Arieh Kaplan Livro 2

Um dos problemas em se discutir sobre a meditao - tanto em hebraico como em outro idioma-
o fato de existir somente um vocabulrio limitado com o qual expressar seus vrios termos
tcnicos". Na busca por clareza, vrios destes termos, como mantra e mandala, foram
emprestados dos vrios sistemas meditativos do Oriente. Isto no significa insinuar, em hiptese
alguma, que h qualquer conexo ou relao entre estes sistemas e a Cabala.

A cincia da Cabal est dividida em trs reas bsicas: a terica, a meditativa e a prtica.

Existe cerca de trs mil textos impressos de Cabal, sendo que a maior parte deles trata da
Cabal terica. Nesta categoria esto os mais conhecidos trabalhos cabalsticos, como os livros
Zohar e Bahir, que so quase totalmente tericos.

o caso tambm dos escritos do Rabino Isaac Luria, o Ari, considerado por muitos como o
maior de todos os cabalistas.

Por outro lado, a Cabal Prtica era um tipo de magia branca, que tratava de tcnicas que
poderiam evocar poderes sobrenaturais. Ela envolvia o uso de Nomes Divinos e encantamentos,
amuletos e talisms, como tambm quiromancia, fisiognomonia e astrologia. Muitos cabalistas
tericos, guiados pelo Ari, desaprovaram o uso de tais tcnicas, rotulando-as de perigosas e
espiritualmente desrespeitosas.

Existe uma diferena muito grande entre Cabal e Mercab.

Mercab foi uma prtica muito restrita que envolvia, entre
outros aspectos, a coer. de foras espirituais. Alm de ser
muito perigosa, exigia do praticante um grau de pureza quase
angelical.

Hoje, a prtica da Mercab se restringe a grupos muito fechados e de difcil acesso; j a Cabal,
e em especial a meditao cabalstica, fornece a chave para a evoluo espiritual da humanidade
no perodo atual. Ela envolve a busca da iluminao de um modo muito mais equilibrado e gera
um nvel de felicidade que pode ser alcanado por todo indivduo que siga alguns passos
fundamentais, a saber: equilbrio emocional, disciplina e respeito pelo prximo e a regra de ouro
: O que odioso para ti, no faas aos outros.

Meditao principalmente um meio para se atingir a liberao espiritual. Seus vrios mtodos
so designados para afrouxar os laos fsicos, permitindo que o individual ascenda ao
transcendental, ao reino espiritual. Diz-se que quem realiza isto com sucesso atinge o Rach
Hacodesh, a Inspirao Divina, que o termo hebraico genrico para Iluminao".

O mais conhecido mtodo contemporneo de meditao o que envolve um mantra, uma

palavra ou frase que repetida continuamente durante um certo perodo de tempo. A pessoa
concentra-se no mantra excluso de tudo mais, limpando a mente de todos os pensamentos
estranhos e separando-se do fluxo normal da conscincia. Neste mtodo, o mantra pode ser
repetido verbalmente ou a repetio pode ser completamente mental. Este tipo de meditao
encontrado na Cabala, especialmente entre as escolas mais antigas. Nos Hechalot, por
exemplo, a pessoa comea sua ascenso espiritual repetindo 112 vezes vrios Nomes Divinos.

Outro exemplo de meditao estruturada dirigida externamente a contemplao, onde a

pessoa olha fixamente para um objeto, colocando toda sua concentrao nele.
Na meditao cabalstica, o mais simples insfrumento contemplativo o Tetragramaton (ou
Tetragrama, o Nome Inefvel de Deus), e isto discutido at mesmo em trabalhos no
cabalsticos.3 Formas mais complexas tambm so usadas, e este mtodo parece haver
alcanado seu ponto mais alto sob a influncia do Rabino Shalom Sharabi (1702-1777).

Sbios declaram com veemncia que, aquele que possui todas as qualificaes necessrias, tem
mtodos para, atravs deles, olhar fixamente na Mercab e espiar dentro das cmaras no alto.
A pessoa deve, primeiro, jejuar por um determinado nmero de dias. Ento ela coloca sua
cabea entre seus joelhos e sussurra para o cho muitas canes e louvores conhecidos da
tradio.

De seu mais profundo ser e de suas cmaras ela poder ento perceber as Sete Cmaras. Em
sua viso, isto ser como se ela estivesse entrando em uma cmara aps a oufra, olhando
fixamente no contedo de cada uma.

H dois tratados em que isto ensinado. Eles so

chamado de Grandes Hechalot e Pequenos Hechalot,
como bem sabido.

com respeito a tal experincia que o Talmud ensina: 'Quatro entraram no Pomar.' As cmaras
so comparadas a um pomar e recebem este nome. Os quatro que entraram na Mercab e
passaram atravs das Cmaras so compara- dos a pessoas entrando num pomar...

Foi ensinado que Ben Azai olhou fixamente e morreu. Isto ocorreu porque este foi seu tempo
para deixar o mundo.

Foi tambm ensinado que Ben Zoma olhou fixamente e desequilibrou-se. Isto significa que ele
ficou insano por causa das vises confusas que sua mente no pode tolerar. Ele estava como
aqueles que foram 'abatidos', conforme descrito no Salmo 91.23.

O Outro assumiu que h duas Autoridades, semelhante ao

Magii, que cr em Ormuzd e Ahriman, assim como domnios
independentes do bem e do mal, como luz e escurido.24 Esta
a inteno do Talmud.

Rabi Akiva os advertiu: "Quando vocs olharem fixamente dentro da pro- fundidade do mago
(avanta, ) de seus coraes, abordando as pedras de mrmore puro, no digais 'gua,
gua. Na realidade, no h nenhuma gua l, mas unicamente uma forma vista.

Isto explicado nos Hechalot Rabatai. O Sentinela da Cmara da Porta de Mrmore calcula
milhares de milhares de ondas dgua, mas realmente no h nem mesmo uma Unica gota l.
Rabi Akiva diz: 'Parece como se as ondas fossem de gua, mas no h realmente nem mesmo
uma Unica gota. Tudo que se v o brilho que emana das pedras de mrmore puro e refletido
no ar, que includo na Cmara. Seu brilho lembra gua. Mas se algum diz, 'Qual o propsito
desta gua,' ele um blasfemo.

Eles no ascenderam realmente ao Paraso, mas olharam

fixamente e viram as profundidades do mago do corao.

Ben Azai olhou fixamente. Isto significa que ele continuou emitindo Nomes Divinos a fim de ser
capaz de ver como em um espelho claro e, como resultado disso, ele morreu. Ben Zoma olhou
fixamente e desequilibrou-se mentalmente, isto , perdeu sua mente, o Outro cortou suas
plantas (alicerces). Como este lugar chamado de Pomar/Jardim, os sbios dizem que ele
'cortou suas plan- tas. Isto significa que ele blasfemou. Ele viu o anjo Metatron, a quem foi dada
autoridade para sentar por uma hora para inscrever o mrito de Israel. Ele disse: 'Eu aprendi
que sentar-se em lugares no alto no permitido. Portanto, ser que existem duas
Autoridades?

Os Sbios ensinaram que quatro entraram no Pomar. Nos Grandes e Peque- nos Hechalot
explicado que eles se empenharam em certas prticas, emitindo oraes em pureza e 'fazendo
uso da Coroa.2 Eles foram ento capazes de olhar fixamente nas Cmaras...

Um dos melhores mtodos de verbalizar tais pensamentos quando a pessoa se mantm

concentrada em um nico foco, expressando-os como orao espontnea. Este mtodo a base
do sistema meditativo do Rebe Nachman de Breslav.

O terceiro tipo bsico de meditao o no direcionado. Tal meditao empenha-se numa

quietude da mente e na retirada de toda a percepo, interna e externa. Ela ocupa um papel
importante nos estgios avanados de muitos outros mtodos, mas, ao mesmo tempo, tambm
pode ser usada como um mtodo por si s.

Muito pouco foi escrito expressamente sobre este mtodo, mas ele parece ter lugar nos
ensinamentos de vrios mestres chassdicos, como os Rebes Dov Ber, o Maguid de Mezritch
(L704-1772), e Levi Yts'chac de Berdichev (1740-1809).

