Codificao e Codificadores da Umbanda

Atualizao de 01/02/2011
Por Alexandre Cumino

Ol meus irmos, coloco abaixo um texto longo embora despretensioso, o

tema polmico, desde o Primeiro Congresso de Umbanda em 1941 que
se discute a codificao da Umbanda, e muitas vezes a discusso
acalorada em clima da busca pela verdadeira verdade da Umbanda
(desculpem o trocadilho, que valido na medida em que tal busca um
tanto imatura, pois cada um tem a sua verdade e a umbanda apresenta uma
pluralidade de formas em sua compreenso diversa). J h algum tempo
venho trabalhando nesta pesquisa indo ao encontro dos diferentes pontos
de vista de umbandistas do passado e alguns poucos do presente que
tratam do assunto com mais imparcialidade, reflexo honesta e
neutralidade de julgamento. Procurei oferecer esta pesquisa porque poucos
conseguem se situar dentro desta questo e acabam tomando concluses
precipitadas a cerca deste ou daquele autor/assunto e quando no acabam
pensando que a questo uma novssima discusso, para o dilogo
fraterno na busca de novssimas solues para as mesmas perguntas que
continuam sem resposta ou com respostas atreladas a este ou aquele
seguimento dentro da Umbanda. Procurar novas respostas para velhas
perguntas to importante quanto novas perguntas para antigas situaes,
independente da circunstancia estamos exercitando o pensar e o questionar
dentro da religio, que enquanto exerccio propicia a reflexo constante
sobre Umbanda e o Umbandista.
Eu como a maioria de ns umbandistas tambm no creio que toda a
Umbanda possa ser codificada ou unificada (talvez esta fosse a
palavra mais adequada) em uma viso unilateral do TODO, devido a sua
diversidade, afinal existem muitas Umbandas dentro de uma mesma
Umbanda. Assim como existem muitos cristianismos dentro do
Cristianismo e muitos catolicismos dentro do Catolicismo e o mesmo para
Judaismo, Budismo, Isl e outros. Da mesma forma a diversidade
umbandista algo natural em religio. Embora no seja possvel engess-
la num nico cdigo h vrios cdigos de interpretao da mesma, que a
definem como Umbanda Branca, Umbanda Tradicional, Umbanda Pura,
Umbanda Popular, Umbanda Esotrica, Umbanda Mista, Umbanda
Tranada, Umbanda Mstica e outras. Usamos parmetros para identificar
ou interpretar o que quer dizer cada uma destas ramificaes na
multiplicidade dentro da unidade Umbandista ou das vrias Bandas do
mesmo Um.

A questo da codificao tema polmico, comum e recorrente no meio

umbandista, o que pode ser verificado por meio da literatura de dentro e de
fora sobre Umbanda. O objetivo deste texto dar uma viso mais ampla
sobre a questo e tambm identificar alguns autores que abordaram a
questo ora de forma positiva e ora de forma negativa.

Em 1941 foi realizado o Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de

Umbanda, onde se reuniram intelectuais umbandistas e principais
lideranas da poca, os anais do Congresso foram publicados em 1942, no
qual observa-se a preocupao em codificar a Umbanda, o que foi um
dos objetivos deste congresso. Codificar a Umbanda faz parte do projeto
de legitimao e legalizao da mesma, em uma estratgia para o
reconhecimento enquanto religio. A Umbanda, ao lado do seguimento
afro-brasileiro em geral, vinha sofrendo perseguies, diferente do
espiritismo (kardecismo), que por se tratar de doutrina cientificamente
codificada por Alan Kardec gozava de uma posio privilegiada frente
sociedade, os congressistas buscam o mesmo status para sua religio,
inclusive optando por express-la como uma variao daquele, um
Espiritismo de Umbanda. A busca pela codificao e por aproximar ao
mximo a Umbanda do Espiritismo (distanciando de suas influencias
africanas) foi uma possvel soluo para vencer o preconceito e separar o
que consideravam ou no Umbanda. Esta se tornaria uma idia obsessiva
para boa parte dos pensadores umbandistas, que viriam nos anos seguintes
e enquanto objetivo estaria presente no Segundo e Terceiro Congresso de
Umbanda, realizados respectivamente em 1961 e 1973. A exemplo dos
Congressos Nacionais tambm houve um Congresso Paulista com os
mesmos ideais igualmente em 1961.

Vejamos algumas passagens deste Primeiro Congresso Brasileiro do

Espiritismo de Umbanda:

A IDIA DO CONGRESSO
 O conceito alcanado entre ns pelo Espiritismo de Umbanda...
(...)Sua prtica variava, entretanto, segundo os conhecimentos de
cada ncleo, no havendo, assim, a necessria homogeneidade de
prticas, o que dava motivo a confuso por parte de algumas
pessoas menos esclarecidas, com outras prticas inferiores de
espiritismo.
Fundada a Federao Esprita de Umbanda h cerca de dois anos, o
seu primeiro trabalho consistiu na preparao deste Congresso,
precisamente para nele se estudar, debater e codificar esta
empolgante modalidade de trabalho espiritual, afim de varrer de
uma vez o que por a se praticava com o nome de Espiritismo de
Umbanda, e que no nvel de civilizao a que atingimos no tem
mais razo de ser [...]

DISCURSO DE ENCERRAMENTO
Pronunciado pelo 1 Secretrio da Federao Esprita de Umbanda,
Sr. Alfredo Antnio Rego, na reunio de 26 de Outubro de 1941
(...) Tendo estabelecido como pontos fundamentais deste
Congresso, a codificao da Histria, Filosofia, Doutrina, Ritual,
Mediunidade e Chefia Espiritual, temos hoje a imensa satisfao de
proclamar o pleno cumprimento do programa que nos traamos, o
qual foi executado fiel e rigorosamente, durante as oito noites de
nossas reunies [...]

Aluizio Fontenele, desencarnado em 1952, deixou trs ttulos publicados

sobre Umbanda, no terceiro, A Umbanda Atravs dos Sculos,
provavelmente publicado em torno de 1950, Ed. Espiritualista, faz a
seguinte considerao:

A Umbanda ser a futura religio que dominar no mundo [...]

A Umbanda a que me refiro, no essa Umbanda mistificada e
misturada com os diversos credos fetichistas de hoje conhecidos no
Brasil inteiro. Ser uma Umbanda codificada, uma Umbanda
pura, na qual se aproveitar de todas as religies existentes na
terra, somente aquilo que for sublime e perfeito. [...] (p.92)

A CODIFICAO DA UMBANDA
TRABALHOS FILOSFICOS E DOUTRINRIOS

H muito se fala em uma codificao na LEI DE UMBANDA;

entretanto, quem lanar a pedra fundamental?... Quem se atrever
a arcar com a enorme responsabilidade que atrair para si a ira dos
potentados das inmeras religies que dominam o mundo inteiro?
Sim, aquele que se atrever a isso, lutar com todas as dificuldades
possveis e imaginveis, contra todos e contra tudo [...]
Quando falo em codificao da UMBANDA, no me refiro ao
aglomerado que se possa fazer entre algumas tendas espritas,
sujeitas a um determinado centro que as possa dirigir. No nada
disso. A CODIFICAO a que me refiro, uma luta tremenda
que se ter que realizar em torno de milhares de centros,
tendas, terreiros, templos, etc., com a finalidade de separar o
joio do trigo, unificando-se todas as interpretaes espritas em
torno de um s poder, de uma s ORDEM, sendo essa ordem
incontestavelmente UNIVERSAL. [...] (P.96)
 COMO COMEARIA EU A CODIFICAO DA LEI DE
UMBANDA

