DOCUMENTS

DE TRAVAIL 196
Scularisation
ou regain religieux:
la religiosit des immigrs
et de leurs descendants

Patrick Simon
et Vincent Tiberj
 Document de travail n 196
Srie Trajectoires et Origines (TeO) Enqute sur la
diversit des populations en France
Ce document de travail sinscrit dans une srie de textes rsultant de lexploitation de
lenqute Trajectoires et Origines, enqute sur la diversit des populations en France
(TeO). Il sagit de versions de travail qui seront publies sous une forme rvise dans un
ouvrage aux Editions de lIned.

Lenqute TeO est une coproduction de lIned et de lInsee. Elle a t ralise entre
septembre 2008 et fvrier 2009 par les enquteurs de lInsee. Elle dcrit et analyse les
conditions de vie et les trajectoires sociales des individus en fonction de leurs origines
sociales et de leur lien la migration. Elle sinterroge sur limportance et limpact des
expriences de discrimination sur les parcours des individus.
TeO a t ralise auprs denviron 21 000 personnes nes entre 1948 et 1990, vivant dans
un mnage ordinaire en France mtropolitaine en 2008. Pour les individus fils ou filles
dimmigr ou dune personne ne dans un DOM, le champ reprsentatif de lenqute est
limit aux personnes nes aprs 1958.

Le questionnaire de TeO explore lhistoire migratoire de personnes ou de leurs parents, dcrit

leurs parcours scolaires et professionnels, leur histoire rsidentielle et leurs conditions de
logement, leur vie familiale, les modalits de transmission des langues et la religion. De
faon transversale, il examine laccs des individus aux biens et services (travail, logement,
services, soins) ainsi que les discriminations pouvant y faire obstacle. Bien quvoquant
de nombreuses reprises la couleur de la peau comme facteur de discrimination, lenqute na
finalement pas enregistr cette caractristique personnelle, suivant en cela lavis du Conseil
constitutionnel du 15 novembre 2007.

Pour plus dinformation : http://teo.site.ined.fr/

1
 Scularisation ou regain religieux :
la religiosit des immigrs et de leurs descendants

Patrick Simon 1 et Vincent Tiberj 2

Le grand mouvement de scularisation qui a affect la plupart des socits dans le monde, et
lEurope de faon plus profonde et plus durable, a connu un ralentissement partir des annes
70, au point que lide mme de scularisation a t conteste (Gorski et Altinordu, 2008).
Balayant lvolution religieuse en Europe partir des enqutes sur les valeurs europennes,
Yves Lambert identifie un regain religieux chez les jeunes gnrations dans la plupart des
pays dEurope de lOuest et voque un possible retour de balancier (Lambert, 2004).
Dans ce contexte gnral, la France se situe dans une position plus contraste, avec un
ralentissement de la scularisation saccompagnant du renforcement de lidologie officielle
de lacit. Le paysage religieux franais connat en effet une transformation qui se caractrise
par lmergence de lislam comme religion minoritaire, ct du protestantisme, du judasme
et du bouddhisme pour ne citer que les principales affiliations. Si le catholicisme reste la
principale religion en France, le nombre de fidles sen rclamant baisse rgulirement, tandis
que la fraction majoritaire des catholiques culturels (se dfinissant comme catholiques par
hritage familial sans pratiquer ni mme se considrer spirituellement comme engags dans la
religion) suit une volution parallle. Lapparition dune religiosit sans appartenance ,
selon le concept avanc par Grace Davie (2002), correspond assez bien au modle chrtien.
Lambigit des volutions en cours rside dans le renforcement des pratiques religieuses les
plus exigeantes, facilement qualifies dintgrisme ou de fondamentalisme, dans des fractions
certes limites mais trs actives des diffrentes religions, ainsi que le dveloppement et la
diversification des spiritualits en marge des grandes dnominations. Mais ces grands
constats laissent de ct la monte en visibilit de lislam dans de nombreux pays europens,
corrlative limmigration en provenance de pays musulmans, dune part, et la transmission
inter-gnrationnelle de cette religion. Phnomne peu comment jusquau milieu des annes
90, la question de lIslam est devenue centrale dans les dbats de socit autour de
lintgration des immigrs (Laurence et Vasse, 2007).

On sait que les transformations sociales et culturelles provoques par linstallation dimmigrs
dans la socit franaise touchent de nombreux domaines, et notamment celui de la religion.
Bien avant les dbats suscits par lIslam en France, le catholicisme des immigrs italiens et
polonais a suscit des ractions dhostilit venant non seulement du monde lac mais
galement des catholiques franais perturbs par les formes dorganisation et de pratiques
religieuses dveloppes par les communauts immigres. Les migrations en France des
communauts juives dAfrique du Nord, et plus gnralement du monde arabe, au cours de la
dcolonisation ont contribu transformer le judasme franais. Si limmigration modifie les
structures religieuses de la socit franaise, le processus inverse de transformation de la
religiosit des immigrs dans le nouveau cadre de vie est galement observable. Comme les
autres dimensions sociales et culturelles, le sentiment et les pratiques religieuses se modifient
en situation de migration, dautant plus que le cadre sculier de la socit franaise sous
forte influence catholique nanmoins- pousse renvoyer la religion dans la sphre prive.

1
INED et CEE, Sciences Po
2
CEE, Sciences Po

2
La plupart des immigrs viennent de pays o la religion structure la vie quotidienne et occupe
une place sinon centrale, du moins plus importante quen France, dans lorganisation de la
socit. Limprgnation religieuse y est relativement leve, au sens o elle constitue une
rfrence morale et une pratique active pour les personnes. En situation de migration, les
pratiques tendent se modifier en fonction du contexte dinstallation qui ne facilite pas la
poursuite lidentique des rites quotidiens. Ladaptation au nouvel environnement prend la
forme d accommodements de la part des individus et des organisations religieuses, dune
part, et de la socit dans son ensemble dautre part. Ce processus suscite parfois des conflits
fortement mdiatiss et des transformations importantes dans lespace religieux des immigrs
qui, sous lapparence dune reproduction de la tradition ( retraditionnalisation selon
Lagrange, 2010) constituent en fait une synthse indite en pays dimmigration. Cest plus
encore pour la seconde gnration que seffectue la construction dun mode dexpression
religieux en phase avec la socit globale et que les accommodements se donnent voir plus
clairement. Le rapport au religieux des secondes gnrations relve galement des modalits
de transmission dune gnration lautre, vecteur dterminant dans le cadre des valeurs en
gnral et des affiliations religieuses en particulier.

Dans ce contexte, ce chapitre se propose dtudier la religiosit des immigrs. Se distingue-t-

elle de celle observe dans la population majoritaire ? Observe-t-on des modes diffrencis
de religiosit selon lorigine, lintrieur des mmes religions, et entre religions ? Comment
seffectue la transmission religieuse intra-familiale et dans quelle mesure le fait davoir
grandi dans une famille o la religion tait importante dtermine la religiosit actuelle des
personnes ? Le maintien du sentiment religieux est-il plus frquent dans les religions
minoritaires, en particulier dans le cadre de la migration ? Pour la premire fois, lenqute
TeO permet de traiter ces questions sur la base deffectifs reprsentatifs et de taille suffisante
pour analyser les relations entre trajectoires sociales, origines gographico-culturelles et
affiliations religieuses.

Lenqute TeO enregistre la religion des personnes au moyen dune question directe ( Avez-
vous une religion ? ) suivi de la dnomination dans le cas dune rponse positive. La mme
question est pose galement au sujet du pre et de la mre de lenqut. Pour les personnes
ayant dclar une religion, des questions portent sur les pratiques (frquentation dun lieu de
culte, port de signes religieux, respect dinterdits alimentaires). On nenregistre dans lenqute
que des lments relevant des croyances et pratiques personnelles. On parlera de
scularisation ici pour dsigner un affaiblissement de la religiosit, pouvant aller jusqu
labandon de laffiliation religieuse (se dclarer sans religion). Le concept de scularisation
couvre de fait plusieurs dimensions relevant 1) de la sphre institutionnelle avec le
dcouplage entre institutions et religion (ce qui peut aussi tre qualifi de lacisation ), 2)
de la perte de linfluence sociale de la religion sur le fonctionnement du systme social et 3)
dune baisse sensible des pratiques et croyances religieuses, et par consquent de la capacit
des religions contrler les reprsentations et fournir des rfrences morales aux
comportements (Willaime, 2006). Ce chapitre ne traitera pas des volutions de la sphre
institutionnelle, ni du dbat sur la place des religions dans la socit en gnrale et lespace
public en particulier, bien que de fait on trouve les effets en creux de ces dbats sur
lappartenance religieuse et les styles de religiosit. Nous ne pourrons pas plus traiter ici des
diffrences de valeurs selon les appartenances religieuses car contrairement aux enqutes
ddies, comme la World Value Survey ou qui servent le plus souvent de support aux tudes
sur les convictions et pratiques religieuses, lenqute TeO ne comprend pas de questions sur

3
les attitudes et valeurs des enquts. De ce fait, il nest pas possible dtablir une cartographie
des arrangements effectus par les immigrs et leurs descendants pour adapter le vcu de
leur religion une socit scularise sous influence catholique (Baubrot, 2005).

Un premier clivage entre labsence de religion qualifie par la suite de scularisation- et la

religion dclare par origine sera analys, fournissant un premier aperu du paysage
confessionnel franais et ses variations par origine. Mais ce clivage entre absence et type de
religion ne rend compte quimparfaitement des variations de la religiosit qui suit des
gradients plus subtils. Lenqute permet de situer lintensit de cette religiosit selon
limportance que la religion occupe dans la vie des enquts. La mme question tait par
ailleurs pose propos de lducation reue dans la famille, ce qui permet de construire un
indicateur de religiosit familiale . Cet indicateur sera utilis pour construire des analyses
en termes de transmission inter-gnrationnelle de la religion et de la religiosit. Lenjeu est
dtudier les formes de scularisation, de reproduction ou de renforcement du sentiment et de
la pratique religieuse dune gnration lautre et didentifier si lhypothse dune
cristallisation des sentiments religieux en raction au contexte social et politique est vrifie
(Connor, 2010). Enfin, on sait que les principaux vnements dmographiques sont influencs
par les orientations philosophiques et religieuses, tels que la fcondit ou la mise en couple
(Rgnier-Loilier et Prioux, 2008). On sintressera ici principalement la composition des
cercles amicaux et la mise en couple afin de tester lexistence ou non de frontires
religieuses qui spareraient les croyants dans des groupes qui peuvent sans doute entretenir
des rapports superficiels mais ne sinterpntrent pas dans les sphres plus intimes.

