resenha 642

Seres-terra e a expanso DOI

http://dx.doi.org/10.11606/

do poltico nos Andes peruanos 2179-0892.ra.2017.137324

Fbio Zuker
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales | Paris, Frana
fabiozuker@gmail.com

DE LA CADENA, Marisol. O livro de Marisol De la Cadena a respeito das for-

2015. Earth Beings:
Ecologies of Practice
mas de fazer poltica de uma comunidade quec-
Across Andean Worlds. hua nos Andes peruanos estrutura-se a partir da
Durham e Londres, Duke
University Press, 340 pp.
intensa colaborao da autora com Mariano Turpo,
importante liderana local, e seu filho Nazario
Turpo, conhecido por sua prtica como xam andino. Professora e pesquisadora
da University of California, Davis, De la Cadena aborda etnograficamente os
conflitos polticos da luta pela terra na regio de Cuzco, nas proximidades de
Ausangate (a montanha mais alta do local) a partir de suas dimenses ontolgi-
cas. Como evidencia o ttulo do eplogo [Ethnographic Cosmopolitics] trata-se de
uma etnografia cosmopoltica, em dilogo com as produes mais relevantes
no campo da antropologia marcada pela virada ontolgica e do pensamento
cosmopoltico de autores como Isabelle Stengers e Bruno Latour.
parte a introduo e a primeira histria, o livro dividido em duas partes,
cada qual composta por um interldio e trs histrias. A primeira parte (vale
dizer tambm, a de maior flego e pontos de inflexo) dedica-se a Mariano
Turpo, importante liderana local no processo de reforma agrria na regio, cuja
ao poltica excede as bases do discurso e da prtica poltica moderna. Mariano
foi escolhido e obrigado a essa posio de destaque pelo seu ayllu (grupo forma-
do por humanos e no-humanos relacionados uns com os outros por relaes de
parentesco e coletivamente habitando o territrio que possuem) por falar bem e
ter istrilla (a habilidade que um ser-terra, termo pelo qual traduzo earth-beings,
provoca em uma pessoa para que ela possa com ele se relacionar).
Sua posio era tal que ele nunca falava pelo ayllu e sempre a partir do ayllu.
Essa relao se evidencia no embate poltico contra os grandes proprietrios de

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terra da Fazenda Lauramarca, que exercia um poder de mando sobre a popula-

o quechua. Prticas como o seu contato com Ausangate ou o ritual kintu (con-
sulta s folhas de coca que inclusive tiveram papel fundamental na sua escolha
como liderana), evidenciam a existncia de um equvoco a respeito do que seria
o objeto e as formas da luta poltica em questo.
Nazario Turpo, filho de Mariano e a quem se dedica a segunda parte do
livro, um guia turstico tambm identificado como xam andino o que no
deixa de ser uma forma de proteo diante do perigo e exposio das prticas
que apenas os yachaq (conhecedor/sabedor) poderiam realizar. Nessa dupla
posio, ele se v levado a conciliar sua prtica entre as obrigaes em relao
aos seres-terra e as demandas do turismo, regulado pelo Estado, pelo mer-
cado e pelas subjetividades de seus consumidores. Tem lugar de destaque
a vida pouco usual que Nazario mantinha, quando comparado s de outras
pessoas de seu ayllu, tendo sido chamado para fazer despachos durante a posse
do presidente Alejandro Toledo, que propunha um governo tambm volta-
do para a populao nativa do Peru, e o seu trabalho como curador de uma
exposio andina no Smithsonians National Museum of the American Indian,
em Washington DC (EUA).
O desafio principal que o livro se coloca gira ao redor das possibilidades de
conceber a histria e a poltica (e a relao entre ambas) a partir de prticas que
lhes excedem ou seja, que excedem o modo como so ontologicamente en-
tendidas em sua concepo predominante pela modernidade ocidental. Como
conceber a poltica e a histria a partir da constatao de que existem outros
mundos, nos quais os seres-terra tm um poder de agncia poltica e de influn-
cia impossveis de serem apreendidos pelos modos de produo de evidncia
do pensamento histrico? Estas reflexes permitem a expanso de uma forma
de compreender a ao poltica para alm daquilo que a modernidade define
como estritamente poltico, e que fundamental para se pensar outros contex-
tos etnogrficos em que a resistncia e a insubordinao a projetos coloniais
e de gesto do Estado colocam em jogo seres inconcebveis para o modo de
fazer poltica tido como normal. Do ponto de vista metodolgico, De la Cadena
se apoia em dois conceitos centrais da antropologia contempornea: a ideia
de conexes parciais, tal como trabalhada por Marilyn Strathern (2004) e da
equivocidade envolvida no fazer antropolgico, tal como pensada por Eduardo
Viveiros de Castro (2004a, 2004b).
Tirakuna, ou seres-terra, so poderosos seres no-humanos que participam
da vida daqueles que chamam a si mesmo de runakuna: geralmente pessoas que
falam apenas quechua e que, tal como Mariano e Nazario, se envolvem tambm
nas instituies modernas sem deixar de reconhecer a fora dos tirakuna. por
esse dado etnogrfico fundamental que De la Cadena constri a sua reflexo a

