De nfale a Diotima: la reelaboracin platnica de un mito.

Platn, es de entre los filsofos clsicos el ms potico y esto se debe a que utiliza como
estructura principal de su pensamiento el mito y sus motivos: escatolgicos, cosmogrficos,
polticos y por supuesto los Erticos. Estructuras y motivos que tambin son retomados en la
pica, comedia, tragedia y poesa, siempre con el fin poltico de reafirmar el poder que los
Reyes Sagrados obtuvieron de las Reinas Sagradas del preclsico griego y que en algn punto
se negaron a soltar. Graves seala, en la introduccin de Los mitos griegos, que en la Europa
antigua no haba dioses, sino el culto a la gran diosa inmortal y omnipotente que se
representaba de muchas formas y tena como representantes a las ya mencionadas Reinas
Sagradas y ese es el caso de la reina asitica conocida como nfale.

La ancdota humorstica en la que Heracles es condenado por ofender a los dioses a ser
llevado a Asia y vendido de incognito como esclavo por Hermes y comprado por la reina de
Lidia nfale (la del hermoso ombligo) quien lo utiliza para defender su reino de saqueadores
y tiranos, pero al darse cuenta de la identidad de Heracles lo libera y vuelve su amante. Mito
que tambin cuenta como en una ocasin el dios Pan se enamora de nfale y este entra por
la noche a una gruta en la que nfale y Heracles descansaban en cmaras separadas; Pan
entra primero a una y al tocar el pelo del len de Nemea se retira y dirige al siguiente lecho
donde palpa y al sentir la seda del vestido de la reina se propone a tomarla, pero oh! Gran
sorpresa la que se lleva al salir proyectado al ser pateado por Heracles quien haba cambiado
de vestidos con la reina.

Partiendo de la idea de que ya los clsicos tomaban los mitos y los reelaboraban tanto en la
pica, la tragedia y en el caso de Platn la filosofa, podemos arrojar la hiptesis de que en
El Banquete el filsofo utiliza motivos que aluden a esta prctica en la que las reinas tomaban
amantes y les daban cierto poder que no tenan los hombres debido a que se les consideraba
dbiles y solo necesarios para la caza y la proteccin, siendo slo los ms hbiles quienes
tenan un liderazgo entre los otros hombres y eran tomados como amantes por las Reina
Sagrada. Y en especfico el mito Onflico.

El Banquete es una historia que est siendo contada por un tercero (Apolodoro) a un
desconocido quien desea informarse sobre lo dicho por Agatn, Scrates y compaa en torno
a Eros en la reunin conocida como el Banquete, ya que otros no supieron hacer claro lo
sucedido. Tambin Pregunta si, Apolodoro, estuvo presente y este le responde que no, que
esto ha cuando la primera tragedia de Agatn haba triunfado y que a l se lo conto,
Aristodemo, quien s estuvo presente. Entonces podemos tomar esto como que la historia ha
ocurrido en un tiempo remoto, casi en el inillotempore.

Lo que sigue son los dilogos en honor a Amor en los que participan, Fedro, Pausanias
Erixmaco, Aristfanes, Aristofanes, Agatn y Scrates en ese orden y ascendiendo en
complejidad:

FEDRO, menciona la antigedad de eros como dios primigenio y la tradicin clsica; lo que
han mencionado en sus cantos Hesodo y Parmnides y nos dice que amor es lo que inspira
a los hombres (como Aquiles) a actos valientes y hermosos. (Quiz es una reminiscencia de
ese consenso entre los amantes sagrados) PAUSANIAS, concuerda con lo dicho por su
antecesor, pero que hace nfasis en que no todo es bueno en Eros; existe uno vulgar y que es
con el que aman los hombres comunes, el Eros PANDEMO y un Eros URANO, celestial que
es con el que aman los hombres sabios (esta versin plantea una separacin del erotismo
Masculino y Femenino) ERIXIMACO, el mdico, hacen nfasis en lo dicho anteriormente y
en las cualidades naturales del mundo (lo discordante y lo concordante) como la msica da
armona, enferma y sana. Hasta aqu no hay mencin de la naturaleza del dios.
ARISTOFANES, construye su dialogo en torno a un mito cmico sobre la naturaleza antigua
del hombre, la del ANDROGINO, un ser tanto femenino como masculino, de ocho
extremidades, dos cabezas y ambos sexos y que posean una gran fuerza y orgullo y se crean
tan similares a los dioses que conspiraron contra ellos y es por eso que fueron divididos por
el rayo de Zeus quedando separados por el mundo ambos gneros que permanecen en una
constante bsqueda de la felicidad original permitiendo las variantes entre amantes:
heterosexual, lsbico y homosexual. El mito nos habla otra vez de esa poca de consenso
entre los amantes, pero se moraliza al condenar lo heterosexual y opacar lo lsbico, y se hacen
nfasis en lo homoerotico como el mejor por ser los ms audaces al amar a su igual. Es en la
mencin umbilical en donde reside lo cmico, pues Apolo (tomando al sol como smbolo
masculino) es quien recoge la piel de los andrginos donde Zeus coloco el corte y amarro
haciendo un nudo justo donde se encuentra el ombligo (smbolo femenino) para que los
hombres recordaran su pasado y el castigo por ofender a los dioses. Aqu podemos recordar
la historia sobre el orculo de Delfos, perteneciente a GEA, aquella que cuenta como Apolo
mata a la serpiente que protega a la pitonisa y es entonces que pasa a ser parte del culto
masculino de Apolo.

