betania (gr. B'thana; transliteracin del heb. Bth-{n [{aniyyh] "casa del pobre [de
los dtiles; de la afliccin]").
Con este nombre se mencionan en la Biblia dos localidades:
! 1. Aldea en la falda oriental del Monte de los Olivos, a unos 2,5 km al este
de Jerusaln, en el camino de Jerusaln a Jeric (parece ser la Ananas de Neh).
En Betania vivan Lzaro, Marta y Mara, a quienes Jess visit en varias ocasiones
(Mt. 21: 17; Mc. 11:1, 11, 12; Lc. 10:38; Jn. 11:1). El lugar se llama ahora al-
Azaryeh en honor a Lzaro (all se seala tradicionalmente su tumba.)
Ah viva tambin Simn el leproso, en cuya casa Mara ungi a Jess (Mt. 26: 6-13;
Mc. 14:3).
La ascensin de Jess ocurri no lejos de esta aldea (Lc. 24:50, 51).
! 2. Lugar al este del ro Jordn donde Juan bautizaba (Jn. 1:28, BJ y DHH)
Betania una localit della Giudea, attualmente parte della Cisgiordania, molto
vicina a Gerusalemme di cui oggi in pratica costituisce un sobborgo. Oggi ha il nome
arabo al-Azariyeh.
nota per essere citata dai Vangeli, secondo i quali vi abitava Lazzaro, che fu
risuscitato da Ges (Giovanni 11,1-46), insieme alle sue sorelle Marta eMaria. Ges
inoltre vi pass in almeno altre due occasioni (Matteo 26,6-13, Marco 14,3-
110
9, Luca 10,38-42, Giovanni 12,1-8), secondo l'evangelista Luca (Luca 24,50-53)
sarebbe il luogo dell'Ascensione di Ges, al termine dei 40 giorni dopo
la Crocifissione.
A Betania oggi sorge una chiesa dedicata a San Lazzaro, di epoca crociata; a breve
distanza da essa si pu visitare un'antica tomba scavata nella roccia, che la
tradizione identifica con quella in cui Lazzaro fu sepolto.
En el 390, San Jernimo hace mencin de una iglesia construida cerca del
lugar de Lzaro". Las excavaciones de Saller tuvieron muy presente este dato para
sacar a la luz la parte este de la tumba, lo es interesante para analizar el
emplazamiento tradicional.
Ascension
Para el consenso de la mayora de los cristianos, la doctrina de la Asuncin afirma
que el cuerpo de Jess, cuarenta das despus de su resurreccin, testigos de los
apstoles, ascendi al cielo, donde se reuni con la presencia de Dios el Padre, no
slo en el espritu sino tambin en el ser humano (cuerpo y alma).
La documentacin histrica se narra en los evangelios de Marcos 16:19, Lucas
24:50-51, Hechos 1:9-11, y 4:7-13 Efesios.
La Capilla de la Ascensin de Jess en el Monte de los Olivos se trata de una
pequea capilla donde se encuentra la roca de la ascensin de Jess, y la marca de
su pie atrapado en la piedra. El complejo religioso cristiano es administrado y
mantenido por los musulmanes desde que el sitio est dentro de una mezquita.
111
Cada ao hay un permiso para poder celebrar una misa en el interior del recinto
musulmn, pero de un carcter cristiano.
Por lo general, si san las horas de oracin, el hombre que abre la puerta y recibe
dinero del billete de entrada esta a orar por eso tiene de espera. l es muy amable y
servicial y tratar de explicar lo mejor que pueda.
Les recuerdo que este lugar es sagrado para los musulmanes porque creen en la
Ascensin de Cristo, como un acontecimiento sagrado de un profeta que ascendi a
Dios.
El Monte de los Olivos es una montaa situada al este de Jerusaln, Israel, donde,
segn la Biblia, Jesucristo pas parte de sus enseanzas y donde en la presencia de
los Apstoles, ascendi al cielo.
Segn una tradicin muy antigua, Jess y sus apstoles estuvieron repetidas veces
en este lugar. La gruta est junto al camino que desle antiguo una a Betania y
Betfag con Jerusaln, por donde no .ludamos pas Jess ms de una vez. Segn
dicha tradicin, Jess instruy aqu a sus apstoles sobre muchas cosas y les
ense el Padre Nuestro, adems de revelarles algunos secretos sobre el fin del
mundo y la destruccin de Jerusaln. Desde aqu se vea perfectamente Jerusaln,
antes de que se levantaran las construcciones que hay delante. El recuerdo deba ser
fuerte a este respecto para que Santa Elena tomara la determinacin de construir
aqu una baslica el ao 326, con el nombre de Eleona. Esta era de tres naves
precedida de un gran atrio con cuatro prticos y orientada hacia el este. La gruta
qued como cripta bajo el presbiterio de la baslica
Egeria nos dice cmo, despus de comer, los cristianos de Jerusaln se apresuraban
para reunirse en Eleona, la iglesia donde est la gruta en la que este mismo da
estuvo el Seor con los apstoles. Y all, hasta la hora quinta de la noche, se dicen
continuamente himnos o antfonas, y lecciones apropiadas al da y al lugar,
intercalando oraciones. Lense tambin aquellos textos del Evangelio, en los que el
Seor habl a los discpulos ese mismo da, en la misma gruta, que se halla en esta
iglesia.
"Aconteci que estando l orando en cierto lugar, cuando Termin, le dijo uno de sus
discpulos: << Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos. El les
dijo: Cuando oris, decid: Padre, santificado sea tu nombre; venga tu reino; danos
cada da nuestro pan cotidiano; y perdnanos nuestros pecados, que tambin
nosotros perdonamos a todo el que nos debe; y no nos pongas en tentacin." (Lc 11,
1-4).
El recuerdo de la oracin enseada por el Maestro ha motivado que las paredes del
claustro aparezcan cubiertas con la oracin que nos enseo el Seor, escrita en la
lengua nativa de un gran nmero de pueblos de todo el mundo. Es imposible saber
exactamente el lugar de la Ascensin. Fue en la cima del monte de los Olivos, y este
lugar est en lo ms alto. Muy bien pudo ser aqu. En cualquier caso al mirar al cielo
es fcil imaginarse al Seor subiendo, y recordar esas palabras que les dijo a los
discpulos: As estaba escrito: el Mesas padecer, resucitar de entre los muertos al
tercer da y en su nombre se predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos
los pueblos, comenzando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de esto. Yo os enviar lo
que mi Padre ha prometido; vosotros quedaos en la ciudad, hasta que os revistis de la
fuerza de lo alto (Lc 24, 46-53).
Getsemani
Getseman (griego , Geths mani hebreo: , arameo: , Gath-
mn, siriaco, Gat m n, lit. "prensa de aceite") fue el jardn donde, segn
el Nuevo Testamento, Jess or la ltima noche antes de ser arrestado.
114
La Oracin de Jess en el huerto se conmemora todos los aos el Jueves Santo:
Despus de la ltima Cena, Jess se dirigi al huerto, donde acostumbraba reunirse
con sus discpulos a orar. Segn los evangelios era un lugar que tanto Jess como
sus discpulos visitaban frecuentemente lo que permiti a Judas
encontrarle.1 Los Evangelios describen la tristeza agnica que lo asalt en ese
momento, y la actitud del Nazareno: orar fervientemente. "Oren constantemente para
no caer en la tentacin, porque el Espritu est dispuesto, pero la carne es dbil".
Momentos ms tarde se levant y anunci a los Apstoles que se acercaban los
soldados que lo iban a detener, guiados por Judas Iscariote.
Los nuevos cimientos de los muros laterales haban sido ya echados, cuando los
constructores descubran, dos metros debajo del pavimento medieval, los restos de
un excelente mosaico de edificio orientado hacia el nordeste, pero destruido hasta el
suelo. As, acababa de ser descubierta la iglesia elegante del siglo IV.
115
1. LA IGLESIA DEL SIGLO IV
Al igual que la primera iglesia de Betania, sta de Getseman se remonta a la
segunda mitad del siglo IV. El silencio de Eusebio y del Annimo de Burdeos, por un
lado, y la informacin de Egeria y San Jernimo, por otro, permiten a los
historiadores estar a punto de precisar la fecha de su construccin, y a situarla entre
el 333 y el 383. Adems, fundndose en el silencio de San Cirilo de Jerusaln, en
sus Catequesis pronunciadas hacia el 350, y en los reinados agitados de los primeros
sucesores de Constantino, los historiadores creen poder fijar la fecha de la
construccin bajo el reinado de Teodosio I (379-395). Ahora bien, es precisamente a
este emperador a quien los Annales del Patriarca Eutiquio de Alejandra (siglo X)
atribuyen la iglesia de Getseman, la que contena la tumba de Santa Mara, que
enseguida destruyeron los Persas, y que se encuentra todava hoy en ruina. Unos
ven en esta alusin a la tumba de la Virgen, el resultado de una confusin entre la
iglesia de la Agona y la cercana iglesia de la Asuncin; otros, una confusin entre
Teodosio I y Teodosio II (408-450): esta cuestin, hasta la fecha, permanece sin
respuesta. De todas formas, para el asunto de la iglesia bizantina de la Agona, la
mencin de Teodosio II no se mantiene ms, puesto que Egeria y San Jernimo
conocieron la iglesia antes del reinado de este emperador. Parece que nada
contradice atribuir el origen de la primera iglesia de la Agona a Teodosio I el Grande.
Las excavaciones han descubierto que el edificio fue destruido por el fuego. Esta
destruccin normalmente se atribuye a los Persas (614). Pero, el silencio de los
documentos posteriores a la narracin de Egeria no ha cesado de intrigar a los
historiadores: el Leccionario Armenio (417-439) Y el Gran Leccionario georgiano de la
Iglesia de Jerusaln (s. V-VIII), por un lado, hablan de Getseman, en donde se ha
ledo el Evangelio de Mateo 26,31-56 26,36-56, al parecer en la gruta; por otro, el
peregrino Teodosio (hacia el 530), el opsculo titulado el Breviario de Jerusaln
(hacia el 530) y el Annimo de Piacenza (en torno al 570) nombran la iglesia de la
Virgen y el lugar de la traicin de Judas, aunque parecen desconocer la iglesia de la
Agona.
Los mismos documentos posteriores a la invasin persa arrojan al lector en una
excesiva confusin: en qu lugar del monte de los Olivos se hallaba realmente la
iglesia, que el peregrino Willibald (724-726) dijo que estaba construda en el sitio de
la oracin de Jess, antes de su pasin, y en qu lugar del monte de los Olivos
estaba situado Getseman y el santo Abatimiento, de los que tratan otros textos?
Aluden stos todava a algn santuario construido?.
Varias hiptesis pueden examinarse, entre tanto: la destruccin por uno de los
violentos terremotos que han sacudido Palestina, como la primera iglesia de Betania
(419), 447, 551, 746?); destruccin por los Persas (614), seguida, tal vez, por una
modesta reconstruccin. El sealar estas hiptesis es indicar la complejidad que
presenta la historia de la primera iglesia de la Agona.
EL EDIFICIO
Como numerosas iglesias de Palestina bizantina, el santuario de la Agona perteneca
al modelo basilical con tres naves. Pero, lo peculiar de su arquitectura es que ofrece a
los historiadores del arte el ejemplo palestino ms antiguo, actualmente conocido, de
116
una iglesia con tres bsides, y de un bside central semicircular elevado. Las iglesias
con tres naves terminaban generalmente, en efecto, con un bside incrustado dentro
de un macizo rectangular y flanqueadas por dos sacristas. La iglesia de Betania
constituye el primer ejemplo conocido de este ltimo modelo.
La iglesia de la Agona meda 25,50m de largo exterior por 16,35m de ancho.
Cubiertas probablemente con armadura, las naves estaban separadas por siete
columnas y dos semicolumnas. La nave central era un poco ms ancha que las dos
laterales juntas.
Con sus 60 cm, los muros presentaban un espesor, incluso inferior, a aqul que
caracterizaba las construcciones de la poca bizantina.
El declive del terreno, sobre el que deba levantarse la iglesia, oblig a los
constructores a cortar la mole rocosa al este, y a prever debajo del atrio una amplia
infraestructura, que abarcaba evidentemente una cisterna.
Los muros de los bsides estaban separados de la pared rocosa por un pequeo
canal de desage a lo largo de los muros laterales, bajo forma de reguera, hasta la
cisterna del atrio.
Las columnas estaban apoyadas sobre unas losas cuadradas de caliza, de las cuales
la mayora han sido halladas in situ. Segn los pedazos descubiertos, los fustes
tenan 51cm de dimetro; se apoyaban sobre una basa tica, es decir, formada por
una mediacaa cncava y de dos antas redondas, y estaban adornadas con un
capitel de tipo corintio clsico, como las de Beln y la primera Iglesia de Betania, con
hojas de acanto bien desatadas y, encima de las volutas, un emblema que parece ser
una cruz.
