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Todo ello sin olvidar a distintas instituciones que hay por el mundo y que
emplean el trmino que estamos analizando. Entre ellas destacaramos al
Movimiento por la Paz, puesto en marcha en la dcada de los aos 80. Se
trata de una ONG que apuesta por la solidaridad y la cooperacin entre
pases y continentes.
15/10/09, Jueves.
Hicimos la puesta en comn de la primera lectura, que trata del cuerpo y el movimiento como
presupuestos de la educacin fsica y de los distintos paradigmas.
Empezamos hablando del significado de praxiologa motriz, la cual defiende que todo puede ser
medido y objetivo. No piensa en la persona genricamente, sino slo como un ejecutor motor.
Pero teniendo en cuenta que las personas pensamos lo que hacemos y esto es algo subjetivo, se
necesitan soluciones ms interpretativas que la praxiologa no trata ya que no tiene en cuenta la
subjetividad.
Por otro lado hablamos del paradigma predominante en nuestras autobiografas, casi todos
coincidamos en que el paradigma biomotriz era el ms presente en nuestra enseanza. Esto se debe
a que en nuestras prcticas todos los juegos estaban orientados a la mejora motriz, el objetivo es la
mejora de las habilidades motrices como son la fuerza o la velocidad.
Muchos alumnos opinaban que lo ideal sera hacer uso de una mezcla de todos los paradigmas,
coger lo mejor de cada uno, y que dependiendo de la actividad que se fuera a realizar es ms
conveniente utilizar uno u otro. Los profesores dicen que tiene que haber siempre un paradigma
predominante, ya que dicho paradigma representa tus creencias.
Recuerda que practicar algn deporte influye en la salud fsica y mental. Si te apasiona el
deporte y quieres conocer sus mtodos de enseanza y aprendizaje, la la Licenciatura en
Educacin Fsica y el Deporte en la UTAN, es para ti. Persevera para alcanzar lo que deseas
y sobre todo no te rindas. Contctanos!
Antropologa del cuerpo en la
sociedad actual
Yngry Maza Lpez
Alumna de Educacin Primaria. Ciclo VIII
Sin el cuerpo, que le proporciona un rostro, el hombre no existira. La existencia del hombre es
corporal, y el anlisis social y cultural del que es objeto, las imgenes hablan sobre su espesor
oculto, los valores que lo distinguen, nos hablan tambin de la persona y de las variaciones
que su definicin y sus modos de existencia tiene pero cmo entender y valorar el cuerpo
humano? cmo lo concibe la sociedad actual? Intentaremos responder las siguientes
interrogantes en el presente artculo.
El hombre es cuerpo, y no hay hombre en plenitud donde no hay corporeidad. Se trata de un
cuerpo verdadero, por el cual el hombre tiene afinidad con todos los cuerpos y con la
modalidad que estos adquieren en el cosmos. Se trata de un cuerpo viviente que se desarrolla
como cualquiera de los vivientes del mundo, recibe la vida como don, desarrolla sus procesos
de desgaste, de corrupcin y de muerte. El cuerpo no solo es elemento esencial, sino que es
un componente que afecta a su perfeccin en todos los sentidos, en el del ser y en del obrar.
El hombre debe al cuerpo su relacin con el mundo, que es el camino de su propia
individuacin y hasta sus distinciones raciales de su sexo, por la corporeidad est el hombre
sometido al desgaste, a la fatiga, a la enfermedad y a la muerte.
La antropologa de Santo Toms hace tres afirmaciones bsicas y definitivas sobre la
corporeidad. 1) El cuerpo es de la esencia del hombre; 2) es constitutivo de la perfeccin
humana, y 3) es al mismo tiempo principio de limitacin e instrumento del alma.
En efecto el cuerpo humano no es una realidad aislada, una entidad completa, un ente entre
los dems del mundo, no es un cuerpo sin ms. El Aquinate se ocupa del cuerpo desde las
ms diversas perspectivas y lo considera como elemento esencial del hombre, el cuerpo
humano tiene una nobleza que lo eleva por encima de todos dems cuerpos, es como el
rey de los cuerpos porque los supone a todos y los excede en su complejidad, organizacin y
sobre todo por estar al servicio del alma.
