UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS

ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB8; PS;QB; FM; LL; EC; EI; CJ); .
5-IN; 6(II; AE;GP);7-(GA;ITH);8-ICA
Versin

PRIMERA EVALUACION PARCIAL

PERIODO ABRIL 2017 - AGOSTO 2017
0012

Elaborado por: DIEGO ALLEN-PERKINS AVENDANO

IMPORTANTE:

En la calificacin automtica se utiliza la frmula aciertos - (errores / n-1), en donde n es el nmero de

alternativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de
marcarla, si no est seguro, es preferible dejarla en blanco.
No est permitido comunicarse entre compaeros ni consultar libros o apuntes.
Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluacin que est desarrollando.

NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS

INSTRUCCIONES

Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el crculo que corresponda a la
alternativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluacin es dicotmica, use la alternativa (A) para verdadero y la
alternativa (B) para falso.

1. En las controversias trinitarias es necesario distinguir lo que es comn a la Personas Divinas y aquello en lo que se
diferencian. Los trminos sustancia, naturaleza y esencia se referan todos a lo mismo y designaban:
a. Lo que diferencia a cada una de las tres Personas Divinas
b. La unidad de Dios o lo que es comn en Dios
c. Conceptos complejos de entender por sus mltiples interpretaciones

2. Boecio, en su definicin de persona, indica la diferencia que tiene el supuesto de sustancia primera o individuo con
los restantes, al aadir que la naturaleza de la persona es:
a. Racional
b. Relacional
c. Cultural

3. Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la persona
humana defina a las personas divinas. Es por esto que la persona humana es definida por:
a. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espritu
b. El espritu libremente creado
c. Su sustancialidad y relacionalidad

4. Quien fue el filsofo que indico que En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia esencia
incomunicable con los dems:
a. Aristteles
b. Boecio
c. Sto. Tomas de Aquino

5. Kant refiere que el yo no puede conocerse a si mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona est provista de un ser propio y singularidad distinta a las dems
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona
c. Indica claramente el error de la pretensin metafsica

6. Al introducir su definicin de persona, Boecio pone de manifiesto el hecho de que la persona es una sustancia, ms
que una:
a. Construccin cultural
b. Relacin
c. Identidad

7. El error de confundir persona con personalidad en la Edad Moderna deriva en:

a. El desarrollo de actitudes ontolgicas
b. El desarrollo de la idea de autonoma de la sustancia
c. La identificacin del Yo con las manifestaciones, hechos y actos del ser humano

8. Indique qu aspecto, de entre los que se proponen a continuacin, excluye Boecio de su definicin de persona:
a. La cualidad particular o singular de la persona como factor propiamente constitutivo de la misma
b. El aspecto relacional propio y diferente de persona a persona
c. La identificacin del trmino ser humano con la naturaleza racional

9. Immanuel Kant afirma que el hecho de que el hombre pueda representarse el propio yo lo eleva infinitamente sobre
todos los dems seres vivientes sobre la tierra. De acuerdo al texto anterior, la caracterizacin de la persona que hace
el autor se basa en:
a. Su capacidad de trascendencia y apertura al infinito
b. Su capacidad de autonoma, autorreflexin y autoconsciencia
c. Su capacidad de dependencia y reconocimiento de sus atributos en base al espritu humano

10. El concepto actual de persona, segn la definicin de Fernando Rielo, es:

a. Mscara, ya que el actor poda representar varios personajes
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano
c. Espritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto

11. Para lograr una correcta caracterizacin antropolgica de la persona humana, es importante definir quin es el ser
humano y que tipo de relacin tiene, especialmente, con:
a. Las Personas Divinas o de la Trinidad, las cuales nos invitan a definir nuestra vida en funcin de ellas
b. Las personas humanas, las cuales nos invitan a ser segn lo deseado y aceptado por la sociedad
c. Las personas que conforman nuestra propia familia, las cuales nos deben aceptar con todas nuestras virtudes y
defectos