Assim, por exemplo, os cabalistas denominam este mais alto nvel de tanscendncia de yn,
literalmente "Nada. De fato, isto alude ao mais impor- tante nvel alcanado pela meditao
no dirigida, onde toda percepo e ima- gens mentais deixam de existir.

Alm de estar dividida nestes trs mtodos bsicos, a meditao pode ser classificada de acordo
com os meios usados. Os trs meios bsicos so: intelecto, emoes e corpo.

Tal contemplao, ou Hitboneriut, tem um papel especialmente importante no trabalho

devocional Messilat Iesharim ("O Caminho dos Justos, Editora Sfer), escrito pelo grande
cabalista. Rabino Moshe Chayim Luzzatto (1707-1747). Neste livro notvel, o autor relaciona
todos os passos que conduzem aos nveis mais elevados, mas sem incluir o Rach Hacodesh, a
iluminao mais elevada. O mtodo para se atingir estas caractersticas desejadas a
Hitboneriut - contemplao dos ensinamentos, que vo ate este passo e retificam a vida da
pessoa luz dos mesmos. Por sinal, embora no esteja explicito, os dez nveis discutidos neste
texto claramente fazem um paralelo com as dez Sefirot msticas dos cabalistas.

O caminho das emoes tambm desempenha um papel importante nos sistemas cabalsticos.
Isto particularmente importante na meditao-Cavan, o sistema que faz uso das oraes
dirias formais como um tipo de mantra, especialmente nas escolas chassdicas. Nele, a pessoa
ensinada a colocar todos os seus sentimentos e emoes nas palavras de sua orao, enquanto
atinge um desprendimento do nvel fsico (hitpashtut hagashmiut). Este caminho tambm
encontrado em meditaes que envolvem msica, que tem um papel importante nas meditaes
dos antigos profetas biblicos.

Um caminho que combina intelecto e emoes o Caminho do Amor,

descrito em detalhes pelo grande filsofo, o Rabino Moiss
Maimnides (1135-1204). Ele escreve que, quando uma pessoa
concentra-se profundamente em Deus, pensando em Suas aes
poderosas e criaes maravilhosas, ele se torna pro- fundamente
 consciente da Sua sabedoria e trazido a um amor apaixonado por
Deus.

Ele fala de um nvel de amor chamado Chshec (paixo), onde a emoo to intensa que todo
pensamento est exclusivamente comprometido com seu objeto. Este amor por Deus pode ser
to intenso que a alma pode literalmente ser tirada do corpo, e isto o que acontece quando
um grande devoto morre pelo Beijo de Deus. Este considerado um dos nveis mais altos de
iluminao alcanvel, mas que s atingido normalmente em idade muito avanada.

O terceiro caminho o do corpo, que envolve movimentos corporais e exerccios de respirao.

Estes desempenham papel fundamental no sistema.

[Os Sbios] usam o termo Pomar/Jardim (Pardes, Paraso) para denotar o Jardim do Eden, o
lugar separado para os justos. Este o lugar no Aravot (o mais alto cu) onde as almas do justos
esto guardadas.

Nos Hechalot explicado que os sbios que foram dignos de tais trabalhos rezariam e
purificariam a si mesmos de toda impureza. Eles jejuavam, imergiam [no Micv] e se
purificavam. Ento eles fariam uso de vrios Nomes e olhariam fixamente dentro das Cmaras
[no alto]. L eles poderiam ver como os sentinelas de anjos ficavam. Eles poderiam ver como
uma Cmara segue ouvia e o que existe em cada Cmara.

Quatro [pessoas] entraram no Pomar (Pardes): Ben Azai, Ben Zoma, o Oufro e Rabi Akiva. Rabi
Akiva avisou-lhes: 'Quando chegardes perto das pedras de mrmore puro, no digais 'gua,
gua, pois est escrito: Aquele que fala falsida- de no ficar firme diante dos Meus olhos
(Salmos 101:7).

Ben Azai olhou fixamente e morreu. Sobre isso est escrito: 'Precioso aos olhos de Deus a
morte dos seus Devotos' (Salmos 116:15). Ben Zoma olhou fixamente e desequilibrou-se
mentalmente.

A respeito dele est escrito: Encontrastes mel? Come moderadamente para que no fiques
enjoado e vomi- tes' (Provrbios 25:16).

O balano e o dobrar de joelhos que acompanham a orao formal tambm envolvem o caminho
do corpo, aumentando a qualidade meditativa da orao.

Uma das tcnicas mais importantes de meditao corporal envolve a dana. Isto
especialmente verdadeiro entre as escolas chassdicas: mesmo depois que outros mtodos
meditativos foram abandonados, a dana ainda era usada como meio de atingir xtase e
iluminao. Porm, esta no foi uma inovao chassdica, pois desde os tempos mais remotos
a dana foi um importante mtodo de se atingir a iluminao.

O Talmud ensina que, na Festa de Suct (Tabernculos), durante a Simchat Bet Hashoev (Festa
de Extrao da Agua), em Jerusalm, os devotos e os homens de ao danavam diante da
assemblia, segurando tochas e cantando hinos de louvor" .8 Esta festa era um momento
particularmente propicio para se atingir a iluminao, como o Talmud de Jerusalm relata:
Por que esta festa foi chamada de Festa de Extrao'? Porque era um tempo em que as
pessoas extraiam (e atingiam) Rach Hacodesh. A dana estava to intimamente associada
 iluminao que o Mundo Vindouro - o lugar Ultimo da iluminao - descrito como uma
dana conduzida pelo Santssimo - abenoado seja! -, na qual cada indivduo apontar Deus com
seu prprio dedo.

VOCABULRIO

Uma das razes da falta de conhecimento sobre os vrios sistemas de medi- tao cabalstica
o fato desta literatura estar em hebraico e nunca ter sido traduzida com preciso. Considerando
que a maioria destes mtodos j no praticado, o vocabulrio associado a eles foi esquecido
tambm. Esta confuso to grande que at mesmo a verdadeira palavra hebraica para
meditao geralmente no conhecida. Isto levou ainda ao uso de um termo errado num artigo
relativo ao assunto na maior enciclopdia judaica. Porm, ao se estabelecer um vocabulrio
bsico, possvel avaliar a frequncia real com que a medi- tao discutida nos textos clssicos,
particularmente nos clssicos cabalisticos.il

Existe uma palavra que usada constantemente para designar o termo meditao pelos
comentaristas, filsofos e cabalistas. A palavra que frequentemente denota meditao
Hitbodedut (O verbo meditar representado pela palavra Hitboded ()

Assim, quando discutida em um contexto cabalstico, a palavra Hitbodedut quer dizer muito
mais que mero isolamento fsico. Ela se refere a um estado de isolamento interno, onde o
indivduo mentalmente reclui sua prpria essncia de seus pensamentos.

Um dos maiores cabalistas, O Rabino Chayim Vital (1543- 1620), falava frequentemente
dessa recluso mental, dizendo que a pessoa precisa se recluir (.Lehitboded) em seus-
pensamentos at o Ultimo grau.13 Fazendo isto, a pessoa separa sua alma do corpo
de tal forma que j no sente qualquer ligao com seu prprio fsico. A alma, assim,
fica isolada, e como o Rabino Chayim Vital concluiu, quanto mais algum separa a si
mesmo do plano fsico, maior ser sua iluminao.

Uma importante experincia nos altos estados meditativos a sinestesia, onde os sons so vistos
e as cores, ouvidas. Dito e feito: sobre o versculo E todas as pessoas viram as vozes (Exodo
20:15), Rabi Akiva declara que eles viram os sons e ouviram visdes - o que constitui um exemplo
claro de sinestesia.is Como Rabi Akiva tece comentrios sobre este estado, altamente provvel
que ele o tenha experimentado.

Grande Coisa o Funcionamento da Mercab, enquanto Coisa Pequena' so os discursos de

Abai e Rava...