En el bside central, los arquelogos han descubierto un bloque rocoso aislado, que
se alzaba dentro de la nave, sobre el pavimento, con una altura de 35cm, cuya parte
superior y los laterales haban sido, ms o menos, ajustados; en concreto, el lado
este que ofreca una forma semicircular. En la proteccin de esta roca, los entendidos
ven evidente el deseo de destacar el lugar mismo de la Agona. Esta masa prueba, en
todo caso, que elpresbyterium, el santuario propiamente dicho ,de la Agona, como
aqul de la primera iglesia de Betania, formaba una plataforma que ocupaba, no
solamente el bside, sino tambin una parte de la nave central.
La iglesia de la Agona estaba pavimentada con hermosos mosaicos, cuyos restos se
han conservado en las naves laterales y los entrepaos. Los de la nave norte
presentan trozos de calcinacin, que confirmaran quizs un incendio violento y
prolongado.
Los paneles representan cuadrados con dibujos geomtricos y guirnaldas de
ramilletes estilizados, que rodeaban a un ramo central, decorado con una cruz; los
ribetes constaban de trenzas. Los mosaicos de los entrepaos presentaban una
sucesin de cuadrados con dibujos geomtricos, de cruces y guirnaldas. Los motivos,
en tonos azules, rojos, amarillos y negros descansaban sobre un fondo de teselas
blancas.
La existencia de un atrio est confirmada por los cimientos que seguan a los de los
muros exteriores de la iglesia y las dos filas de columnas; pero, los restos son muy
poco importantes para permitirnos una reconstruccin del atrio y darnos la forma de
acceso.Los anexos, cuyos cimientos y mosaicos han sido descubiertos, rodeaban los
lados laterales del atrio, quizs, parcialmente, el lado norte de la iglesia.
LAS TUMBAS
Dentro de la iglesia y sus entornos, han sido descubiertas numerosas tumbas de la
poca bizantina: tres en el bside norte y cinco debajo del atrio. En 1958,
las obras de una nueva carretera descubrieron, enfrente de la iglesia actual de la
Agona una tumba de arcosolio (nichos abovedados, excavados dentro de la anchura
de los muros) y una necrpolis con 17 fosas, que contenan huesos, as como
cermica y vasos de los siglos IV y VI.
LA LITURGIA
Segn el Itinerario de Egeria, la iglesia de la Agona constitua ya una estacin de las
procesiones litrgicas, antes del final del siglo IV.
Despus de haber pasado casi toda la noche del Jueves al Viernes Santo, en el monte
de los Olivos, los fieles bajaban de nuevo a la ciudad, cantando himnos: Y se llega al
lugar mismo en que or el Seor, como est escrito en el Evangelio: y se apart como
un tiro de piedra y or En ese lugar hay una iglesia elegante. Entra en ella el
Obispo y todo el pueblo, se dice all una oracin propia del lugar y se dice tambin
un himno apropiado y se lee el mismo texto del Evangelio donde el Seor dijo a sus
discpulos: velad para que no entris en tentacin. Se lee all todo ese pasaje y se
hace de nuevo oracin.
En la vertiente oriental del valle del Cedrn, al pie del monte de los Olivos, existen
todava algunos cercados; uno de ellos, comnmente llamado el huerto de los
Olivos, con una extensin de unos 1200 metros cuadrados, se extiende a la derecha
del sendero el monte de los Olivos; entre este sendero y la moderna carretera de
Jeric, que pasa por Betania, est la actual Iglesia, llamada de la Agona. El terreno,
en un principio, inclua tambin el emplazamiento de la Iglesia, puesto que sta se
construy sobre las ruinas del edificio que Egeria y San Jernimo dijeron que se
haba levantado en el lugar de la oracin de Cristo.
La historia del huerto de los Olivos se resume en algunas lneas. Habiendo formado
parte, probablemente, del conjunto eclesistico de las iglesias construidas desde el
siglo IV, en el lugar de la Agona de Jess, el huerto corri el destino de tantas
propiedades cristianas, a la huda de los cruzados. Agregado al colegio
119
teolgico musulmn, instalado en la iglesia de Santa Ana, termin, no obstante,
convirtindose en una propiedad privada.
Llamado por los peregrinos del siglo XIII, y siglos posteriores, campo de las flores,
huerto florido, el lugar aparece, desde el siglo XIV, dividido en numerosas parcelas,
por senderos y pequeos muros.
En 1681, los franciscanos adquirieron la posesin del huerto de los Olivos, del cual
han mantenido el aspecto rstico y el muro con junturas agrestes, que le rodeaba,
cuando le compraron. Para proteger los olivos, se vieron obligados a construir una
cerca ms alta, en el 1848, a la que sustituy el actual nuevo muro del 1959.
Una procesin bizantina el Mircoles Santo empezaba desde lo alto del Monte de los
Olivos, detenindose en Getseman, entrando en la Ciudad Vieja a travs de la Puerta
de los Leones y prosegua aproximadamente por la actual Va Dolorosa hasta la
Iglesia del santo sepulcro.
Alrededor del siglo VIII, algunas estaciones eran hechas siguiendo un camino que
atravesaba el sur de la ciudad vieja, a la casa de Caifs en el Monte Sion, hacia
el Pretorio, prosiguiendo luego hacia la Iglesia del Santo Sepulcro.
I Estacin
La Primera Estacin es cercana al Monasterio de la Flagelacin, donde Cristo fue
interrogado por Poncio Pilato y posteriormente condenado.
Pilato mand entonces azotar a Jess. Los soldados tejieron una corona de espinas y
se la pusieron sobre la cabeza. Lo revistieron con un manto rojo, y acercndose, le
decan: Salud, rey de los judos!, y lo abofeteaban.
La capilla construida en los aos 1920 donde hubo un edificio erigido por
los Cruzados, es ahora llevado por los Franciscanos, posee unas magnficas vidrieras
representado a Cristo siendo martirizado en la columna, Pilatos lavndose las manos
y la liberacin de Barrabs. Sobre el altar mayor, bajo la cpula central, se
encuentra un mosaico en el que sobre un fondo dorado aparece la Corona de
Espinas.
II Estacin
La Segunda Estacin se encuentra cerca de la antigua construccin romana conocida
como el Arco del Ecce Homo, en memoria de las palabras pronunciadas por Poncio
Pilato, mientras mostraba a Jesucristo al pueblo jerosolimitano. Slo una parte de
este arco triunfal, erigido por Adriano (en el ao 135 a. C.) para celebrar la cada de
Jerusaln, es visible actualmente. El arco izquierdo, que no ha llegado a nuestros
das, form parte de un monasterio islmico, mientras que el derecho todava se
conserva dentro de la Iglesia del Ecce Homo. Esta iglesia fue construida durante la
125
segunda mitad del siglo pasado en un lugar que posea restos de antiguas ruinas,
como el mencionado arco romano, parte de las fortificaciones y patio de la Fortaleza
Antonia e importantes vestigios del pavimento de la calzada romana, el llamado
litoestrato. En algunas de las piedras existen signos de un antiguo juego de dados, lo
que da soporte a la hiptesis de que se trata del lugar donde los soldados romanos se
jugaron las ropas de Jess.
III Estacin
La Tercera Estacin Penitencial rememora la primera cada de Cristo en su camino a
la crucifixin. El lugar viene sealado por una pequea capilla que pertenece a
la Iglesia Catlica Armenia. Es un edificio del siglo XIX renovado completamente por
soldados catlicos de la armada libre polaca durante la Segunda Guerra Mundial.
IV Estacin
El encuentro entre Jess y su madre se conmemora mediante un
pequeo oratorio con una exquisita luneta sobre la entrada, adornada con
un bajorrelieve cincelado por el artista polaco Zieliensky. Este encuentro, sin
embargo, no aparece en los textos cannicos.
V Estacin
Una inscripcin en el arquitrabe de una puerta indica el lugar del encuentro entre
Jess y Simn el Cirineo, que fue quien llev la pesada cruz de Cristo hasta el
monte Glgota (Calvario), el lugar de la crucifixin. Este episodio es recogido en los
tres Evangelios sinpticos.
VI Estacin
Una iglesia perteneciente a Griegos Catlicos conserva la memoria del encuentro
entre Jess y la mujer Vernica, cuya tumba tambin puede ser visitada en la
misma. La reliquia de este encuentro, en el cual, segn la tradicin, Vernica limpi
el rostro del Seor con un pauelo de seda, en el que sus facciones quedaron
impresas. Actualmente existen diferentes iglesias que aseguran conservar el
llamado Santo Rostro.
VII Estacin
El lugar de la segunda cada de Jess y Sptima Estacin est sealado con un pilar
situado entre la Va Dolorosa y la pintoresca calle del Mercado.
VIII Estacin
En el muro exterior del monasterio griego ortodoxo hay una cruz tallada ennegrecida
por el tiempo. Este es el lugar donde se supone que Jess encontr a las piadosas
mujeres, como aparece en el Evangelio segn San Lucas.
IX Estacin
La tercera cada de Jess es sealada con una columna de la poca romana a la
entrada del monasterio copto.
Estaciones X, XI, XII, XIII, XIV y XV
Las siguientes Estaciones Penitenciales estn situadas dentro de la Iglesia del Santo
Sepulcro. y all ocurre la muerte de Jesucristo.
126
Vista de la Baslica del Santo Sepulcro desde el patio del monasterio etope. A la izquierda de la foto se
ve la cpula de la capilla de Santa Elena (en la parte baja) y de la capilla de Melquisedek sobre el
Calvario (en la parte alta). Al centro, con la cruz, la cpula del Catholicon. Desde aqu nuestro recorrido
se desarrollar en retroceso hasta el Pretorio.
Aqu tena su casa Vernica (Beronikes, la emorrosa de Cafarnaum, segn la tradicin). Los
apcrifos describen cmo ella enjug el rostro de Jess con un sudario y cmo los rasgos de
su rostro se imprimieron en l.
Segn una tradicin apcrifa la madre de Jess observ el paso de su hijo desde una de las
calles laterales, mientras el apstol Juan trataba de impedirle la visin con el borde de su
manto (como en la escultura mural que se vee en la ltima foto abajo).
El Via Crucis atraviesa el valle que separa dos colinas, oriental y occidental, sobre las cuales
est construida la ciudad de Jerusaln. En primer plano, a la izquierda, la iglesia armeno-
catlica construida sobre el lugar de la iglesia medieval de "Santa Mara del Espasmo".
130
En los subterrneos del convento de las religiosas de "Notre Dame de Sion" hay una grande
cisterna dividida en dos partes por una fila de arcos. Aprovechando el bajo nivel del agua,
hemos podido fotografar la segunda cisterna, normalmente invisibile para los visitantes.
Vista panormica desde la terraza del Convento de la Flagelacin sobre la escuela primaria Omariyya,
desde donde cada viernes parte la procesin conmemorativa del Via Crucisconducida por los
franciscanos de la Custodia de Tierra Santa.
Desde el siglo doce los peregrinos escriben sobre la "Va Sacra", como una ruta por
la que pasaban recordando la Pasin. No sabemos cuando surgieron las Estaciones
segn las conocemos hoy, ni cuando se les comenz a conceder indulgencias pero
probablemente fueron los Franciscanos los primeros en establecer el Va Crucis ya
que a ellos se les concedi en 1342 la custodia de los lugares mas preciados de Tierra
Santa. Tampoco est claro en que direccin se recorran ya que, segn parece, hasta
el siglo XV muchos lo hacan comenzando en el Monte Calvario y retrocediendo hasta
la casa de Pilato.
Por la dificultad creciente de visitar la Tierra Santa bajo dominio musulmn, las
Estaciones de la Cruz y diferentes manuales para rezar en ellas se difundieron por
Europa. Las Estaciones tal como las conocemos hoy fueron aparentemente
influenciadas por el libro "Jerusaln sicut Christi tempore floruit" escrito por un tal
Adrichomius en 1584. En este libro el Va Crucis tiene doce estaciones y estas
corresponden exactamente a nuestras primeras doce. Parece entonces que Va
Crucis, como lo conocemos hoy surge de las representaciones procedentes de
Europa.
quit esta ltima restriccin y los obispos obtuvieron permiso para erigir las
Estaciones ya sea personalmente o por delegacin siempre que fuese dentro de su
dicesis.
Los requisitos de arriba son necesarios para obtener las indulgencias, pero siempre
que se hacen las Estaciones con devocin en cualquier lugar, ya sea pblicamente o
en privado, se obtendrn muchas gracias. Claro que deben hacerse de corazn, con
sincera intencin de conversin.
Las Estaciones de la Cruz se pueden hacer con gran beneficio todo el ao y son
especialmente significativas durante la Cuaresma. Cada viernes santo, el Santo
Padre dirige las Estaciones de la Cruz desde el Coliseo en Roma para recordar a los
mrtires y nuestro llamado a seguir sus pasos.
