LA VIDA RELIGIOSA.

- La evangelizacin de los indios se dio desde el mismo momento de la

conquista. Al principio fue obra casi exclusiva de frailes dominicos y franciscanos quienes,
desde conventos rurales, predicaron muy influidos por ideas mesinicas surgidas en la
mentalidad popular europea. Ello explica la idea del retorno del Inca en la mitologa andina
surgida en la colonia.
La poltica evangelizadora cambi cuando la Iglesia introdujo las ideas del Concilio de Trento.
Ahora la empresa estaba en manos de parroquias dependientes del obispo. La llegada del
arzobispo de Lima, Toribio de Mogrovejo, y de los jesuitas, fue clave en este sentido. El Tercer
Concilio Limense (1783) mand quemar los catecismos bilinges que los frailes haban
elaborado y los reemplaz con la Doctrina Cristiana, primer libro impreso en Virreinato.
Elaborada por el padre jesuita Jos de Acosta, estuvo escrita en espaol, quechua y aymara; de
esta manera se demostraba el carcter multiligista de la evangelizacin andina. A finales del
XVI estaban formalmente bautizados casi todos los indios.
En el XVII, tras una denuncia formulada desde Huarochir de que los indios mantenan culto a
sus dioses tradicionales (1607), el Arzobispado inici varias campaas de extirpacin de
idolatras. La idea era destruir cualquier rezago de la religin andina: huacas o dolos. De todos
modos, la aceptacin del catolicismo por parte de los indios nunca implic la total renuncia a
sus creencias ancestrales: hoy en da pueden verse en muchas lugares ritos a la pachamama y
a los apus.
A nivel urbano el catolicismo tuvo rasgos particulares. Habra que mencionar al Tribunal de la
Inquisicin, instalado en Lima en 1570, que termin siendo un eficiente agente del poder
monrquico. Mediante la censura fue el encargado de reprimir cualquier controversia
doctrinal y perseguir toda literatura peligrosa para la fe y el orden poltico. El Tribunal fue
suprimido por las Cortes de Cdiz en 1812 pero, al restaurarse el absolutismo con Fernando
VII, sigui funcionando en Lima hasta 1820.
Una circunstancia notable fue el surgimiento, entre fines del XVI y comienzos del XVII, de
algunos personajes virtuosos que terminaron elevados a los altares. Ese fue el caso de los
espaoles santo Toribio de Mogrovejo, Arzobispo de Lima, san Juan Masas y san Francisco
Solano; y de los peruanos San Martn de Porres e Isabel Flores de Oliva, conocida como santa
Rosa de Lima. Todos vivieron en Lima.
Respecto a las fiestas religiosas, las ms concurridas fueron Navidad y Semana Santa. Tambin
fue muy difundido el culto al Corpus Christi y que hoy goza de tanta popularidad en Cuzco y
Cajamarca. Por ello, a diferencia de otras regiones de Amrica, en el Per los cultos populares
ms difundidos estn dedicados a Cristo. Entre todos los cristos coloniales destaca, sin duda,
el Seor de los Milagros que, desde hace ms de tres siglos, recorre en procesin las calles de
Lima. Hoy es la procesin catlica ms grande del mundo; incluso los peruanos emigrados
recrean la procesin en las calles de Chicago, Nueva York o Santiago de Chile. Junto al Cristo
moreno, pintado por un esclavo negro, tenemos al Seor Cautivo de Ayabaca (Piura), al Seor
del Mar (Callao), al Seor de los Temblores (Cuzco), al Seor de Muruhuay (Tarma) y al Seor
de Luren (Ica), entre muchos ms.
Tambin se multiplicaron las cofradas y las hermandades. Fueron agrupaciones de fieles de
toda condicin racial y de ocupacin congregadas en torno a una imagen de Cristo, una
advocacin a la Virgen o un santo. Su funcin era la veneracin y culto del patrono comn, la
ayuda mutua entre sus miembros y la salida en procesin durante la festividades. Dependieron
de las iglesias o monasterios en los que se hallaban las imgenes de su devocin.
Las muestras de piedad femenina ms importante se dieron en la vida conventual. All
aparecieron las beatas y las mujeres que llevaban una vida apartada en forma individual o
comunitaria. Los monasterios femeninos se disearon como ciudades dentro de la ciudad
virreinal. Cada uno tena su propio gobierno que recaa sobre la priora o abadesa. Entre los
ms importantes tenemos La Encarnacin (Lima), Santa Clara (Cuzco) y Santa Catalina
(Arequipa).
-BLOG Pontificio universidad Catlica del Per PUCP (2005)
(http://blog.pucp.edu.pe/item/57174) sitio web oficial de la PUCP; contiene trabajos d
alumnos y profesores de la institucin (consulta 22/04/2010).