Em primeiro lugar, reunindo em local amplo e espaoso, adrede

preparado, uma legio de mdicos, cientistas, literatos, etc.,
inclusive chefes de centros kardecistas, de Umbanda e mesmo da
Quimbanda, bem assim, como todo aquele que de fato se julgar um
verdadeiro MEDIUM, e, fazendo-se uma sesso esprita sob a
direo de um nico homem capaz de dirigi-la, obter-se-ia das
entidades mximas que baixassem, uma orientao precisa para a
regulamentao dos primeiros pontos bsicos a serem estudados.
[...] (p.99)

Yokaanan, Chefe Espiritual da Fraternidade Ecltica Espiritualista

Universal, publica Evangelho de Umbanda, em 1951. Apresenta nesta
obra uma elaborao do que e como se praticar a Umbanda, desde como
se vestir at a forma de construir e organizar o templo:

[...] os Senhores Jaime Madruga Presidente da nascente Unio

Esprita de Umbanda e Dr. Heyder Siqueira Gomes mdico, os
quais me convenceram e nos declararam, baseados numa enqute
realizada a respeito, que o Brasil inteiro e, qui o mundo, esperam
 nossa palavra, precisam de saber a verdade sbre UMBANDA,
conhecer o seu cdigo legtimo, segundo as leis morais,
evanglicas e os preceitos divinos contidos em seus mistrios [...]

Talvez amanh mesmo, quem sabe, uma vez a lume se encontrem

estas verdades que afirmamos de p, nossas palavras no agradem
tambm aqueles mesmos que nos convenceram para escrev-las...
uma vez que venham contrariar o gosto pela aceitao daquilo que
elas desaconselham, mesmo contra o prazer da maioria [...] (o
convite havia sido feito 15 anos antes, 1936, nota nossa)

Aconteceu exatamente o que prevramos. (agora na 4 edio em

1961) As mesmas comitivas e Delegaes que nos procuraram para
confirmarem e aplaudirem o apelo da primeira comitiva que
considerou a Fraternidade Ecltica e o Mestre Yokaanam a
autoridade competente para legislar tal codificao, voltaram-se
todos contra o Mestre e logo improvisaram pela imprensa uma
codificao s pressas atravs do jornal A Noite...

Emanuel Zespo, autor umbandista, em torno de 1950, publica o ttulo

Codificao da Lei de Umbanda, Ed. Espiritualista. O autor dedica este
livro ateno total codificao da Umbanda, vejamos algumas
passagens:

Escrevemos para o umbandista e para o no umbandista.

Ao primeiro fornecemos os argumentos cientficos com os quais
ele poder justificar ao mundo a razo de ser da Umbanda. Ao
 segundo damos explicaes claras do que a Umbanda [...]

Eis porque, a seguir, damos publicidade, sob o ttulo Diretrizes,

as sugestes que apresentamos Federao de Umbanda.
Est quase tudo por ser feito.
Lutemos, pois, e comecemos pela Codificao.
Comecemos pela Codificao na parte Cientfica e na parte
Ritualstica; mas no esqueamos que a base da parte moral
confraternizao de todos os umbandistas. (pp.8-11)

Oliveira Magno, autor umbandista, em 1951, na Nota Final de seu ttulo

Prticas de Umbanda diz muito apreciar Emanuel Zespo por tentar fazer a
Codificao da Umbanda, e em 1952, publica Umbanda e Ocultismo,
Ed. Espiritualista, no qual faz as consideraes abaixo:

Na nossa obra A Umbanda Esotrica e Inicitica[1] apelei para

os escritores que escrevessem uma obra para a grandeza da
Umbanda, mostrando o que ela tem de religioso, filosfico e
cientfico; pois bem, se realmente os que me seguiram tentam
corresponder ao nosso apelo houve um que por vaidade e
pretenso, querendo fazer obra pessoal, tenta desfazer as obras dos
outros e tudo quanto sobre a Umbanda se tem escrito. E a vista
disso, mais uma vez apelo para todos os escritores e homens de boa
vontade, que escrevam obras cujo fim seja, para a grandeza e
elevao da Umbanda.
No vamos querer na nossa vaidade e pretenso nos mostrar mais
sbios e mais conhecedores da Umbanda do que os que
anteriormente nos precederam tentando fazer obra nossa quando a
 verdade que todos contribuem com o seu material para a
construo do grande edifcio que a codificao da Umbanda.

Samuel Ponze em 1954, logo no prefcio de Lies de Umbanda, faz

referncia ao Codificador primeiro, Emanuel Zespo:

No cabia a ns o direito e o dever de escrever este pequeno

Manual de LIES DE UMBANDA. Os verdadeiros pioneiros da
Umbanda no Brasil que deviam tomar a si tal encargo e
mormente o Codificador primeiro da Doutrina Umbandista,
Emanuel Zespo.[2]

Em 1961, no Maracanzinho, Rio de Jeneiro, com a presena de milhares

de umbandistas, incluindo representantes de dez estados e vrios
detentores de cargos pblicos de nvel municipal e estadual; foi realizado
o II Congresso Nacional da Umbanda. No mesmo ano e a exemplo
deste, as federaes paulistas, lanaram, sob o comando do Cel. Nelson
Braga Moreira, o I Congresso Umbandista do Estado de So Paulo,
ambos com intenes claras de codificar a religio, deste congresso,
nasceria o SOUESP (Superior rgo de Umbanda do Estado de So
Paulo) como sugesto do II Congresso Nacional. O SOUESP
agremiando as principais federaes do Estado e encampando os ideais
congressistas se apresentaria at os dias de hoje como rgo
representativo mximo e legtimo da Umbanda no Estado[3].

Lsias Nogueira Negro, socilogo, um dos maiores estudiosos da

sociologia de Umbanda, apresenta algumas consideraes interessantes
sobre estes Congressos e sobre codificao em seu ttulo Entre a Cruz e a
Encruzilhada, 1996[4]:

nesse clima que se anuncia a realizao do II Congresso

Brasileiro de Umbanda: Para elaborar o cdigo que orientar a
feitura da carta sindica de Umbanda [...] p.88

A mesa foi composta com a participao dos deputados estaduais

tila Nunes (RJ) e Moab Caldas (RS), do bispo dom Jos Aires da
Cruz, da Igreja Catlica Brasileira, alm de lderes umbandistas
[...]

Finalmente, foram aprovadas quinze resolues, dentre as quais a

primeira e mais importante se propunha a
Promover a codificao da Doutrina Umbandista em todos os
seus aspectos [filosfico, cientfico e religioso] inclusive a
uniformizao do ritual e atos litrgicos [...]
A nica providncia concreta nesse sentido foi a constituio de
um grupo de quinze membros que no prazo de seis meses deveria
elaborar a Carta Sindica da Umbanda, a ser debatida em
congresso extraordinrio a ser realizado em abril de 1962 em Porto
Alegre. A Comisso Codificadora deveria iniciar seus trabalhos
no dia 16 de agosto do ento corrente ano de 1961 [...] p.89

Entre os objetivos do Primeiro Congresso Paulista estava:

Cooperar no trabalho de Codificao Doutrinria do Culto,

 incluindo ritual e liturgia, auxiliando dessa forma a Comisso
Nacional de Codificao [...] p.92

Os resultados do I Congresso Paulista, Direcionados pela estratgia

acima, chegaram a um total de dezoito resolues... Resolveu-se
transformar a comisso organizadora em Comisso Permanente,
com o objetivo de

... elaborar substancial trabalho sobre a Codificao do culto

de Umbanda afim de ser oportunamente apresentada
Comisso Nacional de Codificao ou ao congresso
extraordinrio[...]