135
Campo de los pastores - beln
El peregrino que viene a la Patria de Jess, no debe volverse sin haber visitado el
Campo de los Pastores en la aldea de Beit-Sahur, unos 3 kms. de la ciudad, ni sin
haber pasado por los campos cultivados, sembrados de trigo y cebada, en donde se
nos recuerda la hospitalidad de Boz hacia la bella moabita Rut, que vena a espigar lo
que a posta dejaban los segadores. Hoy da la aldea de Beit-Sahur se ha desarrollado
en los ltimos tiempos, de una manera extraordinaria, con construcciones nuevas de
casas, escuelas, etc. La casa latina con iglesia, escuela y habitaciones, fundada en
1859 por el cannigo Juan Moritain, ha sido transformada en los aos 1951-2 en
una amplia iglesia por el arquitecto A. Barluzzi. All se conserva el bello altar de
piedra con bajorrelieves, con episodios de la infancia de Jess, esculpidos por
artistas de Beln a imitacin de las esculturas medievales. En la aldea y alrededores,
se han encontrado diversas tumbas con material del perodo del Bronce y del Hierro.
Noticias Histricas
En el s. V, en recuerdo de los santos Pastores, se levant un santuario, cuyas ruinas,
no se sabe hasta cundo dejaron de atraer la atencin de los peregrinos. Despus de
los cruzados, los devotos que descendan desde Beln hacia oriente para visitar el
lugar de Gloria in excelsis, solan pararse en las ruinas de un pequeo santuario
llamado Der er-Ruat, venerado todava hoy por los cristianos. Sin embargo, desde
1859, goza de mayor favor, segn muchos autores, la localidad, propiedad de los PP.
Franciscanos, de Siyar el Ghanam (redil de las ovejas), situada a menos de un Km. al
NE de Der er-Ruat. Las excavaciones practicadas parcialmente en 1859 por C.
Guarmani, y reanudadas metdicamente en los aos 1951-2 por el P. V. Corbo, de la
Custodia de Tierra Santa, dieron a la luz una gran instalacin agrcola monstica,
con numerosas prensas, piletas, silo y grutas. El lugar, habitado ya en la poca
herodiana, tuvo gran desarrollo en los ss. V-VII. Excepto unos pocos ejemplares
herodianos, la cermica recogida va del s. IV al VII.
Belen
Beln es una ciudad de Cisjordania, situada a unos 9 km al sur de Jerusaln y
enclavada en los montes de Judea. Desde diciembre de 1995, se encuentra
administrada por la Autoridad Palestina. Su poblacin es de 27.000 habitantes,
siendo la mitad musulmanes y la otra mitad cristianos, en su
mayora ortodoxos.4 Su nombre proviene, en las lenguas habladas tradicionalmente
en la regin, de:
La ciudad tiene gran significado religioso para los cristianos y musulmanes al ser, de
acuerdo con la Biblia, el lugar de nacimiento de Jess de Nazaretsegn los
evangelios de Lucas y Mateo. Es tambin un importante lugar de peregrinacin para
los judos, que veneran la tumba de Raquel situada a la entrada de la ciudad y para
los que la ciudad es lugar de nacimiento y de coronacin del rey David.
El gobierno de Israel ha rodeado la ciudad de murallas y pasos de control para evitar
ataques terroristas, impidiendo el libre trnsito de los habitantes y limitando los
intercambios comerciales. Esto ha provocado una gran disminucin del turismo, una
de las principales fuentes de ingresos de la ciudad.
Antigedad
Beln era una ciudad cananea 3000 aos a. C., poca en la que los cananeos
asentados en la regin levantaron pueblos rodeados de murallas para protegerse.
Adoptaron el dios caldeo de la fertilidad Lahmo (o Lahmu) con el nombre de Lahama,
al que levantaron un templo en la actual colina de la Natividad, que dominaba el
valle fertil que se extiende al pie de la ciudad. De su nombre deriva el actual nombre
de Beit Lahama, casa de Lahama.5 La ciudad es mencionada en torno al
ao 1350 a. C. en las Cartas de Tell al-Amarna, escritas por el gobernador egipcio de
Palestina al faran Amenhotep III, describindola como un importante lugar de
descanso para los viajeros que iban de Siria y Palestina a Egipto.
En 1200 a. C. los filisteos gobernaban el pas, al que llamaron Palestina.5
137
Tradicin bblica
A finales del II milenio a. C.6 la poblacin perteneca a la tribu de Jud. La tradicin
judaica considera la ciudad la cuna del rey David, que dara una gran fuerza poltica
al naciente reino de Israel y bajo el cual el reino adquirira un gran esplendor. Ello
llevara a que nueve siglos despus (David es del siglo X antes de Cristo) la ciudad
fuera asociada a otro gran personaje argumentado como su descendiente: Jess de
Nazaret (segn el Evangelio de Lucas 2, 4-15; y Evangelio de Mateo 2, 1), lugar donde
los profetas haban anunciado que nacera el Mesas (Miqueas 5, 1 y siguientes), pero
tambin donde vio la luz el rey David (Primer Libro de Samuel 16,1.11-13).
Precisamente el nacimiento de Jess en este lugar se debi a que Jos de Nazaret,
esposo de Mara (madre de Jess), era descendiente de David, y como el pas se
hallaba bajo dominacin romana, sus habitantes deban acudir a su localidad de
origen para empadronarse, de cara a que la potencia ocupante elaborase
el censo fiscal. El Evangelio de Lucas lo refleja as:
En aquellos das apareci un decreto del emperador Augusto ordenando que se empadronasen los
habitantes del imperio. Este censo fue el primero que se hizo durante el mandato de Quirino,
gobernador de Siria. Todos iban a inscribirse a su ciudad. Tambin Jos, por ser de la estirpe y familia
de David, subi desde Galilea, desde la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que se llama
Beln, para inscribirse con Mara, su esposa, que estaba encinta.
Lc 2, 1-5
Edad Media
Al final del siglo IV, con la particin del imperio romano Beln pas a depender
de Bizancio y se converti en un importante centro religioso: se levantaron iglesias,
monasterios y conventos. El emperador Constantino I el Grande mand construir, en
el lugar donde se haba producido el nacimiento de Jess, la baslica de la Natividad,
que constituye el mayor atractivo religioso y turstico de la ciudad. En 529, la
revuelta de los samaritanos contra el imperio bizantino asol la ciudad y sus
alrededores: la muralla de la ciudad y la baslica fueron destruidos, pero una vez la
revuelta aplacada, la iglesia fue restaurada por el emperador bizantino Justiniano I y
la muralla restaurada.5
En 614 Palestina fue invadida por los persas, y en 637 el califa Umar ibn al-
Jattab visit Beln y estableci relaciones amistosas con las autoridades eclesisticas
cristianas. La poltica de tolerancia practicada por los omeyas se mantuvo
hasta 1009, cuando el califa fatim al-Hakim lanz campaas de persecucin contra
los cristianos; respet sin embargo a la rica comunidad cristiana de Beln para
seguir recibiendo sus tributos.5
En 1099 fue conquistada por los cruzados que fortificaron la ciudad e instalaron una
comunidad agustiniana. Suplantaron a las antiguas autoridades cristianas de la
ciudad e impusieron el uso del latn. El da de Navidad de 1100, Balduino I, primer
rey del Reino Latino de Jerusaln, fue coronado en Beln, y ese ao fue establecido
un obispado catlico en la ciudad.
En 1187, el ayub Saladino venci a los cruzados y conquist Beln. En un primer
tiempo expulsaron a los agustinianos y las relaciones con Occidente fueron cortadas,
privando a la poblacin de buena parte de sus recursos. Pero en 1244 dos tratados
138
firmados con monarcas europeos permitieron a los agustinianos regresar y reabrir el
paso de los peregrinos a la ciudad. Al poco tiempo, en 1250, la conquista del pas por
los mamelucos circasianos acab con la tradicin de tolerancia y convivencia que
caracteriz la historia de Beln. En 1263 las torres y las murallas fueron
derrumbadas y las autoridades cristianas expulsadas. El siglo siguiente vio un
restablecimiento paulatino de las influencias occidentales; se instal una comunidad
de franciscanos y los agustinianos regresaron.
Edad Moderna
Edad Contempornea
Egipto gobern la regin a partir de 1831 durante una dcada ensombrecida por una
violencia creciente. En 1843, el val de Egipto Ibrahim Baj mand desarmar a la
poblacin y destruir el barrio musulmn de Beln en represalias por el asesinato de
uno de sus allegados. En 1841, el imperio otomano recuper el gobierno de Palestina.
Los habitantes tuvieron que cumplir con un servicio militar obligatorio, se
impusieron fuertes impuestos y el desempleo aument. Ante la degradacin de su
situacin muchos habitantes de Beln emigraron al extranjero, en particular a
Iberoamrica, en busca de mejores perspectivas.5
Con la Primera Guerra Mundial se termin el gobierno otomano en 1917, y Palestina
pas bajo mandato britnico en 1922. Beln contaba entonces con 8.000
habitantes.5
En 1947, en el Plan de Particin de Palestina propuesto por la ONU, fue designada
junto a Jerusaln como territorio internacional administrado por Naciones Unidas,
una vez expirase el mandato britnico. Sin embargo, tras la primera guerra rabe-
israel que estall inmediatamente despus, Beln fue ocupada porTransjordania,
junto al resto de Cisjordania, para conformar en 1950 el Reino Hashemita de
Jordania.5
En 1967, durante la Guerra de los Seis Das, fue ocupada por los israeles al igual
que el resto de Cisjordania, hasta el 22 de diciembre de 1995. En esa fecha, a raz de
los Acuerdos de Oslo, fue transferida como parte del territorio autnomo
administrado por la Autoridad Nacional Palestina.
Baslica de la Natividad
La caverna subterrnea cuenta con un altar sobre el lugar en el que se dice que
naci Jess. El punto exacto est marcado por un agujero en medio de una estrella
de plata de 14 puntas rodeada por lmparas de plata. Este altar es neutral, aunque
su diseo es principalmente ortodoxo armenio.
En 2002, 200 palestinos, 50 de ellos armados, entraron y ocuparon la Baslica de la
Natividad durante 39 das, buscando refugio contra las Fuerzas de Defensa de
Israel debido a los atentados suicidas ocurridos en Cisjordania. Francotiradores del
ejrcito israel mataron a siete de ellos e hirieron a ms de 40 personas durante el
sitio a la baslica. Luego de extensas negociaciones, 13 militantes fueron deportados
a Chipre y otros 26 fueron transferidos a la Franja de Gaza.
Esta Baslica, tan abandonada en la actualidad, fue en tiempo de los cruzados una
de las ms bellas de la cristiandad.
Construida por Justiniano, en funcin de la Gruta, los cruzados la embellecieron con
pinturas en las co-lumnas y con mosaicos en las paredes.Tenemos 31 pintura,
siendo por tanto, la Pinacoteca religiosa mas antigua del mundo, pues en una de
ellas figura la fecha de 1130.
Noticia histrica
Por un curioso fenmeno psicolgico, las hordas de Cosroes el ao 614, refrenaron
su furor al ver, en la fachada del templo, representados a los Magos a usanza
nacional persa (gorro frigio) y de este modo, se abstuvie-ron de destruir la Baslica. El
638 el califa Omar vino a orar en el bside meridional y permiti que entrasen sus
141
secuaces en pequeos grupos, pero desde el s. IX y X no se respeto ya esta
costumbre.
En tiempo del califa Hakem (1010) la Baslica se libr de la ruina comn por un
hecho tan extraordinario, que en las crnicas contemporneas figura como milagro.
Despus de la cada del reino latino (1291) a los cannigos regulares de S. Agustn
suceden, el ano 1347, los Franciscanos en el oficio de la Baslica. Los itinerarios mas
conocidos de la poca y varios firmanes turcos, atestiguan su posesin de la Gruta
del Nacimiento adems del derecho al uso y a la manutencin de la Baslica en los
ss. XIV y XV. En efecto, a finales del s. XIV, el P. Gerardo Calveti, Guardin del
Monte Sin, recorra Europa para incitar a los prncipes cristianos a proveer a la
restauracin del venerado santuario.
Bajo el guardin P. Giovanni Tomacelli de Npoles, en 1479, fue rehecha toda la
madera del techo, con otras maderas preparadas en Venecia, y transportadas desde
all en galeras de la Republica a Jafa. Los costes fueron sostenidos por el duque de
Borgoa, Felipe el Bueno, y el plomo para el techo fue donado por Eduardo IV de
Inglaterra.
Con el s. XVI entramos en el periodo de la luchas para la posesin del Santuario
entre Franciscanos y Griegos, propiedad que pasa de unos a otros segn el favor que
gozaban ante la Sublime Puerta las naciones en las cuales se apoyaban las dos
comunidades.
Durante la guerra entre el Imperio Otomano y la Republica de Venecia (1645-1669),
acabada con la expul-sin de los venecianos de la isla de Creta, los griegos reciben la
autorizacin para rehacer el cobertizo ya estropeado y tornar posesin de la Gruta y
de la Baslica.
En 1690 los latinos entraron de nuevo en posesin de la Gruta y en 1717 colocan
una nueva estrella de plata, en el puesto de la antigua deteriorada por el tiempo.
Este estado de cosas dura hasta 1757 cuando los griegos se apoderan de nuevo de la
Baslica y en la Gruta del altar del Nacimiento.
Desde entonces, por orden de la Sublime Puerta, un soldado hacia guardia junto al
Altar del Nacimiento y las paredes fueron recubiertas de tela de amianto, regalada
por el Presidente de la Republica Francesa Mac-Mahon (1874), para impedir nuevos
intentos de incendio.