Como isto era verdade a respeito do menor deles, certamente era verdade sobre o maior. Dizem
que quando Rabi Ionatan ben Uziel estava sentado estudan- do a Tor, qualquer pssaro que
voasse por ali era imediatamente consumido.

Talmud

'A traduo (Targum) dos Profetas foi feita por Ionatan ben Uziel, baseada numa tradio dos
[profetas] Chagai (Ageu), Zacarias e Malaquias. Quando ele a escreveu, um terremoto atingiu
uma rea de quatrocentas parsot quadradas (aprox. 1,7 km2) na Terra de Israel. Uma voz
Divina (bat col) declarou: Quem que est revelando Meus mistrios ao homem?' Ionatan
ben Uziel ficou de p e disse: revelado e conhecido diante de Ti que no fiz isto para minha
prpria glria, nem para a glria da casa de meu pai. Eu tenho feito isto pela Tua glria, para
que a controvrsia no aumente em Israel.
Talmud

A maioria dos tipos de meditao da Mercab envolvia o uso de Nomes Divinos. Desde a poca
de Hilel, um dos lderes do sculo 1 a.e.c.j encontramos inmeras advertncias sobre usar tais
Nomes para propsitos pessoais.

Um dos mais antigos nomes associados escola da Mercab o do Rabi Iochanan ben Zacai.
Como ele parece ter sido completamente versado em todos os aspectos da tradio, tanto a
mistica quanto a secular, ele considerado um dos discpulos menores de Hilel. 0 maior de todos
os discpulos de Hilel, Rabi lonatan ben Uziel, era o mstico por excelncia, mas muito pouco
conhecido sobre sua vida. Rabi Iochanan ben Zacai, por outro lado, uma figura famosa no
Talmud, e grande parte do conhecimento legal deste derivado da academia que ele fundou
em lavne depois da destruio do Segundo Templo, no ano 70 da era comum.

Rabi lonatan ben Uziel mencionado algumas poucas vezes no Talmud, mas creditado conro
autor de um Targum, uma traduo aramaica autorizada dos li- vros dos Profetas. E neste
contexto que vemos que ele teve uma frado direta relacionada aos ensinamentos msticos
dos profetas incorporados em seus livros, o que o torna um dos maiores alunos da frado
esotrica em sua gerao.

Rabi Iochanan ben Zacai foi o mais inrportante lder religioso da poca da destruio do
Segundo Templo. Entre seus maiores discpulos estavam Rabi Eliezer, Rabi Iehoshua e Rabi
Elazar ben Arach, que foram considerados os maiores sbios e lideres religiosos da poca. Rabi
Iochanan ben Zacai transmitiu a eles os mistrios da Mercab, mas no entregou esses
ensinamentos de forma rpida; pelo contrrio, dispendeu muito tempo para ensinar a seus
discpulos o devido respeito a esses conhecimentos.

O Talmud diz que a principal pessoa a quem Rabi Iochanan ben Zacai ensinou esses mistrios foi
Rabi Iehoshua que, por sua vez, transmitiu-os ao Rabi Akiva. Alm de ser o maior lder religioso
de sua gerao e um de seus supremos mestres da lgica, Rabi Akiva tambm foi um dos
principais lideres msticos de seu tempo. O Talmud o qualifica como um dos quatro maiores
sbios de sua gerao, pois ele podia penetrar nos mistrios mais profundos e permanecer
inclume.

Existem alguns livros msticos atribudos ao Rabi Akiva e sua academia. O mais importante o
Otiot Derabi Akiva ("As Letras do Rabi Akiva), que discute o mistrio das letras do alfabeto.
Alguns tambm atribuem ao Rabi Akiva a organizao ahral do Sferletsir (Livro da
Crao/Formao), uma das mais importantes obras msticas da Cabal.

Este estado de recluso mental muito importante para a experincia proftica. A descrio
mais clara deste estado apresentada pelo Rabino Levi ben Guershon (1288-1344), um dos
maiores filsofos judeus, frequentemente Conhecido como Gersnides, ou simplesmente pelo
acrstico Ralbag. Ele escreve que a obteno da revelao proftica requer isolar (hitbodedut)
a conscincia da imaginao, ou ambas das outras faculdades mentais perceptivas;

O Rabino Isaac de Aco tambm usava a mesma definio. Falando de indivduos que buscam
profecia, ele escreveu que eles presenciem as condies da meditao (Hitbodedut) que tem o
efeito de anular os sentidos e separar o processo de pensamento da alma de toda percepo,
vestindo-a na essncia espiritual do transcendental.

Um das expresses mais claras disto foi desenvolvida pelo Rabino Abraham Maimnides (1186-
1237), filho do famoso Moiss Maimnides. Ele escreveu que h dois tipos diferentes de auto-
isolamento (Hitbodedut): externo e interno. Hitbodedut externo nada mais que isolamento
fsico, e isto normalmente desejvel quando a pessoa desejar meditar. Por outro lado,
Hitbodedut interno consiste em isolar a alma da faculdade perceptiva. Quando a mente
completa- mente silenciada desta maneira, a pessoa se torna apta para perceber o reino
espiritual.

Os Hechalot falam do indivduo fazendo uma Carruagem de Luz, com a qual ele ento ascende
para as cmaras superiores.

A fim de prevenir que esses mistrios pudessem se degenerar em heresia, eles eram protegidos
pela liderana religiosa e ensinados individualmente somente queles considerados
merecedores.

De acordo com o Rabino Chayim Vital, estes Primeiros Chassidim estavam entre os mais
importantes herdeiros da tradio proftica.

A Mishn declara que os-Primeiros Chassidim esperavam uma hora

para rezar. O Talmud acrescenta que eles tambm esperavam uma
hora depois de suas oraes, e que a orao em si tambm levava uma
hora.8 Como existiam diariamente trs servios de orao, eles
passavam todos os dias um total de nove horas envolvidos em tal
devoo.

No existe nenhuma meno no Talmud sobre o que estes Primeiros Chassidim faziam durante
as horas anteriores e posteriores orao, mas os cabalistas explicam isto nos termos da tcnica
meditativa clssica. A fim de colocar a si mesmo na condio mental necessria para aprofundar-
se com sucesso na meditao, a pessoa deve sentar-se tranquilamente, elevando calmamente
a energia espiritual. Da mesma forma, depois de intensa meditao, ela deve tambm sentar-se
calmamente, absorvendo os benefcios da experincia. Este relato claramente indicaria que a
orao em si foi usada como um tipo de meditao entre estes Primeiros Chassidim.

Isto realmente fcil de entender. No tempo de Ezra (Esdras), logo depois do trmino da
profecia, a Grande Assembleia comps as Dezoito Bnos (ou Amid), uma orao para
ser repetida trs vezes ao dia. Era esta a orao recitada pelos Primeiros Chassidim
Rezada diariamente trs vezes, esta orao tornou-se quase um mantra. Enquanto as palavras
eram ditas quase automaticamente, a mente tornava-se total- mente absorvida pelas palavras,
induzindo a um estado meditativo.

Com a destruio de Templo de Salomo, foi encerrada a era dos profetas, e um perodo negro
se abateu sobre seus herdeiros. O cnon bblico foi concludo e, depois disto, quase nenhuma
literatura importante foi produzida at a poca do Talmud. Embora existam alguns registros
histricos deste perodo e os mais importantes so encontrados na literatura apcrifa -, no
h virtualmente - nenhuma literatura mstica.

Alguns dos ensinamentos msticos dos profetas sobreviveram, mas eles s eram ensinados em
crculos restritos e estavam confinados provavelmente em pequenas sociedades secretas. Assim
sendo, Rabi Iochanan ben Zacai, um dos lderes do sculo 1 da era comum, advertiu que os
trabalhos (firncionamentos) da Mercab no deveriam ser ensinados individualmente, exceto
para aquele que fosse sbio e que entendesse com seu prprio conhecimento.
 Estes mistrios no eram publicamente ensinados nem mesmo
dentro das sociedades secretas, mas concedidos
individualmente, para um discpulo merecedor de cada vez.