1. Religion et religiosit dans limmigration

1.1 Immigration et panorama des religions en France

La diversification du panorama religieux en France est marque par deux volutions

parallles. Dune part la scularisation se poursuit et concerne dsormais prs de la moiti de
la population qui se dclare sans religion. Dautre part lislam sinstalle durablement comme
la principale religion minoritaire au ct du catholicisme qui reste le culte majoritaire en
France. La dynamique dmographique des cultes est alimente par deux sources distinctes :
labandon des affiliations religieuses au cours de la vie et dans les transmissions
intergnrationnelles, et lapport diffrentiel des migrations aux dnominations religieuses.
Pour le christianisme, cest la dynamique de dperdition de la transmission des parents aux
enfants qui prvaut depuis plusieurs dcennies et qui alimente la progression continue de la
scularisation. Limmigration en provenance de pays europens majoritairement catholiques
(Pologne, Espagne, Italie et Portugal) na ralenti cette scularisation qu la marge,
notamment parce que les effectifs des immigrs ntaient pas suffisants pour inverser
lvolution observe dans la population majoritaire, mais galement parce que la religiosit
des immigrs et surtout de leurs enfants tend sajuster sur les normes sculires dominantes.
Ce contexte a chang depuis le milieu des annes 70. Les principaux pays dmigration ne se
situent plus dans lorbite du catholicisme et en consquence, le profil religieux des immigrs
se diffrencie trs nettement de celui de la population majoritaire. Non seulement la plupart
des immigrs viennent de pays o le catholicisme est minoritaire ou pratiquement rsiduel,
mais dans ces pays dorigine, la religion continue imprgner la vie quotidienne et, pour
nombre dentre eux, occupe une position officielle reconnue par les institutions publiques. La
faible proportion dimmigrs se dclarant athes ou agnostiques reflte cette imprgnation

4
religieuse : 19% des immigrs se dclarent sans religion, comparer aux 49% dans la
population majoritaire 3.

Le panorama des religions que permet de retracer lenqute TeO montre ainsi que lislam
constitue la principale religion dclare par les immigrs, loin devant le catholicisme. Les
autres religions restent minoritaires mme si Orthodoxes, Protestants et Bouddhistes sont
mieux reprsents parmi les immigrs que dans la population majoritaire (tableau 1). On
observe globalement une forte homognit religieuse par pays dorigine, lAfrique
Guinenne et Centrale et lAsie du Sud-Est faisant exception. Cela reflte autant la diversit
des pays couverts par ces regroupements que la diversit religieuse interne ces rgions 4. Les
immigrs venant du Maghreb, de Turquie et dAfrique sahlienne sont dans plus de 90% des
cas Musulmans lorsquils dclarent une religion, tandis que les immigrs dEurope du Sud
sont Catholiques. Les originaires des DOM sont trs majoritairement Catholiques, avec une
minorit croissante de Protestants.

Tableau 1 : Dnominations religieuses selon le lien la migration

Descendants Descendants
Population France
Immigrs de 2 parents d'un parent
majoritaire mtropolitaine
immigrs immigr
Sans religion 19 23 48 49 45
Catholiques 26 27 39 47 43
Orthodoxes 3 1 0 0 0,5
Protestants 4 1 1 1,5 2
Musulmans 43 45 8 1 8
Juifs 0,5 1 2 0,5 0,5
Bouddhistes 2,5 1 0,5 0,5 0,5
Autres 2 1 1 0,5 0,5
Total 100 100 100 100 100
Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008
Champ : personnes de 18 50 ans
Lecture : 19% des immigrs ont dclar ne pas avoir de religion et 26% se sont dclars de religion catholique.

La prdominance de lIslam se retrouve pour les descendants de deux parents immigrs. Ces
derniers reproduisent en grande partie lhomognit religieuse par origine observe pour les
immigrs On retrouve nanmoins des traces de lancienne diversit religieuse des pays
dorigine, notamment avec la prsence de Catholiques parmi les descendants dimmigrs
dAfrique sahlienne et la prsence dune minorit juive chez les descendants dimmigrs du
Maroc et de Tunisie. Les Juifs dAfrique du Nord ont quitt leurs rgions dorigine par vagues
successives entre la fin de la seconde guerre mondiale, les indpendances des pays du
Maghreb et, pour la Tunisie, les tensions associes aux guerres isralo-arabes. Lpicentre de
leur immigration en France remontant la fin des annes 1950 et au dbut des annes 1960,
celle-ci nest quasiment plus reprable parmi les immigrs gs de moins de 51 ans (donc ns

3
A noter que la proportion dimmigrs sans religion ne change pas beaucoup selon la priode darrive en
France, mais quelle est en revanche trs sensible lge larrive en France. Les immigrs venus jeunes en
France avant 1980 prsentent ainsi des proportions suprieures ceux venus plus rcemment.
4
Le dtail des dnominations par origine des immigrs et des descendants figure dans les Premiers Rsultats de
TeO (Simon et Tiberj, 2010) et ne sera pas repris dans ce chapitre.

5
aprs 1958) 5. La trace de la communaut juive dAfrique du Nord est essentiellement
perceptible dans lenqute parmi les descendants dimmigrs originaires du Maroc et de
Tunisie (6% se dclarent de religion juive). Des minorits catholiques sont galement releves
chez les deuximes gnrations dorigine maghrbine. Elles concernent essentiellement les
descendants de couple mixte : il sagit donc le plus souvent de ladoption de la religion du
parent catholique plutt que dune conversion personnelle.

Encadr : Estimation nombre de Musulmans

Les effectifs des diffrentes dnominations religieuses obtenues par lenqute TeO peuvent
servir de base une extrapolation lensemble de la population. Nous avons ralis cette
estimation pour les Musulmans, compte tenu des dbats rcurrents sur le nombre de
Musulmans en France et des chiffres plus ou moins fantaisistes qui circulent ce propos. En
retenant plusieurs hypothses pour les groupes dges non couverts par lenqute, on obtient
des estimations variant entre 4,3 millions de Musulmans et 3,98 millions, soit, pour reprendre
lhypothse moyenne, 4,1 millions en France tous ges confondus.

La dfinition retenue pour qualifier les Musulmans est laffiliation religieuse auto-
dclare. Les Musulmans sont donc les personnes qui ont dclar avoir une religion, et
que celle-ci relve de lIslam. Linformation est disponible dans lenqute pour les personnes
ges de 18 60 ans, ce qui reprsente 2,4 millions de Musulmans. Comme linformation nest
pas disponible dans les mmes termes pour les groupes dges infrieurs et suprieurs, nous
avons construit des estimations partir des effectifs des pays dorigine des personnes ou de
leur(s) parent(s), corrigs par un coefficient daffiliation calcul selon plusieurs jeux
dhypothses qui sont dcrits ci-dessous.

Hypothse haute Hypothse moyenne Hypothse basse

plus de 60 ans 325 197 308 562 308 562

18-60 ans 2 428 927 2 428 927 2 428 927
moins de 18 ans 1 519 583 1 418 635 1 245 160
Total 4 273 707 4 156 124 3 982 649

Hypothse haute : les 18-60 ans s'tant dclars musulmans + les plus de 60 ans avec taux de
dclaration des 18-60 ans + les moins de 18 ans vivant dans une famille dont l'un des parents
est musulman + les futurs musulmans ayant grandi dans une famille sans religion ;
Hypothse moyenne : les 18-60 ans s'tant dclars musulmans + les plus de 60 ans avec taux
de dclaration des 50-60 ans + les moins de 18 ans vivant dans une famille dont l'un des
parents est musulman moduls par le % de musulmans dclars entre 18 et 24 ans + les futurs
musulmans ayant grandi dans une famille sans religion ;
Hypothse basse : les 18-60 ans s'tant dclars musulmans + les moins de 18 ans vivant dans
une famille dont l'un des parents est musulman moduls par le % de musulmans dclars entre
18 et 24 ans selon la mixit religieuse des parents.

5
Du fait de leur naturalisation collective en 1870 par le dcret Crmieux, les Juifs dAlgrie sont citoyens
franais, contrairement aux Juifs marocains et tunisiens qui, pour leur grande majorit, taient de nationalit
marocaine ou tunisienne (Benbassa, 2004). Les Juifs dAlgrie ont donc t traits dans lenqute comme tous
les autres Franais dAlgrie et sont regroups dans lchantillon de la population majoritaire, dont ils forment
une petite minorit aux effectifs trs rduits.

6
1.2 Abandon de la religion : moins une affaire de gnration que de socialisation
familiale

Parmi la population ge de 18 50 ans et rsidant en France mtropolitaine, 45% se

dclarent agnostiques ou athes. Cette prise de distance vis--vis de la religion se rencontre
surtout dans le groupe majoritaire et chez les descendants de couple mixte. En revanche, plus
des trois-quarts des immigrs et de leurs descendants dclarent avoir une religion, et pour plus
de la moiti dentre eux la religion joue un rle important dans leur vie. A origine
comparable, on observe bien un abandon de la religion plus marqu chez les descendants,
mais celle-ci est principalement due ceux issus de couples mixtes. De fait, alors que les
descendants de deux parents immigrs ont un profil comparable celui des immigrs, les
descendants de couple mixte se rapprochent du rapport la religion de la population
majoritaire. Le mouvement de dsaffection religieuse sobserve pour les descendants de
couple mixte quelle que soit lorigine du parent immigr : les proportions de sans religion
passent ainsi de 21% pour les immigrs portugais 49% pour les descendants de couples
Franco-Portugais ou de 14% pour les immigrs algriens 50% pour les descendants de
couples Franco-Algriens. La faible variation de religiosit entre les immigrs et les
descendants de 2 parents immigrs constitue une premire indication du faible impact du
contexte socital sculier et dune plus grande influence du milieu familial sur le rapport la
religion.

La prise en compte de la religiosit du milieu familial dans lenqute est assure par des
questions sur la religion du pre et de la mre, dune part, et par une question sur limportance
de la religion dans lducation reue dans la famille. Il est ds lors possible de mesurer la
dsaffection religieuse parmi les personnes leves dans des familles de diffrentes
dnominations (tableau 2). Si les personnes leves dans une famille athe ou agnostique
conservent dans 93% des cas la mme distance la religion, on enregistre des taux de
dsaffection relativement contrasts selon la religion familiale. Les enquts levs dans une
famille dont lun des parents est catholique sont 31% rompre avec la religion, un niveau de
dsaffection relativement proche de celui observ pour les familles protestantes ou juives. Les
enfants levs par un ou des parents chrtiens orthodoxes ou musulmans connaissent une plus
grande reproduction puisquils sont respectivement 13% et 12% seulement abandonner la
religion. Ces taux de dsaffection sont nettement plus faibles lorsque les deux parents ont la
mme religion : 25% pour les familles catholiques et 9% dans les familles musulmanes ou
juives.

Ces taux diffrentiels de transmission religieuse sexpliquent par diffrents facteurs. Ils
dpendent tout dabord de la mixit religieuse parentale. Lorsquun seul des parents a une
religion, la non-transmission de celle-ci touche 62% des catholiques et 51% des musulmans.
Ainsi, plus grande est la mixit religieuse des couples et plus complique sera la transmission
dune religion. Ce mcanisme se retrouve dans les taux plus lev dagnostiques et athes
parmi les descendants de couples mixtes : 33% pour ceux venant de famille catholique et 41%
pour les familles musulmanes. Ici la mixit dorigine des parents recoupent frquemment une
mixit religieuse

Lautre facteur important tient lassociation entre immigration et religion. La religion garde
dans les communauts immigres une fonction culturelle et sociale quelle a en partie perdue
pour la population majoritaire. Le sens mme de laffiliation religieuse nest donc pas tout
fait comparable pour les diffrents groupes et de ce point de vue, islam et judasme

7
combinent des dimensions spirituelles, culturelles, sociales et identitaires plus imbriques que
dans le cas du catholicisme. Les variations de transmission sexpliquent enfin par le statut
minoritaire des religions qui produit un contexte favorable leur prservation, sinon comme
ensemble de normes et de pratiques actives, du moins comme rfrence culturelle. On
relvera que les descendants dau moins un parent immigr musulman ne sont ainsi que 12%
se dire sans religion, bien en-dessous des 22% des descendants de parent(s) immigr(s)
catholique(s).