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partir da noo de conexes parciais. Na lgica do pensamento que pendula entre

pluralidade e singularidade, relaes conectam sociedades externas umas s
outras. Assim, no caso dos Andes, a cultura indgena em contato com a hispni-
ca teria dado origem a uma terceira, a mestia.
A partir de uma anlise que enfoca essas conexes parciais, De la Cadena
retoma a proposta de John Law (2006: 64), para quem the argument is that this
(whatever this may be) is included in that, but this cannot be reduced to that; assim,
podemos conceber uma perspectiva em que runakuna e mestios aparecem uns
nos outros, e simultaneamente permanecem distintos. Desta maneira, apresen-
ta alternativas analticas ao modo pelo qual a poltica estatal pensa a identidade
indgena a partir de semelhanas e diferenas.
Outra referncia fundamental para a autora compreender a luta indgena
de runakuna com Mariano Turpo o conceito de equivocidade, que Eduardo
Viveiros de Castro concebe como inerente prtica de traduo envolvida no
fazer antropolgico. A luta de Mariano, fundamental para a reforma agrria
peruana (considerada pela autora como o evento poltico mais importante do
sculo XX), passa por um duplo processo de apagamento da histria e aqui a
autora dialoga com as reflexes de Michel-Rolph Trouillot (1995) sobre o silen-
ciamento da histria da revoluo haitiana. A Mariano no resguardado lugar
algum na histria oficial do pas, nem nas pelejas empreendidas pela esquerda.
Para esta, Mariano era um tpico lder campons a quem faltava conscincia de
classe: as dimenses indgenas da poltica, como a sua posio de fala a partir do
ayllu, eram uma impossibilidade epistemolgica seno ontolgica.
Um segundo processo de apagamento e excluso (e que ser objeto de uma
ateno maior em seu livro) est relacionado s diferenas ontolgicas que
separavam runakuna e os grupos de esquerda a quem estavam parcialmente
aliados na luta poltica contra a fazenda Lauramarca. O que, para a esquerda
peruana, era um processo racional e jurdico-poltico da necessidade de dis-
tribuio de terras para a construo de uma sociedade menos desigual, para os
runakuna era algo radicalmente diverso. Assim, a luta pela terra v-se envolta em
uma equivocidade ao redor dos prprios processos e mtodos. Usando a mesma
palavra (terra, por exemplo), interlocutores da esquerda peruana e os indgenas
no se referiam mesma coisa. Seguindo a proposio de Viveiros de Castro, De
la Cadena no se restringe a meramente apontar para tal equvoco, mas busca
explorar as bases e pressupostos a partir dos quais tais equvocos ocorrem.
Por tais motivos, a autora dedica grande parte de suas reflexes ao arquivo
de Mariano levando em considerao o fato que para ele era algo to desi-
mportante que queimava os papis para acender o fogo com que aquecia sua
casa. Trabalhando esses arquivos sobre a luta poltica de Mariano a partir das
memrias locais, De la Cadena explora justamente as dimenses outras en-