O termo Trabalhos da Mercafa, mencionado pelo Talmud, refere-se ao mistrio da Viso de

Ezequiel. Embora essa palavra no seja encontrada na viso em si, ela aparece no seguinte
versculo: Ouro para o modelo da Carnragem (Mercab), os querubins (1 Crnicas 2:18). A
palavra Mercab usada para descrever os querubins da Arca Sagrada, mas Ezequiel identifica
os querubins como os anjos vislumbrados em sua viso.

A palavra Mercab ( ) significa uma carruagem ou "veiculo de passeio. Em geral, o

conceito de passeio envolve viajar e partir de sua terra natal. Quando a Bblia diz que Deus
passeia, ela quer dizer que Ele deixa Seu lugar nahrral, onde Ele absolutamente incognoscvel
e inconcebvel, e permite ser visualizado pelos profetas. Sobre quem v Deus desta maneira
dito que ex- perimentou uma viso da Mercab.

O termo Maasse Mercab ou trabalhos/funcionamentos da Mercab refere- se instalao

de uma Mercab, isto , atingir um estado onde a viso da Mercab pode ser obtida.

Do contexto em que este termo usado nos textos de Cabala, fica obvio que Maasse Mercab
se refere s tcnicas meditativas envolvidas para se atingir esta experincia mstica.

Dentre os discpulos de Rabi Akiva, o mais prominente mstico foi Rabi Shimon bar Iochai, mais
conhecido como o autor do Zohar. Embora Rabi Shimon obviamente tenha recebido boa parte
da tradio mstica de Rabi Akiva, ele no foi considerado seu principal discpulo nesta rea.
Esta honra foi reservada para um colega de Rabi Shimon: o Rabi Chanania ben Chanichai.

Entretanto, uma nova escola foi desenvolvida por Rabi Shimon. O relato dos treze anos que Rabi
Shimon ficou numa caverna com seu filho, escondendo-se dos oficiais romanos, bem
conhecido. Rabi Shimon havia criticado os romanos e foi sentenciado morte, escapando por
pouco para esta caverna. Durante sua estada l, Rabi Shimon empenhou-se em meditaes
esotricas e oraes, at se tornar digno de uma revelao mstica do profeta Elias. Este
ensinou-lhe os mais profundos mistrios, os quais vieram mais tarde a fazer parte do corpo
central do Zohar.

Rabi Shimon deixou a caverna por volta do ano 138 da e.c., pouco depois da morte do
Imperador Adriano, e estabeleceu uma nova escola de misticismo. Esta escola continuaria
depois de sua morte e, mais ou menos setenta anos mais tarde, seus discpulos registraram seus
principais ensinamentos, formando a par- te central do Zohar. Esses ltimos escritos foram
diferenciados da Primeira Mishn escrita pelo prprio Rabi Shimon. A escola de Rabi Shimon
sobreviveu por muitos anos, durante os quais adies menores foram feitas literatura zohrica.
Por cerca de mil anos, este corpo de literatura consistia de volumes de notas, restritas a uma
nfima sociedade secreta. Com a dissoluo final desta sociedade, os manuscritos foram
escondidos em uma cova, e no foram descobertos at o sculo 13. Eles finalmente chegaram
s mos do Rabino Moshe de Leon, um dos mais prominentes cabalistas de seu tempo, que os
editou e publicou em 1290. Os cabalistas de sua gerao os reconheceram como autnticos e
ele foram aceitos virtualmente sem nenhuma controvrsia.

Pairam algumas questes sobre a autenticidade do Zohar, especialmente dentre historiadores

seculares e adversrios da Cabala. Alguns presumem que o Rabino Moshe de Leon foi seu
verdadeiro autor.
Ele escreve que foi visitar o Rabino Moshe para ver os manus- critos originais do Zohar, mas
quando ele chegou, o Rabino Moshe tinha morrido. Ento foi informado que os manuscritos
nunca existiram e que o Rabino Moshe era o verdadeiro autor do Zohar. calcado neste relato
que se baseia toda especulao relativa autoria medieval do Zohar.

Entretanto, h considerveis interrogaes a respeito da veracidade da histria relatada a Rabi

Isaac. Por exemplo, notrio que, no passado, pessoas ignorantes frequentemente destruam
ou vendiam manuscritos para que o pergaminho pudesse ser reutilizado. E perfeitamente
plausvel que a esposa do Rabino Moshe tenha feito isto, e ento, embaraada por no os ter
mais, afirmou que eles nunca existiram. O mais importante, porm, que Rabi Isaac de Aco
investigou o assunto a fundo, determinado a esclarecer a verdade dos fatos. Embora os
resultados exatos de sua investigao no sejam conhecidos, fato incontestvel que,
posteriormente, ele aceitou a autenticidade do Zohar. Isto ser discutido longamente no
captulo sobre o Rabino Isaac de Aco.

Aparentemente, o Zohar no contm nada que diz respeito aos mtodos de meditao mstica.
Ele contm muitas aluses a Nomes e permutaes de letras, mas no fornece uma chave de
como eles deveriam ser utilizados. Coube ao Ari abrir as portas do Zohar e demonstrar como
seus mtodos deviam ser utilizados.

Seus cavalos so cavalos de escurido, cavalos de sombra mortais, cavalos de depresso,

cavalos de fogo, cavalos de sangue, cavalos de granizo, cavalos de ferro, cavalos de nuvem...

Esta a descrio dos guardies na porta da stima Cmara e dos cavalos na porta de cada
cmara.

Todos os mestres que poderiam descender na Mercab poderiam tambm ascender outra vez
sem serem feridos, ainda que eles vissem tudo nesta Cmara. Eles poderiam descender em paz
e voltar, e poderiam prestar testemunho do terror, vises surpreendentes de coisas no
encontradas no palcio de qualquer rei mortal. Ento eles poderiam abenoar, louvar, cantar...
e dar glria TUTROSYAY, o Eterno, Deus de Israel, que se regozija em todos que descendem a
Mercab...

Rabi Ishmael disse: Quando tu vens e ficas na porta da Primeira Cmara, toma dois selos em tua
mo, um de TUTROSYAY, o Eterno, e um de Suray, Prncipe da Face. O de TUTROSYAY mostre
queles direita, e o de Suray, mostres para aqueles esquerda.

Dehaviel, o anjo que o guardio-chefe da porta da Primeira Cmara e supervisor da Primeira

Cmara, que fica na direita do lintel, e Tofiel, o anjo que fica na esquerda do lintel com ele,
imediatamente te agarrar. Eles te daro a Tagriel, o anjo que guardio-chefe da porta da
Segunda Cmara, que fica direita do lintel, e a Matpiel, o anjo que fica com ele esquerda do
lintel.

Mostre a eles dois selos, um de ADRYHRON ( ) , o Eterno, e um

de Ohaziy, o Prncipe da Face. O de ADRYHRON mostres para os que
ficam direita, e o de Ohaziy, Prncipe da Face, mostres para os que
ficam esquerda.

Imediatamente eles te agarraro, um direita e um esquerda. Te aperfeioando e

iluminando, eles te faro a Shaburiel, o anjo que o guardio-chefe da Terceira Cmara, que
fica direita do lintel, e a Ratsutsiel, o anjo que fica com ele esquerda.
Mostre-lhes os dois selos, um de TSURTK ( ) o Eterno, e um de Dahavyoron, o Prncipe
da Face. O de TSURTK, o Eterno, para os que ficam direita, e o de Dahavyoron, Prncipe da Face,
para os que ficam esquerda.

Imediatamente eles te agarraro, um para sua direita, e um para sua esquerda, e dois anjos te
precedero e dois te seguiro.

Rabi Ishmael disse: Este o erisinamento de Rabi Nechunia ben Hacana:

TUTRSYAY ( ) , o Eterno, Deus de Israel, senta em sete cmaras, uma dentro da outra.
Na porta de cada cmara esto oito guardies dos portes, quatro direita do porto e quatro
esquerda.

Esses so os nomes dos sentinelas que ficam na porta da Primeira Cmara: Dahaviel, Cashriel,
Gahuriel, Butiel, Tofiel, Dahariel, Matkiel e Shaviel (e algu- mas Shiviel de substituto).