Paulo Gomes de Oliveira em 1957, no ttulo Umbanda Sagrada e

Divina:

Umbanda uma escola de doutrina secreta (doutrina da

alma), e como tal,
Possui como todas as demais o seu cdigo de leis que
noventa por cento dos umbandistas
Jamais procurou conhecer porque no estudam e no
investigam.P. 86

WW da Mata e Silva, autor umbandista, publicou seu primeiro ttulo em

1956, Umbanda de Todos Ns na qual fala em unificao, mas em seus
outros ttulos acaba como boa parte dos autores umbandistas abordando o
tema codificar/codificao:

Umbanda de Todos Ns

Mas, imperioso que, nos tempos atuais, haja uma unificao de

PONTOS-DE-VISTA e se coordene uma defesa comum aos ideais
e aos Princpios da Religio de Umbanda, que no deve continuar
sendo chafurdada [...]

...quando no se formam 'colchas de retalhos' de rituais de uma e

outra religio, devem estes umbandistas sentir a necessidade
premente da uniformizao de regras e sistemas, para que sejamos
'viventes de fato e de direito, dentro de normas pprias e reais
expresses religiosas."

Urge que se faa uma Declarao de Princpios a todo MEIO

Umbandista, firmada pelos expoentes das Tendas e Cabanas
interessadas, onde se exponham, com clareza e preciso, certas
regras e sistemas que venham a servir como pontos de
identificao a uma verdadeira Casa de Lei de Umbanda.[5]

Mistrios e Prticas na Lei de Umbanda:

Perguntaram o que penso sobre o II Congresso de Umbanda,

realizado h anos no Maracanzinho e se dessa vez vo mesmo
codificar a umbanda...
 Resposta: De fato houve esse Congresso. Entretanto no creio
cheguem codificar a Umbanda, mesmo que tenham nomeado para
isso imponentes membros, entre doutores etc.

A Umbanda, meus irmos, j est codificada h muito tempo e

eles sabem disso...[6]

J no ttulo Segredos da Magia de Umbanda e Quimbanda o autor

categrico:

A Umbanda de alguns anos para c foi enriquecida com uma vasta

literatura, por onde se constata que ela pode ser codificada a
qualquer momento, bastando para isso que a escolha seja feita por
dentro do que h de mais certo e de mais interno.[7]

Umbanda e o Poder da Mediunidade :

Leal de Souza, poeta, jornalista e escritor, foi o primeiro

umbandista que enfrentou a crtica mordaz, ostensiva e pblica, em
defesa da Umbanda do Brasil [...]

Ele o fez numa poca que era quase um crime de heresia se falar de
tal assunto. Foi tambm o precursor de um ensaio de
codificao, ou melhor, foi o primeiro que tentou definir, em
diversos artigos, o que era a Umbanda ou o que viria a ser no
futuro esse outro lado que j se denominava de linha Branca de
 Umbanda [...][8]

Dissemos tambm que Leal de Souza foi um ensasta de uma

espcie de Codificao, pois j naquele tempo ele tentava
classificar (segundo o entendimento que tinha na poca) as 7 linhas
da Umbanda Branca, sintetizada em Santos da Igreja Catlica e
ainda dissertava a sua Magia... Isso pode ser comprovado no
Mundo Esprita, um jornal l do Paran, que o entrevistou, sob o
ttulo de Espiritismo, Magia e as Sete Linhas de Umbanda, no
ano de 1925. [...][9]

Diante do exposto e da leitura de sua entrevista, ficou bem clara

essa entrevista-arquivo de Leal de Souza. Antes dele ningum
havia dito nada sobre a Linha Branca de Umbanda etc., etc., etc...
Todavia, existem certos setores umbandistas que pretendem dar
particularidades especiais na histria ou nas origens da Umbanda
do Brasil, doutrinando que: _ quem levantou o termo Umbanda
pela primeira vez e codificou a dita Umbanda foi o Caboclo das
Sete Encruzilhadas...

Cavalcanti Bandeira, autor umbandista. O que a Umbanda, Ed. Eco,

1973:
CODIFICAO DA UMBANDA

Apresentamos o trabalho sobre a palavra Umbanda porque no era

possvel que se praticasse um culto, sem definir a origem
etimolgica e o significado original da palavra, em virtude de ser
ponto bsico definindo o sentido religioso. Nesse Congresso[10],
fomos indicados para integrar a Comisso Nacional de
Codificao do Culto de Umbanda, e realizando-se a primeira
reunio da comisso em So Paulo, fomos escolhidos para o cargo
de Relator de Religio que, se foi uma confiana depositada pelos
codificadores, acarretou maiores encargos e responsabilidades pela
extrema seriedade e profundidade do assunto.
Tivemos grande empenho para realizar as tarefas, que no foram
complementadas no tempo previsto, de modo que proposto o III
Congresso Brasileiro de Umbanda, para o ano de 1973, no Rio de
janeiro, fomos designados para presidir a Comisso Organizadora
de to importante conclave, que, no mesmo sentido, mais uma
busca de codificao dos cultos e unio dos umbandistas [...]

Confirmando essa preocupao dominante, os umbandistas

reuniram-se no Rio de Janeiro, em 1941, no I Congresso Brasileiro,
quando iniciaram uma sistemtica de codificao, ampliada com a
realizao do II Congresso, em 1961, a qual foi uma constante no
temrio do III Congresso Brasileiro de Umbanda, em 1973, pela
preocupao mxima das federaes em obter uma estruturao
administrativa e religiosa, como se evidencia no lema adotado:
Organizar para unir
Surgiu em 1953, um livro de Emanuel Zespo, intitulado
 Codificao da Lei de Umbanda que apesar de insuficiente,
demonstra a preocupao permanente dos sinceros [...] (op.cit.
p.22)

O futuro exige a codificao para a Umbanda como culto

organizado, e no se tumultuarem os seguidores pelas contradies
de ensinamentos desordenados; nessa poca de conhecimentos
cientficos, em que tudo deve ser explicado luz da razo.
[...] A codificao se impe, especialmente visando aos que
abusam da credulidade alheia [...]

Dando uma apreciao de sntese, visamos principalmente a

Codificao do Culto de Umbanda, mas na certeza de que o
pensamento codificador se processar lentamente [...]

Roger Bastide, francs, professor da Sorbone e pioneiro de sociologia da

religio no Brasil, registrou a questo da codificao em sua obra prima,
As Religies Africanas no Brasil, publicada pela primeira vez em 1960, na
Frana:

[...] nos encontramos em presena de uma religio a pique de

nascer, mas que ainda no descobriu as suas formas; ao ponto de,
ao procurar uma soluo na codificao de suas regras pelas
tendas federadas, essas prprias federaes (agora se contam 4
no Rio) lutarem entre si; e ainda se sonha estabelecer um mnimo
de ordem e coerncia...[11]
Renato Ortiz, socilogo que defendeu tese de doutorado em Paris, 1975,
sobre a Umbanda, teve como orientador Roger Bastide, Sua tese foi
publicada em 1978 pela Editora Vozes, na qual observamos:

Com efeito, esta necessidade interna de codificao aparece desde

as origens da Umbanda; ela domina as preocupaes dos
participantes do congresso de 1941, permanecendo ainda hoje um
ideal a ser atingido [...]
Se no existe at o momento um cdigo definitivo, aceito
unanimemente pelos umbandistas, no menos verdade que a
codificao e unificao religiosa permanece um ideal constante
para as diferentes tendncias [...]
Nesses terreiros at mesmo a hierarquia e as relaes entre os
participantes podem ser codificadas ao extremo. Um exemplo
disso so as apostilas da Tenda Mirim [...][12]

Patrcia Birman, antroploga, no ttulo O que Umbanda[13], 1985,

afirma:

A Umbanda mais praticada, que se dissemina sem nenhum

controle, essa misturada, que no d importncia pureza, seja
esta de cunho moral, com a pretenso de impor cdigos
doutrinrios, seja de carter ritual [...]

