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7. Pastoral y celebracin del sacramento1: cuando el amor madura se hace fiesta

La pastoral nos habla de las mediaciones concretas para conducir de forma pedaggica y adatada a la fe que
descubre el misterio; la celebracin expresa simblicamente ese mismo misterio representndolo para nosotros, y
hacindonos partcipes de l transformadoramente.

7.1 Situacin y generalidades

En la pastoral matrimonial la entrada es ancha y la salida estrecha: se admite al matrimonio sacramental con
demasiada comprensin y luego se acta con rigorismo cuando el matrimonio no se puede mantener. Se amarra a
una institucin de amor a quienes en ocasiones no han tenido ni un inicio de amor maduro no de fe personal
autntica.
Para que el sacramento del matrimonio suponga en realidad un enriquecimiento de la vida conyugal es
necesario:
- Que haya realmente un amor adulto entre dos personas. Un amor como experiencia libre y decidida de
donacin personal, como proyecto, como preocupacin y tarea...
- que sean creyentes. La pastoral tiene que tener muy claro que sin fe no hay sacramento. El Ritual del
matrimonio abunda en la exigencia de madurez en la fe como requisito previo a la celebracin del sacramento 2.
- Pertenencia a la comunidad cristiana. Todos conocemos los caprichos tan extraos de los novios a la
hora de elegir la Iglesia. Para nada se preguntan con qu comunidad van a celebrar su amor, qu pastor de la
comunidad ser el testigo de la alianza. Dnde est la comunidad real y concreta? Si la comunidad cristiana
tendr que acompaar y fortalecer la pareja que ha celebrado el matrimonio como sacramento, habr que
plantear mas seriamente su pertenencia a la comunidad de novios y luego de casados.

7.2 Pastoral prematrimonial

La pastoral prematrimonial est destinada a preparar a los novios a su matrimonio, conducindoles a la madurez
en el amor y la fe y haciendo conscientes de los compromisos.

A) Situacin de fe y discernimiento pastoral

Una pastoral prematrimonial adecuada debe partir necesariamente de las diversas situaciones de fe y de su
necesario discernimiento. Distinguir entre bautizados creyentes y bautizados no creyentes, con religiosidad o sin ella.
La mayora de los casos pudieran encuadrarse en tres situaciones fundamentales: a) la de los que profesan la fe y
desean vivirla con sinceridad: bautizados creyentes; b) los que manifiestan una fe mnima: bautizados con fe
insuficiente; c) la de los que no creen ni quieren creer, rechazan la Iglesia: bautizados no-creyentes.
En sentido puramente teolgico, los sujetos del sacramento seran los bautizados creyentes. Los que poseen una
religiosidad que no es fe pueden ser o dejar de ser sujetos segn una respuesta que ellos mismos den. Para ello la
Iglesia debe proveer medios de evangelizacin y catequesis adecuados.
B B) Criterios de actuacin pastoral con los que piden el sacramento.
- Solo Dios puede juzgar: la fe es una realidad misteriosa, imposible de medir humanamente. EL discernir
no debe confundirse con el juzgar.

1
SANCHEZ MONGE, op. Cit., 96-98; Borobio, op. Cit., 581ss.; JESUS ESPEJA, op. Cit., 151-152.
2
El sacramento del matrimonio supone y exige la fe (I,7) El rito del matrimonio est concebido para los creyentes que de
verdad entienden y viven la significacin y realidad de las nupcias cristianas (II,8) ... en casos de verdadera rebelda o alarde de
a falta de fe, se procurar hacerles comprender que el sacramento del matrimonio supone la fe, y que sin ella no es lcito
celebrarlo (II,12) El noviazgo ha de ser para los fieles no slo el tiempo de preparacin psicolgica para el matrimonio, sino
tambin de iniciacin al sacramento y de desarrollo progresivo de las exigencias de la fe en orden al sacramento. Por
consiguiente, es necesaria una catequesis orientada (II,22-23)
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- Acoger no es celebrar: nadie debe ser rechazado. Todos deben ser acogidos. Acoger es recibir, escuchar,
ayudar, compartir. Esto no es celebrar. En principio se acoge a la preparacin, no a la celebracin automtica del
sacramento.
- Ni rigoristas ni laxistas: no el todo ni el nada suelen ser actitudes pastorales. El rechazo radical o la
aceptacin indiscriminada se oponen al objetivo de la pastoral, o corren el peligro de apagar la dbil llama de la
fe o de falsificar el sacramento.
- El derecho o casarse en la libertad: Nunca se puede coaccionar la libertad en orden a una determinada
decisin. Respetar el derecho a casarse en la libertad es posibilitar una opcin libre y consecuente.
- Una opcin evangelizadora: tiende a suscitar la fe inexistente con la conversin, o a perfeccionar o
renovar la fe.
- Mejorar la oferta: La pastoral debe mejorar las ofertas promover medios y servicios adecuados a la
necesidad y sensibilidad de los sujetos, y a la naturaleza de aquello que tiende a celebrarse.