Proceso de evangelizacin
La evangelizacin en el Virreinato del Per empez el mismo da en que los espaoles
arribaron a estas tierras y emprendieron su empresa de conquista. La labor evangelizadora se
dio de manera paulatina a medida que llegaban las rdenes religiosas, pero tambin con cierto
desorden pues la dispersin de los misioneros impeda una eficaz labor centralizada. Las
primeras acciones importantes de evangelizacin empezaron despus del primer Concilio
Limense en 1551. La primera medida a tomar fue el bautizo de indgenas, que en el acto
deban abandonar las prcticas autctonas y todas las formas que iban contra las leyes
eclesisticas y contradecan los mandamientos catlicos.
En el segundo Concilio Limense (1567-1568) se retom la idea de destruir las huacas y de
colocar en su lugar cruces o levantar una iglesia o ermita en caso que la huaca haya sido un
importante lugar de culto.
El Tercer Concilio Limense (1582-1583) marc un cambio significativo en la evangelizacin
peruana. Lo nuevo fue en materia de textos y catecismos. Las distintas rdenes deban utilizar
los mismos materiales de enseanza y adoctrinamiento. Para ello se deba conocer a fondo la
lengua quechua (y sus variantes). Los jesuitas fueron los ms entusiastas con esta nueva
metodologa de evangelizacin debido a que el catecismo era una de sus principales virtudes.
Sin embargo, a principios del siglo XVII los sacerdotes an estaban destruyendo reliquias
incaicas, quemando momias del Incario y descubriendo llamas destinadas a un sacrificio entre
las andas de los santos. Fue entonces que el intento de extirpacin de idolatrasse hizo ms
riguroso: los curas destruyeron todo objeto incaico considerado hereje, se oblig a los indios a
asistir a misa bajo pena de azote y a bautizar a sus hijos con nombres cristianos y se persigui a
hechiceros y brujos.
Santidad en el Virreinato
La fe que profesaba la poblacin dio como frutos que en el Per hubiese la mayor cantidad de
santos y siervos de Dios que en todos los virreinatos espaoles. La mayora apareci
entre 1570 y 1660, muchos de ellos coexistiendo en la sociedad limea, tal como fue el caso
de San Martn de Porres, San Juan Masas, Santo Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano y,
muy especialmente, Isabel Flores de Oliva, virgen y mstica que fue canonizada con el nombre
de Santa Rosa de Lima, patrona principal del Nuevo Mundo(Amrica), Filipinas e Indias
Occidentales.
Factor activo en el acrecentamiento de la religiosidad virreinal fue el terremoto del 31 de
marzo de 1650 en el Cuzco, que dio lugar al culto del Seor de los Temblores, y el del 20 de
octubre de 1687, en Lima, que origin la festividad del Seor de los Milagros.
La Inquisicin en el Virreinato
En el Virreinato peruano el Tribunal de la Santa Inquisicin se estableci durante el gobierno
del virrey Francisco lvarez de Toledo, por real cdula de 25 de enero de 1569. Empez a
funcionar el ao siguiente, en 1570. La jurisdiccin de la Inquisicin limea se extenda hasta
las audiencias de Charcas, Chile y Quito, que en ocasiones actuaban con gran autonoma,
despus de que en 1610 se crease un nuevo distrito con sede en Cartagena.
En un comienzo, su accin se centr en la poblacin blanca, quedando -por lo tanto- excluidos
de sus pesquisas los indgenas, que constituan la parte mayor de la poblacin. La misin
primordial de la Inquisicin era combatir la hereja pero pronto sus atribuciones se ampliaron a
la persecucin de la blasfemia, la bigamia o la hechicera. As, desde el primer momento, los
procesos por hereja representaron en el tribunal limeo una pequea parte del total de
causas. Dentro de los condenados por luteranismo fue significativo el nmero de los
extranjeros, incluyendo a algunos piratas ingleses, entre ellos un sobrino de Francis Drake, tres
de los cuales acabaron en la hoguera. Pero el mayor nmero de condenas a la ltima pena se
dio entre los judaizantes, en su mayor parte portugueses. Slo un natural de Lima fue
condenado a la hoguera: el bachiller Juan Bautista del Castillo, por proposiciones contra la fe.
El mayor nmero de causas -blasfemia y delitos relacionados con la sexualidad- persegua
mantener el orden de valores y la moralidad establecidos y se saldaban con la reconciliacin y
pequeas penas espirituales.
A partir de 1620 la actuacin del tribunal se redujo notablemente, con la excepcin del
proceso a los judaizantes portugueses de 1639, once de los cuales fueron quemados.
En el siglo XVIII tan slo se celebr un auto pblico de fe, en 1736, y en l se dict la ltima
sentencia de muerte, recada contra la judaizante Mara Francisca Ana de Castro.
El ltimo autillo de fe se celebr el 17 de julio de 1806. En los tiempos finales se incorporaron a
los tipos delictivos algn caso de pertenencia a la francmasonera y lectura de libros
prohibidos. En 1813, el Tribunal de la Inquisicin fue abolido por las Cortes de Cdiz y la sede
limea fue objeto de saqueo. Todava fue restablecido tras la llegada de Fernando VII al poder,
pero su existencia fue ms que nada testimonial hasta su definitiva supresin en 1820.
Este rgido y severo tribunal, cuya jurisdiccin se extenda a los territorios de Per, Bolivia,
Chile, Uruguay, Paraguay y Argentina, envi a la hoguera en sus ms de doscientos aos de
existencia a treinta y dos personas, de las que veintitrs lo fueron tras ser condenadas por
judaizantes, seis como herejes protestantes todos ellos extranjeros, dos por delito de
proposiciones y uno por alumbrado. Todos eran blancos y slo uno criollo. Adems, el tribunal
sentenci a unas 1474 personas a penas diversas.11
WIKIPEDIA (2010)
(http://es.wikipedia.org/wiki/Virreinato_del_Per#La_Iglesia_en_el_Virreinato) Pgina
dedicada a estudios generales (consulta 22/04/2010).