As tentativas de codificao da Umbanda, no sentido de

homogeneiz-la, partem geralmente dos setores mais
 intelectualizados.

A mesma autora em Umbanda e Poltica, 1985, desenvolve mais o tema:

A doutrina e a codificao em grande parte era vista como

uma ao pedaggica contra coisas que escapavam da religio por
serem fruto no de divergncias mas de ignorncia e falta de
cultura. Mas, se este vis era o dominante nem por isso se abria
mo da tentativa de codificar em algumas reas carentes onde
evidente a falta de rituais como ritos fnebres na Umbanda,
ritos de batismo, casamento.

Ronaldo Linares, autor umbandista, Sacerdote e Presidente da Federao

Umbandista do Grande ABC (Fundada em 1972) e o Pr. Dr. Diamantino
Fernandes Trindade, Historiador e autor umbandista, publicaram o livro
Iniciao Umbanda na dcada de 1980. O mesmo livro foi relanado
recentemente, 2008, Ed. Madras, encontramos na obra um captulo
intitulado A Codificao da Religio Umbandista, do qual transcrevo
algumas passagens abaixo:

Notamos ainda hoje, em virtude da falta de codificao da

religio umbandista, j que uma religio nova (99 anos de
existncia), que muitas tendas apresentam um ritual indefinido [...]

A falta de cultura da maioria dos diretores espirituais retarda a

codificao da Umbanda. Muitas vezes o fator determinante para
esse retardamento a mentalidade fechada desses chefes de
 terreiro, por causa da ausncia de cultura [...]

Talvez o tempo possa permitir uma codificao, abrindo uma nova

mentalidade dentro da religio [...]

Vrios seguimentos da religio umbandista vm tentando uma

codificao para todos os rituais. A Federao Umbandista do
Grande ABC instituiu um conselho de culto que padronizou todos
os seus rituais, trabalhos e sacramentos. As suas tendas filiadas
seguem, na medida do possvel, essa padronizao [...]

A codificao se for necessria, vir com o tempo [...] (pp. 61-62)

Mestre Itaomam, discpulo de W.W. da Mata e Silva, em 1990, publica

o ttulo Pemba A Grafia Sagrada dos Orixs, Ed. Thesaurus, Braslia:

Finalmente, dia vir em que despontar o Codificador que h de

dar uma forma final Umbanda, mas talvez nesse dia, o seu
trabalho j tenha sido facilitado por todos aqueles que o
precederam e que no se recusaram a dar suas contribuies,
enquanto a Obra Final ainda considerada uma salada religiosa.
(pp.17-18)

Obs.: No texto de Itaoman nos parece que a Umbanda est grvida de um

codificador, que com o tempo vai criando um esteretipo e uma
expectativa do mesmo.

Rubens Saraceni publicou um conjunto de quatro livros ( Doutrina e

Ritual de Umbanda, Magia de Umbanda, Orixs: Os Tronos de Deus e A
Cincia dos Orixs ) num nico livro intitulado Cdigo de Umbanda
no qual afirma, logo na apresentao do mesmo:

Muitos devem estar achando pretensiosa a obra que ora chega s

suas mos, caro leitor, e ns at entendemos o ceticismo e a
inquietao que deve despertar uma obra como esta [...] Mesmo
ns... ponderamos acerca do efeito psicolgico de se usar um ttulo
com o peso de um termo como este: cdigo [...] achvamos
uma temeridade utilizar esse termo, pois a inteno nunca foi ferir
suscetibilidades, e parecia-nos muito provvel que isso ocorresse
[...] Mas os Mestres (espirituais) insistiam no termo e, aos poucos,
apresentavam desdobramentos do tema original (A Cincia dos
Orixs) [...] O resultado foi um conjunto de temas e assuntos to
abrangente que, se no representava formalmente um cdigo
religioso, tratava-se no mnimo , de uma codificao extensa
de vrios plos relativos aos fundamentos do Ritual de Umbanda
Sagrada, tanto ao nvel de sua estruturao no astral quanto de
conscincia religiosa e prticas rituais [...] Cdigo de Umbanda
no , portanto, um cdigo no sentido de um conjunto de regras,
mas sim no sentido de um conjunto de conhecimentos, conceitos e
preceitos [...]

Sendo este Cdigo de Umbanda o nome dado a um conjunto de 4

livros, o tema Cdigo no abordado no contedo do mesmo, j que
cada livro possui tema definido, fica claro que Cdigo de Umbanda
apenas um ttulo que d sentido de ser a um conjunto de informaes
organizado sobre Umbanda.

No ttulo Tratado Geral de Umbanda, Rubens Saraceni apresenta um texto

sobre As Sete Linhas de Umbanda, no qual cita codificao como vemos:

Pai Benedito de Aruanda e mestre Seiman Hamiser y, de fato,

revolucionaram o repetitivismo at os anos 90 do sculo XX e
deram incio abertura dos mistrios da Umbanda e a uma
codificao ampla e ilimitada, pois nas sete vibraes divinas esto
todos os Orixs, nas sete linhas cabem todos eles [...]
Esperamos que novos autores umbandistas venham a aceitar e
aderir a nossa codificao de sete linhas bipolarizadas [...][14]

Aqui o autor est falando de uma nova forma de compreender as Sete

Linhas de Umbanda, em que codificao aparece, dentro de uma linha de
raciocnio toda voltada ao tema, que ttulo, As Sete Linhas de Umbanda.
O tema cdigo e codificao praticamente inexistente na obra de
Rubens Saraceni, quase 60 ttulos publicados.

Por conta da publicao do livro Cdigo de Umbanda e esta passagem

sobre a codificao das Sete Linhas de Umbanda, alguns umbandistas
trataram do assunto (cdigo ou codificao) como se fosse uma novidade.
E encontraram brecha para criticar, de forma pejorativa tentam
desclassificar o autor, Rubens Saraceni. Imputando ao mesmo a inteno
de codificar a Umbanda, dando a entender que o mesmo tem objetivo de
domin-la, como se isso fosse possvel... Desavisados ou mal
intencionados; desavisados por desconhecer a Histria da Umbanda ou
mal intencionadas em sua tentativa de manipular a opinio de terceiros no
meio umbandista.

Norberto Peixoto, nosso irmo na f e autor de alguns ttulos de Umbanda

publicados pela Editora Conhecimento tambm apresenta um comentrio
sobre codificao em seu texto Codificando a Umbanda?, disponvel
no site http://choupanadocaboclopery.blogspot.com/2011/01/codificando-
umbanda.html que expressa o que pensa a maioria de ns sobre um Cdigo
que possa encaixotar todas as diversas formas de Umbanda:

A Umbanda uma religio absolutamente aberta que tem inmeras

diferenas de interpretao, que variam de regio para regio, de
terreiro para terreiro, de sacerdote para sacerdote. A Umbanda no
tem e nunca ter uma codificao ou um codificador. A Umbanda
no tem uma bblia, um livro sagrado, um poder central ou um
Papa do saber. A Umbanda no tem uma instituio que prevalea
sobre as demais e que estabelea normas ou formas de culto que
engessem a liberdade ritual de cada terreiro e sacerdote....