En 1917, entrando las tropas interaliadas en Palestina, se mantuvo el centinela en la
Gruta, se conservo el "Statu quo", pero esto no ha impedido que la sangre
franciscana baara an las piedras del Pesebre: la ltima vez sucedi el 5 de enero
de 1928. En la actualidad las relaciones entre las tres Comunidades, han mejorado
muchsimo y convi-ven en paz.
La gruta de beln
Tambin sobre este tema del pesebre hay algo que esclarecer, rectificar o destruir. Al
or a ciertos guas, parecera que el pesebre original fue llevado a Italia, en concreto a
143
Roma, a Sta. Mara Mayor, llamada adPraesepe, como antes la Santa Casa de
Nazaret, a Loreto. Pero del mismo modo que la roca-gruta donde surga la "Casa de
Mara" ha quedado en Nazaret y nadie la ha trasladado, as tambin la roca-Gruta-
Pesebre ha quedado en Beln y nadie la ha tocado: son stos, incluso, los elementos-
apoyo fundamentales, an para la autenticidad de los dos Misterios y Santuarios,
que los peregrinos vienen a descubrir de nuevo y venerar. Porque las casas
palestinas, las adaptadas para lugar de culto por los judeo-cristianos del primer
siglo, sabemos cmo estaban hechas, cun frgiles eran, y cmo fueron
disminuyendo, en primer lugar, por las revueltas y saqueos de los Samaritanos (521-
530), despus por la furia persa (614) y finalmente por la islmica (637), por eso
fueron necesarias las Cruzadas (1099-1187), para salvar algo... o sea lo que queda...
La ms antigua y autorizada documentacin de la Gruta - Pesebre de Beln es
todava la del apologista, filsofo y mrtir S. Justino de Nabls, el cual escriba poco
despus del ao 150: "a la tradicin de la Gruta Pesebre l reconoce el argumento de
la certeza moral" (Olivan) y seguramente no depende de los escritos apcrifos. Su
testimonio tiene un valor extraordinario, an cuando no hubiera estado
personalmente en Beln en aquel tiempo de ocupacin pagana, porque, era palestino
de nacimiento, cercano a la poca de Cristo, portavoz de la tradicin local, profundo
conocedor de la lengua griega, comprometido en la lucha contra la clase docta juda
(Celso). Con agrado, por tanto, ofrecemos aqu el breve importantsimo texto conocido
por pocos, como se encuentra en el Dilogo con Trifn, 78:
"Habiendo nacido entonces el Nio en Beln, porque Jos no tena en aquella aldea
(kme) donde alojarse, se aloj en una cierta gruta (splaio) cercana a la aldea, y
entonces, estando ellos all, Mara dio a luz a Cristo y lo puso en un Pesebre, donde
fue encontrado por los Magos provenientes de Arabia".
La forma y la descripcin son muy concisas, de estilo clsico, pero es testimonio
seguro de la "tradicin palestina", quiz tambin local, donde los judeo-cristianos
permanecieron tambin despus de la paganizacin del ao 135.
El asunto del Pesebre original, merece tambin una explicacin. En primer lugar el
sitio: estando cavado en la piedra rocosa ninguno poda llevarse el Pesebre, que
permanece en su sitio, ms o menos como era. En segundo lugar la materia: qu
haba all adems de la roca tradicionalmente? y qu hay realmente en Sta. Mara
Mayor en Roma?
A). - En el hueco de la roca poda haber o la simple paja adaptada para jergn, o
tambin maderos adaptados como cuna por el carpintero de Nazaret; alrededor, o en
la parte superior, poda haber tambin la famosa rastrillera de que habl Bartolini,
formada por toscas tablas de madera para tener el forraje cuando coman los
animales. El texto evanglico, dice el P. Baldi, alude al pesebre fijo; por tanto nada
movible, dornajo de madera o de arcilla, incluso para la seguridad del Nio.
B). - En Sta. Mara Mayor de Roma qu hay concretamente?... Hay algunas tablillas,
cinco para precisar, de 70 a 80 cms. de largas por 10 cms. de anchas: 1) una de ellas
seguramente no es de Palestina; 2) las otras cuatro son de planta existente en
Palestina, familia de los cer duro, o acacia; 3) autnticas, o no, pueden ser el
pesebre original? No es posible que el Pesebre de Cristo consistiese en cuatro tablillas
144
desarregladas, con un maestro carpintero como Jos...; 4) Posible, en cambio que se
tratase o de las toscas tablas de la famosa rastrillera de Bartolini, o tambin las
tablillas que hacan de orilla, o borde al hueco para que resultase como "cuna" el
cmodo pesebre. Alguno dice tambin probable como apoyo en forma de X del
pesebre - dornajo de arcilla y paja, en que el Nio poda estar seguro y descansar,
atado a la cintura con cintas, mientras la Madre trabajaba. Esto no en el nacimiento,
sino ms tarde. Por lo dems la palabra lteum de S. Jernimo no es necesario
entenderlo de tierra o fango, tierra batida o cocida; se puede traducir y entender
como cosa de ningn valor como es la roca desnuda, que el santo prefera al de
plata con que Sta. Elena lo recubri para conservarlo mejor.
Era necesario esclarecer un poco estas cosas, sin largo aparato crtico, pero teniendo
presentes los resultados de muchos especialistas, porque el Ftne, o Pesebre, o Cuna
era y queda como el corazn del Santuario de Beln.
Queda un pensamiento tambin para los animales del Pesebre, de toda la tradicin
cristiana, culta y popular. Cuando se habla de gruta y de establo, los peregrinos se
imaginan en colocar la figura del borriquillo; les hemos observado hacer clculos,
para ver dnde podan colocar al manso buey, sin ser peligroso para el recin
nacido. Sobre este punto no hay respuesta, cuando el Evangelio tampoco dice nada
y la mencin del pesebre no pide en absoluto la presencia de animales.
Todos se apoyan en una constante tradicin, la cual, a su vez, se apoya en una
discutida llamada bblica; la autoridad de S. Jernimo ha sido tal y tanta en
occidente, que sus palabras de la Carta 17 a la discpula Santa Eustoquio han sido
tomadas como oro colado: Tu madre Paula, escribe, vio el sagrado refugio de la
Virgen y el Pesebre en el que el buey conoci a su amo y el asno el Pesebre de su
Seor, para que se cumpliese lo que estaba escrito... Y est escrito en el libro del
profeta Isaas (1,3), pero con otra intencin y significado: el ms realista es que el
instinto de los animales reprochar el descuido de los hombres hacia Dios y los
propios deberes. Naturalmente, al que viene a Tierra Santa con estas ideas en la
cabeza, le agradan tambin las escenas del ganado y de los establos del mundo
beduino, que va desapareciendo.
Por obligada informacin y para completar el tema sealamos la opinin personal,
pero de alto nivel bblico, de Mons. G. Nolli, el cual es de la idea de que el lugar
donde naci Jess, no era la "gruta establo", para o con animales, sino la "gruta-
almacn" en la cual podan estar incluso con un cierto desahogo. Por ms que
estuviera desalojada, no poda, sin embargo, contener las provisiones del ao; en
efecto, estamos en invierno, cuando todas las cosechas del campo estn ya seguras y
no estn an mermadas por el consumo... Con el fin de que el recin nacido pudiera
descansar sin ningn peligro, como en una cuna y no impedir los pocos movimientos
posibles en aquel espacio reducido, el Pesebre apareca el lugar ms apto y ms
oportuno.
Este Nacimiento en una gruta-almacn nada quita a la poesa y a la simbologa,
incluso aade mucho; basta pensar que Jess nace en medio del trigo, del vino, del
aceite, de los instrumentos del trabajo humano para descubrir horizontes mucho
ms lejanos de aquellos a los que estamos acostumbrados. Sugestiva visin bblica
145
del Nacimiento de Cristo entre la "abundancia" y por tanto, bendicin de la tierra y de
sus habitantes.
Para una tpica gruta-almacn palestina, tengamos presente, por ejemplo, la del
primer siglo despus de Cristo, que est debajo de la Cripta de la Iglesia de S. Jos,
en Nazaret, llamada tambin de la "Nutricin" o carpintera.
Una gran puerta sustituye a la apertura original del siglo XII. Es una hermosa obra
de hierro forjado, coronada en medio por dos estatuillas que representan a Isabel y
Zacaras.
La fachada de la Iglesia de la Visitacin est decorada con un valioso mosaico que
muestra a Mara, madre de Jess acompaada por ngeles en su camino
de Nazaret a Ain Karem, para visitar a su pariente Isabel, esposa de Zacaras,
sacerdote del templo. En el mosaico, adems de Mara en primer plano, se pueden
observar los letreros que marcan el lugar de salida (Nazaret) y de destino (Ain
Karem), donde la aguarda Isabel. Al pie, en el marco dorado, se lee el texto en latn
de un versculo del evangelio de Lucas:2
En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la montaa, a una ciudad
de Jud.
En la cripta medieval, existe un pasaje abovedado que corre hasta un bside y que
encierra un pozo asociado con un tubo de desage de fines del perodo romano o del
perodo bizantino, unos 70-90 cm por debajo del piso medieval. Este pasaje
conmemora la hendidura en la roca por la que Isabel habra escapado con su hijo de
la persecucin de Herodes. Asimismo, tambin fue excavada y preservada en la
Iglesia inferior una cisterna antigua, de la cual siguiendo un relato del peregrino
ruso Daniel de principios del siglo XII se dice que Zacaras e Isabel se abastecan.
A la derecha del pasaje se encuentra la llamada Roca del Ocultamiento. Esa roca se
asocia con la ocultacin de Juan el Bautista por parte de su madre Isabel. Un relato
apcrifo seala que, para escapar de la masacre ordenada por Herodes el Grande a
148
fin de eliminar a Jess de Nazaret, Juan el Bautista tambin nio fue escondido
all. Este episodio aparece narrado por el protoevangelio de Santiago (siglo II):
Isabel, noticiosa de que se buscaba a Juan, lo agarr, gan la montaa, mir en
torno suyo, para ver dnde podra ocultarlo, y no encontr lugar de refugio. Y,
gimiendo, clam a gran voz: Montaa de Dios, recibe a una madre con su hijo.
Porque le era imposible subir a ella. Pero la montaa se abri, y la recibi. Y haba
all una gran luz, que los esclareca, y un ngel del Seor estaba con ellos, y los
guardaba.
Protoevangelio de Santiago 27:3; En: Edmundo Gonzlez Blanco, Los Evangelios
Apcrifos
La planta superior
En 1938 los franciscanos comenzaron la edificacin la planta alta bajo la direccin
del arquitecto Antonio Barluzzi, que se concluira en 1955. Entre otros edificios,
Barluzzi construy la Capilla de la Flagelacin (1927-1929), la segunda estacin de
laVia dolorosa (1928-1929), la Iglesia de las Bienaventuranzas en Galilea (193738) y
la Iglesia de la Visitacin (193840).4
Esta planta superior es de una sola nave y tiene carcter festivo. La planta alta est
dedicada a la glorificacin de Mara, madre de Jess en la historia del cristianismo.
En el bside se representa a la madre de Jess rodeada de santos en el cielo y de los
fieles en la tierra.
Tambin se ubican cinco paneles decorativos que hacen juego con el tamao de las
ventanas grandes. Se representan un pasaje bblico (v.gr., las bodas de Can;
cf. evangelio de Juan 2:1-11), y hechos histricos considerados marianos por el
catolicismo.
! el concilio de feso en 431, que defini a Mara con el ttulo de Madre de Dios;
! Nuestra Seora de la Misericordia, que abarca bajo su manto todo el sufrimiento
humano;
! la defensa de la Inmaculada Concepcin de Mara por Juan Duns Scoto en La
Sorbona de Pars (se considera que fue Duns Scoto quien primero ense y discuti
el tema de la Inmaculada Concepcin en la Universidad de Pars, recordando el
principio de Anselmo de Canterbury que Duns Scoto aplic: Potuit, decuit ergo fecit -
(Dios) poda hacerlo, convena (que Dios lo hiciera), luego lo hizo-;
! la bendicion del legado papal a Juan de Austria en una escena de la batalla de
Lepanto, cuyo resultado fue adjudicado por el cristianismo a la intercesin de Mara,
auxilio de los cristianos (auxilium christianorum).
- Isabel estuvo oculta durante cinco meses, como nos dice san Lucas, quiz para
evitar curiosidades y habladuras de sus vecinas, como era ya vieja y para esto
subira a la otra casa de la montaa, donde est situado el otro santuario,
recibiendo all el saludo de Mara.
- Al nacer el nio, Zacaras empieza a hablar y, al circuncidarlo, dice: Juan es su
nombre.
150
Juan es el precursor de Jess. Entre los dos existe un estrecho vnculo mesinico, y
tiene el privilegio de bautizar a Jess. Y, aunque no es digno de desatarle la
correa, el evangelista dice que es el mayor entre los nacidos de mujer.