Se considera que el cuerpo humano est estructurado de modo bien diferenciado al de los
dems animales. A los dems animales la naturaleza les prepar el alimento, las pieles
recubiertas de pelos, las defensas, como los dientes, cuernos aas, o al menos les dio
velocidad para la huida, en cambio nada de eso se le ha dado al hombre preparado por la
naturaleza, y en lugar de todo ello se le otorg la razn, mediante la cual podra proveerse de
todas estas cosas con la ayuda de las manos; pero un hombre solo no basta para preparar
todo esto, y un hombre solo no es suficiente para poder bastarse en la vida.
De aqu procede que el hombre por naturaleza este llamado a vivir en la sociedad con otros
muchos el cuerpo tiene gran importancia, las manos por los servicios que prestan al hombre.
Las manos humanas son el precioso instrumento para que el hombre supere a los animales
en la preparacin del vestido, la comida, la casa y la defensa, el hombre es animal erecto, y en
esto se distingue de los dems animales. La posicin erecta se ha dado al hombre en razn
de su misma finalidad.
La mano humana conserva y la aumenta, porque entra en lo ms profundo de todos estos
elementos en nuevo ser, el que los constituye en humanos. Es el rostro el indicador de la
dignidad, de la santidad del hombre. Por ello nos preguntamos por la esencia de la
corporeidad, que no se reduce al cuerpo, pero no se entiende sin la complexin corporal.
Llamamos cuerpo a lo que tiene cuantidad y por ello las tres dimensiones. Es cuerpo lo que
tiene la triple dimensin: largo, ancho y profundo. La cuantidad es el primer accidente de los
cuerpos, el que sigue a la materia, y de la cual es inseparable, el que hace que los cuerpos
estn determinados a un lugar, tengan las partes fuera de las partes, sean divisible, tengan
composicin, etc.
El hombre es un cuerpo que tiene cuantidad en todos sus elementos y puede ser analizado y
reducido a medida y cuantidad, a experimento, a prueba constatada en la experiencia objetiva,
de modo cientfico. La corporeidad en su esencia viene dada al cuerpo desde el alama. El
alma humana es la forma del hombre. Por la cual el cuerpo es cuerpo.
Por ltimo, la doctrina tomista de la corporeidad pone de relieve algunos aspectos esenciales
que nuestra cultura actual ha puesto en la sombra. De momento podemos advertir los tres
siguientes: la pertenencia del hombre al mundo fsico de los cuerpos; la unidad inescindible de
todo lo humano; la dignidad del cuerpo del hombre, son tres dimensiones, que por motivo
diversos, nuestra cultura parece haber dejado de lado y que conviene rescatar.
Pero preguntmonos Que manifiesta nuestro cuerpo? el cuerpo es ante todo la dimensin
fsica, orgnica o material de la persona. Mis manos, mis pies, mi corazn tienen una medida,
un volumen, un perfil y un tamao. Si me corto, sangro y si me doy un golpe, me duele el
contacto brusco con la materia. El cuerpo es mi dimensin material y cuando muera
desaparecer. La dimensin orgnica del cuerpo es evidente y por eso no vale la pena insistir
en ella. Lo que interesa es recalcar otro aspecto a primera vista: el cuerpo humano, aunque es
orgnica y material no es un objeto fsico o una cosa, sino la mediacin psicofsica, o dicho de
otra manera ms radical, es una dimensin de la persona y, por eso posee una componente
subjetiva y personal.
Existen dos puntos de vista:
Punto de vista negativo: es la imposibilidad de separarlo de la persona, puesto que en
cuanto una parte del cuerpo se separa de la persona, deja de existir como tal cuerpo. Por
ejemplo: una mano cortada, no es una mano y un cuerpo muerto, no es un cuerpo humano.
Punto de vista positivo: decimos que el hombre es un ser corporal, es decir que la existencia
humana no es comprensible ni pensable sin el cuerpo. El cuerpo forma parte de mi ser, no es
una materia externa que utilizo o un instrumento que empleo para los fines que me interesan.
El cuerpo soy yo, mis manos soy yo, mi cerebro soy yo, aunque yo soy ms que mis manos,
mi cerebro mis msculos. El cuerpo hablamos de que es mi dimensin orgnica subjetiva y
espiritual.