Assim parece que a maioria dos Umbandistas da atualidade cr na

impossibilidade de um nico cdigo unificador para todas as vertentes, no
entanto fato que existem muitos cdigos de interpretao para este ou
aquele seguimento, fazendo crer que a viso particular de cada um tambm
passa, inevitavelmente, a ser o seu cdigo particular de interpretao da
Umbanda, uns mais abrangentes, outros nem tanto. Existem muitos autores
e seguimentos que apresentam sua forma de pensar e fazer Umbanda ao
qual aceito por alguns como verdade absoluta. Se impossvel um
cdigo que d conta de todas as Umbandas, no entanto h muitos
cdigos para a compreenso de muitas Umbandas, use ou no o termo.

Cdigo ou codificar mais que um problema de dominao dentro da

Umbanda e sim uma questo de linguagem e interpretao do significado
que se d para as mesmas.

O que faz com que Umbanda seja Umbanda, o que h de incomum nas
vrias vertentes, o que o UM presente em todas as BANDAS. Que base
esta que permeia todas as vertentes?

Como ns identificamos o que Umbanda? Simplesmente porque em

nossas almas e esprito est definida uma base de fundamentos que a
define como tal. Podemos tranquilamente dizer que existe um cdigo de
base, um cdigo no escrito de Umbanda, que em si a unidade j a
muito codificada por Zlio de Moraes e o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, no qual identificamos o primeiro terreiro de Umbanda que
se tem notcia. So suas as palavras que podem ser consideradas a
mxima de Umbanda: Umbanda a manifestao do esprito para a
prtica da caridade; Com quem sabe mais aprenderemos e a quem sabe
menos ensinaremos, a ningum vamos dar as costas.

E para fechar invoco as palavras de Ramatis psicografadas por Hercilio

Maes no ttulo Misso do Espiritismo:

[...] (A Umbanda) No apresenta uma unidade doutrinria e

ritualstica conveniente, porque todo terreiro adota um modo
particular de operar... (p.130)
[...] Apesar desta aparncia doutrinria heterognea, existe uma
estrutura bsico fundamental que sustenta a integridade da
Umbanda, assim como um edifcio sob a mais flagrante anarquia
dos seus moradores mantm-se indestrutvel pela garantia do
arcabouo de ao! (p.131)
Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua
indeformvel em suas linhas mestras.
[...] Os mentores da Umbanda, no momento, preocupam-se em
eliminar as prticas obsoletas , ridculas, dispersivas e at
censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos
fundamentos e objetivo espiritual da doutrina. Sem d-vida, uns
adotam excrecncias inteis e abu-sivas no rito e caractersticas
doutri-nrias de Umbanda, por ignorncia, alguns por ingenuidade
e outros at por vaidade ou interesse de impressionar o pblico!
Inmeras prtica que, de inicio, serviram para dar o colorido
doutrinrio, j podem ser abolidas em favor do progresso e
higienizao dos terreiros!(p.132)

MAES, Hercilio. Rio de Janeiro: Ed. Freitas Bastos, 1996. 6 ed.

P.130-132
CONCLUSO
Vejamos agora duas definies importantes para a concluso desta
pesquisa, que como tantas outras idias a cerca da Umbanda so
freqentemente plagiadas pelas mentes criativas, que trazem como
novidade as idias alheias, portanto, atentemos sempre aos crditos dos
autores e pesquisadores de umbanda:

Primeira:
Patrcia Birmam, em 1985, afirma, sobre a Umbanda que h, pois, uma
certa unidade na diversidade[15].

Segunda:
Lsias Nogueira Negro e Maria Helena Vilas Boas Concone, 1985,
afirmam que de fato, a Umbanda sobretudo multiforme, um sistema
religioso estruturalmente aberto que lhe permite inmeras variaes em
torno do mesmo tema[16].

Desta forma podemos dizer, sem medo de errar, que havendo certa
unidade na diversidade (como diria Patrcia Brmam), a Unidade j foi h
muito codificada (como bem o disse Matta e Silva) ou se preferir
definida, caso contrrio no existiria esta unidade ou como identificar o
que Umbanda. Quanto diversidade no ser nunca codificada, pois esta
sim a parte estruturalmente aberta, multiforme e variante da Umbanda,
em que cada praticante exerce sua liberdade litrgica. Como trocadilho
podemos dizer que a unidade a essncia do UM, enquanto diversidade
so as vrias formas de manifestar a BANDA. Humildemente apenas
constatamos para a Umbanda sua unidade j codificada e sua
multiplicidade incodificvel.

CDIGO DE SENTIDO

Sabia que religio uma linguagem?

Um jeito de falar sobre o mundo...
[...] Por isto, para se entender a religio,
necessrio entender o caminho da linguagem.
Rubem Alves

Existe ainda outro sentido para cdigo, trata-se de compreende-lo como

uma chave de interpretao, o cdigo seria a chave pela qual se
decodifica algo.

O Cdigo da Umbanda pode ser lido como Chave de Umbanda ou

Cdigo Fonte, de interpretao e compreenso, o que estaria muito alm
de um conjunto de regras ou engessamento. Neste caso O Cdigo
no fecha, nem dogmatiza, opinies (doxa), evitando a construo de
uma ortodoxia umbandista ou um engessamento de sua evoluo e
transformao contnua.

Aqui O Cdigo traz sentido de abrir mistrios antes fechados, desvelar

os arcanos, tornar acessvel e compreensvel os fundamentos reais. Ou
seja O Cdigo como chave interpretativa para Decodificar, um
Cdigo Fonte.

O telogo e escritor Ruben Alves[17] abordou esta questo no que diz

respeito ao sentido que damos as palavras, em que as mesmas palavras
podem assumir sentidos diversos, e da mesma forma o discurso religioso
que carece de um cdigo para a interpretao de seu sentido primeiro ou
ltimo.

muito difcil entender o que falado. A cada passo, em nossa

experincia diria, tomamos conscincia disto. Freqentemente,
depois de conversar por horas a fio com algum, e de nos explicar e
reexplicar por meio de expresses como No era bem isso que eu
queria dizer, o senhor no me entendeu, no me exprimi com
clareza, conclumos silenciosamente: Quantos mal-entendidos
em meio a tantas palavras. curioso. Parece que no deveria ser
assim. Falamos a mesma lngua. Usamos palavras que ambos
conhecemos. E, a despeito disto, as significaes no foram
comunicadas. Por qu? que os sentidos no podem ser
comunicados diretamente. Como bem observou Wittgennstein,
uma palavra tem o sentido que algum lhe deu. O sentido de
uma palavra o seu uso na linguagem. Para se entender no basta
 ler ou ouvir. necessrio descobrir o cdigo (grifo nosso) segundo
o qual as palavras so usadas.
A religio se revela, entre outras coisas, por meio de um discurso.
Enquanto no descobrirmos o cdigo (grifo nosso) que rege o uso
dos seus smbolos, o discurso religioso permanece como um
enigma ou um equivoco.

A obra de Rubens Saraceni , para muitas pessoas, um cdigo

interpretativo, uma forma de acessar e compreender os mistrios, o que
nem de longe poderia engess-la ou dogmatiz-la, j que o cdigo neste
sentido no visa formatar ou enlatar mas simplesmente explicar o que
j existe, dar um sentido de ser para seus fundamentos e prticas,
assentados em mistrios a serem decodificados e para tal nada melhor
que um cdigo chave.