El lema del Bautista es: Humildad, mortificacin y modestia, quiz como la sencillez
de este bello lugar de Ain-Karem. A pesar de lo dicho, recogiendo las explicaciones
que se dan para justificar la existencia de dos santuarios separados, creo que
debemos decir que la explicacin ms sencilla no sera otra que la del deseo de
exaltar por igual ambos hechos, el nacimiento de Juan y la visita de Mara, y para
eso, dos lugares de culto.
La chiesa di San Giovanni Battista una chiesa cattolica di Ain Karem, nella
periferia di Gerusalemme.
Loriginale santuario dedicato a san Giovanni Battista fu costruito dai crociati ed in
seguito distrutto dagli arabi di Saladino che lo trasformarono in un caravanserraglio.
Nel XVII secolo fu restituito ai cristiani, ed i francescani iniziarono unopera di
recupero e restauro delle vecchie strutture. La chiesa attuale risale alla fine del XIX
secolo.
Linterno della chiesa, a tre navate, presenta pregevoli ornamenti; in fondo alla
navate destra una scala conduce ad una grotta naturale che si ritiene facesse parte
della casa di Zaccaria, ed in cui nacque Giovanni battista.
Durante lavori di restauro nel 1885 fu scoperto sotto lattuale portico una cappella
risalente al V-VI secolo con due sepolcri di epoca romana scavati nella roccia; un
mosaico con iscrizione attribuiva le tombe a due martiri cristiani. La tradizione
cristiana successiva indic questi sepolcri come il luogo di sepoltura dei bambini fatti
uccidere da Erode nel tentativo di colpire Ges (vedi Strage degli
innocenti in Matteo 2,1-16).
Accanto a questa prima cappella ne fu scoperta una seconda, con pavimento musivo
risalente allepoca bizantina. Inoltre sotto il piazzale antistante la chiesa furono
scoperti vasi di epoca erodiana, con una statua di Venere pudica.
Knset
La Knset (en hebreo , "Asamblea") es el parlamento de Israel, compuesto por
una nica cmara de 120 escaos, elegidos en circunscripcinnica, para un
mandato de 4 aos, mediante el sistema de representacin proporcional para listas
de partido. A menudo, especialmente en las ltimas dcadas, se ha disuelto mediante
la convocacin de elecciones anticipadas antes de completarse el periodo para el que
haba sido elegida.
Siendo Israel una democracia parlamentaria, las nicas elecciones celebradas en el
pas a nivel nacional son las legislativas; en tanto la Knset, una vez elegida, busca
formar de entre sus diputados una coalicin que cuente con la mayora simple de sus
bancas; la cual a su vez elegir de entre sus miembros al Poder Ejecutivo,
encabezado por el Primer Ministro y su gabinete. El gobierno debe disfrutar de
confianza permanente de la Knset para permanecer en su cargo; y en caso de votar
el Parlamento un voto de desconfianza al Ejecutivo, sumndole a ello el apoyo
151
brindado por al menos 61 parlamentarios a un candidato opositor, supondra el cese
inmediato del Gobierno en sus funciones y la toma de poder por parte del candidato
alternativo. Adems la Knset dicta leyes, supervisa el trabajo del Gobierno, y tiene
tambin la potestad de nombrar y destituir al Presidente, as como al Contralor del
Estado, entre otras funciones. Las primeras elecciones a la Knset se llevaron a cabo
el 14 de febrero de 1949.
La leyes aprobadas por la Knset no pueden entrar en conflicto con las leyes
orgnicas, que son de facto la constitucin del pas, pero la Knset tiene el poder de
aprobar leyes orgnicas
adicionales.
Los miembros de la Knset
tienen amplia inmunidad legal
con respecto a la bsqueda,
detencin, libre circulacin y
el procesamiento de actos
referentes a sus deberes. Se
espera que los miembros no
hagan uso incorrecto de su inmunidad y conflictos de inters. Las transgresiones
deben ser tratadas por el comit de tica de la Knset.
El edificio fue financiado en sus orgenes por la familia Rothschild.
Monte Sion
Il monte Sion una altura che non raggiunge i 700 metri sul livello del mare, sulla
quale nato il nucleo originario dell'attuale citt di Gerusalemme.
Il monte Sion si trova a Sud-Est dell'attuale Gerusalemme nella zona chiamata Citt
di David; a Sud, dalla valle del fiume Hinnon, detta Geenna, e a Est dalla valle
del fiume Cedron.
Gerusalemme deriverebbe dalle radici ur, cio altura, montagna, e shlm, pace:
quindi monte (poi citt) della pace.
Atravesando los claustros medievales del edificio que alberga la tumba de David para
salir por el otro lado se llega a la Cmara del Holocausto. Sus muros estn cubiertos
de placas que recuerdan las ms de 2000 comunidades judas destruidas por los
nazis. All se ve una exposicin del antisemitismo contemporneo.
San Pietro in Gallicantu una chiesa cattolica costruita nel 1931 sul versante
orientale del monte Sion a Gerusalemme.
Il nome deriva dal ricordo dell'episodio evangelico del pianto di Pietro subito dopo
aver sentito il gallo cantare (Vangelo secondo Luca 22,56-62), dopo aver negato per
tre volte di conoscere Ges, come Ges stesso gli aveva preannunciato durante
l'ultima cena (Lc 22,34).
Nel sito scavi archeologici compiuti nel 1888 da padri assunzionisti portarono alla
luce le rovine di un monastero cristiano bizantino e una grotta nel sottosuolo. Il
luogo stato indicato da alcuni, e viene tuttora indicato ai turisti, come sede dove
sorgeva il palazzo di Caifa, sommo sacerdoteai tempi di Ges, e si crede che la grotta
sia la cella usata per la detenzione di Ges durante il suo processo. Nella grotta ci
sono diverse immagini di croci che risalgono ai primi secoli del cristianesimo. Questa
identificazione tuttavia non sicura[1] ed rigettata dalla maggior parte degli
studiosi, che in accordo con i resoconti pervenutici di antichi pellegrini collocano il
156
palazzo di Caifa sul versante nord del monte Sion, poco distante dal cenacolo e
dalla chiesa della dormizione di Maria.
Il monastero bizantino dedicato al pentimento di San Pietro, di cui sono stati ritrovati
i resti fu costruito alla met del V secolo e fu distrutto dalle invasioni arabe. La
cappella fu ricostruita dai crociati che gli diedero il nome attuale, (in latino galli
cantu significa il canto del gallo). Sul tetto della chiesa attuale c' un gallo d'oro.
La scalinata
A pochi metri dalla chiesa ci sono i resti di una scalinata risalente al periodo romano,
e potrebbe essere uno dei pochi posti dove potrebbe essere passato davvero Ges che
potrebbe averla percorsa dopo l'ultima cena per dirigersi verso il Getsemani.
Cenaculo
Cenacolo, dalla parola latina Coenaculum, indicava di per s il luogo dove si cenava,
ma pi generalmente designava il piano superiore della casa dove si accedeva tramite
scale. Secondo l'uso degli antichi Romani era una stanza sempre piuttosto grande e
serviva per la coena che era il pasto principale della giornata, al quale prendevano
parte tutti i famigliari e gli ospiti eventualmente presenti.
Nel contesto della narrazione evangelica si intende il piano superiore della casa
perch traduce la corrispondente parola greca angaon (cfrVangelo secondo
Marco 14,15; Vangelo secondo Luca 22,12) che indica, appunto, la parte superiore ed
ospitale della casa.
Con tale termine si indica generalmente il luogo di Gerusalemme dove Ges consum
con gli Apostoli l'ultima cena della sua vita terrena, prima di morire in Croce. In
seguito vi si riunirono gli Apostoli dopo la Risurrezione di Ges (cfr Vangelo secondo
Giovanni 20,19-29) e nellaPentecoste (cfr. Atti degli Apostoli 2,1-4).
Fonti e testimonianze
Dopo le vicende belliche, gli Israeliani presero possesso del luogo e abbatterono la
cancellata permettendo le visite dei devoti al Cenacolo. Sul luogo vi si applica ora
lo statu quo che impedisce lo svolgersi di qualsiasi funzione liturgica.
Il Cenacolo oggi
Basilica de la Dormicion
La Abada de Hagia Mara en Sion es una abada benedictina en Jerusaln, en Monte
Sion cerca de las murallas de la Ciudad Vieja de
Jerusaln, cerca de la Puerta de Sion. Se
encuentra en el lugar en el que, segn la
tradicin, tuvo lugar la Dormicin de la Virgen
Mara, por lo que antiguamente conocida
como Abada de la Dormicin de la Virgen Mara,
pero en 1998 cambi en referencia a la iglesia
de Hagia Sion que hubo antiguamente en ese
lugar.
Durante su visita a Jerusaln en 1898 para la
dedicacin de la Iglesia Protestante del Redentor,
el emperador Guillermo II compr este solar en el Monte Sion por 120.000 marcos de
oro al Sultn Abdul Hamid II y donado a la catlica "Unin alemana de Tierra Santa"
("Deutscher Verein vom Heiligen Lande"). Segn la tradicin local, fue en este lugar,
cerca del lugar de la ltima Cena, donde tuvo lugar el Trnsito de Mara. Este hecho
le dio el nombre original al monasterio, la iglesia en s es llamada Baslica de la
Asuncin o Dormicin.
El arquitecto del Arzobispado de Colonia Heinrich Renard (18681928) investig el
lugar en 1899 y descubri los restos, entre otros, del templo bizantinode "Hagia
Sion". La direccin de la construccin fue confiada al arquitecto Theodor Sandel,
residente en Jerusaln. La primera piedra fue colocada el 7 de octubre de 1900 y
terminada slo 10 aos despus el 10 de abril de 1910 por el Patriarca Latino de
Jerusaln.
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Los primeros monjes fueron enviados a Jerusaln desde la Abada de
Beuron en Alemania y desenclaustrados en 1918-1921, despus de la Gran Guerra.
En 1926 el monasterio es elevado al rango de abada dentro de la Congregacin de
Beuron. Entre 1939 y 1945 los monjes fueron de nuevo expulsados, y por tercera vez
como resultado de la Guerra rabe-israel de 1948, ya que la abada se encontraba
en tierra de nadie entre Israel y Jordania.
Oriente y Occidente
En el cristianismo catlico romano, la Asuncin de la Virgen es un dogma de
fe desde 1950. Si bien el dogma no se pronuncia explcitamente sobre la muerte de la
Santsima Virgen, la tradicin mayoritaria considera que la Virgen muri pero fue
resurrecta inmediatamente y asunta a los Cielos, en cuerpo y alma.
En el cristianismo ortodoxo tambin se comparte la creencia de la asuncin y se
agrega la creencia de fue dormida, lo que se conoce como la santsima dormicin de
la Virgen Mara, lo que habra sucedido antes de ser asunta al cielo.
Nel Cristianesimo, viene chiamato dormizione (dal latino dormitio) il trapasso
di Maria, madre di Ges.
L'uso del termine "dormizione" (in latino dormitio) deriva dalla credenza, sostenuta da
una parte dei teologi, che Maria non sarebbe veramente morta, ma sarebbe soltanto
caduta in un sonno profondo, dopodich sarebbe stata assunta in cielo.
160
In realt l'idea che Dormizione e Assunzione siano la stessa cosa non corretta. Dal
punto di vista temporale invece coincidono le due ricorrenze liturgiche. Infatti, la
Dormizione di Maria si festeggia il 15 agosto con tale denominazione nella Chiesa
ortodossa e tradizionalmente nella Chiesa cattolica di rito bizantino mentre nel
calendario liturgico cattolico di rito romano si celebra in quel giorno l'Assunzione.
La Chiesa cattolica e quella ortodossa affermano la dottrina dell'Assunzione (che la
Chiesa cattolica ha anche definito dogmaticamente nel 1950). I 4 dogmi mariani, per
la Chiesa cattolica, sono strettamente collegati tra loro e non possibile rifiutarne
uno senza rifiutare necessariamente anche gli altri. Fermo restando questo principio
cattolico, nell'ambito della mariologia cattolica si confrontano due ipotesi teologiche:
essendo la morte frutto del peccato originale, ed essendo Maria stata preservata fin
dal suo concepimento dal peccato (Immacolata Concezione), ella non morta
essendo Maria stata preservata dal peccato originale per i meriti di Cristo (in altre
parole a Maria sono stati applicati in anticipo i frutti della redenzione), ed essendo
Maria la prima redenta dal suo Figlio, ella segue il Figlio anche nella morte ma, come
per il Figlio, il suo corpo viene preservato dalla corruzione.
Celebrazioni
Oltre al culto dell'Assunzione di Maria, anche il suo sonno oggetto di devozione.
Questo punto della dottrina cristiana viene celebrato in pi luoghi: nel Duomo di
Squillace fino al XX secolo il 15 agosto veniva esposta la statua
della Vergine dormiente. Oggi il simulacro esposto in
161
una nicchia nella navata sinistra della chiesa[1]. Nel sud Italia, specialmente in
Sicilia, le Madonne Dormientisono molto diffuse. Qualche esempio in provincia di
Caltanissetta e a Palermo (Madonna Assunta "degli Zingari", Madonna Assunta del
quartiere "Guadagna", Madonna Assunta "dei Capuccini"), aCorleone in provincia di
Palermo e nei paesi di San Fratello e Acquedolci in provincia di Messina. In questi
luoghi il 15 agosto si festeggia la Madonna Dormiente di tradizione teologica
ortodossa e non la Madonna Assunta di tradizione teologica latina. Il suo culto
ancora pi vivo in tutta la Sardegna, specie a Sassari.
