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Captulo II

LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD

Una concepcin completa de la personalidad humana intenta responder a tres series de preguntas:
Estructural, dinmica y desarrollista.

I. La psiquis
II. La conciencia
A. El Ego
III. El inconsciente personal
A. Complejos
IV. El inconsciente colectivo
A. Arquetipos
1. El personaje
2. El Anima y el Animus
3. La sombra
4. El yo
V. Interaccin entre las estructuras de la personalidad
VI. Resumen

I. La psiquis
En la psicologa jungiana, la personalidad como n todo es denominado la psiquis. Esta
palabra latina significaba originalmente espritu o alma, pero en los tiempos
modernos termin por significar mente o en psicologa la ciencia de la mente. La
psiquis atrapa todo pensamiento, sentimiento y conducta.
Para Jung una persona es un todo desde el cual debemos comenzar.
La personalidad del hombre se adquiere parte por parte, y que slo ms tarde, quizs,
aparece alguna clase de unidad organizada coherente. Jung rechaza explcitamente esta
concepcin ambigua de la personalidad. El hombre no lucha por su integridad; l ya la
tiene, nace con ella. Lo que debe hacer en el plazo de su vida, dice Jung, es desarrollar
esta integridad inherente hasta el mximo grado posible de diferenciacin, coherencia
y armona, y precaverse de romperla en sistema separados, autnomos y conflictivos.
Una personalidad disociada es una personalidad deformada.
La psiquis est compuesta por numerosos sistemas y niveles diversificados, pero en una
relacin de inter accin. Pueden distinguirse en la psiquis tres niveles. Ellos son la
conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.

II. La conciencia
Es la nica parte de la mente que el individuo conoce directamente. Aparece muy
temprano en la vida y probablemente antes del nacimiento. Su captacin consciente
crece da a da por la aplicacin de las cuatro funciones mentales de Jung llamaba
pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.
Habitualmente una funcin considerablemente ms de los que utiliza las otras. El uso
predominante de una de estas cuatro funciones es lo que diferencia al carcter bsico
de un nio.
Adems de las cuatro funciones mentales, hay dos actitudes que determinan la
orientacin de la mente consciente. Son la extraversin y la introversin. La actitud
extravertida orienta la conciencia hacia el mundo exterior, objetivo; la actitud
introvertida orienta la conciencia hacia el mundo interior, subjetivo.
El proceso por el cual la conciencia de una persona se torna individualizada o
diferenciada de otras personas, se conoce como individualizacin.
La meta de la individualizacin es el conocerse a s mismo tan completamente como sea
posible, esto es la auto-conciencia. En terminologa moderna se llamara conciencia
expandida.
La individualizacin y la conciencia van juntas en el desarrollo de una personalidad; el
comienzo de la conciencia es tambin el comienzo de la individualizacin. Con el
aumento de la conciencia tambin aumenta la individualizacin.
Del proceso de la individualizacin de la conciencia surge un nuevo elemento que Jung
denomin el ego.

A. El Ego
Es el nombre que Jung usa para referirse a la organizacin de la mente consciente;
se compone de las percepciones, recuerdos, pensamientos y sentimientos
conscientes.
Aunque el ego ocupa una pequea porcin de la psiquis total, juega la funcin de
cuidar la entrada a la conciencia. El ego es altamente selectivo.
Provee la identidad y la continuidad de una personalidad, porque con la seleccin y
eliminacin del material psquico el ego puede mantener una cualidad continua de
coherencia en la personalidad individual. Es una causa del ego que sentimos que
hoy somos la misma persona que la que ramos ayer. La individualizacin y el ego
actan en estrecha relacin una con otro para desarrollar una personalidad
caracterstica y en movimiento. La persona puede llegar a la individualizacin
solamente en la medida que el ego le permita que las experiencias que ingresan en
l se tornen conscientes.