C) Medios para una pastoral prematrimonial.

Hay que informar y formar a los jvenes que pretenden celebrar su matrimonio por la Iglesia sobre qu significa
ser cristiano y las implicaciones para su proyecto de familia. Estamos saliendo de una sociedad que ha sido catlica
oficialmente a una sociedad pluralista. Si realmente queremos que las nuevas parejas acten con libertad y que poco
a poco la comunidad cristiana vaya purificndose de apariencias e incoherencias antievanglicas, se impone un
intenso y paciente catecumenado prematrimonial. La tarea no es fcil, y tal vez por eso las llamadas pastorales de los
obispos no han recibido en muchos casos debida satisfaccin.
Son varios los medios adaptados a las circunstancias y situaciones particulares; pero los aspectos fundamentales
que se pueden distinguir son:
- Preparacin remota: los responsables son la familia (experiencia y testimonio), las instituciones
educativas (instruccin y orientacin humana y psicolgica) y la misma Iglesia (valores humanos y cristianos del
matrimonio).
- Preparacin prxima. Siempre exigida por la Iglesia hoy es mas urgente ante la situacin actual a la cual
hay que responder con una adecuada evangelizacin y catequesis.
Los contenidos y los medios pueden ser diversos segn las circunstancias, pero normalmente deben suponer
el encuentro personal y/o proceso en grupo. Teniendo en cuenta los contenidos centrales: amor humano y
matrimonio, sexualidad, eros y gape; matrimonio, bautismo y fe; sacramentalidad del matrimonio; misterio y
sentido del sacramento, cualidades esenciales del matrimonio: unidad, indisolubilidad; matrimonio y
compromiso social; celebracin del sacramento. La catequesis estrictamente sacramental debe corresponder a la
etapa de preparacin inmediata que tiene lugar en los ltimos meses, semanas o das.
Creemos que es necesario anotar brevemente el papel de la familia en la preparacin de los novios para llegar al
sacramento. Los matrimonios celebrados en la fe o seguimiento de Jess deberan ser profetas del amor
verdadero. Muchas veces resulta intil gastar la plvora tratando de asegurar la estabilidad de la familia con leyes y
prohibiciones desde fuera. Lo importante y eficaz ser que los matrimonios cristianos vivan de verdad su vocacin
evanglica mostrando con su conducta que la fidelidad es posible y responde a la verdad interior del amor.

7.3 Celebracin del sacramento del matrimonio

Si a pesar de los medios propuestos las situaciones de fe descritas anteriormente no desaparecen (ni
desaparecern del todo) la Iglesia debe responder a cada uno de ellos.

