Como Provar Que os Anjos Cados No Podem se Arrepender?

Escrito por Silvio L. Medeiros Acessos: 2884

O autor do texto citado no assunto disse: "Uma caracterstica singular dos seres espirituais
angelicais, que estes foram dotados de uma inteligncia muito mais aperfeioada do que a
da espcie humana. Sendo assim, quando esses "anjos maus" soltaram o terrvel grito "No
Servirei!", o fizeram com uma clareza tal que podiam muito bem avaliar os efeitos desta
deciso e suas consequncias totais, diferentemente da espcie humana."
Pergunto: baseado em que ele afirma tal coisa? Se Deus criou seres mais inteligentes do que
outros, onde a justia? Qual a prova de que os anjos maus no podem se arrepender nunca?
Como pode o que perfeito se tornar imperfeito? Ou perfeito ou no !
Sendo Deus onisciente e onipotente e totalmente justo e bom, como poderia o criador criar
seres que, futuramente, iria se rebelar e ser uma potncia contra Ele, arrebanhando as ovelhas
de seu aprisco e arrastando-as para o inferno? Se Deus, sabendo disso, cria mesmo assim esses
seres Ele no totalmente bom. Por outro lado, se Deus cria os espritos simples e ignorantes
e esses escolhem o mal melhor compreensvel. Mas mesmo os maus um dia se arrependero
e evoluiro. Se existe penas eternas no existe progresso. Qual o propsito de se manter seres
sofrendo eternamente? Se nem os nossos tribunais, que so imperfeitos, fazem isso com os
seus presos como imaginar Deus, que soberanamente justo e bom, fazendo tal coisa? Com
que finalidade?
Quanto a vossa indagao. Deus criou cada ser vivente dotado de uma dignidade especfica,
sem, no entanto, denegrir a nenhuma delas em sua diversidade criadora, de modo que no h
injustia alguma nos desgnios de Deus e no ordenamento da criao. Se os anjos so tambm
nossos protetores e padrinhos espirituais, bom e sbio que sejam melhores do que ns. Quem
deseja um protetor mais fraco e incapaz do que a s prprio?
Sabemos que os anjos so seres puramente espirituais e por no estarem sob o jugo do pecado
e dos sentidos corporais possuem evidentemente uma clareza e uma cincia muito maior do
que a do homem. Mas mesmo originariamente, quer dizer, quando o homem no havia ainda
pecado (se rebelado), sabemos tambm pelas Escrituras que Deus fez o homem numa natureza
inferior ao dos anjos: "Criastes o homem pouco inferior aos anjos" (Sl 8, 6). Pela narrao de
Daniel, no captulo 10, versculos de 9 a 12, vemos que sua glria e sua perfeio superam
todas as criaturas visveis e invisveis.
"Os anjos sendo substncias puramente simples, so como que formas que no so limitadas
e determinadas por qualquer matria, mas possuem, pela sua nica natureza especfica, todas
as suas determinaes substanciais" (So Toms de Aquino, De Unitate Intelectus). So Toms
ensina mais sobre a natureza desses seres: "O intelecto anglico um verdadeiro quadro
pintado ou melhor ainda, um espelho vivo que o anjo precisa apenas contemplar para conhecer
as coisas naturais deste mundo" (De Veritate, questo 8, e 9); e ainda na questo LXI da Suma
Teolgica:
1 - Os anjos no so a causa da sua prpria existncia; foram criados (Art.1);

2 - O anjo no foi criado desde toda a eternidade (Art. 2);

3 - Os anjos foram criados simultaneamente com a natureza corprea (Art. 3).