Teologicamente falando, no contexto umbandista, a obra psicografada

um cdigo fonte vindo da origem na qual foi idealizada a religio. O
mesmo se d com relao aos ttulos psicografados na literatura esprita,
que tem o objetivo de explicar a forma de entender o mundo sob a
perspectiva dos espritos, idealizadores de tal doutrina junto a Allan
Kardec.

Esta questo esclarece muitos desentendimentos e conflitos no campo

religioso, muitas vezes um determinado grupo se recusa a querer entender
o sentido que outro grupo d em seu discurso religioso, em sua doutrina e
teologia. muito fcil a qualquer grupo, para desclassificar o outro,
simplesmente pegar as palavras do primeiro e dar-lhes outro sentido,
diverso do sentido primeiro. Tcnica esta presente nos dilogos ou
discusses as quais um no tem interesse de entender o cdigo de
sentido usado pelo outro.

Neste mesma perspectiva Nietzche criticou a dialtica de Hegel, ou

mesmo a forma discursiva e irnica de Scrates abordar seus confrades:

Notas: 1 Ed. Espiritualista, 1950 2 Op. Cit. Ed. Espiritualista. P. 7 3Umbanda e Poltica.
P.51 4 Op. Cit. NEGRO So Paulo: Edusp, 1996. 5 Op. Cit. Ed. Freitas Bastos, 1960, 2
ed. pp. 71-72 6 Op. Cit. So Paulo: Ed. cone, 1999. p. 219 7 Op. Cit. Rio de Janeiro: Ed.
Freitas Bastos, 1994. 3 ed. p.21 8 Op. Cit. So Paulo: cone, 1997. p.35 9 Op.Cit. , 1997.
p.36 10 Aqui o autor refere-se ao Segundo Congresso Brasileiro de Umbanda realizado em
1961. 11 Roger Bastide. As Religies Africanas no Brasil So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, 1971 P. 441 12 Renato Ortiz. A Morte Branca do Feiticeiro
Negro, So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991. 2 ed. 183, 184 e 185 13 Op. Cit. So Paulo: Ed.
Brasiliense / Abril Cultural, 1985. Coleo Primeiros Passos. p.90, 93 14 Op. Cit. So
Paulo: Ed. Madras, 2009. p.42 15 O que Umbanda, 1985. p. 26 16 Umbanda e Poltica,
1985. p. 74 17 Rubem Alves. O Suspiro dos Oprimidos So Paulo: Ed. Paulus,
1987. pp.38-39

Anexo

Abaixo est, na integra, o texto Codificao da Umbanda, publicado

em 1973, por Cavalcanti Bandeira em seu livro "O que a Umbanda",
Editora ECO.
Codificao da Umbanda