A) Situaciones de fe y diversidad de formas de celebracin

En efecto, la fe de quien pide desposarse ante la Iglesia puede tener grados diversos y es deber primario de los
pastores hacerla descubrir, nutrirla y hacerla madurar. Pero ellos deben comprender tambin las razones que
aconsejan a la Iglesia admitir a la celebracin a quien est imperfectamente dispuesto.
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El primer caso es el de increencia y rechazo de la fe. La actitud no admite dudas, la FC reconoce: Cuando los
contrayentes rechazan lo que la Iglesia quiere celebrar... el pastor de almas no puede admitirlos a la celebracin. Y,
aunque no sea de buena gana, tiene la obligacin de tomar nota de la situacin y de hacer comprender a los
interesados que, tales circunstancias, no es la Iglesia sino ellos mimos quienes impiden la celebracin que a pesar de
todo piden. La Iglesia no puede imponer el matrimonio, los pastores no lo admitan, los contrayentes no pueden
exigir ningn tipo de celebracin.
El segundo caso es el de los sujetos con fe insuficiente y ambigua. La FC aconsejar admitir a la celebracin y
esto por: los sujetos ya estn insertos en la alianza esponsal de Cristo y la Iglesia; por la recta intencin que acepta el
proyecto de Dios; porque de manera implcita acatan lo que la Iglesia tiene intencin de hacer; porque el hecho de
que en su peticin haya motivos sociales no justifica un rechazo de parte de los pastores. Aunque hay que distinguir
la fe que poseen: si la situacin de su fe es insuficiente en un grado tal que lesiona la validez del sacramento y no
manifiesta ningn deseo de bsqueda, desde una actitud purificada entonces no se les admitir... Pero si no hay
peligro, sino una imperfeccin de disposicin, muestran bsqueda, entonces se les podra hablar de dos
posibilidades: celebracin sacramental sin eucarista, por regla general; o bien celebracin civil y rito de acogida en
vistas a una posterior celebracin sacramental plena, lo cual slo debera darse en casos excepcionales y condiciones
determinadas.
El tercer caso, los verdaderamente creyentes. El matrimonio exige por norma una celebracin litrgica, que
exprese de manera social y comunitaria la naturaleza eclesial y sacramental del pacto conyugal.

B) Celebracin y fiesta litrgica del matrimonio

El matrimonio en la fe y ante la Iglesia es un acontecimiento personal y eclesial, fiesta. Hay que prepararlo con
una adecuada catequesis que introduce el sentido de smbolo, por una seleccin y disposicin de elementos, por una
distribucin de funciones y ministerios.
La funcin principal en la celebracin del sacramento del matrimonio la desempean los novios, verdaderos
protagonistas y ministros de la celebracin. A ellos les corresponde el preparar, con la ayuda del sacerdote, los
elementos de la liturgia: lecturas, intenciones, cantos, partes adaptables, bendicin y entrega de anillos, la bendicin
nupcial, la frmula de conclusin. Podran incluso introducir costumbres y usos propios de las civilizaciones locales
compatibles con el espritu litrgico.
El sacerdote ocupa en la celebracin el puesto de testigo privilegiado, animador principal y presidente nato de
la eucarista. Debe ayudar y animar a los novios a que realicen adecuadamente su ministerio, y prepararse a realizar
el propio ministerio.
La asamblea. Consciente de que por ella se hace presente a la Iglesia entera,
Las partes de la celebracin son las siguientes:
- Rito de acogida (acogida de los novios, entrada del cortejo, monicin, rito penitencial)
- Liturgia de la Palabra
- Celebracin del sacramento (escrutinio, invitacin e intercambio de consentimiento, confirmacin del
consentimiento y aclamacin de la asamblea, bendicin y entrega de anillos y arras, oracin universal)
- Liturgia eucarstica (presentacin de ofrendas, plegaria, bendicin nupcial, comunin)
- Rito de conclusin.