A Siena si corre il 16 agosto di ogni anno il Palio dell'Assunta, il secondo dell'anno
dopo quello della Madonna di Provenzano, il 2 luglio.
El Cardo
En el 42, los asesinos de Csar fueron derrotados en la batalla de Filipos por Marco
Antonio y Augusto. El gobierno de Oriente pasa entonces a; manos de Marco Antonio,
de quien el hbil Herodes el Grande sabr ganarse la amistad. Pero le surge un con-
trincante en Antgono, quien se proclama rey de Judea con la ayuda de los partos
(40-37). Herodes, dejando su familia en Masada, acude a Roma con el objetivo de
inclinar a su favor al emperador Augusto. Era fcil lograrlo, porque Roma no vea con
buenos ojos que Antgono reinara con el apoyo de los partos. As es como el ao 40,
el Senado nombra monarca a Herodes el Grande, quien procede de inmediato a
conquistar Palestina. Siguen aos de xito militar, y en el 37, mientras el gobernador
Sosio toma Jerusaln, Herodes puede hacerse cargo del reino. Antgono fue ejecutado
en Antioqua.
El reinado de Herodes el Grande, bien conocido gracias a su historiador Nicols
de Damasco, se extiende del 37 al 4 a. C. Como fue un fiel monarca aliado,
dependiente siempre del gobernador de Siria, en el ao 30, Octavio le entrega todos
los territorios palestinos, a excepcin de las ciudades de la Decpolis romana, con lo
que llega a tener un reino tan grande como el del rey David.
Durante el imperio de Augusto se sucedieron los procuradores en Judea sin que
sepamos mucho de ellos excepto sus nombres: Coponio (6-9), Marcos Ambivio (9-12)
y Annio Rufo (12-15). A partir de Tiberio, que mantuvo largos aos a los
procuradores, sabemos ms: Valerio Grato (15-26) tuvo dificultades con el sumo
sacerdote Ans y le destituy. Lo mismo le ocurri hasta que obtuvo el cargo el yerno
de Ans Jos, llamado tambin Caifs, que se supo mantener hasta el a. 36. raz de
las excavaciones de Cesarea sabemos que Poncio Pilato, el sucesor de Valerio, tena
el ttulo de praefectus Judeae.
Este tiempo complejo es compartido hasta el ao 40 d.C. porlos hijos de Herodes
el Grande. Se suceden aos de relaciones ms o menos tirantes entre los
gobernantes de Palestina y los emperadores romanos, hasta que en el ao 70 d.C.
163
tuvo lugar el cumplimiento de las profecas de Jesucristo sobre la ciudad de
Jerusaln (cfr. Mt 24; Mc 13; Lc 21).
El ejrcito de Tito destruy sangrientamente Jerusaln, despus de un duro asalto, y
el Templo fue arrasado. Flavio Josefo afirma que durante los ltimos cinco meses de
asedio ante la ciudad, murieron ms de un milln y cayeron prisioneros 97.000
judos. Sea lo que fuere de estas cifras, el a. 70 seal el fin de un periodo de la
historia del pueblo judo, y con l, el cumplimiento de una parte de la Historia de la
Salvacin.
En la destruida Jerusaln, los romanos crearon la colonia Aelia Capitolina (ca. 131),
prohibida a los judos, y perteneciente a la provincia procuratorial de Palestina.
Cuando el emperador Adriano intent edificar un templo pagano en el mismo lugar
donde se haba levantado el judo, estall una nueva sublevacin (132), dirigida esta
vez por Bar Kokeba, quien consigui el control de Palestina durante tres aos, hasta
la reconquista del pas por las legiones romanas. La poblacin fue diezmada; aunque
algunos se refugiaron en las montaas de Galilea y otros se quedaron en las
proximidades de la antigua Jerusaln, en condiciones desfavorables, prcticamente
el pueblo judo se qued sin patria. Palestina se integr en la provincia romana de
Siria (135).
Muro de las Lamentaciones
El Muro de las Lamentaciones (en hebreo, , Haktel Hama'arav, abreviado
Kotel) o Muro de los Lamentos es el sitio ms sagrado del judasmo. Su nombre en
hebreo significa simplemente "muro occidental". Es el ltimo vestigio del Templo de
Jerusaln, el edificio ms sagrado del judasmo. Los restos que an quedan datan de
la poca de Herodes el Grande, quien mand construir grandes muros de contencin
alrededor del Monte Mori, en el ao 37 a.C. ampliando la pequea explanada sobre
la cual fueron edificados el Primer y el Segundo Templo de Jerusaln, formando lo
164
que hoy se conoce como la Explanada de las Mezquitas (por la tradicin musulmana)
o Explanada del Templo (por la tradicin judeocristiana).
Historia
El Primer Templo, Templo de Salomn, fue construido en el siglo X a. C., y destruido
por los babilonios en el 586 a. C. El Segundo Templo, en tanto, fue reconstruido por
los lderes Zorobabel, Esdrasy Nehemas en el ao 536 a.C. a la vuelta del Exilio de
Babilonia, y vuelto a destruir por los romanos en el ao 70 de nuestra era, durante
la Gran Revuelta Juda. De tal modo, cada templo se mantuvo en pie por unos 400
aos.
De acuerdo con la historia, cuando las legiones del
emperador Vespasiano destruyeron el templo, slo una parte del muro exterior qued
en pie. El entonces general Tito dej este muro para que los judos tuvieran el
amargo recuerdo de que Roma haba vencido a Judea (de ah el nombre de Muro de
las Lamentaciones). Los judos, sin embargo, lo atribuyeron a una promesa hecha
por Dios, segn la cual siempre quedara en pie al menos una parte del sagrado
templo como smbolo de su alianza perpetua con el pueblo judo. Los judos han
rezado frente a este muro durante los ltimos dos mil aos, creyendo que este es el
lugar accesible ms sagrado de la Tierra, ya que no pueden acceder al interior de la
Explanada de las Mezquitas, que sera el ms sagrado de todos. En todo caso, las
oraciones hebraicas frente al muro no se limitan a las lamentaciones. Se lee el libro
de los Salmos y se realizan ceremonias de Bar Mitzva. Alabanzas y peticiones (orales
y escritas) son comunes y continuas.
Judea
Judea (en hebreo: , Yehuda, 'agradezco a Dios' o 'reconozco a Dios') es la parte montaosa del sur
de la histrica Tierra de Israel ( , Eretz Israel).
El nombre Judea es en griego () y latn (Iudaea) una adaptacin del nombre Judah y
originalmente implicaba el conjunto de los territorios de los Reinos Judos, pero en los tiempos del
Nuevo Testamento se limit su alcance al sur de la regin. En hebreo Yehudah se refiere a una gran
seccin del sur de Israel y el Margen Occidental, o en la combinacin de Judea y Samaria para referirse
165
concretamente a Cisjordania en la zona sur de Jerusaln. Del nombre Judea viene el gentilicio judo.
El rea fue el sitio del Antiguo Reino de Jud, el Reino Hasmoneo, y ms tarde el Reino de Judea, una
provincia del Imperio romano.
Los lmites originales fueron Bethsr (cerca de Hebrn), en el sur del pas; Beth-horon (hoy Beit 'Ur al
Fawka, en Cisjordania), en el norte; Latrun o Emas, en el oeste (a pocos kilmetros al oeste de
Jerusaln), el ro Jordn en el este. El historiador clsico Flavio Josefo tena una definicin ms
ampliada, que abarca la mitad inferior de lo que hoy es Cisjordania en el norte, hasta Beerseba en el sur,
y los lmites al este y al oeste eran el Mar Mediterrneo y el ro Jordn, respectivamente.
Geografa
Judea se ubica en el sur del actual Israel. En ella se encuentra la capital, Jerusaln.
Breve historia
En el tercer milenio anterior a la presente era comenzaron a surgir las primeras ciudades, ciertamente en
contacto con las grandes civilizaciones que se desarrollaron en los valles del Nilo y la Mesopotamia. El
territorio estaba habitado por cananeos hasta el siglo XII a.C. Segn la Biblia, el pueblo judo peregrin
desde Egipto en algn momento de la XIX o XX Dinasta. Al comienzo, los judos se instalaron en las
regiones localizadas al oeste del Mar Muerto, y poco a poco se trasladaron hacia las mrgenes del
Mediterrneo y las tierras del norte, en la Galilea donde se enfrentaron a los llamados pueblos del mar,
entre ellos los filisteos. Las constantes luchas entre los dos pueblos terminaron, segn la Biblia, con la
victoria de los hebreos. En el siglo X a.C., el Reino de Jud aprovech el debilitamiento de los grandes
imperios vecinos para expandir su territorio. El reino, que alcanz su apogeo a lo largo de los reinados
bblicos de David y Salomn, fue ms tarde dividido en dos reinos: Reino de Israel, al norte, y el Reino
de Jud, al sur. El reino arameo de Israel fue transformado en tributario de Asiria y despus de subir al
trono, en 721 a. C., Sargn II conquist el reino y deport a la mayor parte de sus habitantes. Al sur, el
Reino de Judea conserv su precaria independencia hasta 587 a. C., cuando Nabucodonosor II lo
conquist y deport a su poblacin a Babilonia. En 539, cuando el emperador persa Ciro el Grande se
apoder de Babilonia, muchos hebreos pudieron regresar a Israel. Despus de la conquista del Imperio
persa por el macedonio Alejandro el Grande, toda la regin qued sometida a la influencia helenstica.
La Giudea (ebraico: , moderno Yhuda, masoretico Yhh, greco: ; Latino: Iudaea) una
regione storica del Vicino Oriente, coincidente con il territorio assegnato alla biblica trib di Giuda. La
sua citt principale Gerusalemme.
Storia
Insediamenti umani in Giudea risalgono ad un periodo precedente l'et della Pietra e la regione
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conosciuta dai paleoantropologi come una delle strade che l'homo sapiens attravers per uscire
dall'Africa e colonizzare il resto del mondo circa 100.000 anni fa. Resti archeologici di insediamenti
umani risalenti a pi di 11.000 anni fa si trovano nella citt di Gerico, considerata il pi vecchio
insediamento ininterrottamente abitato al mondo.
La Giudea centrale nel racconto della Bibbia, con i patriarchi Abramo, Isacco e Giacobbe che vengono
sepolti ad Hebron nella Tomba dei Patriarchi. Essa fece parte dell'antico regno di Israele fino alla morte
del re Salomone, circa nel 931 a.C., quando il regno si divise in due, il regno di Israele a Nord e il
Regno di Giuda a Sud.
Il reame settentrionale cadde sotto gli Assiri nel 722 a.C., mentre la Giudea costitu uno stato
indipendente fino al 587 a.C., quando fu conquistata dai babilonesi. Da quel momento segu le vicende
storiche della Palestina, passando sotto le dominazioni persiana, ellenistica, romana, bizantina e
musulmana, e per un breve periodo sotto amministrazione inglese dopo la prima guerra mondiale.
Dal 1948, con la fondazione del moderno stato di Israele, la Giudea divisa fra questo e la Giordania.
La parte giordana sotto occupazione israeliana dal 1967, e si prevede che faccia parte del costituendo
stato palestinese.
Sebastia
Sebastia es una aldea palestina de ms de 4.500 habitantes, ubicada en la Gobernacin de Nablus en
Cisjordania a unos 12 kilmetros al noroeste de la ciudad de Nablus. La superficie total del pueblo est a
4.810 dunums, la superficie construida de los cuales hasta un total de 150 dunums. Gran parte de las
tierras de los pueblos se encuentran en la zona C segn los Acuerdos de Oslo.
Historia y arqueologa
Sebastia es el hogar de una serie de importantes sitios arqueolgicos. El antiguo sitio de Samaria-
Sebaste se encuentra justo encima de la zona edificada de la aldea de hoy en da en la ladera oriental de
la colina. Las ruinas dominan la ladera y comprenden los restos de seis sucesivas culturas que datan de
10.000 aos: Canan, Israel, helenstico, Herodes, romana y bizantina.
La ciudad fue destruida por Alejandro Magno en el 331 aC, y fue destruida de nuevo por Juan Hircano
en el 108 antes de Cristo. Pompeyo se reconstruy la ciudad en el ao 63 antes de Cristo. En el 27 aC,
Csar Augusto le dio a Herodes el Grande. Herodes ampli y renov la ciudad, y la llam "Sebaste",
que significa "Augustus", en honor del emperador. Herodes el Grande haba sus hijos Alejandro y
Aristbulo trado a Sebaste, y estrangulada en 7 aC despus de un juicio en Berytus y conseguir el
permiso de Csar.
Sebastia fue la sede de un obispo en el reino cruzado de Jerusaln. Se menciona en los escritos de Yaqut
al-Hamawi, el gegrafo sirio, que lo sita en el marco de la Provincia Filastin de Jerusaln, ubicado a
dos das a partir de esa ciudad, en el distrito de Nablus. Tambin escribe: "Hay aqu las tumbas de
Zakariyyah y Yahya, hijo de Zakariyyah, y de muchos otros profetas y hombres santos."