No longo caminho apontando aos crentes, a Umbanda marcha num sentido

evolutivo para a realidade espiritual, porm necessita ter certa igualdade
que possa servir de unidade doutrinria e permitir a prtica semelhante em
todos os Terreiros. Todavia, no deve incorrer no perigo de fixao em
dogmas, tabus ou prticas ultrapassadas sem explicaes lgicas ou
aceitao de sua maioria.
O futuro exige a codificao do culto de Umbanda para no serem
perdidos os trabalhos dos Pretos-Velhos e dos Ca-boclos, que tanto
procuram ensinar aos crentes e dar uma orientao segura, capaz de evitar
as mistificaes e detur-paes desses que procuram viver s custas dos
Terreiros ou dos que l vo bus-car um alvio ou um conselho espiri-tual.
H ainda aqueles que teimam em ser diferentes e nicos. Realmente
difcil estabelecer normas bsicas que possam servir de denominador
comum aos cul-tos, como as prticas orientadas pelos en-si-namentos
transmitidos pela tradio oral.
Necessita a Umbanda de ter uma li-tur-gia por todos aceita e seguida,
seno, sofrer as alteraes naturais decorrentes dessa transformao oral
do ensinamen-to, em funo daquele que transmite e do que ouve.
Participando do II Congresso Brasi-leiro de Umbanda, reunido no Rio de
Janeiro, em julho de 1961, concorremos com dois trabalhos; um com o
ttulo: INTERPRETAO HISTRICA E ETI-MO-LGICA DO
VOCBULO UMBAN-DA, o outro: DOGMATISMO E
HIERAR-QUIA, que levados a plenrio, foram amplamente discutidos e
aprovados pelos Congressistas reunidos nesse conclave.
Apresentamos o trabalho sobre a palavra Umbanda, porque no era
possvel que se praticasse um culto, sem definir a origem etimolgica e o
signi-ficado original da palavra, em virtude de ser ponto bsico definindo o
sentido religioso. Nesse Congresso, fomos indi-cados para integrar a
Comisso Nacional de Codificao ao Culto de Umbanda, e realizando-
se a primeira reunio da Comisso em So Paulo, fomos escolhi-dos para o
cargo de Relator de Religio que, se foi uma confiana depositada pelos
codificadores, acarretou maiores encargos e responsabilidades pela
extre-ma seriedade e profundidade do assunto.
Tivemos grande empenho para rea-lizar as tarefas, que no foram
comple-mentadas no tempo previsto, de modo que proposto o III
Congresso Brasileiro de Umbanda, para o ano de 1973, no Rio de Janeiro,
fomos designados para presidir a Comisso Organizadora de to
importante conclave, que, no mesmo sentido, mais uma busca de
codificao dos cultos e unio dos umbandistas.
Face s divergncias encontradas e das dvidas quanto s origens e fontes
de onde surgiu o culto, que alguns pre-tendiam fosse hindu sem justificar
com dados concretos e seguros - , elaboramos um ensaio histrico, no qual
condensa-mos nosso pensamento pessoal, porque sem a real raiz histrica
no seria possvel desenvolver o tema dentro dos fatos comprovados,
evidenciando as fontes demonstrveis em trabalhos srios e de outros
autores insuspeitos e imparciais.
Demonstrando a antiguidade do homem e do conhecimento africano; a
prtica milenar de sua religiosidade e de suas iniciaes; no quisemos e
no queremos, absolutamente, levar a Um-banda para o africanismo,
porque seria uma volta. Mas evidenciar sua origem em cultos que j de h
muito tinham deli-mitadas a liturgia e a teogonia de modo preciso,
servindo como base histrica, porque no foram inventadas e nem
apareceram de uma noite para o dia, e sim, subindo a escada evolutiva que
lhe permitiu a sucessividade continuada das pocas.
O roteiro histrico p necessrio pa-ra compreender a realidade
panormica dos mltiplos rituais e feitios da Umbanda, como hoje vista.
As contribuies mar-cantes de cada origem e a evoluo prin-cipal
processada precisam ser apontadas, pois, seria emba-raosa a tentativa de
entendi-mento dos fundamentos iniciais e dos que se queiram imprimir aos
rumos de uma codificao, ainda mais quando pretendem dar fora a
lendas no apoia-das pela tradio secular.
A realizao do presente estudo exi-giu a leitura da maioria dos livros
Umban-distas, entre-vistas com vrios seguidores de diversas religies e
pesquisas em alguns estados do Brasil, inclu-sive pedidos de informaes
a conceituadas organiza-es cul-tu-rais, notadamente de Angola, na
frica, e a pessoas de renome nesse cam-po. Como tambm a busca em
livros srios de pesquisadores e de outros que combatem a Umbanda, pois
na-da afirma-mos sem uma base real; e no aceitamos certas invencionices
e artifcios, fatos co-muns quando um assunto repousa em par-ce-las
dispersas de ensinamentos ensombrados por lendas de mltiplas origens.
Julgamos isso importante para o conhe-cimento, porque, d o sentido da
realidade sedimentada atravs do tempo, embora as modificaes
decorrentes da evo-luo, do sincretismo e da diluio no passar dos anos,
com a assimilao de outras idias e conceitos dos grupos raciais em
contatos que, por si ss, so suficiente para escurecer as origens, se vistas
superficialmente. Como afirma o Dr. Oswaldo Santos Ribas, mdico em
Cu-ritiba: Ao tratarmos de uma religio como a Umbanda, sincretizada
das gran-des seitas que tm surgido e cujas ori-gens se perdem nos albores
da civilizao, nem sempre poderemos, quer pela socio-logia,
antropologia, etnografia, histria, etc., basear-nos nos fundamentos ditos
cientificamente aceitos. A verdade uma s: as leis divinas so as nicas
imutveis e a evoluo um dos seus mximos pre-ceitos. Nada se perde e
tudo se trans-forma, diz a fsica. Igualmente, assim tam-bm na
espiritualidade e no estudos que nos propomos. Teremos de acom-pa-nhar
as transformaes sucessivas, ocorridas quanto o prprio modo de religar.
Debatemos assunto com vrios che-fes de culto e realizamos diversas
confe-rncias; agradecemos, pois, o auxlio da-do e a ajuda recebida,
especialmente aos que contriburam com seus conhecimen-tos iluminados
pelas iniciaes, esclare-cen-do temas to controvertidos e ainda no
definidos em vrios pontos bsicos. Falta uma unidade doutrinria,
filosfica e cientifica do que a surgido em nossa literatura, que ressalta,
apenas o lado fol-clrico, executando-se alguns livros dou-trinrios de
escritores umbandistas, e de estudiosos que procuram, com iseno de
nimos, encontrar a essncia que se esconde em meio a problemtica das
apresentaes.
Os diversos caminhos percorridos pelos umbandistas convergem para uma
juno nos cultos praticados, con-cor-rendo, para isso, os livros e as
confrater-nizaes religiosas, como meios de uma aproximao efetiva e
unificadora.
Muito livro h surgido sobre a Um-ban-da, cada qual tem o direito de
apre-sentar o lado dessa problemtica, pois con-venhamos, cada um lana
um facho de luz ao alcance e gosto de determinado grupo, assim, tambm,
desmancham tre-vas permitindo uma claridade em sentido unificador.
Tudo tem uma razo de ser, e cada um segue o caminho que se ajusta ao
seu modo particular de ver e sentir, e atravs da palavra que estabelece
essa comunicao que une e congrega.
A Umbanda uma vasta porta aberta pelos seus rituais, cnticos, sentidos
de popularizao e de que o homem participa e sente diretamente o
atendimento ao seu caso; assim a individualizao con-corre para uma
diversidade de prticas, abrangendo todas as cultuaes.
Nota-se, porm, que h uma linha de continuidade canalizando os vrios
aflu-entes de todas as origens para uma integrao e uma uniformidade de
des-tino num futuro prximo, sendo bem opor-tuna a comunicao de
Ramats, atravs de Herclio Maes no livro Mediu-nismo, quando diz:
A Umbanda que ain-da no cimentou sua unidade doutri-nria definitiva,
nem afirmou o seu sistema nico de trabalho em todas as latitudes da orbe,
atravs do seu sincretismo afro-catlico, transforma-se num trampolim
favorvel aos catlicos, protestantes e outros religiosos dogmticos para se
familiarizarem com os ensinamentos da Reencarnao e a disciplina da Lei
do Carma.
As imagens, os cnticos, o incenso, as velas e as oferendas dos rituais de
Umbanda, algo parecido aos usos da Igreja Catlica, atenuam o medo
pro-vinciano dos catlicos pelas manifes-taes medinicas; e pouco a
pouco incu-tem-lhes o gosto pe-lo conhecimento da imortalidade do
esp-rito pregada por to-das as filosofias reen-car-nacio-nistas.
Os chefes, as falan-ges e a linhas de Um-ban-da, com seus caboclos,
pretos-velhos e silvcolas ape-sar da multipli-ci-dade de costumes,
tempera-men-tos e prop-sitos dife-rentes do servio que exe-cutam junto
 mat-ria entrela-am-se por se-veros com-pro-mis-so, deveres
hierr-qui-cos e obrigaes espi-rituais, que ainda no puderam ser
compreen-didas sa-tisfatoriamente pelos seus prprios profi-tentes. No
vasto panorama de relaes entre o plano material e o mundo oculto,
alicerados pelo processo da magia, no mbito da Umbanda, ainda
repon-tam combinaes confu-sas e tolices conde-nveis, conta de
elevado come-di-mento espiritual. Ainda lutam os umbandistas para
alcanar a sua cons-tituio doutri-nria e es-coi-marem-na das
excre-cncias ridculas que de-for-mam a sua base eso-trica.
Nesse terreno foi mais feliz o Espiri-tismo, que partiu de uma unidade
con-creta e alicerada por investigaes incessantes, com testes
medinicos que exauriram Kardec mas o ajudaram a ex-tir-par com xito
as con-tradies. Os exo-tismos e as encenaes ridculas da prtica
medinica desorientada. A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame
fervente em que todos mexem, mas raros co-nhecem o seu verdadeiro
tempero.
Ns mesmos sabemos de tanta coisa que se propala como Umbanda ou em
nome da Umbanda; e outras prticas que todos ns condenamos, porque
preciso realmente sentir a Umbanda. Res-salta-se, assim, a necessidade de
ter a sua constituio doutrinria, a sua codi-ficao bsica, porm
elstica em certos aspectos, tendo em vista a diversidade encontrada em
certos aspectos, tendo em vista a diversidade encontrada que no permite,
no momento, a rigidez re-gular de normas, especialmente, no to-can-te a
certas alteraes de ritual embora, este deva ter uma linha ajustvel e
sbria, sem os exageros dispensveis, que mais dificultam a f do crente
do que favorece o seu aprendizado, ou a difuso para obter adeptos.
Tem de ser o denominador comum, uma orientao ritualstica
aproximativa, porm dentro da firmeza filosfica-reli-giosa, de modo a
evitar desunies e inter-pretaes errneas, fazendo perma-nente esse
pensamento codificador do Dr. Leopoldo Betiol mdico e enge-nheiro em
Porto Alegre: Queremos ago-ra o que quisemos sempre: Unio,
pro-gresso, entendimento, harmonia, con-crdia, paz; cooperao que sirva
para erguer o nvel mental da Umbanda, le-vando-a ao mais alto ponto de
signi-fi-cao moral e doutrinria; isto que fize-mos nossa causa, que
nunca foi uma ques-to de pessoas que na altura do mrito sempre
soubramos louvar, acatar e respeitar. Aos que j revelaram sadia
compreenso o nosso cordial muito obrigado. Sei que no faltam
trabalha-do-res de boa vontade e muita f, por isso mesmo, por causa da
muita f, a Umbanda gasta 60 anos para operar uma mudana do seu nvel
rasteiro suportando a crtica ferina dos impos-tores. este vexame que ns
queremos terminar se o irmo umbandista quiser cooperar.
No coisa que se possa fazer de afogadilho, nem em prazo determinado.
Prevendo a complexidade da matria e vastido do problema,
apresentamos para o regimento interno da Comisso Nacional de
Codificao do Culto de Umbanda, em 1961, a seguinte emenda: O
trabalho a ser apresentado pela Comisso ser matria para discusso e
aprovao do Congresso Extraordinrio, como anteprojeto de um cdigo
capaz de acompanhar a evoluo e o aperfei-oa-mento no decorrer do
tempo.
A preocupao constante de haver de uma orientao firme para a
Umbanda se faz sentir h muito tempo. J em 1939, Joo Freitas d como
dilogo, as suas idias cometendo o fanatismo e o homem supersticiosos,
que entravam o desenvol-vimento do culto. Afirma que o seu inter-locutor
refere: A necessidade de se ob-ser-var com preciso o ritual; e de ha-ver
livros e organizaes federativas ca-pa-zes de evitar as literatices
prolixas e de-cepcionantes que se escondem em ora-tria e formas
vocabulares em verda-dei-ra oscilao intelectual. Em suma, aca-bar-se-o
os charlates, porque nin-gum se arvorar em chefe de terreiro sem es-tar
devidamente munido de creden-ciais.
Confirmando essa preocupao dominante, os umbandistas reuniram-se no
Rio de Janeiro, em 1941, no I Con-gresso Brasileiro, quando iniciaram
uma sistemtica de codificao, ampliada com a realizao II Congresso
em 1961, a qual foi uma constante do temrio do III Con-gresso Brasileiro
de Umbanda, em 1973, pela preocupao mxima das Fede-ra-es em
obter uma estruturao adminis-trativa e religiosa como se evidencia no
lema adotado: Organizar para Unir.
Em 1953, o livro de Emanuel Zespo, intitulado Codificao da Lei de
Umban-da que, apesar de insuficiente, demons-tra a preocupao
permanente dos since-ros, em querer estruturar os cultos exis-ten-tes,
dentro de uma base coordenada evitando, assim, abusos e excessos.
Nessa mesma poca, Loureno Braga afirmava o seguinte: Se a Umbanda
fosse unificada, isto se todos trabalhassem nos mesmos dias, nas mesmas
horas, da mesma forma, com o mesmo rituais, com os mesmo pontos
riscados e os mesmo pontos cantados, (letras e msicas), etc., seriam os
resultados de efeitos maravilho-sos, seria uma sinfonia perfeita de
vibra-es harmoniosas, cujas conseqncias, para os filhos da Terra,
seriam surpreen-dentes e repletas de benefcios; devemos trabalhar para o
progresso da Umbanda, mas de uma Umbanda como deve ser: isenta de
materialidade, de ignorncia, de atraso, de prticas condenadas pelo bom
senso. Deve ser pura, elevada e evolucionista. Quando se atinge um certo
grau de progresso espiritual, no admissvel se retroagir.
O futuro exige a codificao para a Umbanda como culto organizado e no
se tumultuarem os seguidores pela con-tradies de ensinamentos
desordena-dos; nessa poca com conhecimentos cientficos em que tudo
deve ser expli-cado luz da razo. Com a realizao do III Congresso
Brasileiro de Umbanda, em Julho de 1973, foram adotadas resolues
importantes nesse sentido, especialmente em relao ao temrio do
referido conclave, que estava dividido em dois itens principais: Aspectos
doutri-nrios e filosficos e aspectos administra-tivos e legais.
Foi, assim fundado um r-go Nacional Interfederativo agrupando os
Estados e Federaes respectivas, visando uma estrutura administrativa
me-t-di-ca e uniforme para todo o Brasil, bem como foi adotado um s
hino, e declarada a data de 13 de Maio como o Dia Nacional da Umbanda.
A codificao se impe, especial-mente visando aos que abusam da
credulidade alheia para a satisfao egostica e deturpada de interesses
prprios, por vezes, menos confessveis, colaborando para o mal maior.
Porque sem amor ao interior que eleva e santifica, surge a hipocrisia de
princpios para o uso externo, apenas convencionais, quando em seu
interior procedem em desacordo com os ensinamentos da s moral em seu
verdadeiro sentido, pois s vale o sentir; e esse interno baseado na
inteno do ato e, assim, as contas sero apreciadas apenas pela Justia
Divina, conforme as dvidas contradas.
Os bons frutos s podem ser dados pelas boas rvores, de modo que se faz
sentir a sintonia do mdium em relao ao trabalho executado ou desejado
como nos ensina Ramats: Cultive cada trabalhador o seu campo da
meditao educando a mente indisciplinada e enriquecendo os seus
prprios valores no domnio do conhecimento, multipli-cando as
afinidades com a esfera Su-perior, e observar a extenso dos te-souros de
servio que poder movi-mentar em benefcio dos seus irmos e de si
mesmo. Sobretudo, ningum me engane relativamente ao mecanismo
absoluto em matria de mediunidade.
Esclarecendo que o valor real est na qualidade do mdium, que deve ser
tolerante e orientador, e no deve macular a sua vida com os interesses e
caprichos de vaidade pessoal.
No devemos esquecer um fato importante: Estamos vivendo uma
reli-gio para o futuro e no para o momento presente, sendo assim,
precisamos sentir o pensamento geral e a orientao se-guida; pelo menos
o contedo doutri-nrio e a orientao filosfica devem ser estudados e
apreciados de modo seguro e preciso, porque a promoo o meio visado
para propagar as idias e essas devem estar desenvolvidas, permitindo
raciocnio em funo da poca cientifica em que vivemos e que possa, por
todos ser compreendida, mesmo que no concordem com o explicado.
Dando uma apreciao de sntese, visamos principalmente a Codificao
do Culto de Umbanda, mas a certeza de que o pensamento codificador se
processar lentamente atravs dos anos, numa se-di-mentao que depende
exclusivamente dos verdadeiros chefes de culto, aos qua-is cabe essa
grande tarefa e respon-sabilidade, perante os crentes e a Lei Divina.
Julgamos ter cumprido a misso que, se melhor no o seja, vale pela
inteno e o desejo de vencer a Causa. Procu-ramos transmitir a idia de
modo positivo e correto, sem quaisquer interesses pes-soais, ou desejos
subalternos de evi-dncias passageiras, pois estas se perdem no passar dos
dias e se confundem no p da estrada da vida, porque lampejam por
instantes, sem a fora esclarecedora que se proteja no tempo e no espao.