AGATN, poeta dramtico, ofrece una renovacin mtica al decir que Eros de entre todos
los dioses el ms joven, el ms hermoso y blando. Motivador de toda creacin y organizador
de, al nacer, de las tareas de los olmpicos. (es un mito introductor al dialogo de Scrates)

El discurso de SCRATES, es donde se puede apreciar el mito onflico, este comienza por
refutar a Agatn al preguntar por lo bello, lo bueno y amor a lo bello, la falta y el deseo del
amor, que es segn, Agatn, la naturaleza del dios; y poniendo en voz de la extranjera y
sacerdotisa de Mitinea, Diotima, sabia en el amor y muchas otras cosas, aplicando el propio
mtodo socrtico a Scrates, lo instruye en torno a la naturaleza del dios y su funcin entre
los hombres.

Antes de seguir hay que resaltar algunos indicios que conectan el mito onflico y
El Banquete:

1) Las equivalencias genricas. Heracles, como representante masculino y el hroe ms

grande en la gracia antigua y Scrates el gran filsofo ateniense por otro lado nfale,
la reina sagrada, representante de Gea en Asia de Isis y Diotima una sacerdotisa
extranjera (entindase al extranjero como los que no son atenienses) una sacerdotisa
y sabia.
2) El ambiente orgistico en ambos textos. El discurso de Diotima es emitido por
Scrates durante una celebracin donde se ha comido y bebido generosamente;
mientras que el suceso del revestimiento de Heracles, segn la interpretacin ofrecida
por Tibn en El ombligo como Centro csmico del universo, precede un rito
Dionisiaco o bien era parte del juego amoroso entre los amantes sagrados.

La dualidad en el Eros platnico es quiz lo ms importante dentro del discurso de Scrates

pues, Diotima, le habla acerca de el origen del dios que en realidad es un Damon o
Daimnion, producto de Poros que embriagado durante la celebracin del nacimiento de
Afrodita (Urania) quedo dormido en el jardn de Zeus tomado por Pena, una ninfa indigente
para procurarse recursos. En este episodio se vuelve a lo primordial, la comunin de lo
femenino y lo masculino, pero revestido por la vulgaridad de lo femenino ya mencionado por
PAUSANIAS y la luminosidad de masculina que continuaron los dems. Es por eso que eros
posee, por decirlo de una manera, una naturaleza gris: siempre pobre, duro y seco, descalzo
y sin casa, indigente por naturaleza de la madre, pero por la naturaleza del padre; siempre al
acecho de lo bello y lo bueno, valiente audaz cazador, urdiendo alguna trama, vido de
sabidura, amante del conocimiento, mago, hechicero, sofista. Ni inmortal ni mortal, muere
y renace el mismo da. Analizando la imagen de Heracles en el mito onflico podemos
encontrar el elemento de la dualidad sin el revestimiento moral ateniense; el hroe ha dejado
su armadura intercambiando y revistindose del femenino adquiriendo las cualidades su
igual. Esto hace referencia al tiempo ya mencionado en que los lderes de la tribu eran
tomados como amantes por la reina sagrada y en que en ocasiones poda dirigir las
celebraciones rituales bajo la condicin de utilizar las prendas de la reina convirtindose
tambin en orculos y accediendo al conocimiento primordial. En este sentido algo que
tambin es trasportado del mito al discurso filosfico de platn es la cualidad generativa de
la poesis y el poeta, pues platn afirma que todo acto amoroso conlleva a la creacin, pero
no todos son amantes sino slo aquellos que se afanan a amar una misma especie pueden ser
llamados amantes. La procreacin es as la bsqueda de lo bello y tomar a una mujer es mero
impulso creativo pues la generacin es algo eterno e inmortal, distinguiendo la fecundidad
en cuerpo y alma; aquellos que lo son en alma son amantes del conocimiento y generadores
de poesa; la cualidad generativa en el mito onflico es explicado por Graves por medio de
una prctica Hitita en la que la reina sagrada toma a un muchacho durante un ao, ya no como
amante sino como sacrificio para asegurar la fertilidad a travs de su sangre, volvindose un
hombre revestido por lo femenino, con conocimiento oracular y smbolo de fertilidad.

Un ltimo indicio que conecta a El Banquete con El mito de nfale es el episodio satrico
que se lleva a cabo tras la llegada de Alcibades, bastante borracho, interrumpiendo la rplica
de Aristfanes, se incorpora a la celebracin y a los dilogos, pero al estar muy bebido y no
poder comparar su discurso con el de los sobrios ni tener conocimientos de lo ya dicho se
decidi elogiar a Scrates. Alcibades, emiti una comparacin entre el Stiro Marsias, un
stiro que toca su flauta y encanta:
Pasa toda su vida ironizando y bromeando con la gente; mas cuando se pone serio, no s si
alguno ha visto las imgenes de su interior. Yo sin embargo ya las he visto y me parecieron
tan divinas y doradas, tan extremadamente bellas y admirables que no tena que hacer sin
mas que lo que l me dijera

La comparacin es una figura humorstica griega, por lo que el discurso de Alcibades es ms

una burla que un elogio y puede colocar a Scrates como un Stiro vulgar que solo utiliza su
discurso para atraer a lo bello o bien un amante que se limita a la contemplacin de los
jvenes. Del lado del mito onflico el stiro y dios Pan es vctima de la confusin que provoca
el revestimiento de Heracles y en venganza es quien propaga o difunde la enseanza del mito
de nfale y Heracles como advertencia de las mujeres ambiciosa y lascivas. As Scrates es
un stiro que a travs de su dialogo canta la dualidad del mito onflico, lo deforma y reviste
de la moral ateniense.