Tableau 2 : Proportion de personnes sans religion selon la religion des parents et le lien
la migration (en %)

Descendants Descendants
Population
Tous Immigrs de 2 parents d'un parent
majoritaire
immigrs immigr
Sans religion 93 88 95 91 93
Catholiques 31 17 22 33 32
Orthodoxes 12 9 * * *
Protestants 30 * * * 31
Musulmans 13 9 12 41 *
Juifs 29 * * * *
Bouddhistes 35 29 46 * *
Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008
Champ : personnes de 18 50 ans
Lorsquun parent est athe et lautre a une religion, cest la modalit de la religion qui a t choisie. Dans le cas
de mixit religieuse, cest la religion du parent minoritaire (quantitativement) qui a t choisie.
* Effectifs insuffisants
Lecture : 93% des personnes ayant grandi dans une famille sans religion se dclarent athes. 25% de celles ayant
grandi dans une famille catholique sont dans ce cas, et 12% des descendants de 2 parents immigrs musulmans.

A ce stade, on peut conclure une certaine rsistance de laffirmation religieuse en situation

de migration, mais sans que la signification de cette affirmation ne soit dtaille. En effet, il
est possible que les reconfigurations religieuses ne se lisent pas en termes dabandon de la
religion, mais de baisse de la religiosit. Cest ce que nous tudions dans la section suivante

1.3 Une religiosit nettement diffrencie selon lorigine et la religion

La religiosit est mesure dans lenqute partir dune question classique portant sur
limportance de la religion dans la vie des personnes interroges 6. Nous avons construit un
indicateur en quatre positions rsumant linformation sur lintensit de la religiosit : sans
religion , dtachs , religiosit modre et religiosit forte de la religion (tableau
3) 7. Immigrs et descendants dimmigrs dclarent non seulement plus souvent avoir une

6
La question est la suivante : Quelle importance accordez-vous aujourdhui la religion dans votre vie ? et
les rponses se situent sur une chelle 4 modalits de pas du tout dimportance beaucoup
dimportance .
7
Sans religion correspond aux personnes nayant pas dclar de religion la question prcdente ;
dtachs regroupe les personnes qui tout en ayant dclar une religion considrent quelle na pas du tout
dimportance pour eux ; religiosit modre regroupe les personnes ayant dclar accorder un peu ou assez
dimportance la religion ; forte religiosit correspond aux personnes pour qui la religion joue beaucoup
dimportance dans leur vie.

8
religion, mais ils prsentent des taux levs de religiosit par rapport la population
majoritaire ou aux descendants de couple mixte. Prs de 30% des premiers tmoignent dune
forte religiosit pour moins de 10% des seconds. La prise de distance vis--vis de la religion
est ainsi trs prononce pour la population majoritaire et les descendants de couple mixte : si
lon ajoute les agnostiques et athes ceux qui ny accordent pas dimportance, ce sont prs
de 60% qui ont rompu avec la religion. A linverse, les des immigrs et de leurs
descendants ont un rapport modr ou fort la religion.

Tableau 3 : Religiosit selon le lien la migration (en %)

Descendants Descendants
Population France
Immigrs de 2 parents d'un parent
majoritaire mtropolitaine
immigrs immigr
Sans religion 19 23 48 49 45
Dtachs 7 5 12 13 12

Religiosit
42 44 32 34 35
modre

Forte
32 27 8 5 9
religiosit

Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008

Champ : personnes de 18 50 ans

.
Parmi les immigrs, les hauts niveaux de religiosit concernent surtout les originaires du
Maghreb, dAfrique sub-saharienne et de Turquie (voir tableau annexe). Contrastant avec
cette relative proximit de religiosit entre immigrs et descendants, la baisse de religiosit est
patente pour les descendants dimmigrs dEurope du Sud et dAsie du Sud Est. En
consquence, deux rgimes de religiosit se dtachent, lun marqu par le rle important
jou par la religion et son maintien chez les descendants et lautre par une relative diminution
de la religiosit, dans un contexte o mme dclare, la religion est moins souvent considre
comme importante dans la vie des personnes. La distribution des groupes dorigine entre ces
deux rgimes assez rudimentaires recoupe fortement les dnominations religieuses.

Les niveaux de religiosit selon la dnomination religieuse ne sont calculs que pour les
personnes ayant dclar une religion. Dans une gradation rgulire, moins de 10% des
Catholiques dclarent une forte religiosit, prs du quart des Orthodoxes et Protestants et un
peu moins de la moiti des Musulmans et Juifs. Lcart est spectaculaire entre les
Catholiques et les autres dnominations. Il reflte la dissociation plus marque du lien entre
appartenance et croyance dans la religion majoritaire, qui plus est dans le contexte de
lacisation propre la France. Il est ainsi plus frquent aujourdhui de se dfinir comme
Catholique culturels (25%), cest--dire de se dclarer catholique mais ne pas y accorder
dimportance, que comme Musulman culturel (4%) (Venel, 2004 ; Hervieu-Lger, 2012).
Le fait galement que la plupart des Catholiques appartiennent la population majoritaire
(dans 85% des cas), alors que les autres dnominations sont plus frquemment associes aux
immigrs et leurs descendants renforce le dclin de la religiosit. Ainsi, les Catholiques
immigrs sont 29% avoir une religiosit forte, pour 7% de ceux de la population majoritaire.
La variation est nettement moins significative pour les Musulmans.

9
Lintensit de la religiosit apparat donc particulirement forte pour les Musulmans et les
Juifs, deux dnominations o la transmission des parents aux enfants est galement leve. A
linverse, les Catholiques dveloppent un rapport plus distant la religion, non seulement par
ce que les personnes leves dans une famille catholique tendent plus souvent se dire sans
religion, mais galement parce que ceux qui se disent catholiques considrent que la religion
occupe une place peu ou moyennement importante dans leur vie. Cette prise de distance est
moins affirme parmi les immigrs catholiques qui viennent des Dom (29% de forte
religiosit) et dAfrique centrale (55%), tandis que les immigrs dEurope (Europe du Sud et
UE27) ont un profil assez proche de celui de la population majoritaire.

Tableau 4 : Religiosit selon la dnomination religieuse

Chrtien Toutes
Catholique Protestant Musulman Juif Bouddhiste
orthodoxe religions
Dtach 25 12 16 4 7 24 21
Religiosit
modre 67 68 54 47 50 58 63
Forte
9 21 29 49 43 17 16
religiosit
Total 100 100 100 100 100 100 100
N 6301 243 544 5676 165 578 12865
Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008
Champ : personnes de 18 50 ans ayant dclar avoir une religion

1.4 Religiosit et frontires sociales

Lune des consquences notable de la religiosit sobserve dans le durcissement des frontires
sociales entre le groupe dappartenance et le hors groupe. De nombreuses prescriptions
religieuses tendent ainsi construire la communaut travers le partage de rituels et
dobligations qui distinguent les fidles, prohibent les unions interreligieuses ou avec des
conjoints sans religion et rduisent les contacts avec les personnes extrieures la
communaut. Si les groupes religieux nont certes pas le privilge de la recherche dun entre-
soi dans les relations sociales, le dbat public fait rgulirement apparatre des critiques sur la
tendance au repli communautaire des Musulmans et parfois des Juifs, repli qui se
manifesterait par la frquentation prfrentielle de structures associatives obdience
religieuse (sinon strictement religieuses), par la formation de rseaux relationnels centrs sur
le groupe religieux et par lunion prfrentielle avec une personne de la mme religion (ou sa
conversion le cas chant). Sans entrer dans le dbat sur les jugements de valeur
quimpliquent ces critiques (frquenter des personnes ayant la mme religion est-il
prjudiciable au vivre ensemble ?), lenqute TeO permet de fournir quelques lments de
rfrence sur le profil des amis frquents et sur les affinits lectives religieuses dans le
choix du conjoint. La rigidit des frontires sociales construites par la religion peut ainsi tre
teste laulne de la diversification du cercle relationnel et la plasticit des affinits lectives
religieuses dans les alliances matrimoniales.

1.4.1 Des amis choisis, selon quels critres ?

On considrera ici que la composition du groupe damis reflte des choix affinitaires
construits par les prfrences sociales et idologiques, mais galement des structures
dopportunit dfinies par les tailles diffrencies de groupes amis potentiels. En effet, les

10
tailles relatives des groupes damis selon leur origine ou leur religion varient
considrablement et conditionnent en partie les possibilits de rencontres. On sait cependant
que les affinits se construisent de manire slective et ne dpendent pas mcaniquement de
loffre. La composition du cercle relationnel est approche partir des questions dans
lenqute sur les amis rencontrs au cours des 15 derniers jours. Il tait demand aux enquts
de dfinir si parmi ces amis, plus de la moiti, moins de la moiti ou autour de la moiti
taient du mme niveau dtude, de la mme religion, de la mme origine ou du mme sexe. Il
tait possible chaque fois de refuser de rpondre ou de ne pas savoir rpondre ces
questions. On qualifiera dhomophiles les relations amicales qui se tiennent principalement
avec des personnes ayant les mmes caractristiques dorigine (homophilie ethnique), de
religion (homophilie religieuse), de niveau dtude (homophilie dducation) ou de sexe
(homophilie sexue) que soi (tableau 5). Nos 4 types tudis se partagent en deux catgories
du point de vue de la structure dopportunit de rencontres : la distribution par niveau dtude
et sexe couvre lensemble de la population, tandis que la religion et lorigine oppose des
minorits une (ou des dans le cas de la religion avec les athes) majorit.

Tableau 5 : Composition du groupe damis selon la religion dego

Musulmans Catholiques Sans Total

religion
Homophilie niveau 35 37 36 36
dtude
Homophilie religieuse 42 54 36 44
(NSP) 2 16 28 20
Recalcule 43 65 51 56
sans NSP
Homophilie 31 63 58 57
ethnique
Homophilie sexue Hommes 65 44 47 46
Femmes 66 45 43 46
Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008
Champ : personnes de 18 50 ans
Lecture : 35% des personnes stant dclares musulmanes ont plus de la moiti de leurs amis avec le mme
niveau dtude queux et 42% de ces amis sont galement musulmans. 2% des Musulmans ne savent pas situer la
religion de leurs amis et 16% des Catholiques sont dans ce cas.