En Sebastia hoy en da, la principal mezquita de la aldea, conocida como la mezquita de Nabi Yahya, se
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encuentra dentro de los restos de una catedral cruzada al lado de la plaza pblica. Tambin hay tumbas
reales romanas y algunos edificios de la poca otomana medievales y muchos de los que sobreviven en
un buen estado de conservacin.
Riportare la tomba di San Giovanni Battista tra le mete preferite dei pellegrini in Terra Santa. Aiutando,
nel contempo, la cittadina di Sabastiya, che la ospita, a rinascere grazie al turismo. questo il senso
della presenza dei francescani della Custodia di Terra Santa a Sabastiya. A raccontare del progetto la
storica dellarte Carla Benelli, che ne la responsabile. Sabastyia un piccolo villaggio di tremila
abitanti che sorge a pochi chilometri da Nablus, in Cisgiordania. Fondata nel 25 a. C. da Erode il Grande
con il nome di Sebaste, in onore dellimperatore Augusto, era la capitale del regno israelita del nord;
oggi contesa tra i palestinesi dellAnp e lo Stato di Israele. Durante la Seconda Intifada le drammatiche
vicende che coinvolsero quei territori proiettarono la cittadina in uno stato di seria crisi e crescenti
difficolt economiche e sociali, espellendola, di fatto, dalle rotte turistiche e dai pellegrinaggi.
DALLA CATTEDRALE ALLA MOSCHEA. Sabastiya anche un importante sito archeologico che
sorge allinterno della sfera di competenza dellautorit israeliana dei parchi nazionali. In particolare
ospita i resti dellantico tempio israelita e la cattedrale crociata (la pi grande dopo quella del Santo
Sepolcro a Gerusalemme) che sorge sulle rovine di quella bizantina, costruita a sua volta sopra la tomba
che la tradizione vuole che sia di San Giovanni Battista. Nel 1187 Sebaste fu conquistata dal nipote di
Saladino, Husam ed-Din Mihammad, e la cattedrale fu trasformata in moschea e dedicata al profeta
Yahia, il nome con cui i musulmani conoscono e venerano Giovanni Battista, erigendo sulla cripta della
tomba la tipica struttura a cupola. Gli abitanti di Sabastiya, ancora oggi, sono in maggioranza
musulmani. una tradizione, ininterrotta dal IV secolo, quella che vuole che il corpo di San Giovanni
Battista riposi a Sabastiya, nella cattedrale crociata, che oggi giace allinterno della moschea. Le
spoglie, inoltre, sarebbero sopravvissute al tentativo di distruzione operato dai pagani di Giuliano
lApostata.
RINASCITA. La presenza a Sabastyia della Custodia di Terra Santa iniziata nel 2005, grazie
allopera del padre archeologo Michele Piccirillo, spiega a tempi.it Benelli, di cui allieva. Oggi non
vorremmo fare dellarea una sorta di museo, ma fare in modo che il villaggio possa tornare vivo, che si
possa facilmente visitare. Per questo motivo stato ristrutturato un edificio adibito a foresteria con
quattordici stanze, con grande beneficio della popolazione locale. Benelli racconta anche come, la
presenza dei volontari di Ats Pro Terra Sancta abbia aiutato gli abitanti a riscoprire lantica arte dei
mosaici e rilanciare la vendita di prodotti tipici come saponi e marmellate.
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Nablus
Nablus ( en rabe, en hebreo , Shjm), o Naplusa en espaol, es una ciudad palestina del
norte de Cisjordania, en los Territorios Palestinos. Situada a unos 63 km al norte de Jerusaln, es la
capital de la gobernacin de Naplusa, administrada por la Autoridad Nacional Palestina (ANP). La
regin circundante tiene una economa basada en la agricultura (uvas, aceitunas y trigo) y en la
ganadera. Las principales producciones son el aceite de oliva y su derivado, el jabn, el vino y la
artesana. Con 135.000 habitantes, es una de las ciudades palestinas ms pobladas (134.100 en 2006) y
el principal centro comercial, industrial y agrcola del norte de Cisjordania.
La ciudad se encuentra en un valle frtil con abundantes manantiales.2
En las afueras de la ciudad, a dos kilmetros al este, se encuentra la antigua Siquem, la primera capital
del Reino de Israel, un rico yacimiento arqueolgico donde se encuentra la supuesta tumba del patriarca
hebreo Jos y el pozo de Jacob.
La ciudad fue fundada en 72 A. C. por el emperador romano Tito Flavio Vespasiano que la nombr
Flavia Neapolis. El nombre actual de la ciudad proviene del griego neapolis, la ciudad nueva.
El Plan de Particin de Palestina diseado por la Sociedad de las Naciones en 1947 situ Nablus en la
regin destinada a conformar el futuro Estado palestino.
Nablus es famosa por sus jabones tradicionales elaborados a base de aceite de oliva, que se siguen
produciendo en varias fbricas que se pueden visitar. Es tambin renombrada por ser la cuna del
kanafeh, un pastel dulce tpico relleno de queso.
La universidad de Nablus, la Universidad Nacional An-Najah, es la universidad ms grande y una de las
primeras que se cre en Palestina.
Demografa
En el censo de 2006, la poblacin de Nablus contaba con 134.166 habitantes en la ciudad propiamente
dicha y 35.387 en los campos de refugiados. Nablus se caracteriza por su diversidad religiosa que
incluye a musulmanes, cristianos, samaritanos y judos.
La antigua comunidad samaritana consta de 600 personas que viven en lo alto del monte Al-Tour, en la
parte suroeste de la ciudad. Tienen derecho de voto en las elecciones palestinas y disponen de un escao
permanente en el Consejo Legislativo Palestino.
Nablus tiene dos campos de refugiados creados por la UNRWA en 1950 para acoger a los refugiados
palestinos procedentes de ciudades conquistadas por Israel en la guerra rabe-israel de 1948:
El campo de refugiados de Askar cuenta con una poblacin de 19.500 habitantes, originarios
mayoritariamente de 36 pueblos de las regiones de Lydda, Haifa y Jaffa. Est compuesto de dos campos:
el campo original, o Old Askar, y su ampliacin, New Askar, creado en 1965 para solucionar problemas
de superpoblacin. New Askar, no cuenta por lo tanto con la proteccin de las Naciones Unidas. Est
situado en el rea B de los Territorios Palestinos, bajo administracin conjunta de la Autoridad
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Nacional Palestina y de Israel, mientras Old Askar est situado en el rea A de los Territorios, y
depende administrativamente de la ANP.
El campo de refugiados de Balata es el mayor campo de refugiados de Cisjordania, con ms de 23.000
refugiados registrados oficialmente por la UNRWA. Sus habitantes proceden principalmente de las
ciudades de Lydda, Jaffa y Ramla as como de 60 pueblos situados en Israel, muchos de ellos beduinos.
La sociedad civil de Balata es particularmente activa social y polticamente, y all se cre el primer
comit para la defensa de los refugiados palestinos a principios de 1994. El campo sufri una fuerte
presin por parte del ejrcito israel durante la Intifada.
Nablus (arabo: , Nblus, nbls) conosciuta anche come Sichem (ebraico: , em) una
delle pi grandi citt della Cisgiordania, con una popolazione di 135.000 abitanti (2006). capoluogo
del Governatorato omonimo, costituito da 56 villaggi per una popolazione totale di 336.380 abitanti
(secondo le statistiche 2006). caduta sotto l'occupazione israeliana nella Guerra dei sei giorni del
1967.
Geografia
situata a circa sessanta chilometri a nord di Gerusalemme tra le montagne di Ebal e Garizim molto
vicino alla biblica Sichem. La popolazione in grande maggioranza araba.
Storia
La citt fu fondata dai romani nel 72 e venne chiamata Flavia Neapolis (nuova citt dell'imperatore
Flavio). Dopo la conquista araba avvenuta nel 636, venne chiamata ( Nblus).
I crociati la chiameranno Napoli e diventer una delle principali citt del Regno di Gerusalemme. Nel
1202 verr distrutta dai crociati stessi. In seguito riedificata da parte degli Arabi.
A Sichem (in aramaico Sicar), che sorgeva pochi chilometri dalla romana Flavia Neapolis, Dio
apparso ad Abramo (Gn 12, 6-7). Giosu vi convoc le dodici trib di Israele per ratificare l'Alleanza fra
Dio e il suo popolo (Gs 24). In quella citt sorgeva il pozzo di Giacobbe dove Ges incontr la
samaritana (Gv 4,23)
Monumenti
Nella citt di Nablus sono presenti molti monumenti, tra cui nove moschee (quattro chiese di epoca
bizantina trasformate in moschee e cinque moschee edificate dall'inizio dell'era musulmana), una tomba
risalente al periodo ayyubide e una Chiesa del XVII secolo. La maggior parte degli edifici nella Citt
Vecchia stata costruita nel periodo dell'Impero ottomano. Sono presenti 10 bagni turchi e 30 fabbriche
di sapone (), di cui ne sopravvivono solo un paio . Ci sono 2.850 edifici storici (case e villini), 18
monumenti islamici e 17 strade.
I resti di et romana si trovano ai bordi della citt vecchia. Alcuni dei monumenti della citt vecchia
risalgono all'epoca bizantina ed alle crociate. La rete dell'acqua potabile di epoca romana e si trova
sotto alcune aree della citt vecchia. Una parte di questi monumenti sono stati ristrutturati ed aperti ai
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visitatori. Nel 2000, durante le operazioni militari dell'esercito israeliano, all'epoca della seconda
Intifada, molti di questi monumenti o sono stati completamente distrutti (149 edifici) oppure sono stati
danneggiati (circa 2000 edifici).
La citt
La citt comprende l'Universit nazionale "al-Najh", la pi grande universit palestinese, che ospita
l'ufficio regionale dell'Unimed. Attualmente si articola su tre campus, con pi di 16.500 studenti e 300
professori. Delle Facolt dell'ateneo, sette sono di taglio umanistico e nove scientifico. sede della
Nablus Public Library. Ospita inoltre il mercato azionario palestinese ed i centri delle societ di
telecomunicazioni palestinesi. Nablus un importante centro agricolo ed economico e la citt famosa
per il sapone all'olio di oliva, un composto a base di sodio e acqua pura, assai simile quindi al sapone di
Aleppo. anche famosa per l'olio di oliva e per l'artigianato. La citt produce inoltre mobili e piastrelle,
un centro di attivit nel settore tessile e della concia del cuoio, nonch un centro per la vendita di
bestiame vivo, specialmente bovini.
Nella citt ci sono numerosi campi profughi palestinesi, quali Ayn Bayt al-M (Fonte della Casa
dell'Acqua), Balata, Askar Vecchio e Askar Nuovo, nei quali abitano oltre 34.000 persone.
Borsa Palestinese
La Borsa palestinese a Nablus ha chiuso la prima settimana di aprile 2009 con un lieve aumento del
0,44%. A contribuire al calo della Borsa stato anche il ritardo degli accordi tra la Kuwait
MobileTelecommunications Co. (Zain) e l'operatore di telecomunicazioni palestinese (PalTel).
Pozzo di Giacobbe
Il pozzo di Giacobbe un pozzo citato nel Vangelo di Giovanni, nella Pericope della Samaritana
(4,6.12).
Dati biblico-geografici
situato nella regione centrale della Palestina, chiamata con lo stesso nome della sua capitale, la citt di
Samaria. Le citt di questa regione, oltre la capitale, sono Sichem e Sicar.
Il pozzo in un terreno che Giacobbe aveva acquistato presso Sichem (Gen 33,19), e che aveva dato a
suo figlio Giuseppe (Gen 48,22).
Le ossa di Giuseppe furono qui seppellite dopo l'uscita dall'Egitto (Gs 24,32).
Nella storia
I racconti dei pellegrini di Terra Santa ci informano che su questo pozzo vennero edificate varie chiese
nel corso della storia. Cronache del 330 indicano che il pozzo veniva utilizzato per i battesimi. Dopo il
384 vi venne costruita una chiesa a croce latina come riferisce Girolamo. Questo edificio di culto venne
verosimilmente distrutto durante le rivolte samaritane tra il 484 e il 520. La chiesa venne riedificata
dall'imperatore Giustiniano I di Bisanzio, questo edificio era ancora presente nel 720 e sopravvisse
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probabilmente fino al IX secolo.
La chiesa era in completa rovina quando i crociati occuparono Nablus nell'agosto del 1099, racconti di
viaggio di pellegrini di quegli anni, menzionano il pozzo senza edifici religiosi. I crociati vi edificarono
una nuova chiesa nel 1175, di questo edificio resta la descrizione lasciataci da Teoderico "Il pozzo... si
trova a un mezzo miglio di distanza da Nablus: si trova di fronte all'altare della chiesa costruita sui di
esso, dove devote moncache si occupano della custodia della chiesa e del pozzo detto di Giacobbe". La
chiesa fu forse distrutta dal Saladino nel 1187, quando rioccup la regione.