Qu es lo que determina lo que el ego permitir que se vuelva consciente y lo


que rechazar? En parte, esto es determinado por la funcin dominante.
Ejemplo: si una persona es del tipo sentimental, el ego permitir que entren en la
conciencia ms experiencias emocionales. En parte es debido a la suma de la
ansiedad que la experiencia despierta en el eso.
Las ideas o los recuerdos que evocan ansiedad suelen ser rechazados por la
conciencia. Ello se debe al nivel de individualizacin alcanzado.
Las experiencias muy intensas pueden abrirse camino a travs de las puertas del
ego, mientras que las dbiles son fcilmente rechazadas.
III. El inconsciente personal
Qu sucede con las experiencias que no logran obtener el reconocimiento del ego?
Ellas no desaparecen de la psiquis porque nada que ha sido experimentado cesa de
existir. En cambio, son almacenadas en lo que Jung denomin inconsciente personal.
Es el receptculo que contiene todas aquellas actividades y contenidos psquicos que
no se adaptan a la individualizacin o funcin conscientes. O pueden suceder que fueran
experiencias conscientes anteriores que han sido reprimidas o desechadas por diversas
razones, tales como un pensamiento doloroso, un problema no resuelto, un conflicto
personal, o una cuestin moral.
Todas las experiencias que son demasiado dbiles para llegar a la consciencia, o
demasiado dbiles para permanecer en la consciencia, son almacenadas en el
inconsciente personal.
Los contenidos del inconsciente personal son, habitualmente fcilmente accesibles para
la conciencia cuando surge la necesidad de ellos.
Ejemplo: una persona conoce los nombres de cierto nmero de amigos y conocidos,
naturalmente, ellos no permanecen en la conciencia durante todo el tiempo, sino que
pueden ser evocados cuando se les necesita.
Es como el elaborado sistema registrador o banco de memoria, que desempea un
papel importante en la produccin de los sueos.

A. Complejos
Interesante rasgo del inconsciente personal es que grupos de contenidos pueden
unirse hasta formar un racimo o constelacin.
El primer indicio de la existencia de los complejos fue con los estudios de Jung con
el test de asociacin de palabras. Donde conjeturo que la demora al responder era
causada por una emocin inconsciente que inhiba la respuesta. Luego hall que
otras palabras que se relacionaban con aquella que haba provocado una demora
tambin producan momentos de reaccin lenta. Fue donde razono que deba
haber grupos de asociados de sentimientos, pensamientos y recuerdos (complejos)
en el inconsciente. Cualquier palabra que tocaba ese completo causaba una
respuesta demorada.
Estudios dijeron que era como pequeas personalidades separadas dentro de la
personalidad total. Son autnomas, poseen su propia fuerza conductora, y pueden
ser muy poderosos para controlar nuestros pensamientos y conducta.
Cuando decimos que una persona tiene complejo, queremos significar que est
fuertemente preocupado por el algo que apenas puede pensar en otra cosa.
Un objetivo de la terapia analtica es disolver los complejos y liberar a la persona de
su tirana sobre su propia vida.
Pero un complejo, como Jung lo descubrira, no necesariamente es un obstculo
para la adaptacin de una persona. Son fuentes de inspiracin e impulsos que son
esenciales para las grandes realizaciones.
Cmo se originan los complejos? Deben originarse en el algo que se encuentre
mucho ms arraigado en la naturaleza humana que las experiencias de la temprana
niez.