Lhomophilie dducation est la moins prononce et elle varie peu entre les groupes. Elle est
beaucoup plus marque pour les diplms du suprieur, dpasse les 50% chez les cadres, et
ce, encore une fois, quel que soit le groupe considr (de religion ou dorigine). Ces amis
choisis le sont encore plus du point de vue de leur origine : lhomophilie ethnique est la plus
forte des 4 critres, refltant en cela la situation des membres de la population majoritaire qui
rencontrent principalement des personnes de mme origine queux (explicable en premier lieu
par la dysmtrie de taille entre les groupes). Cette homophilie ethnique tend dcrotre pour
la population majoritaire dans les grandes agglomrations et plus encore dans les quartiers
forte concentration dimmigrs. La structure dopportunit dtermine en partie ce rsultat (la
cohabitation avec une population diversifie accrot les possibilits de contacts
interethniques), mais la plus grande diversit des cercles relationnels en secteur urbain dense
renvoie galement une morphologie de la vie sociale moins segmente que ce que
vhiculent les reprsentations communes de la sgrgation spatiale. En revanche,
lhomophilie ethnique des immigrs et de leurs descendants est plus forte dans ces mmes
secteurs urbains, quils soient dcrits par la concentration dimmigrs, par le niveau de revenu
moyen des habitants ou par leur appartenance une ZUS. Lhomophilie ethnique varie

11
galement selon le groupe dorigine, les immigrs dAfrique sub-saharienne et de Turquie
prsentant les niveaux les plus levs et les originaires dEspagne et dItalie les niveaux les
plus bas. Les descendants dimmigrs se montrent moins homophiles que les immigrs de
mme origine, signalant linfluence de lenracinement local sur la composition de leur cercle
amical. A linverse de ce qui aurait t attendu, cette homophilie ethnique est moins marque
chez les Musulmans que chez les Catholiques, mais la situation de la population majoritaire
brouille toute comparaison. En restreignant lindicateur aux seuls immigrs ou descendants
dimmigrs, on observe pour les premiers une homophilie ethnique suprieure pour les
Musulmans (35%) par rapport aux Catholiques (27%) ou aux Athes (15%), et pour les
seconds des niveaux comparables entre Musulmans (25%) et Catholiques (24%), tous deux
suprieurs ceux des sans religion (17%). Linfluence de la religion est cependant mdie par
dautres caractristiques qui y sont associes, comme lorigine, le niveau dducation, la
catgorie sociale ou le quartier de rsidence. Une analyse multivarie montre cependant que
les Musulmans et les Catholiques ont une probabilit significativement plus leve (Odds
Ratio respectivement de 1,55 et 1,65, significatifs moins de 0,0001) davoir un rseau
amical homophile sur lorigine que les personnes sans religion. En revanche, la religiosit ne
modifie pas cette influence. Il semblerait donc que laffiliation religieuse soit associe une
plus grande densit des rseaux amicaux ethniques.

Lhomophilie religieuse reproduit sensiblement les mmes structures que lhomophilie

ethnique, avec une nuance qui tient limportance des non rponses. En effet, un nombre plus
lev denquts ont prouv des difficults rpondre cette question, en particulier les
Athes qui sont 28% ne pouvoir (ou vouloir) qualifier la religion de leurs amis, alors que les
Musulmans ne sont que 2% dans ce cas. On peut concevoir que les personnes sans religion ne
considrent pas la religion (ou son absence) comme une information utile pour dcrire ses
relations sociales. Les taux dhomophilie religieuse calculs pour les seuls rponses
exprimes montrent que des 3 groupes tudis, les Musulmans sont les moins homophiles.
Les Athes frquentent ainsi plus souvent des personnes sans religion comme eux. Dune
certaine faon, les plus communautaires ne sont pas ceux que lon croit.

Il faut bien entendu tenir compte de la dissymtrie des groupes religieux pour interprter les
rsultats. Il nest malheureusement pas possible destimer la composition religieuse de la
population locale et donc de pondrer les taux par la structure des religions (ou lathisme)
des amis potentiels. On observe cependant indirectement cet effet avec limpact du contexte
de rsidence sur lhomophilie. Ainsi, pour les Catholiques, vivre dans des quartiers forte
concentration dimmigrs ou dans de grandes agglomrations se traduit par une rduction de
lhomophilie religieuse. La relation inverse est observe pour les Musulmans dont
lhomophilie religieuse atteint 68% pour ceux qui rsident dans une ZUS. Le dtail par
groupes dge montre que les plus jeunes (moins de 26 ans) tendent effectivement avoir plus
damis Musulmans (47%) que les plus gs (41%), mais les carts restent relativement limits
et il est difficile de dgager une tendance marque en ce sens. Le niveau dducation ne
modifie pas lhomophilie religieuse des Musulmans, tandis que les deux extrmes de la
distribution des diplmes des Catholiques se montrent les plus homophiles. Enfin, le spectre
des relations sociales ne varie pratiquement pas selon le sexe quelle que soit la religion
considre. Ces donnes descriptives montrent que le milieu social o voluent les enquts
conditionne plus fortement le profil des amis rencontrs que les proprits sociales
individuelles.

Par contre, la composition sexue du cercle relationnel fait apparatre une plus forte
diffrenciation parmi les Musulmans que pour les Catholiques ou les Athes. Les deux tiers

12
des femmes musulmanes ont principalement des amies fminines, comme les deux tiers des
hommes musulmans ont des amis masculins. Cette spcialisation des rseaux amicaux reflte
la forte sgrgation genre de lespace social des Musulmans, spcialisation qui se renforce
avec la religiosit (tableau 6). La comparaison de leffet de la religiosit sur lhomophilie
religieuse et sexue entre Musulmans et Catholiques souligne les mcanismes diffrencis
entre les deux religions. Alors que la religiosit naffecte par la composition du cercle amicale
des Catholiques, lhomophilie religieuse des Musulmans double presque en fonction de
lintensit de la religiosit. Cependant, mme pour les Musulmans les plus engags dans la
religion, les frquentations amicales sont encore diversifies pour plus de la moiti dentre
eux.

Tableau 6 : Homophilie religieuse et sexue selon le niveau de religiosit pour les

Musulmans et les Catholiques

Religiosit Musulmans Catholiques

Religieuse Faible 27 54
Forte 47 54

Sexue Faible Hommes 56 45

Femmes 53 40
Forte Hommes 68 42
Femmes 69 52
Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008
Champ : personnes de 18 50 ans ayant dclar une religion
Lecture : 27% des musulmans ayant dclar une faible religiosit ont plus de la moiti de leurs amis qui sont
musulmans et 47% lorsquils ont dclar une religiosit forte.

La diversit sociale, ethnique et religieuse des cercles de relation des Musulmans invalide les
reprsentations mdiatiques dune communaut replie sur elle-mme. Par comparaison avec
les Catholiques et les Athes, leurs amis sont plus frquemment choisis en dehors de la
communaut dorientation religieuse. En revanche la sgrgation sexue du cercle amical est
beaucoup plus prononce pour les Musulmans que pour les autres groupes. Elle concerne plus
les immigrs du Maghreb ou de Turquie que ceux dAfrique sub-saharienne et elle est plus
leve parmi les jeunes de la seconde gnration qui ont grandi en France.

1.4.2 Union et religion

Le choix du conjoint est lun des domaines privilgis o les prfrences ou barrires
religieuses se donnent voir. La plupart des doctrines religieuses rprouvent, sinon
interdisent, les unions entre conjoints de religions diffrentes ou sans religion. Les restrictions
aux mariages mixtes religieux peuvent tre asymtriques, donnant plus de latitude aux
hommes quaux femmes choisir un conjoint en dehors de la communaut. Les prescriptions
de la doctrine sont par ailleurs secondes par des normes sociales qui tendent valoriser
lendogamie, plus encore pour les femmes que pour les hommes. Le chapitre 10 de cet
ouvrage analyse en dtail la mise en couple des immigrs et de leurs descendants, notamment
le dveloppement contrast des couples mixtes selon les origines et le genre des
partenaires. Outre lorigine du conjoint, lenqute enregistre galement sa religion. Les unions
qui sont traites ici concernent des couples cohabitants ou maris.

13
Le premier facteur dinfluence de la religion sur la mise en couple porte sur la forme de
lunion. On sait que la cohabitation hors mariage est moins frquente pour les personnes trs
religieuses qui se montrent plus traditionnelles que les athes. Cette relation est vrifie dans
lenqute, les taux de cohabitation ou de Pacs restant plus faibles pour tous les groupes
religieux, sauf les Juifs, par rapport aux sans religion. Les Musulmans se montrent les plus
attachs au mariage. Alors que moins de 10% des moins de 26 ans sont maris 40% des
Musulmans de ce groupe dge ont officialis leur union. Le mariage est donc non seulement
la forme dunion la plus rpandue chez les Musulmans, mais elle est prcoce. Or les unions
religieuses mixtes avec des athes restent le plus souvent informelles : 35% de ces unions
mixtes ont t consacres par un mariage (civil dans les 2/3 des cas) pour les Musulmans et
36% pour les Catholiques (civil et religieux dans 70% des cas).

Tableau 7 : Formes dunion selon la dnomination religieuse

Effectifs
Mariage Pacs Cohabitation Total non
pondrs
Sans religion 42 4 54 100 3937
Catholiques 58 3 39 100 4790
Chrtiens
63 13 24 100 177
Orthodoxes
Protestants 56 1 43 100 322
Musulmans 75 1 24 100 3466
Juifs 35 0 65 100 103
Bouddhistes 60 1 39 100 324
Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008
Champ : personnes de 18 50 ans en couple

Le type de mariage pratiqu -quil soit seulement civil, civil et religieux combins ou
seulement religieux-, traduit linfluence de la religion et des traditions familiales sur les choix
de vie. Il est ainsi singulier de relever que 44% des personnes se dclarant sans religion en
union avec un conjoint galement sans religion se sont maries religieusement. Seulement la
moiti de ces Athes ont grandi dans une famille avec une religion, lautre moiti disant que
leurs parents navaient pas non plus de religion 8. Pour lessentiel ces couples athes maris
religieusement viennent de la population majoritaire ( 92%). On mesure l la prgnance des
structures culturelles du catholicisme en France qui influencent encore le rituel du mariage
alors mme que les couples ne se considrent plus attachs la religion.

Les membres des diffrentes dnominations religieuses choisissent trs majoritairement de

combiner un mariage civil et un mariage religieux. Une petit minorit de Musulmans ne se
marient que religieusement (8%). Cette pratique nest pas rserve aux seuls immigrs et
sobservent dans des proportions comparables chez les descendants dimmigrs musulmans.
Environ un quart des croyants maris ne font quun mariage civil. De faon inattendue, les
immigrs ont plus souvent contract un mariage civil que les descendants ns en France,
quils soient Catholiques ou Musulmans. Si le choix de faire un mariage religieux tmoigne
de linfluence de la religion sur les valeurs et les convictions, il nous faut constater une
progression de cette influence chez les descendants, notamment les moins de 35 ans.

8
On ne connat pas la religion des parents du conjoint.

14
Mais linfluence de la religion se mesure plus encore au moment du choix du conjoint,
lorsque se mettent en jeu les stratgies dalliance familiale et se manifestent les frontires
sociales, ethno-raciales, culturelles et religieuses. On a vu dans le chapitre 10 de cet ouvrage
sur la formation du couple que les unions entre immigr-e-s et conjoint de la population
majoritaire concernent environ un tiers des hommes et la moiti des femmes, avec de fortes
variations selon lorigine gographico-nationale. Lge la migration modifie
substantiellement ces proportions, avec un rsultat paradoxal qui voit la mixit des couples
forms par les femmes immigres venues enfant tre infrieure celle des femmes venues
adultes. Les niveaux de mixit augmentent pour la seconde gnration (en y incluant les
unions avec un-conjoint-e dune origine dune autre aire gographico-culturelle) et
reprsentent 75% des unions des hommes et 67% de celles des femmes. Cependant la
composition des unions varie considrablement selon les origines dtailles : les descendant-
e-s dimmigrs du Maghreb, de Turquie et dAfrique sahlienne se mettent plus souvent en
couple avec des conjoints dorigine ethno-culturelle proche que les descendants dimmigrs
europens ou asiatiques. Derrire ces frontires ethno-culturelles se manifeste des prfrences
familiales pour lunion endogame. La prservation de lhomognit religieuse est dans ce
contexte une dimension particulirement stratgique.

La figure 1 permet den prendre la mesure : lendogamie religieuse est une norme qui
simpose avec force. A lexception des Bouddhistes et, dans une moindre mesure les Juifs,
prs des des croyants et sans religion ont un conjoint de mme conviction philosophico-
religieuse. Ces hauts niveaux dendogamie religieuse tendent rduire les diffrences de
genre par rapport ce qui tait constat pour lendogamie ethnique. Les femmes catholiques
sont un peu moins endogames que les hommes (respectivement 76% et 80%), tandis que les
carts sont inverss pour les Musulmans (respectivement 85% et 78%). Les hommes juifs se
montrent nettement moins homogames que les femmes juives (49% et 76%) ce qui reflte
bien linfluence de la dfinition rabbinique de la transmission du judasme par la ligne
maternelle 9.