El Rito de acogida puede hacerse desde la puerta de la Iglesia o bien junto al altar en cuyo caso se suprime la
procesin. La primera crea un clima de sencillez y familiaridad. La entrada deben hacerla los novios con el sacerdote
una vez todos colocados.
La Liturgia de la palabra es integrante y esencial. El ritual ha sido enriquecido con variedad de textos (28) y
contenido. A los novios les compete elegir las lecturas, moniciones pero no hacer de lectores. Al sacerdote le
compete la homila.
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La celebracin del sacramento. Intercambio de consentimientos: No hay nada escrito sobre la forma de este
requerimiento cabiendo la posibilidad de diversas formulaciones.
La unin de manos. Precede al consentimiento, que significa la posesin mutua de los esposos, su deseo de vivir
juntos, la unin de sus vidas.
Manifestacin del consentimiento. La manifestacin del matrimonio in faice Ecclesiae comienza a exigirse en el
s XI-XII. El nuevo Ritual nos presenta frmulas distintas, aunque con el mismo contenido. La frmula declarativa es la
que mejor expresa el papel de los contrayentes. Se pronuncia en voz alta y clara.
Confirmacin del consentimiento. Se quit el ego coniungo para mostrar mas la ministerialidad del sacramento.
Liturgia eucarstica supone elementos propios del acontecimiento o celebracin, como son la posibilidad de que
los esposos presenten el pan y el vino en el altar o incluso otros dones en sintona con las costumbres y momentos.
Lo mas importante de esos momentos es la bendicin nupcial que se proclama despus del Padrenuestro. Por
ella se situaba antiguamente el matrimonio en el plano de la historia de la salvacin, el amor humano era referido a
Dios y las obligaciones matrimoniales quedaban consagradas. Hoy se destaca la bendicin creacional y la bendicin
pascual como centros de sentido; se insiste en la igualdad de derechos y deberes de los esposos, se ofrecen nuevos
textos de bendicin para elegir e incluso se permiten adaptaciones.

7.4 El matrimonio civil Qu?

Crece el nmero de parejas que solo se casan por lo civil. Bien porque rechazan las exigencias de la
indisolubilidad que les presenta la Iglesia o se sienten inseguros ante ellas; convicciones personales o poltico-
sociales, por ser distintos, por no aceptar imposiciones, etc...
Es necesario valorar correctamente el matrimonio civil. Un compromiso social y pblico de una pareja humana
en el amor tiene que tener por s mismo un valor grande. Es injusto equiparar a las parejas unidas en matrimonio
civil con las que llevan una vida matrimonial sin ningn tipo de compromiso. Pero acogerse a una celebracin civil del
matrimonio, excluyendo la religiosa, es una incoherencia para quien se sienta creyente sincero.
En concreto, para los bautizados catlicos el matrimonio civil supone una ruptura con los sacramentos que son la
vida de la comunidad eclesial. Quienes actan as, se sitan ellos mismos, al margen de la Iglesia, en lo que llamamos
situacin irregular. La Iglesia es madre y no desprecia sino que siente mayor preocupacin que no debe quedarse en
palabras bonitas sino en un adecuado tratamiento pastoral. Hemos de acercarnos a la pareja con capacidad para
comprender su situacin concreta: dispuestos a llenas lagunas y vacilaciones de fe, disipar temores ante el
matrimonio cannico, a curar experiencias de incomprensin: ayudarles a enfocar su problema particular, sin
precipitar una celebracin sacramental del matrimonio, sin la imprescindible catequizacin.

7.5 Pastoral postmatrimonial

La accin postmatrimonial abarca el conjunto de acciones con las que la comunidad cristina ayuda a los esposos
y a las familias a profundizar en su vocacin y misin (FC 69)

A) Grupos, asociaciones y movimientos

1) Grupos de matrimonios y movimientos familiares
Los grupos de matrimonios jvenes han nacido algunas veces como continuidad de la preparacin al matrimonio
y como respuesta a la invitacin de papal de atender a las familias jvenes (cf. FC 69)
Desde la psicologa familiar se propone que se de un acompaamiento a las familias jvenes los primeros cinco
aos por lo menos pues en ellos se va iniciando y consolidando el lenguaje propio de la comunicacin entre los dos y
se est poniendo el cimiento del resto de la vida en comn.
Tambin en la iglesia hemos visto una variada gama de movimientos matrimoniales o familiares (MFC) que ha
contribuido a un incremento de la conciencia sacramental de los casados y de su vocacin ala vida evanglica
evitando que los matrimonios caigan en los dos peligros mas importantes: el recluirse en el intimismo de las
relaciones intersubjetivas en el seno de la familia y la falta de coraje para enfrentarse con los problemas sociales que
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afectan a ala familia. Es claro que los matrimonios pertenecientes a Movimientos son el alma de la pastoral familiar
diocesana y parroquial.

2) Escuelas de padres
Han surgido en los mbitos educativos al constatar que difcilmente se puede trabajar con los hijos si no se
trabaja al mismo tiempo con los padres.

3) Semanas o Jornadas de la Familia

En ellas se sensibiliza en torno a la problemtica y el papel de la familia en la Iglesia y en la sociedad hoy.