Texto extrado do livro O que a Umbanda de Cavalcanti Bandeira

Editora Eco 1973.

[1] Ed. Espiritualista, 1950

[2] Op. Cit. Ed. Espiritualista. P. 7
[3] Umbanda e Poltica. P.51
[4] Op. Cit. NEGRO So Paulo: Edusp, 1996.
[5] Op. Cit. Ed. Freitas Bastos, 1960, 2 ed. pp. 71-72
[6] Op. Cit. So Paulo: Ed. cone, 1999. p. 219
[7] Op. Cit. Rio de Janeiro: Ed. Freitas Bastos, 1994. 3 ed. p.21
[8] Op. Cit. So Paulo: cone, 1997. p.35
[9] Op.Cit. , 1997. p.36
[10] Aqui o autor refere-se ao Segundo Congresso Brasileiro de Umbanda realizado em
1961.
[11] Roger Bastide. As Religies Africanas no Brasil So Paulo: Editora da Universidade
de So Paulo, 1971 P. 441
[12] Renato Ortiz. A Morte Branca do Feiticeiro Negro, So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991.
2 ed. 183, 184 e 185
[13] Op. Cit. So Paulo: Ed. Brasiliense / Abril Cultural, 1985. Coleo Primeiros Passos.
p.90, 93
[14] Op. Cit. So Paulo: Ed. Madras, 2009. p.42
[15] O que Umbanda, 1985. p. 26
[16] Umbanda e Poltica, 1985. p. 74
[17] Rubem Alves. O Suspiro dos Oprimidos So Paulo: Ed. Paulus, 1987. pp.38-39