Le croisement des deux types de mixit permet de comparer la rigidit des frontires
matrimoniales selon la religion ou lorigine ethnique. Ainsi, les unions ethniquement
endogame sont trs rarement mixtes du point de vue de la religion : 9% pour les immigrs,
8% pour les descendants dimmigrs et 20% pour la population majoritaire (principalement
entre athes et chrtiens). Les unions mixtes du point de vue de lorigine ethnoculturelle
donnent lieu plus de mixit religieuse, mais celle-ci reste contenue autour de 30% des
unions avec de faibles variations entre groupes religieux ou athes. Ceci signifie que la mixit
des origines sinscrit dans un cadre dendogamie religieuse, dans 1/3 des cas entre Athes et
dans 40% des cas dans la mme religion. En schmatisant un peu les rsultats, nous pouvons
tracer le cadre de la mixit des unions dans lequel les intermariages ethniques se font
lintrieur du mme environnement religieux ou a-religieux : les immigrs et descendants
dimmigrs catholiques ou culturellement catholiques (principalement europens, mais
galement originaires des Dom ou dAfrique centrale) tendent se mettre en couple avec des
conjoints de la population majoritaire de mme culture religieuse, sinon de religion ; les
immigrs et descendants dimmigrs de religion musulmane connaissent de trs faibles taux
de mixit et lorsquils sont en couple avec un conjoint de la population majoritaire, ils se
dfinissent alors comme athes. Un tel cadre nest pas sans rappeler le fameux triple creuset

9
Les effectifs distingus par sexe des personnes se dfinissant comme juive sont relativement faibles et ces
rsultats restent purement indicatifs.

15
religieux avanc par Will Herberg pour les Etats-Unis dans les annes 1950 10, la nuance
prs que le creuset franais est plus multiple que triple et quil fonctionne avec un ple
dathisme/agnosticisme qui sert de point dappui au franchissement des frontires religieuses
et ethniques.

Figure 1 : Choix du conjoint selon la dnomination religieuse

Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008

Champ : personnes de 18 50 ans en couple
Lecture : 78% des Catholiques sont en union avec un conjoint catholique, 2% avec un conjoint dune autre
religion, 17% avec un conjoint sans religion et 3% ne connaissent pas la religion de leur conjoint

1.5 Les dterminants de la religiosit

Les variations de religiosit ne dpendent pas seulement de lorigine, de la gnration et de la

religion, mais se structurent suivant les proprits sociales des immigrs et de leurs
descendants. Le niveau dducation et la position sociale dterminent fortement le rapport la
religion, de mme que le sexe, lge ou la situation de famille. A ces caractristiques socio-
dmographiques sajoutent des lments de milieu familial et de trajectoire qui conditionnent
la transmission ou la ractivation de traits religieux. Les statistiques descriptives montrent que
les hommes, les diplms dun bac ou dun diplme du suprieur, les cadres ou professions
intermdiaires sont les plus distants de la religion, soit quils se disent sans religion, soit quils
dclarent de plus faibles niveaux de religiosit. Mais pour lessentiel, le niveau de religiosit
personnel dcoule de la socialisation religieuse dans lenfance. La corrlation entre la
religiosit des parents atteint des niveaux extrmement levs (pearson de 0 ,64), et ce quel
que soit le groupe dorigine considr. Mais dans ce cadre de forte reproduction sociale et
familiale, quelles sont les caractristiques ou expriences qui structurent le rapport la
religion ?

10
Lobservation avance par Herberg est que le mlange des diffrents groupes dorigine des immigrs aux
Etats-Unis se fait lintrieur des frontires religieuses entre Catholiques, Protestants et Juifs, les Afro-
amricains tant tenus lcart de ce systme dchange du fait de la prohibition des mariages interraciaux
(Herberg, 1955).

16
Nous avons dvelopp plusieurs modles de rgression logistique sur la probabilit de
dclarer une forte religiosit. Les modles ont t appliqus en population gnrale, puis
sparment sur les immigrs et sur les descendants. Une autre srie de modles a t conduite
uniquement sur les personnes affilies une religion en population gnrale, puis parmi les
Chrtiens 11 et Musulmans pour identifier si des structures particulires sattachent aux
religions, ou si celles-ci apparaissent stables. Les rsultats complets sont fournis en annexe.

Le premier modle sur la population gnrale confirme le rle extrmement significatif jou
par la religiosit familiale sur la religiosit personnelle. 12 Ce poids est similaire pour toutes les
sous-populations tudies. On observe galement la contribution significative dautres
variables qui viennent sajouter au rle jou par la transmission. Les femmes font preuve
dune plus grande religiosit que les hommes, quelle que soit leur origine, leur ge ou leur
niveau dducation. La religiosit suprieure des femmes se retrouve dans tous les modles et
quelle que soit la population de rfrence Leffet de lge repr dans les statistiques
descriptives tend seffacer en population gnrale et pour les immigrs. Il ne se retrouve que
pour les descendants dimmigrs et les deux groupes religieux tudis. De fait, lge joue un
rle contradictoire selon les religions (et donc les origines) considres : ce sont les plus
jeunes (les moins de 26 ans) qui se montrent les plus religieux parmi les Musulmans, alors
que cest linverse pour les Catholiques. Le mlange de ces deux groupes dans les modles en
population gnrale explique la disparition du rle de lge, mais cette inversion entre islam et
catholicisme mrite dtre releve et sera discute dans la partie suivante.
Lattitude face la religion est fortement conditionne par la position sociale. Les cadres et
professions intermdiaires sont significativement moins religieux, et plus reprsents toutes
choses gales par ailleurs parmi les agnostiques et athes. Le niveau dducation ne joue pas
un rle trs discriminant sur la forte religiosit: seules les personnes sorties sans diplme du
systme scolaire ont une probabilit significativement plus leve, alors que le type de
diplme dtenu, que ce soit un diplme professionnel ou du suprieur, ne modifie pas
substantiellement la probabilit dune forte religiosit. En revanche, les diplms du suprieur
ont une plus forte probabilit de ne pas dclarer de religion.
Les effets de lge et de lducation, bien connus, restent toutefois infrieurs ceux associs
lorigine. Les originaires (immigrs et descendants) dEurope du Sud et dAsie du Sud Est ont
en dfinitive une religiosit assez comparable celle de la population majoritaire. En
revanche, les originaires du Maghreb, dAfrique subsaharienne et de Turquie ont des
probabilits nettement suprieures davoir une forte religiosit. Lexprience de lexclusion de
la francit 13 et des discriminations et la rsidence dans un quartier forte concentration
dimmigrs ou en ZUS sont associes une religiosit leve, sans que lon puisse dcider du
sens de la causalit.

Le modle effectu sur les seuls immigrs retrouve sensiblement les mmes dterminants, y
compris du point de vue des origines ayant une forte religiosit. Nous avons ajout cette fois
des variables de parcours migratoire dont on peut penser quelles ont une influence
significative sur la religiosit : lge larrive en France et la dure de sjour. Si la religiosit
des immigrs devait se caler progressivement sur celles de la population majoritaire, par
incorporation du systme de valeur et conformation au modle scularis diffus par les
institutions et les cadres sociaux, nous devrions observer une probabilit ngative en fonction

11
Nous avons regroup ici lensemble des Catholiques, Protestants et Chrtiens Orthodoxes.
12
Lintroduction de la variable dcrivant le niveau de religiosit familiale dans le modle amliore le R2 ajust
de 0.27 0.41.
13
Voir chapitre

17
de la dure de sjour. De fait, cette variable na aucun effet significatif, quelle soit prise en
tranches de dure ou en continue. Ce nest que prise sparment (modle non prsent ici)
sans lge larrive quelle devient active : aprs plus de 16 ans de sjour les immigrs ont
une moindre religiosit. Leffet dinteraction avec lge larrive, prvisible, absorbe
compltement la contribution de la dure de sjour, ce qui tend invalider lanalyse en termes
de dure au profit dune explication en termes dge la migration : tre venu adulte est
associ une plus forte religiosit.

Cet effet de la socialisation en France nest pourtant pas notable dans le cas des descendants
dimmigrs dont on a pu voir quils avaient un niveau de religiosit assez proche de celui des
immigrs de mme origine, lorsque la mixit du couple parentale est prise en considration.
Le modle effectu sur les descendants avec la distinction selon la mixit parentale confirme
lobservation. L encore, les femmes et les moins de 25 ans se montrent les plus religieux
toutes choses gales par ailleurs, tandis que les diplms du suprieur sont plus distants de la
religion. Lexprience du rejet et les discriminations gardent leur importance. Mais cest en
premier lieu la socialisation dans une famille o la religion tait importante qui dtermine la
probabilit daffirmer une forte religiosit. Le fait davoir un parent franais diminue trs
fortement le niveau de religiosit, et ce quelles que soient les origines considres. On a test
le rle de la mixit religieuse, en addition de celui de la mixit des parents, et elle produit
sensiblement les mmes effets.

Les modles dvelopps sur les seules personnes ayant dclar une religion confirment que
par rapport aux Catholiques, les Musulmans et les Juifs prsentent effectivement une
probabilit bien suprieure dafficher une forte religiosit. Les dterminants socio-
dmographiques agissent dans le mme sens quen population gnrale. Les modles spars
pour les Musulmans et les Chrtiens prsentent quelques singularits qui mritent dtre
releves. Ainsi, lorigine ethnico-nationale des Musulmans na aucun effet sur leur religiosit
alors que les statistiques descriptives montraient les immigrs dAlgrie et leurs descendants
plus dtachs de la religion que les Marocains, Tunisiens, Sahliens et Turcs. Ces diffrences
disparaissent donc lorsque les caractristiques socio-dmographiques et les dimensions
dexprience des discriminations et dexclusion sont prises en compte. De mme, on ne
retrouve pas les effets du quartier de rsidence sur la religiosit, part le fait dhabiter en ZUS
qui augmente la probabilit dune forte religiosit. Les indicateurs dexpriences daltrisation
(rejet de francit et renvoi aux origines) sont associs une forte religiosit, mais pas
lexprience des discriminations. Cette association entre religiosit et exprience de
discrimination est significative pour les Chrtiens, ainsi que les effets de certaines origines
dimmigrs. Les Chrtiens originaires dAfrique sub-saharienne et des Dom et leurs
descendants expriment ainsi une plus forte religiosit que la population majoritaire et les
immigrs europens et leurs descendants.

On peut faire lhypothse que llvation de la religiosit chez les jeunes gnrations, plus
marque chez les Musulmans et les Juifs que chez les Catholiques, se construit en partie en
raction des expriences dexclusion et de discrimination. On a dj observ que les
Musulmans avaient risque plus lev de dclarer avoir subi une discrimination dans les 5
dernires annes 14. Que cette exprience puisse renforcer une identit religieuse a t avanc
dans dautres travaux (Phalet et al., 2008). Elle a galement t identifie dans le chapitre de
cet ouvrage sur les comportements politiques (chapitre 17), les Musulmans votant plus
fortement gauche que les non Musulmans condition sociale, niveau dducation, sexe etc

14
Chapitre 14 dans cet ouvrage.

18
comparables. Lune des explications cette orientation partisane tient leurs expriences de
discrimination, racisme et exclusion.