4) Escuelas de Agentes de Pastoral familiar

B) Atencin a familias con dificultades

Estos deben ser objeto muy preferente de una pastoral familiar: matrimonios ancianos, familias con hijos
subnormales o disgregados por la migracin, familias de presos, viudas, madres solteras, separados jurdicamente.
Se debe conocer realmente las situaciones, buscar una solidaridad autntica y bsqueda de cauces legislativos y
sociales para remediar los problemas.

C) Pastoral de las situaciones irregulares del matrimonio.

El Papa aborda este tema en la FC 77-84.
La accin pastoral debe guiarse por dos principios: el amor ala verdad y al hombre que lleva proponer, como
Maestra que es, con claridad y firmeza, sin ambigedades, los contenidos del mensaje cristiano sobre el matrimonio
y la familia; y la misericordia que conduce a actitudes de respeto, acogida y ayuda.

1) Matrimonio a prueba (80)

La Iglesia no admite este tipo de experiencias por razones humanas como por motivos derivados de la fe.

2) Uniones libres de hecho (81)

Se trata de convivencia conyugal sin previo casamiento civil o eclesistico. Y que hoy pretende abrirse paso
como un hecho social normal e incluso alternativo con derecho a ser reconocido por la ley.
En la raz de este tipo de uniones se encuentran varios motivos:
- econmicos, culturales y religiosas,
- el desprecio o rechazo a la institucin familiar.
- La extrema ignorancia o pobreza de otros
- La cultura que prev un matrimonio verdadero despus de un periodo de cohabitacin.

La Iglesia denuncia graves consecuencias religiosas y morales (perdida del sentido religioso del matrimonio,
escndalo, privacin de la gracia) como consecuencias sociales (destruccin del concepto familia, atenuacin de
fidelidad) Todo esto no obsta para que, teniendo en cuenta a las personas, los pastores y la comunidad se preocupen
por reconocer estas situaciones y sus causas concretas caso por caso.
Los padres estarn obligados a manifestar claramente su juicio negativo a sus hijos pero debern respetar su
decisin aunque no puedan justificarla ni compartirla.
Normalmente estas parejas viven apartadas de los sacramentos pero si piden el bautismo a sus hijos, habra que
aprovechar el momento para una posible recuperacin de la fe.

3) catlicos unidos por solo matrimonio civil (FC 82)

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Entraan una profunda incoherencia con su fe cristiana. an tratndoles con caridad.... no deben admitirles alos
sacramentos. En la actual normativa de la Iglesia, estos matrimonios puramente civiles, pudiendo contraer
matrimonio cannico, son nulos, es decir, no se admite la validez del vnculo conyugal que el Estado reconoce y
protege.

4) Separados y divorciados no casados de nuevo (83)

No hay obstculo para un nuevo sacramento.

5) Divorciados casados de nuevo (83-84)

Ayuden a los divorciados con caridad a que no se consideren separados de la Iglesia. Se les exhorte a frecuentar
la Misa, perseverar en la oracin, incrementar obras de caridad, educar a los hijos en la fe cristiana.
Se cierra el acceso ala comunin eucarstica pues: su estado y condicin de vida contradice objetivamente la
unin de amor entre Cristo y la Iglesia y los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la
Iglesia. Slo si viven el plena continencia, abstenindose de los actos propios de los esposos, podrn acceder a la
penitencia y a la eucarista. (cf. FC 84)
Esta doctrina se repropone en RP 34, CIC (c. 915) y CEC 1650ss.

J.M. Lahidalga, llega a las siguientes conclusiones:

- Se observa novedad de lenguaje: ya no se habla de pecadores pblicos sino de hermanos en la fe que
viven en situaciones irregulares,
- La Iglesia insiste que los pastores apliquen el discernimiento pastoral.
- Dos actitudes a evitar: a) defender la inexistencia de barreras a la hora de recibir los sacramentos y b)
obsesionarse por reducir toda la pastoral a la recepcin de los sacramentos.
- Las situaciones son un desafo para el espritu cristiano.

Lo que urge es aplicar una pastoral de prevencin de estas situaciones irregulares.