2. LA TRANSFORMACIN RELIGIOSA
La nueva religiosidad popular
La evangelizacin dio lugar a una nueva forma de religiosidad cristiana, que se enriqueci tanto
con los elementos provenientes de Espaa, como de los elementos religiosos ya presentes en la
sensibilidad hacia lo sagrado del indgena del Nuevo Mundo. Estos elementos fueron
fecundados por la religin cristiana, dando lugar a manifestaciones inculturadas nuevas de
devocin cristiana. La religin catlica, asumida por los pueblos indgenas, dentro del proceso
de formacin de la identidad latinoamericana, mestiza en su esencia, ha producido una
multiplicidad de expresiones y formas que responden a la cultura de un pueblo. Esto se expresa
en signos, gestos concretos, acciones cotidianas. Las devociones populares que han surgido en
Amrica Latina no son otra cosa que plasmaciones concretas e inculturadas de los misterios de
la fe cristiana, efectuadas a cabo pblicamente en las celebraciones, procesiones, santuarios,
etc.

Iglesia Catlica en Per en la poca colonial

Historia de la Religin.
Mayra Rosa Avalos Marquez
Productos agrcolas y ganaderos

Los espaoles trajeron consigo a tierras americanas, Per incluido, productos para el cultivo
como el trigo, la cebada, la caa de azcar, el caf, la mostaza; granos como el arroz, garbanzo,
lentejas, habas; vegetales y hierbas como la cebolla, organo, romero, zanahoria, lechugas,
espinaca; frutas como el limn, toronja, uvas, etc.

Los territorios peruanos presentaban como nicos animales domsticos especies como el
perro, la llama, gallos y cobayas. De igual forma no contaban con un sistema ganadero que les
permitiese sustentarse con productos animales.

Los espaoles aportaron gran parte del ganado vacuno, ovino, equino y porcino que se
mantiene hasta el da de hoy.

Vacas y todos sus productos derivados (carne, quesos, leche); caballos y burros para el
transporte y carga; ovejas, cabras y cerdo, por su carne, lana y piel.

La aparicin de nuevos animales domsticos, destinados al sustento y comercializacin, sent

las bases para que los espaoles estableciesen las bases de un mercado y un sistema de
hacienda.

Tambin se encargaban de traer materia prima del viejo continente para finalizar productos en
la creciente industria peruana.

Un caso especial puede considerarse la llegada del toro a tierras peruanas con fines mixtos.

No solo se utiliz para garantizar la sustentabilidad de la ganadera, sino tambin para

instaurar tradiciones culturales espaolas en las tierras y comunidades peruanas, como las
corridas de toros.

Ingeniera y tecnologa

En un principio los espaoles trajeron consigo metales y materiales brutos para la fabricacin
de herramientas que superaban las rudimentarias de los nativos.