2. Transmission et volution intergnrationnelle de la religiosit

2.1 Le renforcement religieux chez les plus jeunes : effet de gnration ou de

famille ?

Les effets contrasts de lge sur la religiosit selon lorigine et la religion invitent explorer
plus avant lhypothse dun renforcement religieux dans les jeunes gnrations lies lislam,
et linverse dune dsaffection des jeunes gnrations lies au catholicisme. La figure 1
indique que la forte religiosit fluctue avec lge, mais dans des directions diffrentes selon
les groupes. On observe une lgre lvation de la religiosit chez les plus de 35 ans dans la
population majoritaire, ce qui est cohrent avec lide dune diminution du sentiment
religieux au fil des gnrations, mais pas avec le constat prcdent dune dperdition de la
religion avec lge. La variation suit en revanche une pente inverse pour les immigrs et
surtout les descendants de deux parents immigrs, la religiosit se faisant plus intense dans les
classes dge les plus jeunes. Lvolution est comparable pour les deux sexes et la religiosit
suprieure des femmes par rapport celle des hommes est observe tous les ges.

Figure 2: Variation des proportions de forte religiosit selon lge et le lien la

migration

Les variations par origine recouvrent une structure lie aux religions comme le montre la
figure 3. Les effectifs des groupes religieux autres que les Catholiques et Musulmans sont
relativement faibles, ce qui fragilise lanalyse des variations. Nous avons tendu lindicateur
de forte religiosit la religiosit moyenne pour rduire les carts dus la faiblesse des
effectifs, mais les courbes sont prendre titre indicatif pour les besoins de la comparaison.
Lopposition principale ressort entre les Catholiques dun ct, dont la religiosit varie peu
avec lge et tend plutt baisser pour les jeunes gnrations, et les Musulmans et les Juifs
pour qui la religiosit, dj leve par rapport aux autres dnominations, gagne plus de 10
points dans la classe dge des 18-25 ans par rapport aux plus de 35 ans. Lhypothse dun

19
renforcement de la religiosit dans les jeunes gnrations de certaines dnominations est donc
confirme, reste en expliquer les dterminants.

Elle est cohrente avec les rsultats des enqutes europennes sur les valeurs tudies par
Y.Lambert (2002) qui observe, uniquement pour les Chrtiens dans son cas, une remonte du
sentiment religieux entre 1990 et 1999 attribuable essentiellement un changement
dattitudes des jeunes. On ne trouve cependant pas trace de ce renforcement dans le cas des
Catholiques enquts ici. La plus grande religiosit atteste des descendants dimmigrs, et
plus gnralement des jeunes Musulmans par rapport leurs ans doit donc sapprcier
galement sur un fonds plus gnral de rupture gnrationnelle, elle-mme refltant une sorte
de tournant dans la scularisation. Dans le cas des Musulmans, la thse dune (r)islamisation
des jeunes dorigine immigre, par contraste avec leurs parents, a t avance par plusieurs
auteurs (Cesari, 1997 ; Lagrange, 2010 ) et critique par dautres qui ont vu plutt un usage
circonstanci de la religion musulmane pour contrer la stigmatisation des origines et les
parcours dchec scolaire (Kakpo, 2005) .

Figure 3: Variation des proportions de religiosit forte et moyenne selon lge et la

dnomination religieuse

Note : les effectifs des groupes protestants, juifs et chrtiens orthodoxes sont trs limits
et les courbes sont fournies titre indicatif

Le principal problme pour linterprtation de ces variations de religiosit selon lge est que
lon observe galement du ct de la religiosit des parents une variation similaire
dintensit : les moins de 25 ans ont plus souvent grandi dans une famille o la religion jouait
un rle plus important par rapport aux plus de 35 ans. Cette volution tendrait reflter une
progression de la religiosit chez les immigrs vivant en France avec le milieu des annes 70
comme point de basculement. Cela renvoie aux transformations gopolitiques de lislam
(Roy, 2002)
Or on sait que la religiosit personnelle est fortement dtermine par lducation reue dans la
famille, et une lvation de la religiosit familiale des immigrs se rpercute distance sur la
religiosit des descendants. Il est cependant difficile de mesurer de faon satisfaisante la
religiosit des parents (Myers, 1996). En effet, et cest le cas dans lenqute TeO, la plupart
des enqutes recueillent un indicateur de religiosit familiale partir dune valuation

20
fournie par ego. Il est difficile dviter le biais dendognit puisque les plus religieux
peuvent avoir tendance surestimer la religiosit de leurs parents, de mme que les moins
religieux ou agnostiques vont ajuster la religiosit familiale leurs standards. Ces formes de
rationalisation des diffrentiels de religiosit peuvent nanmoins conduire leffet inverse :
des enfants devenus trs religieux minimiseront lintensit de la religion dans leur famille
pour marquer leur rupture, tout comme des personnes se dclarant sans religion accentueront
le niveau religieux familial par contraste. En dautres termes, le mme indicateur obtenu
auprs des parents constitue sans conteste une meilleure estimation.

Sans mconnatre ce biais dendognit, encore une fois difficile estimer bien quen partie
prvisible, nous allons poursuivre nos analyses en comparant la religiosit dego et celle
dclare pour ses parents. Comme attendu, la corrlation entre la religiosit dego et celle
prvalant dans le milieu familial est extrmement forte (coef de Pearson de 0.6 avec
p<0.0001), comme en tmoigne la figure ci-dessous. Chaque point dorigine suit la droite
dalignement, les immigrs dAfrique sub-saharienne reprsentant le maximum observ (83%
de religiosit leve dans la famille pendant lenfance et 78% pour ego aujourdhui) et la
population minoritaire occupant lautre extrme de la distribution avec 23% de religiosit
familiale leve et 12% de forte religiosit pour ego. Les deux points faisant exception
lalignement sont les immigrs du Portugal et les originaires des DOM, qui se singularisent
par une religiosit infrieure celle que leur imprgnation familiale aurait suppos.

Figure 4 : relation entre la forte religiosit dans la famille pendant lenfance dego et la
forte religiosit dego, selon lorigine dtaille des originaires des DOM, des immigrs et
de leurs descendants (en %)

90

80

70

60
Religiosit ego

50

40

30

20

10

0
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
Religiosit familiale

2.2 La monte de la religiosit : effet de priode et effet de cohorte

Une autre explication aux contrastes de religiosit selon lge tiendrait la modification du
sentiment religieux en fonction du contexte politique local et national. La politisation du dbat

21
sur lIslam depuis une vingtaine dannes a chang considrablement la visibilit de cette
religion et les conditions de sa rception dans la socit franaise. Le durcissement du cadre
lac, certes focalis sur lIslam, produit des effets sans doute importants pour toutes les
religions et conduit transformer les conditions dexpression de la religiosit dans lespace
public, et plus gnralement le rapport personnel entretenu avec la religion.
La vision pjorative des religions vhicule par ces dbats, et plus directement les obstacles
poss aux manifestations publiques de religiosit peuvent produire deux effets
compltement opposs : pousser la scularisation en augmentant le cot de la religiosit ou
au contraire renforcer le statut identitaire de la religion et lui confre une dimension qui
dborde de la seule spiritualit ou de son caractre traditionnel. On peut tester cette hypothse
en comparant les rsultats de TeO avec ceux obtenus il y a un peu plus de 15 ans dans
lenqute MGIS 15. La mise en relation des deux enqutes permet de replacer lvolution de la
scularisation en dynamique pour certaines origines.

Pour mmoire, lenqute MGIS ne couvrait pas lensemble de la population immigre, mais
uniquement 7 groupes, et seules trois origines de descendants dimmigrs taient enqutes
(Algrie, Espagne, Portugal). Les groupes dges diffraient de ceux couverts par lenqute
TeO, mais nous avons produit des rsultats sur des champs dges comparables (tableau 8).

Tableau 8 : Comparaison des sans religion dclars dans lenqute MGIS (1992) et TeO
par sexe et origines slectionnes, immigrs et descendants dimmigrs, groupes dges
comparables (en %)

MGIS (1992) TeO (2008-2009)

Hommes Femmes Hommes Femmes
Immigrs (20-59 ans)
Algrie 15 12 19 10
Maroc 10 11 12 7
Portugal 7 5 18 20
Asie SE 32 22 38 28
Espagne 17 9 28 24
Turquie 8 6 13 13
Afrique sub- 8 5 14 9
saharienne
France entire (20-59 ans) 22 17 45 37
Descendants (20-29 ans)
Algrie-France 60 58 40 40
Algrie 30 30 13 8
Espagne-France 40 38 57 43
Espagne 27 31 53 21
Portugal-France 19 19 56 48
Portugal 18 17 31 33
France entire (20-29 ans) 27 20 55 50
Source : INED, Enqute MGIS, 1992, tableau 73 p.237 et tableau 81 p.247 (Tribalat et al., 1996) et Trajectoires
et Origines, INED-INSEE, 2008
Champ : immigrs de 20 59 ans et descendants dimmigrs de 20 29 ans. Population totale sur ces deux
champs dge.

15
Les questions sur la religion sont identiques dans les deux enqutes : Avez-vous une religion ? . Dans
MGIS, la dnomination religieuse ntait pas enregistre et la pratique est apprcie par lenqut sur un mode
subjectif : Pratiquez-vous : rgulirement, occasionnellement, pas du tout ? .

22
Si lon sen tient ces rsultats, la progression de la scularisation en France entre les deux
enqutes est spectaculaire avec un doublement pour les deux sexes. Dans ce contexte gnral,
la variation est beaucoup plus limite pour les immigrs du Maghreb, dAfrique sub-
saharienne et de Turquie. Les immigrs dEurope du Sud suivent en revanche la mme
tendance que pour lensemble de la population. La situation des descendants dimmigrs
dAlgrie est particulirement intrigante. A rebours de la tendance gnrale, la proportion des
sans religion diminue entre les deux enqutes pour les deux sexes, et tout particulirement
pour les descendants dont les deux parents sont immigrs. Les carts avec la population
gnrale changent mme de sens. Alors que dans MGIS lagnosticisme des descendants
dimmigr(s) dAlgrie tait suprieur la moyenne de la population, on observe un
renversement spectaculaire 16 ans plus tard avec un cart qui atteint 40 points chez les
hommes ns en France de deux parents originaires dAlgrie. Les jeunes dorigine algrienne
semblent bien avoir chang leur relation la religion, ou alors, le contexte a profondment
chang entre les deux enqutes et cela se traduit par une remonte de lappartenance
religieuse.

Tableau 9 : % de sans religion dclars partir de la reconstitution dune cohorte de

descendants dimmigr(s) (MGIS et TeO, en %)

20-29 ans 36-45 ans

Hommes Femmes Hommes Femmes
Algrie-France 60 58 64 45
Algrie 30 30 37 28
Espagne-France 40 38 58 41
Espagne 27 31 36 39
Portugal-France 19 19 32 38
Portugal 18 17 32 27
France entire 27 20 44 34
Source : INED, Enqute MGIS, 1992, tableau 81 p.247 (Tribalat et al., 1996) et Trajectoires et Origines, INED-
INSEE, 2008
Champ : descendants dimmigr(s) de 20 29 ans dans MGIS et de 36-45 ans dans TeO. Population totale sur
ces deux champs dge.