El cuerpo humano, explica Ferrer (1977, 138) participa simultneamente de la condicin
subjetiva y de la objetividad mundana, a travs de l, el sujeto est inserto en el mundo y
sometido a sus leyes y condicionamientos externos. Al impedirme ser totalmente transparente
a m mismo, me arroja sin cesar fuera de mi en la problemtica del mundo y las luchas del
hombre. Esta permanente de la corporalidad hace, por otro lado, que el hombre no sea ni auto
transparente completamente opaco para s mismo.
A partir de todo ello entonces, El cuerpo es totalmente externo a la conciencia?, pues bien ,
el cuerpo no es externo al cuerpo, porque toma conciencia de s precisamente a travs del
cuerpo; por eso siempre habr de sombra en nuestra auto mirada ya que no podemos
volvernos completamente sobre nosotros mismos.
Dicho esto la integracin radica entre cuerpo y persona no solo se activa en el hombre adulto,
sino en todas las etapas de la vida.
Tambin el hombre se diferencia de los animales, en el tiempo que tarda en llegar a la edad
adulta, aspecto que est relacionado con la no especializacin. Los cuerpos de los animales
son muy definidos, de modo que todo lo que pueden hacer y lo que no puede hacer esta ya
determinado genticamente.
Se puede destacar que existen unas estructuras corporales especiales, que solo son se le dan
al hombre, y entre ellas destacamos:
Las manos: que en cierto sentido, se puede definir como la manifestacin de la no
especificidad porque sirve concretamente para nada, pero por su especular estructura, sirve
para todo.
La estructura vocal: que permite al hombre emitir sonidos y palabras y crear los lenguajes.
Por ultimo vamos a considerar lo que hemos denominado dimensin antropolgica del cuerpo
y que podemos definir como la relacin que establecemos con nuestro cuerpo y con el de los
dems.
El rostro: en los rostros de los dems descubrimos su intimidad, su actitud ante nosotros, su
estado de nimo. Como lo afirma Maras: La cara es el espejo del alma, dice que a partir de
cierta edad, el hombre es responsable de su rostro porque all queda fija su alegra, su actitud,
el cansancio de la vida, la desesperacin o la esperanza.
Las miradas: porque en los ojos encontramos a la persona, podemos despreciar a una
persona con nuestra mirada, o no mirarlo y reducirlo a la nada.
La belleza: es otra de las dimensiones esenciales del cuerpo. La belleza marca, en principio,
para bien, pero no necesariamente si no se la sabe integrar armnicamente en el conjunto de
la vida.
Las habilidades y capacidades fsicas: influye en la vida de modo similar a la belleza, tener
reflejos, fortalezas y habilidades proyectan a las personas por caminos nicos y privilegiados.
El vestido: nos vestimos para protegernos del medio ambiente pero tambin para ocultar
nuestra intimidad corporal y nos desvestimos tambin para mostrar nuestra manera de ser,
para seducir o para llamar la atencin.
El contacto corporal: es importante porque nos pone en relacin directa y profunda a las
personas (una caricia, un beso) son particularmente profundas porque permiten acceder de
una manera misteriosa a la intimidad del sujeto.
De modo previo, se hace necesaria una autorreflexin, una mirada sobre nosotros mismos,
nuestras perspectivas acerca de nuestros cuerpos, de los estereotipos, ideologas y sueos
que nos guan. Pensar de un modo crtico en las imgenes de cuerpos que presentan los
anuncios publicitarios, pelculas, en las nuevas rutinas corporales y prcticas mdicas de
embellecimiento, en la moda, y de modo genrico, en todas las estticas del cuerpo
contemporneo (el nuestro). Debemos estar alerta a los procesos contemporneos que
apuntan a que los cuerpos humanos tambin se vuelven culturalmente hbridos (tambin en
las sociedades occidentales).
La relacin entre el cuerpo y la persona, o entre el alma y la materia, ha estado sujeta a lo
largo de la historia a muchas interpretaciones y no todas han sido correctas o equilibradas.
La modernidad nos obliga a establecer el camino que sigui el individualismo en la trama
social y sus consecuencias sobre las representaciones del cuerpo. Pues esta estructura es
una consecuencia de la ruptura de la solidaridad que mezcla la persona con la colectividad y
con el cosmos a travs de un tejido correspondiente en el que todo se sostiene.
Introduccin
Siguiendo a Prez y Tamayo (2008), podemos afirmar que los niveles de grasa
en nios y adolescentes estn aumentando alarmantemente en los ltimos aos.