12. El termino latino persona, correspondiente con los trminos griegos prosopon e hypostasis fueron elaborados:
a. Por los filsofos de la India
b. Por los padres de la iglesia a la luz de la revelacin cristiana
c. Por los filsofos de la edad moderna y contempornea

13. En el momento de la concepcin de la persona humana, el espritu libremente creado por el Sujeto Absoluto es
infundido en:
a. El elemento psicosomatizado
b. El elemento increado
c. El Sujeto Absoluto

14. De acuerdo al modelo antropolgico de Fernando Rielo, la comunicabilidad y la unin son caractersticas
fundamentales:
a. De los animales
b. Del psicosoma
c. De la persona

15. El modelo que permite integrar el creacionismo y el evolucionismo corresponde al:

a. Modelo cientfico
b. Modelo experimental
c. Modelo gentico

16. Los sentidos, en realidad no son ni el origen ni el instrumento del conocimiento; son ms bien, segn Rielo:
a. La difcil construccin del pensamiento
b. La dolorosa experiencia puramente humana
c. La dura condicin

17. De acuerdo a la definicin de persona propuesta por Fernando Rielo, la sede de la personalidad se encuentra en
el:
a. Espritu
b. Alma
c. Soma

18. De acuerdo al modelo antropolgico de Fernando Rielo, el nivel que hace la unidad entre lo fsico, lo psquico y lo
espiritual corresponde al:
a. Alma
b. Uso de la razn
c. Espritu

19. La persona humana est compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado. El elemento increado se
refiere:
a. Al estado en que queda el espritu humano en virtud de la divina presencia del Sujeto Absoluto
b. A la operacin que se repite en cada inicio de la vida humana
c. A la apertura dialogante con el Sujeto Absoluto

20. De acuerdo al modelo antropolgico propuesto por Fernando Rielo, la actio in distans corresponde a la
presencia:
a. Extrnseca a la forma anmica de los vivientes no personales
b. Intrnseca al espritu de los seres personales
c. A distancia del Absoluto en las cosas y sus fenmenos

21. El acto teantrpico es la accin de Dios que, contando con nuestra libertad, acta:
a. En los vivientes no personales
b. En el ser humano, por las capacidades ontolgicas que posee en su espritu
c. Entre las tres personas divinas

22. Para Fernando Rielo, el espritu es:

a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
dilogo con EL
b. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
dilogo con EL
c. La unin hiposttica

23. Fernando Rielo afirma que Dios es en ti lo que t hagas de l. Leda a la luz del paradigma gentico, la sentencia
anterior indica:
a. El valor de la claridad
b. Que somos lo que nos dan y permiten los dems
c. La capacidad ontolgica de la libertad

24. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a las cosas
se llama:
a. Presencia constitutiva
b. Actio in distans
c. Accin cercana

25. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los seres
vivientes se llama:
a. Ausencia constitutiva
b. Accin constitutiva
c. Divina Presencia Constitutiva

26. En la concepcin de Fernando Rielo, en la persona humana hay:

a. Una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual
b. Una unidad de la antropologa bipartita
c. Una unidad y distincin cuerpo alma

27. Hay un salto de la materia inorgnica a la vida que la ciencia no est en grado de explicar, ni mucho menos de
reproducir en el laboratorio, por tanto:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, sino del azar
b. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, estando destinada a perdurar
c. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino y no necesariamente debe estar presente en el ente
creado

28. El ser humano es persona porque posee un espritu, a diferencia de los dems seres vivientes que tienen alma,
pero no espritu. En la concepcin gentica de Fernando Rielo, el espritu no existe en cuanto tal, ya que:
a. el espritu existe inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto absoluto, posibilitando la apertura y
relacin de la persona humana con EL
b. el espritu es aquella parte creada por el Sujeto absoluto que subsiste como elemento inmortal junto al alma
c. el espritu es increado y, por tanto, es transmitido mediante un aliento divino en el momento de la concepcin