On peut essayer de prendre la mesure de leffet du contexte en reconstituant une volution

longitudinale. Les descendants dimmigrs de MGIS, gs de 20 29 ans en 1992, auraient
eu 36 45 ans au moment de lenqute TeO. Il nest dailleurs pas impossible que certains des
enquts de TeO aient dj rpondu MGIS, mais dans la pratique on appelle pseudo-
longitudinal cette reconstitution artificielle du devenir dune cohorte compose partir de
deux plans de coupe 16 ans dintervalle. Avec toutes les prcautions dues la comparaison
de deux sources diffrentes qui induit forcment des variations non contrles, les rsultats
indiquent globalement une progression de labandon de la religion avec lavancement en ge
(tableau 9). Les enquts se dclarent croyants 20 ans et athes 40 ans en quelque sorte.
Cette volution correspond galement au changement de contexte entre 1992 et 2008, les
deux dynamiques ne pouvant tre dmles dans les donnes obtenues. Les secondes
gnrations portugaises et espagnoles se calquent sur le schma global de la scularisation,
avec une progression plus soutenue pour les premiers par rapport aux seconds. A linverse les
femmes descendantes dimmigr(s) dAlgrie sont moins nombreuses se dclarer sans
religion 16 ans plus tard, surtout quand lun de leurs parents est n en France. Les hommes
connaissent une augmentation des sans religion , mais moins importante que lvolution
moyenne. Les diffrences entre origines caractrisent ici des diffrences entre religions : cest
bien une volution diffrencie entre lislam et le catholicisme qui est illustre par ces

23
dynamiques contrastes. On peut mettre lhypothse que le contexte socio-politique qui
entoure lislam en France et en Europe tend favoriser le renforcement de lexpression
religieuse chez les descendants dimmigrs et notamment, apparemment, les femmes.

2.3 Transmissions intergnrationnelles

On a prsent jusqu prsent les relations entre la religiosit dego et celle de son milieu
familial en montrant une forte corrlation entre ces dimensions. Cependant, se revendiquer de
la religion de ses parents ne signifie pas ncessairement que le niveau de religiosit sest
maintenu au mme niveau. La thse de la scularisation devrait se traduire par une diminution
de limportance de la religion comme rfrent dans la vie des personnes, avant son abandon
en fin de processus. A linverse, la thse de la (r)islamisation ou du renouveau religieux
catholique ou juif suppose que les jeunes gnrations tmoignent dune plus grande religiosit
que leurs parents. On ne peut dans lenqute explorer les questions de radicalisation religieuse
ou de formes plus exigeantes dobservation des rites et du culte, mais il est possible de
comparer la religiosit dego celle quil dclare pour ses parents. La mise en relation de ces
deux variables donne lieu une typologie de transmission intergnrationnelle que nous
avons simplifie en trois types (tableau 7):
- Scularisation : abandon de la religion des parents ou niveau de religiosit
infrieur celui du milieu familial
- Reproduction : Mme niveau de religiosit
- Renforcement : Niveau de religiosit suprieur par rapport aux parents

La typologie a t tablie uniquement pour les personnes venant dune famille dont au moins
un parent a dclar une religion. Cette restriction sest impose pour neutraliser le poids trs
fort jou par les familles sans religion dont les enfants se dclarent galement sans religion, ce
qui aboutissait augmenter trs fortement le ple reproduction de la typologie. Bien que
cette transmission de labsence de religion soit un cas de figure important dans lanalyse des
mobilits du sentiment religieux, nous avons prfr nous concentrer ici sur les volutions qui
concernent les personnes venant de familles qui sinscrivent initialement dans lespace
religieux. Ainsi, la dsaffection ou au contraire le renforcement du sentiment religieux
sapprcie dans un cadre o il existe dj, ce qui permet de mieux lire les tendances la
scularisation, ou le renversement ventuel de tendance vers un plus grand investissement
dans la religion.

Les figures 5 et 6 montrent sans ambigut que la situation du renforcement religieux dune
gnration lautre est nettement plus frquente que la scularisation situation majoritaire
pour la population majoritaire et les descendants de couple mixte- ou la reproduction
principal cas de figure chez les immigrs et les descendants de deux parents immigrs. Un peu
plus de la moiti des 18-50 ans vivant en France mtropolitaine se considrent moins
religieux que leurs parents ne lont t, 40% se situent dans la continuit avec le sentiment
religieux familial et autour de 7% se voient plus investis dans la religion que la gnration
prcdente. Une religiosit plus marque nest observe que pour 10% environ des diffrents
groupes dorigine. Si la scularisation est un peu moins prononce pour les immigrs et leurs
descendants, elle atteint malgr tout des proportions bien suprieures celles du renforcement
religieux. Ce constat vaut pour les origines spcifiques : les descendants dAlgriens
prsentent avec 17% les taux de renforcement religieux les plus levs de tous les descendants
dimmigrs, alors que leur proportion de scularisation est de 38%.

24
Figure 5 : Typologie de transmission religieuse selon le lien la migration

Champ : personnes ges de 18 50 ans, ayant grandi dans une famille avec une religion dclare
Lecture : Parmi les personnes du groupe majoritaire, 56% sont dans une dynamique de scularisation par rapport
la religiosit de leurs parents, 37% ont la mme religiosit et 8% dveloppent une plus grande religiosit que
celle de leurs parents.

Figure 6 : Typologie de transmission religieuse selon la religion familiale

Champ : personnes ges de 18 50 ans, ayant grandi dans une famille avec une religion dclare
Lecture : Parmi les personnes ayant grandi dans une famille musulmane, 28% sont dans une dynamique de
scularisation par rapport la religiosit de leurs parents, 57% ont la mme religiosit et 15% dveloppent une
plus grande religiosit que celle de leurs parents.

25
La transmission intergnrationnelle selon laffiliation religieuse familiale confirme le
rsultat. Le renforcement religieux culmine 15% pour les Musulmans, soit deux fois plus
que pour les Catholiques ou les Juifs, mais la scularisation concerne encore deux fois plus de
musulmans dorigine . La scularisation des Catholiques et des Protestants se lit clairement
dans la typologie. Non seulement les personnes venant dune famille catholique se disent plus
souvent sans religion que dans les autres dnominations, mais mme lorsquils se dclarent
catholiques, leur religiosit est moins importante que celle quils attribuent leurs parents. Ce
processus de scularisation sobserve dans tous les groupes dge quelle que soit la
dnomination. Au final, le regain religieux ne concerne quune petite minorit des jeunes
musulmans, qui ne prsentent pas un profil social trs dfini. Ces Musulmans plus religieux
que leurs parents se rencontrent dans toutes les catgories sociales ou niveaux dducation, ils
ne vivent pas plus souvent en ZUS ou dans des quartiers forte concentration dimmigrs. La
thse dune radicalisation nourrie par lexclusion sociale ne se retrouve pas dans les donnes
de lenqute.

2.4 Identit et religion

Limportance de la religion pour les personnes enqutes peut enfin sapprcier partir de sa
citation spontane comme dimension identitaire 16. Figurant dans la liste des traits proposs
pour se dfinir, la religion a rarement t choisie par les enquts : 7% seulement y font
rfrence. Tmoignant de lactualit de la religion dans leur vie, les immigrs et leurs
descendants sont 21% la citer. La place de la religion comme trait identitaire atteint 28%
pour les immigrs du Maghreb et 26% pour ceux de Turquie. Elle est videmment plus
frquemment voque par ceux qui dclarent avoir une religion, mais l encore dans des
proportions trs variables. Les Catholiques ne la mentionnent que pour 7% dentre eux, alors
que les Musulmans et les Juifs en font un trait identitaire dans respectivement 33% et 45% des
cas. Cohrents avec eux-mmes, ce sont ceux qui dclarent une forte religiosit qui
mentionnent la religion parmi les dimensions significatives de leur identit. Lidentit
religieuse est trs masculine pour les Chrtiens orthodoxes et les Bouddhistes, alors quelle
est plus fminine pour les Musulmans.

Tableau 10 : La religion comme identit selon la dnomination, le sexe et la religiosit

(en %)

Catholique Orthodoxe Protestant Musulman Juif Bouddhiste

Total 7 16 18 33 45 20
Homme 7 27 19 29 47 40
Femme 8 9 18 37 43 9
Religiosit faible 3 3 1 11 11 26
Religiosit forte 22 30 41 39 55 15
Source : Trajectoires et Origines, INED-INSEE, 2008
Champ : personnes de 18 50 ans ayant dclar une religion
Lecture : 7% des personnes stant dclares Catholiques citent la religion parmi les lments les dfinissant

Une analyse plus dtaille du profil socio-dmographique de celles et ceux qui citent la
religion comme identit parmi les Musulmans et les Catholiques recoupe en partie les

16
Voir le chapitre xx de cet ouvrage pour des lments plus dtaills sur les registres didentit.

26
rsultats obtenus pour la forte religiosit. On nobserve peu dcarts entre les catgories
socioprofessionnelles ou les diplmes. Les jeunes musulmans, notamment tudiants, sont plus
nombreux choisir la religion comme trait identitaire (40% des moins de 26 ans pour 27%
des plus de 35 ans). Cest galement le cas des descendants dimmigrs, plus que les
immigrs. Parmi les Catholiques, ni lge, ni le niveau dducation ou la position sociale ne
changent la place de la religion dans lidentit. Seule lorigine des immigrs ou des
descendants dimmigrs apporte des diffrences significatives, mais la religion nest jamais
cite au-del de 20% (pour les Africains sub-sahariens) parmi les immigrs catholiques.

Conclusion

Le rapport la religion occupe une place importante dans la formation des valeurs et attitudes
personnelles et faonne les pratiques sociales. Il est soumis de fortes volutions dans le
contexte de scularisation croissante spcifique lEurope de lOuest et du Nord qui contraste
la situation de nombreux pays du Sud et dAmrique du Nord. Les immigrs et leurs
descendants vivant en France sont confronts ce contexte de lacit qui sest politis ces
dernires annes et il est intressant dtudier la reconfiguration de leur religiosit dans une
perspective assimilationniste (Foner et Alba, 2008).

Les rsultats de lenqute confirment la forte scularisation de la population en France. La

population majoritaire se distingue de ce point de vue assez nettement des immigrs et de
leurs descendants. Non seulement la proportion dathes et dagnostiques y est beaucoup plus
leve, mais la religiosit des Catholiques, qui forment lessentiel des personnes
religieusement affilies de la population majoritaire, est plus faible que celle observe pour
les Musulmans ou les Juifs. A linverse, la religion joue un rle plus important dans la vie des
Musulmans aussi bien en tant que rfrence spirituelle, culturelle ou sociale, ainsi que comme
trait identitaire. Fait remarquable, les descendants dimmigrs issus de familles musulmanes
gardent un plus grand engagement dans la religion, contrastant avec ceux venant de familles
catholiques qui suivent plus ou moins lvolution vers la scularisation qui prvaut en France.
La transmission intergnrationnelle est ainsi plus directe dans les familles musulmanes ou
juives, soulignant le rle spcifique jou par la religion dans limmigration. Dpassant la seule
dimension spirituelle, lattachement la religion comme marqueur culturel et identitaire est
plus actifs parmi les descendants dimmigrs de culture musulmane. Lmergence dun Islam
de France, souvent chroniqu, se dessine dans ces transmissions et rappropriations (Venel,
2004 ; Brouard et Tiberj, 2005).