Esses so os nomes dos sentinelas que ficam na porta da Segunda Cmara: Tagriel, Matpiel,
Sarchiel, Arpiel, Shaharariel, Satriel, Ragaiel e Sahiviel.

Esses so os nomes dos sentinelas que ficam na porta da Terceira Cmara: Shaburiel, Ratsutsiel,
Shalmiel, Sabliel, Zachzachiel, Hadariel e Bazriel.

Esses so os nomes dos sentinelas que ficam na porta da Quarta Cmara: Pachadiel, Geburatiel,
Cazviel, Shechinyael, Shatakiel, Araviel, Capiel e Anpiel.

Esses so os nomes dos sentinelas que ficam na porta da Quinta Cmara: Techiel, Uziel, Gatiel,
Gatchiel, Saafriel, Garfiel, Gariel, Dariel e Paltriel.

Esses so os nomes dos sentinelas que ficam na porta da Sexta Cmara: Dumiel, Catspiel,
Gahgahiel, Arsbarsabiel, Agromiel, Partsiel, Machakiel e Tofriel.

E na porta da Stima Cmara ficam eretos todos os poderosos, aterrorizantes, fortes,

temveis... Espadas afiadas esto em suas mos, relmpagos brilhantes disparam de seus olhos,
jatos de fogo vm de suas narinas e carves chamejantes de suas bocas. Eles esto vestidos com
elmos e armaduras, com arpes e lanas pendurados em seus lados.

Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, pode ver todos os atos secretos do homem.
Ele sabe e reconhece o adltero, o assassino e aquele que unicamente suspeito destas coisas.
Tudo isto ele sabe e reconhece.

Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, ele conhece todos os tipos da bruxaria.
Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, quem quer que levante sua mo para mat-
10 ser tomado por lepra...

Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, quem quer que fale maliciosamente contra
ele tomado e nocauteado (humilhado). Ele espancado com muita violncia e sofre de
ferimentos infecciosos.

Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, ele separado de todos os homens e
distinguido de toda humanidade por suas caractersticas. Ele honrado pelos que esto na terra
e por aqueles que esto no alto. Quem quer que o tenha ofendido - ofendido grandemente - o
mal cair sobre ele dos cus. Quem quer que levante a mo contra ele, sofrer retribuio pela
mo do Tribunal Divino.
Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, toda humanidade fica ante ele como a prata
ante um refinador, que pode distinguir quando ela pura e quando est adulterada. Igualmente,
este indivduo pode olhar uma famlia e ver quantos proslitos ela contm, quantos tm a
genitlia mutilada e quantos foram concebidos de uma mulher menstruada (eufemismo para
filhos ilegtimos - N.T.), quantos escravos e quantos incircuncisos.

Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, qualquer um que seja desrespeitoso em sua
presena ter a viso diminuda.

Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, quem quer que o insulte ser cortado, raiz
e ramo, e no deixado com qualquer herdeiro.

Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, quem quer que fale mal dele assediado
com destruio e confuso, e ningum ter misericrdia.

Quando algum est em um nvel [ainda] mais alto, quando ele d permisso, eles soam o Shofar
e excomungam [quem quer que ele queira]. Trs vezes por dia eles pronunciam o dito de
excomunho.

Certa vez, eu vim para uma cidade das pessoas do Oriente e eles revelaram alguma sabedoria
que tinham herdado dos tempos antigos. Eles tambm tinham livros explicando esta sabedoria
e eles me trouxeram um desses livros.

Naquele livro estava escrito que, quando uma pessoa medita neste mundo, um espirito (ruach)
transmitido para ele do alto. O tipo de espirito depende do desejo ligado a ele. Se sua mente
se liga a alguma coisa sublime e sagrada, ento isto que ele transmite abaixo para si mesmo.
Mas se sua mente se liga ao Outro Lado, e ele medita sobre isto, ento ser isso o que ele
transmitir abaixo para ele mesmo (ou seja, se voc meditar em sade, vir o espirito ligado
sade - N.T.). Eles disseram: Tudo isto conta com palavra, ato e desejo do indivduo para ligar-
se a ele mesmo. Atravs disso, ele transmite para baixo (ou seja, ao mundo material - N.T.), para
si mesmo, aquele lado para o qual se ligou.

Naquele livro eu encontrei todos os ritos e prticas [idlatras] envolvidas na adorao das
estrelas e constelaes. Isto incluiu as coisas necessrias para tais ritos, assim como instrues
de como algum deve meditar para transmitir sua [influncia] para ele mesmo.

Do mesmo modo, aquele que deseja ligar-se no alto atravs do Rach Hacodesh, deve fazer
tambm com ato, palavra e desejo do corao, meditando naquela rea. E isto que conta quando
deseja unir-se a alguma coisa e transmitir sua influncia para ele mesmo...
Todos esses livros podem confundir uma pessoa. Isto se d porque as pessoas do Oriente foram
grandes sbios, que herdaram esta sabedoria de Abraho. Ele a deu aos filhos de suas
concubinas, como est escrito: Aos filhos das concubinas, que Abraho tinha tomado,
Abraho deu presentes (Gnesis 25:6).33 [Originalmente, isto era sabedoria verdadeira] que,
mais tarde, misturou-se a muitos lados [idlatras].

E este, obviamente, o vento tempestuoso descrito por Ezequiel no comeo de sua viso. Ele
foi arrebatado em um carro de Noga, e este seria o brilho visto por Ezequiel. O Noga que Ezequiel
viu foi, portanto, o veculo que traz o iniciado para dentro do reino Divino.

Finalmente, quando ele esta para entrar nos mais altos nveis da Mercab, o iniciado testado
pelo Chmal para ver se ele digno. Isto se encaixa muito bem no ensinamento cabalstico de
que o Chmal o elemento espiritual que forma um obstculo entre o bem e o mal, impedindo
o mal de pisar no domnio do Sagrado. Nos Hechalot, ele tambm o obstculo final, excluindo
tudo que no esteja suficientemente purificado.

Crucial ao processo inteiro um conhecimento preciso dos nomes dos

anjos, assim como as vrias frmulas e selos necessrios para se
ascender de uma cmara prxima. Aqui, infelizmente, ns somos
defrontados com uma sria dificuldade, pois essas exibies tm uma
variao considervel em manuscritos diferentes e textos impressos dos
Hechalot, sendo impossvel determinar qual verso est correta.

N.T.: Este foi a estratgia dos cabalistas para evitar que o texto se perdesse: espalharam vrias
cpias corretas e erradas, para que somente os verdadeiros iniciados pudessem discernir qual
a adequada. Atualmente, algumas poucas sociedades secretas so fiis depositrias dos textos
corretos.

O nico caminho para se fazer isto pode ser atravs de uma derivao lgica destas frmulas, e
isto, no presente, est alm das nossas possibilidades.

OS GRANDES HECHALOT. (texto bsico das escolas de Merkab)

Os Grandes Hechalot so um dos mais antigos textos msticos, datados do inicio do sculo 1.
So tambm um dos tratados mais antigos que descrevem explicitamente os mtodos atravs
dos quais algum pode entrar no estado mistico. A chave parece ser um tipo de meditao com
mantras onde uma srie de Nomes Divinos repetida 112 vezes. Atravs da repetio desta
frmula, a pessoa entra no limiar das Cmaras msticas, e da deve ento continuar de uma
Cmara prxima.

A ascenso atravs das Cmaras parece ser uma espcie de projeo espiritual. A pessoa cria
para si mesma um corpo espiritual, e com as mos deste corpo, segura os Selos que devem
ser mostrados aos anjos-vigias a cada porto para obter admisso. Como o iniciado esta
ascendendo mentalmente, e no fisicamente, esses Selos devem tambm ser as imagens
mentais dos Nomes em questo.