Estudios realizados, en los aos 90, en diferentes poblaciones espaolas (Maroto y
De Pablo, 1995) ya indicaban esta tendencia, al obtener resultados en los que el
porcentaje de nios que presentaba niveles de colesterol superiores a los 200
mg/dl era del 11 %, 14%, 17 %, e incluso del 29 % en Tojo (Galicia). Por otra
parte, Janssen (2005, citado por Borrs y otros, 2007), ms recientemente, sita a
los escolares espaoles en una tasa de sobrepeso de un 25 % y en un 14 % de
obesidad. Y, lo que es ms preocupante, existen estimaciones bien fundamentadas
sobre la relacin directa entre los nios y jvenes que tienen sobrepeso, y la
posibilidad de que un alto porcentaje de estos tengan problemas de obesidad en la
vida adulta. As, segn Borrs y otros (2007), el riesgo de desarrollar obesidad en
la edad adulta para los nios mayores de nueve aos con obesidad es de hasta el
80 % a los 35 aos.
En este sentido, tenemos los estudios realizados por Martnez y otros (2007),
con los que estamos de acuerdo en que "debido a la gran oferta de actividades
socio-culturales, as como del aumento del poder adquisitivo de las familias, as
como la falta de seguridad en los espacios urbanos compartidos, y las tendencias a
las clases particulares de refuerzo, debido al bajo rendimiento al que se est
tendiendo en los ltimos aos, la poblacin est sufriendo un abandono de la
prctica de actividad fsica, y sustitucin de esta por otros tipos de usos del tiempo
libre, donde los hijos estn ms controlados, como es con aparatos electrnicos,
en su propio hogar. Estas tendencias sociales, estn llevando al sedentarismo de
nuestras sociedades".
En el citado informe se afirma que "los nios no comen ms, sino que se
mueven menos", a lo que podramos aadir que comen peor. Eso s, estamos muy
de acuerdo con este informe en el sentido de que "los nios deportistas son la
mejor inversin para tener adultos sanos"; aunque, diferimos un poco en la
afirmacin de que "la educacin fsica es la nica asignatura escolar dirigida a
inculcar en los nios un estilo de vida saludable", puesto que a pesar de su
importancia, la labor debe ser conjunta por parte de todos los maestros y familias,
si queremos alcanzar resultados positivos.
Reflexiones finales
Nos gustara, para finalizar, expresar una serie de reflexiones finales que
recojan las ideas ms representativas de lo que queremos transmitir; aunque,
consideramos que todo el artculo en su conjunto aporta bastante luz sobre el
tema que hemos tratado y esperamos contribuir con ello a lograr un futuro ms
saludable.
Ante esta situacin, queremos destacar otra iniciativa que se est desarrollando
en la Comunidad Autnoma de Andaluca desde el curso pasado, en el que
participaron 750 centros docentes, y que en este curso cuenta ya con la adhesin
de 975. Este programa se ha llamado "el Deporte en la Escuela".
Esta iniciativa consiste en la organizacin de diversas actividades deportivas
fuera del horario lectivo en el propio centro y tiene como objetivos destacados el
fomento de la educacin fsica y de valores como el esfuerzo y el compaerismo.
Para el curso 2007/08 ha ofrecido las modalidades de: ftbol sala, baloncesto,
balonmano, voleibol, atletismo y ajedrez. Este programa beneficiar, en el
presente curso, a 261.343 estudiantes de 696 centros de Educacin Primaria y 279
de Educacin Secundaria. Las prcticas deportivas se estn llevando a cabo en las
categoras de prebenjamines, benjamines, alevines, infantiles y cadetes. En el caso
de las modalidades colectivas se forman grupos mixtos de nios y nias.
En cualquier caso, en la edad adulta podemos actuar para paliar los problemas
existentes, fomentando un estilo de vida saludable y la prctica de una actividad
fsico-deportiva continuada y adaptada a la persona. Pero, no ser sino actuando
desde el mbito de la educacin fsica y el deporte escolar, y con el apoyo decidido
del conjunto de la sociedad, como conseguiremos modificar esos hbitos nocivos
para la salud existentes hoy en da, contribuyendo de forma decisiva hacia el logro
de una sociedad saludable del futuro.
Bibliografa