"Os anjos fazem parte da Criao como um todo, no constituindo um universo parte, mas
concorrendo conjuntamente com a natureza corprea para a constituio do prprio universo
criado. De fato, a ordem das coisas entre si visa a Glria de Deus, e, secundariamente o bem e
a perfeio relativa do Universo. Ora, nenhuma parte perfeita separada do todo. Logo, no
provvel que Deus, cujas obras so perfeitas, como diz a Escritura, tivesse criado a criatura
anglica separadamente, antes das outras criaturas." (Art. 3).
No h nenhum paradoxo entre os anjos terem sido criados com perfeio e terem
posteriormente se corrompidos, pois dentro da prpria perfeio est presente o componente
da liberdade e do amor. Ora, Deus no criou nem os anjos e nem os homens sem que estes
pudessem fazer um ato livre de amor e submisso ao seu Criador. Deus no criou seres
programados para O amar privados de liberdade prpria, no criou robs. A existncia do mal
no significa que Deus criou o mal, mas que a liberdade que Deus dotou as suas criaturas,
como componente da perfeio, escolheu corromper o bem presente em s mesmo. Veja o que
diz o famoso escritor ingls C.S. Lewis, contempornero e amigo de J.R.R. Tolkien:
"Para ser mau, o Poder mau precisa existir e ter inteligncia e vontade. Mas a existncia, a
inteligncia e a vontade so coisas boas em s mesmas. Portanto, tem que receb-las do Poder
Bom; at para ser mau, tem que tomar emprestadas ou roubar essas coisas ao seu adversrio.
Ser que comeamos agora a compreender por que o cristianismo sempre afirmou que o
demnio no passa de um anjo cado? No nenhuma histria para crianas: um
reconhecimento objetivo de que o mal sempre parasitrio, nunca original" (Mero
Cristianismo, Ed. Quadrante, pg. 55).
verdade que Deus na sua oniscincia sempre soube que algumas de suas criaturas iriam
escolher a s mesmas, mas Ele mesmo no provocou tais rebelies. Deus previu, mas no
provocou. E isso no faz de Deus mal ou injusto de forma alguma, pelo contrrio, incrementa
ainda mais seu amor, sua bondade e sua justia para aqueles que j sabia que iriam usar da
liberdade corretamente e lhes deu a chance mesmo assim.
preciso entender tambm que para os seres espirituais no existe tempo, e qualquer deciso
fora do espao/tempo eterna, no h volta. Como disse So Joo Damasceno: "No existe
arrependimento para eles depois da queda, como no existe arrependimento para os homens
aps a morte" (Patrol. Grega, 94,877C). Deus no deu ao homem a chance da converso porque
o criou ignorante, mas porque o criou dentro do espao/tempo, e, portanto, confere ao homem
infinitas chances de optar pela verdade e pelo bem at o trmino de sua vida terrena, por amor.
Mas depois no h volta. O Catecismo da Igreja claro: " o carter irrevogvel da sua opo,
e no uma deficincia da infinita misericrdia divina, que faz com que o pecado dos anjos no
possa ser perdoado" ( 393).
Sabemos tambm que tal deciso contrria a Deus por parte dos anjos cados eterna e
irrevogvel porque primeiros tais anjos no desejam voltar atrs em suas decises; Deus no
os perdoa porque estes querem permanecer no pecado, no querem perdo como bem ensinou
Joo Paulo II:
"4. A Igreja, no Conclio Lateranense IV (1215), ensina que o diabo, ou (satans) e os outros
demnios "foram criados bons por DEUS, mas tornaram-se maus por sua prpria vontade".
De fato, lemos na carta de So Judas: "Os anjos que no souberam conservar a sua dignidade,
mas abandonaram a prpria morada, Ele os guardou para o julgamento do grande dia, em
prises eternas e no fundo das trevas" (Jd 6). De modo idntico na Segunda Carta de So Pedro
fala-se de "anjos que pecaram e que Deus "no poupou... e os precipitou nos abismos
tenebrosos do inferno, para serem reservados para o Juzo" (2Pd 2,4). claro que se Deus "no
perdoa" o pecado dos anjos f-lo porque eles permanecem no seu pecado, porque esto
eternamente "nas prises" daquela escolha que fizeram no incio, rejeitando Deus, sendo
contra a verdade do Bem supremo e definitivo que Deus mesmo. Neste sentido So Joo
escreve que "o demnio peca desde o princpio" (I Jo 3,8). E foi assassino "desde o princpio"
(I Jo 8,44), e "no se manteve na verdade, porque nele no h verdade" (Jo 8,44).
5. Estes textos ajudam-nos a compreender a natureza e a dimenso do pecado de satans,
consciente na rejeio da verdade acerca de Deus, conhecido luz da inteligncia e da
revelao como Bem infinito, Amor e Santidade subsistente. O pecado foi tanto maior quanto
maior era a perfeio espiritual e a perspiccia cognoscitiva do intelecto anglico, quanto
maior era a sua liberdade e a proximidade de Deus. Rejeitando a verdade conhecida acerca de
Deus com um ato da prpria vontade livre, satans torna-se "mentiroso", csmico e "pai da
mentira" (Jo 8,44). Por isso ele vive na radical e irreversvel negao de Deus e procura impor
a criao aos outros seres criados imagem de Deus, que satans (sob forma de serpente) tenta
transmitir aos primeiros representantes do gnero humano: Deus seria cioso das suas
prerrogativas e imporia, portanto, limitaes ao homem (cf. Gn 3,5). Satans convida o homem
a libertar-se da imposio deste jugo, tornando-se como "Deus"." (Catequeses de Joo Paulo
II Sobre os Anjos).
Vale enfatizar que as penas eternas no so uma criao de Deus que castiga aqueles que o
rejeitaram, mas so simplesmente a ausncia d"Ele mesmo, a ausncia da verdade, da bondade,
da felicidade e de todas as virtudes. O inferno a ausncia completa de Deus, ou a presena
total do mal, do vcio, da dor e do sofrimento, como o frio a ausncia do calor, da luz.
Ainda alguns pontos importantes sobre os anjos, segundo So Toms de Aquino na questo
LXII da sua Suma Teolgica:
2 - "Os anjos necessitaram da Graa para se "converterem" a Deus (e possurem
definitivamente a Deus) (Art. II).
3 - "Para alcanarem a Glria, os anjos necessitaram da Graa." (Art. III)
4 - "O anjo, antes de ser bem-aventurado, isto , antes de alcanar a Glria, a viso de Deus,
possuiu a Graa, em virtude da qual, veio a possuir a bem-aventurana." (Art. IV)
5 - "O anjo, to logo realizou o primeiro ato de caridade (amor a Deus), mereceu a bem-
aventurana e tornou-se imediatamente bem-aventurado". (Art. V)
6 - " razovel supor-se que os anjos receberam os dons da Graa e a perfeio da bem-
aventurana, de acordo com o grau de sua perfeio natural". (Art.VI )
7 -"Nos anjos bem-aventurados, permanece o conhecimento e o amor natural. (Art. VII)
8 - "Os anjos bem-aventurados no podem pecar" (Art. VIII)
9 - "Os anjos bem-aventurados no podem aumentar o merecimento nem progredir, quando j
na bem-aventurana." (Art.IX)

Gostaramos de indicar ainda o timo livro do Prof. Felipe Aquino, "Os Anjos" (2a. edio, 2002, Editora
Cleofas, www.cleofas.com.br) e uma excelente catequese do saudoso Joo Paulo II sobre essas questes pelo
sr. levantadas no caso de outras eventuais dvidas sobre o tema. Agradecemos ao leitor Luis Felipe de
Medeiros Carvalho pela indicao da referncia: http://www.paroquiadesantana.com.br/catdou.html

Gratos pela ateno, esperamos ter ajudado a sanar vossas dvidas.