O significado mais provvel que a pessoa deve concentrar-se nesses nomes e, possivelmente,
representa-los em sua mente. Se este o caso, ento este mtodo poderia estar muito
estreitamente relacionado ao mtodo de Unificaes (Yichudim) ensinado pelo Ari. No texto
relacionado, Rabi Chayim Vital estabelece que o iniciado faria uso das Unificaes em sua
ascenso.
Quando algum alcana um passo antes da stima e ltima cmara, ele colocado em um
Carro (Caron, ) . Isto deveria lembrar que a palavra geral.

para este tipo de experincia mistica Mercab, que tambm significa Carruragem/carro. A
Mercab um veiculo espiritual que a pessoa cria para si mesma e com o qual ela ascende para
o estado mistico.

Tambm de grande interesse a interpretao dada paraNOga ( ) , brilho, e

Chashmal ( ) na viso de Ezequiel. Essas palavras so mencionadas no verso: Eu vi, e observei

um vento tempestuoso vindo do norte, uma grande nuvem e um fogo relampejante, um brilho
(Noga) na confluncia, e de seu meio, uma viso do Silncio Vivo eltrico (Chrrtal), no meio do
fogo (Ezequiel 1:4). Esses dois conceitos so elementos importantes na subida para o reino
transcendental.

Quando uma pessoa deseja unificar o Santssimo e Sua Divina Presena (os aspectos masculino
e feminino do Divino), ele deve banir todos os outros pensamentos. [Tais pensamentos] so as
Klipot ( , cascas), sobre as quais est escrito: H muitos pensamentos no corao do
homem (Provrbios 19:21). Ento, ele deve trazer a Presena Divina dentro de sua mente,
como o verso continua: Mas o conselho de Deus continuar.

Quando um homem vem juntar-se com sua esposa, ele deve remover todo o vesturio para
estar juntamente com ela como um, como est escrito: Eles sero uma s carne (Gnesis 2:24).
De forma similar, ele deve remover todos os outros [pensamentos, que servem como almas]
vesturios ao fazer a Unificao duas vezes ao dia, declarando: Ouve, Israel! 0 Eterno nosso
Deus! O Eterno Um! (Deuteronmio 6:4).

Esta unificao efetuada quando a pessoa medita e ascende, ligando-se Existncia Infinita
(En Sof, ) . E aqui que todas as coisas, altas e baixas, so unidas juntamente em um nico
desejo

A letra Yod () deve ser ligada letra H ( ) para fazer YH ( ) . Esta

a Cmara Interior [pois essas so as primeiras duas letras do
Tetragramaton, YHVH ]) ). Este o lugar que esconde o ponto mais
alto, que o Yod ().

Este o mistrio de "O Eterno nosso Deus!. Os dois Nomes Divinos representam as letras Yod
() e H.

A pessoa deve ento juntar todos os corpos no lugar do qual eles emanam - esta a Cmara
Interior. Ela os traz de volta para seu lugar em sua essncia, fundao e raiz, elevando-os ao
lugar que a Raiz da Aliana (do Pacto).

Ento deve se concentrar no segundo par de letras [no YiHYeH ( ]) . Ele deve unir [o segundo]
Yod ( )com [o segundo] H.

Yod o mistrio da Aliana Sagrada. H a Cmara, o lugar no qual a Alian- a/Pacto Sagrado,
que o Yod, est escondido. E ainda que ns tenhamos decla- rado [em qualquer outra parte]
que este o Vau (1) [no Tetragramaton, YHVH ) ),] aqui ele um Yod. 0 mistrio que os
dois so unidos como um.

"[O Eterno ] Um." Isto indica que a pessoa deve tomar tudo de l (de cima) e unific-los como
um.
A pessoa deve elevar a mente a fim de uni-los todos em um n, e ento deve elevar a mente
com temor e amor at alcanar a Existncia Infinita (n Sof). Ao mesmo tempo, entretanto, no
deve permitir que a mente abandone todos os outros nveis e membros. Mas a mente deveria
ascender com todos eles, ligando-os de modo que todos eles sejam um n nico na Existncia
Infinita (n Sof Esta a Unificao (Yichud) de Rav Amnuna, o Ancio. Ele aprendeu isto de seu
pai, e seu pai aprendeu do mestre dele, que recebeu a tradio dos lbios do Profeta Elias.

Este o significado da Cabal Prtica, sendo proibido us-la porque o mal se liga
necessariamente ao bem. Uma pessoa pode querer limpar totalmente sua alma, mas como
resultado do mal, ele na verdade a corrompe.

Mesmo que uma pessoa ganhe alguma percepo, esta ser verdade misturada com falsidade.
Isto verdadeiro especialmente hoje, j que as cinzas da Vaca Vermelha no mais existem.
[Como uma pessoa no pode purificar a si mesma,] a sujeira das cascas (.Kipt) se liga ao
indivduo que tenta obter iluminao atravs da Cabal Prtica. Portanto, 'aquele que observa
sua alma deveria guardar-se longe dela, pois alm de poluir sua alma, ele tambm ser punido
no purgatrio (Guehinom). H tambm uma trado que diz que este indivduo ser punido
neste mundo - ele ou suas crianas adoecero, empobrecero ou se tornaro apstatas.
Aprenda da lio de Josef Delia Reina e Shelomo Molcho, que fizeram uso da Cabal Prtica e
foram destrudos do mundo.

Tudo isto se deve s razes mencionadas acima. Isto envolve um reino onde no h bem
destitudo de mal. Alm disso, este ramo da Cabal Prtica envolve a coero de anjos atravs
de juramentos contra a vontade deles. Esses anjos vingam-se seduzindo este indivduo,
levando-o para o mal caminho at que sua alma seja destruda.

Este horrvel sistema ainda persiste em prticas medievais, como os exorcismos.

Alm disto, os mtodos envolvendo esses juramentos foram escondidos pelas primeiras
geraes, e ns no somos bem versados nas tcnicas adequadas. Portanto, prudente guardar-
se longe destas coisas

Se estas tcnicas no so mais acessveis, por que ento devemos nos preocupar com o que no
conhecemos? bom lembrar que a Cabal Prtica tem muitas subdivises e estas proibies
servem para impedir que pessoas sem conhecimento adequado usem estas prticas, o que pode
causar profundos desequilbrios psquicos e fsicos. Estas cercas foram retiradas pelo Rabinos
Abraham Abulafia, Moshe Cordovero, Isaac Luria, Moshe Zacuto e pelo prprio Chayim Vital,
que foi um dos maiores cabalistas e que publicou na quarta parte de seu Shaar Kedush uma
das tcnicas corretas para este tipo de prtica. As proibies que ainda tm validade so as
relaciona- das ao uso da Cabal Prtica para prejudicar os outros. Quem pratica a "Regra de
Ouro" - "O que odioso para ti, no faas aos outros"

"[Existem quatro universos: Atsilut (Proximidade), o universo das Sefirot; Beriya (Criao), o
universo do Trono; ietsir (Formao), o universo dos anjos; eAssiya (Fabricao/ao), o
universo das formas.]

Os profetas foram capazes de ver dentro de Atsilut, embora este estivesse completamente
revestido nas luzes de Beriya quando eles o viram. Ezequiel viveu depois da destruio [do
Templo de Salomo] e, portanto, s recebeu a profecia de Atsilut depois que este foi envolvido
em Beriya, e com Beriya em si mesmo inteiramente envolvido em Ietsir.
Depois disto, as luzes de Atsilut e Beriy no mais foram reveladas de nenhum modo. Este o
significado do ensinamento que diz que, depois de chagai (Ageu), Zacarias e Malaquias, a
profecia terminou completamente, e unicamente o Rach Hacodesh (Inspirao Divina)
permaneceu.

[Este Rach Hacodesh] consiste da transmisso das luzes de Ietsir em si mesmas, assim como
dos nveis mais baixos. Atingir este nvel chamado 'Ascender ao Pomar (.Pardes) . Isto se
refere a ietsir, que chamado de Universo de [o anjo] Metatron. Existem tcnicas atravs
das quais uma pessoa pode abrir os portes do mundo fsico e entrar em Assiya e Ietsir. Elas
consistem de unificaes (Yichudim) e oraes que pertencem ao universo de Ietsir e suas
Dez Sefirot. Essas tcnicas so ensinadas nos Captulos dos Hechalot, e essas prticas foram
utilizadas por Rabi Nechunia, Rabi Akiva, Rabi Ishmael e pelos membros da Grande Assemblia.