Le regain religieux, ou retraditionnalisation, voire la radicalisation autour de lIslam trouvent-

ils confirmation dans lenqute ? Nos donnes ne permettent pas de traiter directement de la
radicalisation, mais les lments obtenus sur lvolution de la religiosit et les frontires
sociales construites autour de la religion tendent relativiser les thses de repli identitaire. Sil
est vrai que lexpression de la religiosit est plus manifeste parmi les Musulmans de moins de
26 ans, comme pour les Juifs mais contrairement ce qui est observ pour les Catholiques, ce
phnomne relve dabord dune volution qui concerne toutes les familles musulmanes.
Autrement dit, il ny a pas une rupture gnrationnelle qui signalerait un rapport plus intense
la religion chez les jeunes ns en France, mais plutt une affirmation plus grande de la
religion parmi les populations immigres depuis les annes 1980 qui sinscrit dans un
mouvement plus global dvolution de la fonction de la religion dans les pays musulmans
(Roy, 2002). De mme, on ne relve pas de communautarisme qui serait spcifique aux
Musulmans, mais des tendances aux affinits lectives entre groupes religieux ou athes qui

27
recoupent les formes dhomogamie sociale qui structurent la socit franaise. Dans le
contexte de ces prfrences pour le semblable, les Musulmans se montrent mme plus
htrophiles dans leurs cercles amicaux.

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28
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29
Annexes
Tableau : rgression logistique sur religiosit forte, Population gnrale

Coefficient Pr > Khi-2 Odds

ratio
Sexe
Homme Ref
Femme 0.2908 <.0001 1.338
Diplme
aucun dip 0.2993 <.0001 1.349
bepc 0.1257 0.1114 1.134
Cap - Bep Ref
bac 0.0484 0.4903 1.050
dip sup -0.0938 0.2056 0.910
Age
18-24 ans Ref
26 35 ans -0.00013 0.9985 1.000
36 et plus -0.0156 0.8461 0.985
Religiosit familiale
Sans religion Ref
modre 0.7352 <.0001 2.086
forte 2.9068 <.0001 18.298
Origine
Population majoritaire Ref
DOM 0.7156 <.0001 2.045
Algrie 1.2633 <.0001 3.537
Maroc et Tunisie 1.3812 <.0001 3.980
Afrique centrale 1.6152 <.0001 5.029
Afrique sahelienne 1.4312 <.0001 4.184
Turquie 1.2335 <.0001 3.433
Asie SE 0.5986 0.0002 1.820
Espagne et Italie 0.0432 0.8778 1.044
Portugal 0.2043 0.1966 1.227
UE27 0.1311 0.4698 1.140
Autres 0.9143 <.0001 2.495
2G DOM 0.2130 0.1748 1.237
2g Algrie 1.1950 <.0001 3.304
2g Maroc-tun 1.3017 <.0001 3.676
2g Afrique centrale 0.8429 <.0001 2.323
2g Afrique sahelienne 1.2417 <.0001 3.461
2g Turquie 1.2955 <.0001 3.653
2g Asie -0.2973 0.1317 0.743
2g Espagne-it -0.2215 0.1333 0.801
2g Portugal -0.0751 0.6330 0.928
2g EU27 -0.0650 0.7423 0.937
2g Autres 0.3080 0.0634 1.361
PCS
Agriculteurs -12.1553 0.9431 <0.001
Art,com,chef -0.0878 0.4828 0.916
Cadres -0.2936 0.0037 0.746
Prof Intermdiaires -0.2365 0.0017 0.789
Employs Ref

30
 Ouvriers 0.0762 0.2756 1.079
Inactifs 0.2568 <.0001 1.293
Situation familiale
Vit seul Ref
Couple sans enfant 0.0155 0.8565 0.975
Couple avec enfant(s) -0.0257 0.7003 1.016
Revenus par UC
Premier dcile Ref
du 1er dcile au 1er -0.1183 0.1684 0.888
quartile
1er quartile la -0.1988 0.0122 0.820
mdiane
mdiane au 3e quartile -0.1514 0.0581 0.860
3e quartile au dernier -0.1777 0.0399 0.837
dcile
dernier dcile -0.2141 0.0167 0.807
Variables de contexte
Zus en 2008 0.2649 <.0001 1.303
% immigrs lIris (+) 0.1687 0.0554 1.184
% immigrs lIris 0.3470 0.0002 1.415
(++)
Variables daltrisation
Exclusion de la 0.3803 <.0001 1.463
francit
Renvoi l'origine 0.0978 0.0483 1.103
Exprience de la 0.1592 0.0016 1.173
discirimination

Constante -4.8006 <.0001

R2 0,268

31
Tableau : rgression logistique sur religiosit forte, immigrs

Coefficient Pr > Khi-2 Odds

ratio
Sexe
Homme Ref
Femme 0.2760 0.0004 1.318
Diplme
aucun dip 0.2899 0.0079 1.336
bepc 0.1848 0.1175 1.203
Cap - Bep Ref
bac 0.0116 0.9219 1.012
dip sup -0.1701 0.1465 0.844
Age
18-24 ans Ref
26 35 ans -0.1011 0.4321 0.904
36 et plus -0.0966 0.4627 0.908
Religiosit familiale
Sans religion Ref
modre 0.9287 0.0028 2.531
forte 3.1467 <.0001 23.258
Origine
Algrie Ref
Maroc et Tunisie 0.1174 0.3264 1.125
Afrique centrale 0.3742 0.0049 1.454
Afrique sahlienne 0.2114 0.1391 1.235
Turquie -0.0337 0.7966 0.967
Asie SE -0.6806 <.0001 0.506
Espagne et Italie -1.3244 <.0001 0.266
Portugal -1.1683 <.0001 0.311
UE27 -1.2042 <.0001 0.300
Autres -0.3611 0.0046 0.697
PCS
Agriculteurs -12.8252 0.9711 <0.001
Art,com,chef -0.2123 0.1962 0.809
Cadres -0.1179 0.4323 0.889
Prof Intermdiaires -0.3264 0.0089 0.722
Employs Ref
Ouvriers 0.0632 0.5277 1.065
Inactifs 0.2949 0.0029 1.343
Situation familiale
Vit seul Ref
Couple sans enfant 0.2480 0.0257 1.281
Couple avec enfant(s) 0.2539 0.0811 1.289
Revenus par UC
Premier dcile Ref
du 1er dcile au 1er -0.1015 0.4337 0.903
quartile

32
 1er quartile la -0.1506 0.2012 0.860
mdiane
mdiane au 3e quartile -0.2369 0.0492 0.789
3e quartile au dernier -0.1941 0.1340 0.824
dcile
dernier dcile -0.1329 0.3186 0.876
Variables de contexte
Zus en 2008 0.1376 0.1712 1.147
% immigrs lIris (+) 0.2379 0.1007 1.269
% immigrs lIris (++) 0.3372 0.0226 1.401
Variables daltrisation
Exclusion de la francit 0.2995 <.0001 1.349
Renvoi l'origine 0.1207 0.0959 1.128
Exprience de la 0.0461 0.5465 1.047
discrimination

Constante -3.8059 <.0001

R2 0.2612

33
Tableau : Rgression logistique sur forte religiosit, descendants dimmigrs

Coefficient Pr > Khi-2 Odds ratio

Sexe
Homme Ref
Femme 0.2782 0.0004 1.321
Diplme
aucun dip 0.2949 0.0123 1.343
bepc 0.0713 0.5733 1.074
Cap - Bep Ref
bac 0.1262 0.2121 1.135
dip sup 0.0561 0.6235 1.058
Age
18-24 ans Ref
26 35 ans -0.1513 0.1240 0.860
36 et plus -0.2538 0.0478 0.776
Religiosit familiale
Sans religion Ref
modre 0.9232 0.0006 2.517
forte 3.0130 <.0001 20.349
Origine (Descendants)
Algrie Ref
Maroc et Tunisie 0.0430 0.6763 1.044
Afrique centrale -0.3712 0.0205 0.690
Afrique sahlienne -0.0389 0.7696 0.962
Turquie -0.0238 0.8621 0.976
Asie SE -1.5425 <.0001 0.214
Espagne et Italie -1.2662 <.0001 0.282
Portugal -1.2927 <.0001 0.275
UE27 -1.0238 <.0001 0.359

Autres -0.8397 <.0001 0.432

Couple parental mixte -0.3207 0.0004 0.726

PCS

Agriculteurs -10.4277 0.9725 <0.001

Art,com,chef 0.1549 0.4839 1.168

Cadres -0.3973 0.0155 0.672
Prof Intermdiaires -0.2708 0.0165 0.763
Employs Ref
Ouvriers 0.0668 0.5614 1.069

34
 Inactifs 0.1323 0.1671 1.141
Situation familiale
Vit seul Ref
Couple sans enfant -0.0161 0.8710 0.984
Couple avec enfant(s) -0.0174 0.8889 0.983
Revenus par UC
Premier dcile
du 1er dcile au 1er -0.0841 0.5216 0.919
quartile
1er quartile la -0.1095 0.3737 0.896
mdiane
mdiane au 3e quartile 0.000280 0.9982 1.000
3e quartile au dernier -0.0994 0.4586 0.905
dcile
dernier dcile -0.2559 0.0738 0.774
Variables de contexte
Zus en 2008 0.3721 0.0003 1.451
% immigrs lIris (+) -0.0310 0.8258 0.969
% immigrs lIris (++) 0.1929 0.1934 1.213
Variables daltrisation
Exclusion de la francit 0.4128 <.0001 1.511
Renvoi l'origine 0.0342 0.6566 1.035
Exprience de la 0.2157 0.0052 1.241
discirimination

Constante -3.4576 <.0001

R2 0.2666

35
Tableau : Religiosit selon la mixit du couple parental, descendant(s) dimmigr(s)

Sans Religiosit Religiosit Total

religion modre forte
Algrie 20 20 60 100
France-Algrie 50 16 33 100
Maroc-Tunisie 10 17 73 100
France-Maroc- 49 22 29 100
Tunisie
Afrique sahlienne 10 10 80 100
France-Afrique 43 10 46 100
sahlienne
Afrique centrale 17 20 64 100
France- Afrique 44 33 23 100
centrale
Asie 50 23 27 100
France-Asie 60 26 14 100
Turquie 15 23 62 100
Portugal 27 42 31 100
France-Portugal 49 40 11 100
Espagne-Italie 37 43 20 100
France-Esp-Italie 48 41 12 100
France-EU27 43 42 15 100
Descendants de 2 23 27 50 100
parents immigrs
Descendants de 48 34 18 100
couple mixte

36
Tableau : religiosit selon lorigine dtaille

Sans Religiosit Religiosit Total

religion modre forte
Immigrs
Algrie 14 20 66 100
Maroc et Tunisie 9 21 70 100
Afrique sahlienne 6 15 78 100
Afrique Centrale 14 19 67 100
Asie du Sud Est 36 29 35 100
Turquie 13 24 64 100
Portugal 21 44 35 100
Espagne et Italie 35 46 19 100
Autres UE27 36 40 25 100
Autres pays 23 28 49 100
Immigrs 19 27 54 100
Descendants d'immigrs
Algrie 30 19 51 100
Maroc Tunisie 22 18 60 100
Afrique sahlienne 18 10 72 100
Afrique centrale 29 26 45 100
Asie du Sud Est 55 24 21 100
Turquie 15 23 62 100
Portugal 35 41 24 100
Espagne Italie 44 42 14 100
Autres UE27 43 42 15 100
Autres pays 42 28 30 100
Descendants 35 31 34 100
d'immigrs
Descendants de 2 23 27 50 100
parents immigrs
Descendants de 48 34 18 100
couple mixte
Natifs des DOM 25 32 43 100
Descendants de 36 34 30 100
natifs des DOM
Population 49 39 12 100
majoritaire
Population France 45 36 19 100
mtropolitaine

37
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Juillet 2013