29. Cuando Fernando Rielo define el acto humano como teantrpico el autor se est refiriendo a:
a. La accin de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una accin sinrgica del Absoluto y del ser
humano en la que el ser humano responde activamente a la iniciativa del Absoluto
b. La accin de Dios en el ser humano y sin el ser humano, es decir, una accin sinrgica del Absoluto y del ser
humano en la que el ser humano no responde a la iniciativa del Absoluto
c. La accin de Dios en el ser humano y con el ser humano, es decir, una accin sinrgica del Absoluto y del ser
humano en la que el ser humano no responde a la iniciativa del Absoluto

30. Fernando Rielo afirma que, cuando la materia creada llega a su grado culmen de evolucin se posibilita, gracias a
la omnipotencia de Dios, la creacin de estados vegetativos y estimlicos en la materia orgnica. De acuerdo a lo
anterior, a qu momento de la creacin se est refiriendo el autor?:
a. Big bang de la materia
b. Big bang de la vida
c. Creacin del espritu

31. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes impersonales, se llama:
a. Reverberante
b. Transverberante
c. Accin a distancia

32. El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre, es un acto que es necesario para:
a. La subsistencia del ser increado
b. La subsistencia del ser creado
c. La subsistencia de la sustancia increada

33. La sntesis de las facultades volitiva e intelectiva, corresponde a la facultad:

a. Intuitiva
b. Emotiva
c. Unitiva

34. Si los animales tienen solamente una realidad psicolgica, los hombres tienen tambin una realidad psicoespiritual.
As:
a. El ser humano y los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado; y uno
increado, que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional
b. Los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado; y los hombres por un
elemento increado, que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espritu psicosomatizado; y uno increado, que es el
estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional

35. Lo que constituye a la persona es su relacin con otra persona. En su aplicacin a las personas humanas y a las
Personas Divinas podemos sealar que:
a. la persona humana define a las Personas Divinas
b. las Personas Divinas se definen entre si, mientras que la persona humana es definida y constituida por la relacin
que establece con el Sujeto Absoluto presente en l o ella
c. las Personas Divinas no se definen entre si
36. Segn Fernando Rielo, los ngeles no son espritus puros, por tanto:
a. Son espritus humanos que emigran al cielo despus de la muerte
b. Son espritus impuros, que deben ir purificndose con el paso del tiempo
c. Son espritus psicologizados, es decir, provistos de alma

37. Al ser el espritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales
b. Todos los actos de la persona sean fsicos
c. Todos los actos de la persona sean por instinto

38. Sobre la cuestin del origen de la vida, el reduccionismo cientfico tiende a afirmar que la vida se ha formado por
casualidad. Indique, de entre las siguientes opciones, cual es el argumento que rebate o rechaza dicha afirmacin:
a. Segn el clculo de probabilidades los ltimos avances cientficos han permitido crear clulas a partir de los
elementos individuales que conforman cada una de las clulas
b. Segn el clculo de probabilidades habra sido prcticamente imposible que casualmente se crearan las
condiciones necesarias y despus coincidieran y se estructuraran adecuadamente las molculas necesarias para
formar la primera clula
c. Segn el clculo de probabilidades es extremadamente difcil, aunque posible, dotar de capacidades no materiales a
las clulas replicadas en el laboratorio

39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. Por tanto:
a. El nico agente es el espritu
b. Los nicos agentes son las facultades
c. El nico agente es de origen psicosomtico

40. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia divina,
lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento
c. Las facultades son agentes del conocimiento
 SOLUCIONES
N Sol Res N Sol Res
1 B OK 31 A X
2 A X 32 B OK
3 A X 33 C X
4 C 34 C OK
5 C OK 35 B OK
6 B OK 36 C
7 C OK 37 A OK
8 B 38 B X
9 B X 39 A
10 C OK 40 A
11 A X
12 B X
13 A OK
14 C X
15 C OK
16 C OK
17 A OK
18 C X
19 A OK
20 C OK
21 B OK
22 B OK
23 C OK
24 B OK
25 C
26 A X
27 B OK
28 A OK
29 A X
30 B OK