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volvidas nesta luta poltica. O arquivo evidenciava precisamente uma falta a

dimenso dos runakuna envolvida no embate poltico, e era ao mesmo tempo o
local no qual as conexes parciais entre os diversos mundos se faziam presentes:
algo que excede a poltica em sua concepo moderna se fazia ali presente; ou a
poltica como um desacordo ontolgico, como retoma a autora inspirada pelas
reflexes de Jacques Rancire. Trata-se, portanto, de reivindicar uma alter-noo
do arquivo: no o local da incluso liberal, mas capaz de abrigar as diversas
prticas de fazer mundo (world making practices).
Tais reflexes propostas pela autora nos levam contundente crtica que
realiza ao pensamento ps-colonial para propor aquilo que ela denomina como
a qualidade de evento do ahistrico (eventfullness of the ahistorical). Para tanto,
De la cadena afasta-se do que considera um trao marcante de produes teri-
cas de autores como Richard Price, Johannes Fabian e Eric Wolf, que justamente
quando analisavam a hegemonia e o despotismo da histria como instrumento
colonial de dominao, buscando outras histrias, expandiram a outras realida-
des etnogrficas no-ocidentais o mesmo conceito de histria. A autora, por sua
vez, enfoca uma reflexo acerca de eventos que no podem ser historicizados
precisamente por no cumprirem os requerimentos da estrutura ontolgica
que marca a histria, em que a evidncia tem lugar central na compreenso do
que entendido como realidade. Estes eventos polticos, tais como vividos pelos
runakuna, ainda que no passveis, ou avessos, compreenso histrica, tm
capacidade de agenciamento polticos.
A propsito da economia do livro, vale ressaltar que, apesar de certa simetria
na distribuio das histrias e interldios entre a primeira e a segunda parte,
elas tm pesos desiguais no que diz respeito apresentao da etnografia e s
reflexes terico-metodolgicas: a primeira parte, que gira ao redor de Mariano
Turpo, dedica um maior tempo a discusses tericas, enquanto a segunda pre-
dominantemente etnogrfica, e perde o flego da primeira no que diz respeito
s inflexes crticas.
Talvez o ponto central debatido pela autora acerca das prticas xamnicas que
Nazario oferece aos turistas da regio de Cuzco seja justamente, a partir da mesma
ideia de conexes parciais, analisar os malabarismos feitos por ele para cumprir,
por um lado, as obrigaes do ayllu no que diz respeito aos despachos e, por outro, os
ditames do turismo na regio. Toda uma lgica de evitar realizar os despachos tais
como devem ser feitos, para turistas e na exposio que curou em Washington DC,
era pensada inclusive como forma de proteo, pois Nazario sabia os perigos aos
quais se estava expondo. No obstante, quando de sua morte nas imediaes de
Cuzco em um acidente de nibus na tortuosa estrada que o levava ao trabalho, no
faltaram runakuna que dissessem que ele deixara de lado as suas obrigaes como
yachaq e para com o ayllu ao utiliz-la em seu trabalho dirio.

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Por fim, um ponto que a autora tangencia, mas logo dele se afasta, refere-se
s possibilidades de compreender as prticas polticas runakuna a partir da
ideia clastriana de uma sociedade que funciona contra o Estado. A proposta de
Rancire de uma busca por visibilidade dentro da poltica estatal parece fazer
muito mais sentido para sua anlise. Entretanto, caberia perguntar, a partir
dos dados etnogrficos levantados pela autora, em que medida a incluso de
seres-terra na poltica, e a insistncia na qualidade de evento daquilo que no
pode ser historicizado, no revelaria um modo de funcionamento avesso, e con-
trrio, s formaes estatais? Na medida em que a realidade concreta do Estado
em pases andinos tem seu fundamento biopoltico na categoria do mestio
sua fundao depende da fuso de duas culturas distintas em uma s , na qual
a razo moderna, capaz de categorizar a natureza como algo inerte e sem agn-
cia, serve como instrumento de desqualificao de modos de vidas indgena, a
luta poltica runakuna talvez possa ser concebida como contra o Estado.

Fbio Zuker bacharel em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo e

mestre em Cincias Sociais pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
(Paris). Atualmente est elaborando o seu projeto de doutorado a respeito das
formas de resistncia indgena na Amaznia.

referncias bibliogrficas

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2004a Exchanging Perspectives: The Transformation of Objects into Subjects
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