Le rovine della chiesa e il pozzo sono descritte da vari visitatori nei secoli successivi. Nel 1860 il
terreno venne acquistato dal Patriarca della Chiesa Ortodossa e una nuova chiesa venne edificata, chiesa
che venne distrutta dal terremoto nel 1927 e successivamente riedificata.
Nel 1979 la chiesa fu oggetto di rivendicazione da parte di gruppi oltranzisti di ebrei che chiedevano la
rimozione di tutta l'iconografia cristiana dal luogo, pochi giorni dopo queste rivendicazioni
l'archimandrita Philoumenos, fu trovato ucciso a botte all'interno della cripta che racchiude il pozzo.
Nonostante i due eventi fossero in relazione non venne mai arrestato nessuno per l'uccisione del
monaco.
Negli ultimi anni del secolo scorso grazie agli sforzi del padre greco ortodosso di Nablus Justinus, un
importante progetto di ricostruzione della chiesa e di un monastero sono stati portati a termine.
Jeric (Cisjordania)
Jeric (en rabe Ariha; en hebreo Yriho) es una antigua ciudad situada en Cisjordania, cerca
del ro Jordn en los Territorios Palestinos, la cual es considerada como su capital [cita requerida]. Los
hallazgos arqueolgicos de esta ciudad cananea demuestran que se edific desde hace ms de diez mil
aos. Sus habitantes originarios fueron los cananeos. Jeric est mencionada en los textos bblicos y
situada a orillas del ro Jordn, ubicada en la parte inferior de la cuesta que conduce a la montaosa
meseta de Jud, a unos 8 km de la costa septentrional de la cuenca seca del Mar Muerto, a casi 240 m
por debajo del nivel del Mar Mediterrneo y aproximadamente a 27 km de Jerusaln. Fue una
importante ciudad del valle del Jordn (Dt. 34:1, 3), en la ribera occidental del ro. En una poca, la
ciudad fue conocida como la ciudad de las palmeras (Dt. 34:3; Jue. 3:13); la primera mencin en las
Escrituras se da en relacin al campamento de los israelitas en Sitim (Nm. 22:1; 26:3).
En la tradicin judeo-cristiana, la ciudad es conocida como el lugar donde los israelitas retornaron de la
esclavitud en Egipto, dirigidos por Josu, el sucesor de Moiss.
Durante 400 aos fue parte del Imperio otomano hasta 1917, luego estuvo bajo el Mandato Britnico de
Palestina, pasando a control jordano entre 1948 y 1967 y luego fue conquistada por Israel durante la
Guerra de los Seis Das. Desde 1994, despus de los Acuerdos de Oslo, pas a estar bajo la
administracin de la Autoridad Palestina.
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Gerico (arabo ;ebraico ascolta[?info] Yrio o Yr, Yr) una citt della Cisgiordania
(distretto omonimo), situata in prossimit del fiume Giordano, con una popolazione di circa 19.000
abitanti.
situata a -240 m s.l.m. nella depressione del Mar Morto, in una zona fertile, circondata dal deserto di
Gerico.
Almeno tre distinti insediamenti sono esistiti in prossimit della collocazione attuale per pi di 11.000
anni. Si tratta infatti di una posizione favorevole, sia per la disponibilit di acqua, sia per la sua
collocazione sulla via est-ovest che passa a nord del Mar Morto. il pi basso sito permanentemente
abitato della Terra, e datazioni compiute dagli studiosi sulle rovine trovate fanno ipotizzare che Gerico
sia, insieme a Damasco, la citt pi antica del mondo, non chiaro quando Gerico sia stata fondata, ma
ci sono delle scoperte che farebbero risalire la nascita di questa citt ad 8000 anni prima della nascita di
Cristo.
L'attuale citt, abitata da Palestinesi, fu conquistata dallo Stato di Israele durante la Guerra dei Sei
Giorni nel 1967. Nel 1994 fu la prima citt a passare sotto il controllo dell'Autorit Palestinese secondo
gli accordi di Oslo. Dopo una nuova occupazione israeliana nuovamente tornata sotto il controllo
palestinese nel marzo del 2005. Nel 1998 vi fu aperto un grande hotel con un casin, l'hotel
Intercontinental, l'obiettivo era creare un polo per il turismo di giocatori, una sorta di Las Vegas nella
zona.
L'esperimento sostanzialmente fallito a causa dei conflitti tra palestinesi e israeliani, il casin stato
chiuso, l'albergo comunque continua a funzionare generando buone opportunit lavorative nella zona.
S. Giuseppe, avvertito da un angelo del pericolo che incombeva sul Bambino e della necessit di
trasferirsi in Egitto, si mise subito a fare i preparativi per il viaggio e sollecit la vergine che stava
allattando. Alcune gocce, nella fretta, caddero a terra e la roccia da rosa divenne bianca. Nel 2007 stato
portato a termine il restauro della Grotta, che ne ha ripulito le pareti e restituito la luce originaria. La
nuova chiesa costruita sopra l'antica Grotta opera degli architetti Luigi Leoni e Chiara Rovati, lavoro
realizzato grazie al sostegno di fedeli slovacchi ed italiani.
La Grotta del Latte affiancata dal monastero affidato alle Adoratrici Perpetue del Santissimo
Sacramento. Un corridoio interno collega la Grotta con la Cappella del SS.Sacramento e con la chiesa
superiore: l'Adorazione Eucaristica continua tutto il giorno ed possibile per tutti i pellegrini sostarvi in
silenziosa preghiera.
Sino dal Vi sec. si conoscevano, in Europa ed in Oriente, reliquie provenienti da questa grotta: pezzetti
di roccia polverizzata e compressa in formette, tipo di confezione che rest poi in uso fino allinizio del
nostro secolo. I pi antichi esemplari conosciuti sono due: ed uno ricevuto da Carlo Magno, dopo l800,
e posto in una chiesa della Piccardia. Il vescovo Ascetino port una di queste reliquie al campo di
Baldovino III durante lassedio di Ascalon del 1123.
La roccia aveva assunto propriet curative, in particolare aveva il potere di far venire il latte alle madri
che ne fossero prive. Il primo a notare la credenza popolare fu Perdicca di Efeso (1250): da quel
momento la diffusione delle reliquie divenne enorme. A poco a poco causa lasportazione della roccia,
la grotta perse il suo aspetto primitivo e i due vani laterali vennero ingranditi. A parte alcune
testimonianze molto antiche, la prima delle quali risale al VI sec., sappiamo per certo che la grotta era
venerata gi prima dellarrivo dei Crociati (Daniele 1106). Dopo le Crociate, una comunit religiosa
tenne desto lo speciale culto mariano fino al 1349-1353, epoca in cui i Musulmani danneggiarono
gravemente monastero e chiesa.
I Francescani rimisero in onore il Santuario e il luogo di culto a esso collegato. Il loro progetto di
fabbricare sopra e dintorno la grotta, una chiesa, un convento, un campanile con campane e un cimitero,
come risulta dalla Bolla Inter Cunctos di Gregorio XI, spedita da Avignone il 25 novembre 1375
(Bullarium Franciscanum, Roma 1902), rimase per il lungo tempo inattuato. Soltanto nel 1494 essi
poterono compiere dei restauri e rinnovare laltare. Nel XVI sec. un terremoto fece cadere anche i muri
principali degli edifici che erano in condizioni quasi buone, e la grotta rest pressoch sepolta sotto le
rovine.
Lostilit dei greci ortodossi e lincredibile burocrazia ottomana, che non voleva riconoscere i
documenti comprovanti i diritti dei Latini perch erano troppo antichi, ostacolarono tutte le iniziative:
soltanto nel 1871 i Frati Minori poterono costruire lospizio e loratorio che oggi vediamo.
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Il Santuario sempre molto venerato e la credenza popolare non si mai spenta: tuttora, dopo 16 secoli,
le donne indigene, sia cristiane che maomettane, pregano qui la Vergine Maria per ottenere latte
abbondante per le loro creature.
Gli abitanti del posto hanno espresso la loro devozione ornando la cappella con lavoro di madreperla. La
facciatina, dono di Arabi cristiani, un bel lavoro di artigiani locali (1935), che hanno trattato la pietra
come madreperla. Notevole anche larchetto a met della scala interna, aggraziato dallalternarsi di
pietre bianche e rosse. Ricerche archeologiche effettuate nella zona hanno portato alla luce tombe
bizantine e crociate, testimonianza del culto locale.
Salendo sopra la grotta a destra si possono vedere i resti di mosaici con croci risalenti al V sec. che
fanno ipotizzare la presenza di una chiesa. Inoltre si ipotizza che questa zona fosse al tempo di Ges una
zona abitata, che il villaggio fosse da questa parte.
Qasr al-Yahud
Sito Qasr al-Yahud nella Valle del Giordano stato chiuso per 44 anni. Il sito della Valle del Giordano,
dove secondo la tradizione cristiana fu battezzato Ges stato riaperto al grande pubblico il 16 luglio
2011. Alla cerimonia ha preso parte il ministro Silvan Shalom. Il sito uno dei pi sacri del
cristianesimo. Durante i discorsi di ringraziamento con 40 gradi di temperatura, centinaia di ospiti
guardavano al fiume Giordano, dove i credenti ancora oggi si fanno battezzare. Per i cristiani, la
riapertura di Qasr al-Yahud davvero una festa. Battesimo di Ges ricevuto da Giovanni Battista
simboleggia l'inizio di ministero pubblico di Ges e la purificazione spirituale.
Per le Chiese Orientali, che hanno messo maggiormente in risalto la risurrezione di Ges questo sito
battesimale particolarmente importante. Nella festa dell'Epifania decine di migliaia di pellegrini
ortodossi, vestiti di bianco, si recano al fiume per celebrare il ricordo del loro battesimo. Dopo la Guerra
dei Sei Giorni nel 1967 Qasr al-Yahud ("Castello dei Giudei") era essenzialmente chiuso per 44 anni.
Creando nella Valle del Giordano una zona militare, le Forze di Difesa Israeliane hanno minato l'area e
innalzato un recinto elettrificato ad ovest del sito. Prima del 67 nella zona funzionavano molti
monasteri, ma i monaci hanno dovuto abbandonarli.
Negli anni 80 il sito era stato aperto per alcune pellegrinazioni ufficiali. Le autorit dell'esercito
israeliano permettevano allora ai grandi gruppi di pellegrini a visitare il sito, coordinando la visita in
anticipo. In pratica i visitatori si recavano al fiume solo nelle feste cristiane. Ora, dopo i costosi lavori di
ristrutturazione il luogo aperto a tutti regolarmente. Suor Nicolida, una dei partecipanti alla cerimonia,
non poteva contenere la sua eccitazione. Viene da un piccolo villaggio in Romania e ora vive in un
monastero appartenente alla Chiesa ortodossa rumena, vicino a Mea She'arim a Gerusalemme". Ha
detto che aveva aspettato questo momento ansiosamente. Dopo aver baciato le croci indossati dai
Patriarchi anziani durante la cerimonia, la suora corsa alla riva fiume e ha cominciato a spargersi con
lacqua facendo segni di croce.
La suora, responsabile e animatrice dei pellegrini, esprime lattesa di un afflusso numeroso di pellegrini
rumeni. "Questo molto importante per noi", ha detto. "Si andava generalmente a Yardenit [un piccolo
sito di battesimo presso il lago di Galilea], ma ora saremo in grado di venire qui tutto l'anno." Come in
gran parte delle questioni riguardanti Cisgiordania, anche qui dietro le quinte c' stata una grande
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agitazione politica. Il sito stato riaperto su iniziativa del Ministro delle Infrastrutture Shalom, che ha
messo un grande impegno nel progetto. Nel frattempo, responsabile per la promozione turistica stato il
Ministro del Turismo Stas Misezhnikov. In effetti, il progetto del sito stato finanziato dal Ministero del
Turismo. Alla cerimonia dellinaugurazione presieduta da ministro Shalom non cera un rappresentante
del Ministero del Turismo. Entrambe le parti hanno caldamente negato che ci fosse stata una
incomprensione e hanno dichiarato che era solo una questione di priorit.
Le fonti hanno detto, per, che vi sono state delle dispute. Il capitolo successivo e pi importante sar la
campagna di Israele nei confronti delle Chiese locali. Nel retroscena i palestinesi, israeliani e giordani
stanno conducendo una battaglia silenziosa ma rilevante per aver il sostegno dei leader religiosi che
godono una stima internazionale. Alcuni aspetti delle relazioni con le comunit cristiane, come la
nomina dei patriarchi locali, richiedono accordo di tutti e tre stati. La riapertura del sito battesimale
stata accolta da parte delle chiese cristiane con apprezzata approvazione per Israele.
Alla fine della cerimonia il clero presente ha vivamente ringraziato il ministro Shalom nella tenda dei
VIP. I palestinesi nel frattempo erano seduti nei loro posti. Il sito, costituendo una questione contesa,
sar gestito personalmente dal Coordinatore delle attivit di governo israeliano nei Territori palestinesi,
e le visite al sito saranno gratuite. I coloni delle comunit circostanti, che avevano sperato di poter
ricevere il permesso per gestire il sito hanno boicottato la cerimonia.