Essas tcnicas foram ento esquecidas. Alm disto, as cinzas da Vaca Vermelha foram perdidas
no ltimo perodo dos sbios talmdicos (Amoraim), durante a gerao de Abai e Rava [que
viveram no sculo 5], como mencionado no Talmud. Depois disto, eles no mais usaram essas
tcnicas para ascender ao Pomar.

Desde ento, as pessoas usaram unicamente tcnicas envolvendo o universo de Assiy. Como
este o mais baixo dos universos, seus anjos tm apenas uma pequena bondade e so
predominantemente maus. Alm disso, este um nvel onde o bem e o mal esto intimamente
entrelaados.

E atribuda a Rabi Nechunia a autoria do Bahir, um dos mais antigos de todos os textos
cabalsticos. Neste livro encontra-se a mais antiga discusso a respeito das Sefirot, assim como
a doutrina da reencarnao. Embora ele no detalhe sobre como utiliz-los, uns grandes
nmeros de nomes esotricos so discutidos nele, assim como o conceito geral de descida
Mercab.

O Bahir declara que impossvel tornar-se envolvido na

Mercab sem cair em erro, mas'que, ainda assim, devemos nos
esforar em consegui-lo, j que isto conduz ao caminho da
vida" . A razo pela qual os msticos chamam isto de "descida
Mercab porque o ponto de vantagem do praticante o
mais alto nvel de pensamento do qual algum deve realmente
descer para visualizar os mistrios da Mercab.35

O discpulo mais importante de Rabi Nechunia foi Rabi Ishmael ben Elisha, que serviu como
sumo-sacerdote nos ltimos dias do Segundo Templo. O Talmud relata que Rabi Ishmael
aprendeu com Rabi Nechunia como derivar lies de todas as palavras da Tor, e que nenhuma
matria era insignificante. Mas o mais importante que Rabi Ishmael foi o primeiro discpulo
na rea da meditao mstica e graas a ele que a maioria das fontes sobreviveram.

Em certo lugar, o Talmud relata uma experincia mstica de Rabi Ishmael, quando ele v
'Achteriel Ya, o Senhor das Hostes, sentando em um alto e exalta- do trono". A associao de
um anjo, Achteriel ( ) , com o nome de Deus algo difcil de compreender.

No fim dos quarenta dias, pronunciei o Grande Nome e trouxe abaixo [o anjo Yofiel]. Ele desceu
em um fogo chamejante e seu rosto era como o brilho de um relmpago. Quando o vi, tremi e
fiquei aturdido. Meus membros pareceram se desmembrar e cai de costas.
Ele disse para mim: 'Filho do homem, como ousas perturbar a grande Assembleia no alto?'. Eu
me fortaleci e respondi: ' sabido e revelado diante Daquele que falou e trouxe o mundo
existncia, que eu no te trouxe a terra para minha honra, mas unicamente para fazer a vontade
de teu Mestre.

Ele imediatamente disse para mim: Filho do homem, tu s uma gota

ptrida, um verme, uma larva! Mesmo que tua alma tenha comeado [a
purificar-se], tu ainda ests ligado a um coq5 impuro. Se tu desejas que
Me reveles para ti, jejua por quarenta dias e imerge vinte e quatro
vezes por dia. No prova qualquer coisa que cause odor, nem comas
qualquer tipo de feijo ou legume. Senta em um quarto escuro e no
olhes para nenhuma mulher.

Depois que eu fiz isto, ele me ensinou um Nome Divino com o qual poderia ascender e
descender.

A Vaca Vermelha era um tipo de sacrifcio que s podia ser oferecido enquanto o Templo existia.
Quando ele foi destrudo no ano 70, uma pequenssima quantidade das cinzas permaneceu, e
enquanto essas estiveram disponveis, tal purificao foi possvel. O resto dessas cinzas foram
utilizadas no sculo 5 e, depois disso, o mtodo dos Nomes Divinos delineados nos Hechalot
no pde mais ser utilizado.

Isto verificado por um relato contido nos prprios Hechalot, onde Rabi Ishmael e Rabi Akiva
desejaram hazer Rabi Nechunia para fora de seu estado mstico. Eles fizeram isso tocando-o com
um pano que tinha entoado em contato com uma mulher menstruada, e imediatamente aps
ter sido tocado com este pano, ele foi retirado de diante do Trono da Glria. De forma similar,
um indivduo que no se limpou de toda corrupo ritual e espiritual, incluindo a purificao da
Vaca Vermelha, no pode adentrar nesses mistrios. Os Hechalot chamam a ateno claramente
sobre os perigos que aguardam todos que no esto adequadamente preparados e tentam
entoar na Mercab.

Destas primeiras geraes, a tradio esotrica foi transmitida a Rabi Jud, o Prncipe (120-189
e.c.) mais conhecido como o redator da Mishn, a base fundamental do Talmude ele, foi
transmitida a Rabi Iochanan, redator do Talmud de Jerusalm, e ento para seu discpulo, Rabi
Assi. A tradio finalmente chegou a Rav Iossef e Rav Zeira, ambos versados nos mistrios da
Mercab. Os mistrios estiveram portanto na mo dos sbios talmdicos e estiveram em uso
at a metade do sculo 5.

O Rabino Chayim Vital indica que muitas das prticas envolvendo o uso de Nomes Divinos no
podem ser bem-sucedidas a menos que o iniciado tenha sido purificado com as cinzas da Vaca
Vermelha. (N.T.: Isto funcionava como uma cerca para impedir os ineptos de as praticarem,
porm, as outras exigncias eram quase to difceis quanto esta.) Isto um importante
ensinamento do Ari, mencionado muitas vezes em seus escritos. A Vaca Vermelha foi um
sacrifcio especial, discutido em detalhes em Nmeros 19, e este o nico meio atravs do qual
a impureza resultante do contato com um corpo morto podia ser removida.

Te aperfeioando e iluminando, eles te traro Pachdiel, o guardio-chefe da porta da Quarta

Cmara, postado direita do lintel, e a Geburatiel, o anjo que fica esquerda do lintel com ele.

Mosfre-lhes dois selos, um de ZVUDIEL ( ) , o Eterno, e um de Marguiviel,

Prncipe da Face. 0 de ZVUDIEL, mostres para os que ficam direita, e o de Marguiviel, Prncipe
da Face, mostres para os que ficam esquerda.

(N.T.: Este ritual significa que iniciado esta caminhando pela Arvore da Vida e sendo
examinado a cada estgio para ser considerado capaz de prosseguir.)

Imediatamente, eles te agarraro, um direita e um esquerda. Te aperfeioando e iluminando,

eles te traro a Techiel, o anjo que est dirigindo a Quinta Cmara, que fica direita do lintel, e
a Uziel, o anjo que fica esquerda do lintel com ele.

Mostre-lhes dois selos, um de TUTRBYAL ( ) , o Eterno, e um de

Zachapniryai, Prncipe da Face. O de TUTRBYAL mostres para aqueles eretos direita, e o de

Zachapniryai, Prncipe da Face, mostres para aqueles eretos esquerda.

Imediatamente [seis] anjos te agarraro, trs na frente e trs atrs.

Os guardies da Sexta Cmara atacaro aquele que descende na Mercab mas no descende na
Mercab, [mas tem a inteno de descer] sem permisso. Eles se aglomeram perto de tais
indivduos, ferindo-os e queimando-os, e ento eles enviam outros em seu lugar, que fazem o
mesmo. Eles no tm nenhum remorso, nem param para pensar e perguntar: Por que ns
estamos queimando-os? Que diverso ns temos quando atacamos aqueles indivduos que
descen- dem a Mercab mas no descendem, sem permisso?' Entretanto, esta a
caracterstica dos guardies na porta da Sexta Cmara.

Embora Abulafia reconhecesse claramente a primazia do idioma hebraico em seu sistema

mstico, ele tambm reconheceu o valor de outros idiomas e culturas. Em vrios lugares, ele faz
uso de termos estrangeiros para provar um ponto de vista, e at mesmo os incorpora em seus
clculos numricos.