Estas fueron desarrollndose y ponindose en prctica en actividades como la agricultura y la

construccin. Tambin sustituyeron el armamento nativo por el avanzado arsenal blico
espaol.

El papel fue una adquisicin imprescindible para la comunidad peruana, y americana en

general. Aunque en un inicio fue controlado totalmente por los conquistadores, para el
registro formal de mercancas, informes judiciales, reportes a la Corona; y para los escritores y
cronistas que registraron los sucesos y desarrollos colonizadores.
La condicin favorecida de Per durante la conquista permiti que se importaran las mejores
piedras y materiales para la construccin de edificaciones y el desarrollo social.

Los espaoles sacaron provecho de las rutas comerciales utilizadas por los incas para poder
hacer llegar sus insumos a otras poblaciones y asentamientos.

Posteriormente, gracias al apoyo europeo, el proceso de industrializacin llev al Per a

implementar las primeras vas ferroviarias y maquinarias para la produccin en serie de
productos.

Religin y ceremonias

Al Per, como a otras regiones de Amrica, lleg el cristianismo como la fe Nuevo Mundo. Se
busc imponer como forma de creencia nica, y fue aceptada en mayor o menor nivel por
algunas comunidades; con mayor o menos violencia.

La instauracin de la Iglesia Catlica en la regin peruana permiti tambin el desarrollo de

nuevas estructuras e instituciones que se acoplaron a la sociedad colonial.

La construccin de iglesias, seminarios y conventos permitieron la expansin poblacional a lo

largo del territorio peruano, accediendo a nuevas fuentes de recursos antes inaccesibles para
las principales ciudades coloniales.

De igual manera, los espaoles intentaron implementar sus propias tradiciones en la sociedad
indgena, siendo el resultado de esto festividades mixtas que han venido evolucionando hasta
la actualidad, rescatando valores propios sobre los europeos, o viceversa.

Enfermedades y mestizaje

La llegada de los espaoles a tierras americanas no solo trajo consigo la imposicin de una
nueva fe a las comunidades aborgenes, y las baratijas que en principio entregaban a cambio
de minerales y oro.

La llegada de una fauna descontrolada de roedores como las ratas, y hasta insectos, y las
mismas condiciones de muchos de los marineros y soldados espaoles esparcieron una serie
de enfermedades que afectaron fuertemente las poblaciones indgenas.

Los sistemas inmunolgicos de los indgenas no contaban con las defensas para resistir los
virus y sntomas que portaban los espaoles.

De igual forma, el contagio mediante el contacto animal o insecto afect gravemente a las
comunidades del Per.

La poblacin local merm no solo resultado de las batallas, sino de las enfermedades; de igual
forma la fauna y flora se vieron afectadas por la insercin de animales que tambin portaban
afecciones negativas.

La integracin y el mestizaje espaol con las comunidades aborgenes dieron pie a las primeras
generaciones de mestizos totalmente americanos, lo que tambin sirvi para brindar los
primeros inicios de estratificacin social en el Per colonial, con ciertas similitudes al resto de
las regiones.

Se puede considerar que los espaoles, dejando de lado los aspectos negativos de un proceso
conquistador, brindaron a las colonias del Per las herramientas necesarias para el desarrollo
econmico y social de la colonia.
Las ciudades del Per contaban con elementos materiales funcionales, a travs de sus
edificaciones, maquinarias, modos de produccin, que en otras ciudades o capitanas
generales del continente an eran incipientes.

Las consecuencias negativas de un abordaje cultural y social las sufri, no solo el Per, sino
toda Amrica.

Los espaoles llevaron a Per, as como al resto de Amrica latina, una serie de productos,
tecnologas o conocimientos que muy probablemente habran tardado las zonas autctonas en
obtener o desarrollar.

Amrica posea recursos que no existan en Europa, y que de no ser por el descubrimiento,
nunca habran llegado a manos europeas.

La religin catlica fue una de las primeras implantaciones de los espaoles en Per

De igual forma, las sociedades europeas trajeron consigo toda la maquinaria civilizadora
posible, implementando, domesticando y adaptando a este nuevo entorno los mismos
mecanismos de produccin y sustento que llevaban siglos poniendo prctica.

En el caso de la regin que hoy conforma Per, recibieron ms o menos los mismos productos
y tecnologas que otras colonias espaolas a lo largo del continente, con la diferencia de la
posicin privilegiada que tena Per como colonia.

Este estatus, que tambin posea Mxico, les permita que fuesen los primeros en recibir e
implementar novedades, inclusive una vez entrados en la etapa industrial.