Em outro lugar ele declara que no h nenhuma dvida de que h indivduos entre os cristos
que conhecem este mistrio: Eles discutiram os mistrios comigo e revelaram que esta ,
inquestionavelmente, a opinio deles, ao que os julguei estarem entre os Justos das naes'
(gentios que, segundo O judasmo, alcanaram a bem-aventurana - N.T.). Ningum precisa se
preocupar com os tolos de qualquer nao, j que a Tor s foi entregue queles com
inteligncia.

O prprio Abuiafia escreveu um relato autobiogrfico desta tentativa de converso em seu

Sfer Haedot (Livro de Testemunhos). Neste relato, ele se chama Raziel, um pseudnimo que
ele frequentemente usava - ele o nome do anjo que ensinou os mistrios a Ado. O nome
Raziel ( ) tem o valor numrico de 248, que o mesmo do primeiro nome de Abuiafia,
Abraham ( .( Como o prprio Abuiafia indica, esta relao mais do que uma simples
guematria, mas um mishcal (balana), j que o valor numrico e o nmero de letras em
ambos os nomes so iguais.

Houve muita confuso no tocante s tentaes que Abulfia menciona em seu esboo
autobiogrfico. Uma chave provida por sua declarao de que "durante quinze anos, Satan
esteve minha mo direita para me enganar". Em vrios lugares, Abulfia indica que Satan (
) tem um valor numrico de 359, igual ao de Zera Lauan ( ) , que significa semente
branca.21 Esta "semente branca" se refere claramente ao smen, como Abulfia
explicitamente dedara,22 o que significaria ento que o "Satan" indica tentao sexual, muito
provavel- mente envolvendo masturbao.
Isto apoiado por seu poema no comeo do Chai Olam Hab, onde ele fala de seu corpo "sujo
com a semente", merecedor de morte e aparentemente culpado de assassinato.23 Esta seria
uma insinuao a Er e Onan, que morreram por derramar a semente em vo, e declarao
talmdica de que, quem emite smen em vo, comparado a um assassinato.

A principal tarefa do mstico usar o intelecto e a imaginao para alcanar os nveis espirituais
mais altos, e este processo totalmente interrompido quando a pessoa usa a sua imaginao
para conjurar fantasias sexuais enquanto se masturba. Um mstico posterior, o Rabi Nachman
de Breslav (1772-1810), considerou uma de suas maiores realizaes ter descoberto uma
Retificao Geral (Ticuri Hakelali) para desfazer o dano espiritual causado pela masturbao.

Quando o indivduo est envolvido nas vises e quer manter o registro

do que viu, torna-se necessrio levar um companheiro com menor
sensibilidade, para no ficar totalmente sobre o efeito do torpor causado
por este estado alterado de conscincia. Este experimento foi registrado
pela primeira vez quando Edward Kelly e John Dee entraram em contato
com o anjo que deu a chave para a lngua enoquiana.)

[Seus guias] ficam acima de suas cabeas e os colocam sentados em sua frente, e dizem para
eles: 'Olhem fixamente, vejam e escutem, e escrevam titdo que Eu digo, e tudo mais que ns
ouviremos diante do Trono da Glria. Essas pessoas no so dignas disto e so, portanto,
atacadas pelos guardies da Sexta Cmara. Portanto, voc deve ser cuidadoso e escolher para
si mesmo indivduos adequados, e eles devem ser membros da sociedade (chaverim) que j
foram investigados.

Quando voc vem e fica ante a porta da Sexta Cmara, mosha trs selos aos guardies da porta.
Moshe dois selos a Katspiel, o anjo cuja espada esta desem- bainhada em sua mo. Relmpagos
brilham dele, explodindo e cegando todos os que no so dignos de olhar fixamente para o Rei
e o Trono. Nada pode segur-10. Sua espada estendida brada: Destruio e Aniquilao! Ele
fica direita do lintel. Depois moshe a Dumiel.

Dumiel realmente seu nome? Acaso seu nome no poderoso Gahidariham? Rabi Ishmael
disse: Isto o que Rabi Nechunia ben Hacana ensinou. Cada dia uma voz Divina (.Bat Col,
) emana do Arauot (o Stimo Paraso) e proclama em nome do Tribunal Supremo, TEUM (
) e BaR MNTsH ZPUCY GShSh GEShTh ,( ) Eterno, Deus de Israel, chama
Dumiel pelo nome. O que Eu vejo Eu silncio (Dum, 0 .( mesmo verdadeiro de Dumiel (
.()

Os primeiros estudos de Abuiafia consistiram, em sua maioria, dos trabalhos dos grandes
filsofos judeus, e ele esceve que originalmente considerou a filos fia como sendo a maior de
todas as disciplinas., famoso "Guia dos Perplexos de Maimnides permaneceu como um de
seus livros favoritos, e ele foi o Ultimo a escrever trs comentrios diferentes sobre ele.

Alm disto, Abulfia estava completamente familiarizado com

os trabalhos msticos do perodo talmUdico, como o Bahir, que
ele considera como o maior de todos os textos
cabalsticosdEm pelo menos um lugar, ele usa um termo
proeminente do Zohar, indicando que ele tambm poderia ter
tido algum acesso aquele corpo de literatura, embora nesta
poca o Zohar no tivesse ainda sido publicado.
 de grande relevncia o fato de Abulfia tambm se refirir aos Hechalot, apresentados no
capfiilo anterior. Embora estivesse familiarizado com este texto, em nenhum lugar ele
menciona o uso real de seus mtodos, mas, ao invs disso, defende um sistema completamente
diferente- Isto pareceria indicar que, como o Ari, ele percebeu que as tcnicas descritas nos
Hechalot exigem um sistema de purificao que h muito no existia mais.

Outra razo pode ser o fato de Abulfia se considerar um seguidor do caminho do Sferletsir
("Livro da Formao"), um sistema que ele considerou sem igual e diferente de oufios
ensinamentos cabalsticos. Em um lugar, ele questionou seria- mente a vertente cabalstica da
utilizao das Dez Sefirot, e disse claramente que o caminho do Sferletsir diferente e superior,
envolvendo as Vinte e Duas letras do alfabeto hebraico ao invz de somente dez nmeros.

O CRESCIMENTO DE UM PROFETA

Abulfia incluiu material autobiogrfico considervel em seus escritos, e por isso muito sobre
sua vida conhecido, embora haja algumas importantes lacunas. De todo esse material,
obtemos a descrio de um indivduo sincero, inspirado, que tambm possua muitas fraquezas
humanas.

Em sua autobiografia, Abulfia fala sobre muitos de seus discpulos. 0 mais importante deles foi
o Rabino Josef Gikatalia, que depois se tornou um dos maiores cabalistas daquele perodo. Oito
anos mais jovem que Abulfia, pode ser averiguado que ele entrou sob a influncia de Abulfia
no ano 1273, quando tinha vinte e cinco anos." 0 livro Shaar Ora (Portes da Luz) de Gikatalia
se tornou um dos mais importantes clssicos da Cabala, e em muitos lugares, reflete os
ensinamentos de Abulfia.

Outro discpulo mencionado na autobiografia um

certo Shem Tov de Burgos. Ns o veremos novamente
como um dos possveis autores do Shaar Tsdec
(Portes da Retido), uma importante exposio das
tcnicas de Abulfia.

Foi declarado frequentemente que Abulfia era contrrio ao Talmud e deficiente em seu
conhecimento, mas esta uma concluso inexata. Na adolescncia, Abulfia aprendeu Bfolia,
Mishn e Talmud de seu pai, atingindo o que foi considerado um conhecimento adequado
destes assuntos. Quando o Rashba o acusou de ser um ignorante, ele respondeu que tinha
completado o Talmud inteiro e aprendido a tomar decises em lei religiosa de dois mestres
proeminentes. Ele tambm declara ter dominado o tratado Chuliri, a rea do Talmud que frata
dos pontos delicados das leis dieteticas, que formam a essncia do freinamento rabnico
tradicional.