IV. El inconsciente colectivo (IC)


Proporcin de la psiquis que puede ser diferenciada del inconsciente personal por el
hecho de su existencia no depende de la experiencia personal. El inconsciente personal
est compuesto de contenidos que fueron una vez conscientes, pero los contenidos del
inconsciente colectivo nunca han sido conscientes, dentro de la vida del individuo.
El IC es un depsito de imgenes latentes, habitualmente denominadas por Jung
imgenes primordiales.
El hombre hereda esas imgenes de su pasado ancestral. Pasado que incluye a todos
sus antepasados humanos. Son predisposiciones o potenciales para experimentar y
responder al mundo en las mismas formas que lo hacan su ante pasados.
El IC tambin puede ser explicado por la mutacin y la seleccin natural, depende
directamente de la evaluacin del cerebro.
El hombre nace con muchas predisposiciones para pensar, sentir, percibir y actuar de
maneras especficas. El temor de algo puede desarrollarse muy fcilmente si la
predisposicin a sentir temor ya existe en el inconsciente colectivo.
Los contenidos hacen actuar un esquema preformado para que la conducta personal se
ajuste a l desde el da en que nace el individuo.
Los contenidos del inconsciente colectivo son responsables de la selectividad de la
percepcin y de la accin.

A. Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo se llaman arquetipos. La palabra significa
un modo original segn el cual se forman otras cosas similares. Un sinnimo es
prototipo. Jung identifico los siguientes arquetipos: nacimiento, renacimiento,
muerte, poder, magia, el hroe, el nio, el embaucador, Dios, el demoo, el anciano
sabio, la madre tierra, el gigante, etc. Hay tantos arquetipos como existen
situaciones tpicas en la vida.
Los arquetipos deben ser considerados como cuadros totalmente desarrollados en
la mente. Poseen la capacidad de interactuar uno con otro en diversas
combinaciones, esto tambin se torna en factor en la produccin de diferencias de
personalidad entre los individuos.
Los arquetipos son universales, cada uno hereda las mismas imgenes arquetpicas
bsicas.
Los arquetipos, actuando como centro o ncleo, funciona como un magneto,
atrayendo a las experiencias relevantes hacia l, para formar un complejo. Despus
que ha alcanzado fuerza suficiente por la adicin de experiencias, el complejo puede
penetrar en la conciencia.
Los cuatro arquetipos que juegan papales tan importantes en la personalidad de
todos son:

1. El personaje. Una mscara usada por un actor, que lo capacitaba para


desempear un papel especfico en una obra teatral. Nos capacita a representar
un personaje que no es necesariamente el nuestro. Es la mscara o fachada que
exhibimos pblicamente, con la intencin de presentar una impresin
favorable, para que la sociedad nos acepte. Es necesario para la supervivencia.
Nos capacita para tratar a la gente, an aquellas personas que no nos agradan,
de manera amable.
Una persona puede tener ms de una mscara. A la identificacin del ego con
el personaje se le denomina inflacin. La victima de la inflacin puede
padecer tambin sentimientos de inferioridad y de auto-recriminacin cuando
es incapaz de vivir segn las normas a las que debe ajustarse.
2. El anima y el animus. El rosto externo de la psiquis, debido a que es se el
rostro que el mundo percibe. Al rostro- interno lo llamaba Jung anima en el
varn y animus en la mujer.
El arquetipo anima es el lado femenino de la psiquis varonil: el arquetipo animus
es el lado masculino de la psiquis femenina. Toda persona posee cualidades del
sexo opuesto.

3. La sombra. Represente el gnero propio del sujeto e influye en las relaciones


de la persona con los individuos de su sexo. La sombra contiene ms elementos
de la naturaleza animal bsica del hombre que cualquier otro arquetipo. Quizs
es el ms poderoso y potencialmente el ms peligroso de todos los arquetipos.
La persona que suprime el lado animal de su naturaleza puede llegar a ser
civilizada, pero lo hace a costa de la disminucin de poder motor para la
espontaneidad, la creatividad, las emociones robustas y las instituciones
profundas. Una vida sin sombra tiende a tornarse superficial e indiferente.
La sombra es persistente, no cede fcilmente a la supresin. Tiene la capacidad
de retener y afirmar ideas de imgenes que pueden resultar ventajosas para el
individuo.
Cuando el ego y la sombra trabajan en ntima armona la persona se siente plena
de vida y vigor. El ego canaliza, en lugar de obstruirlas, las fuerzas que emanan
de los instintos. La conciencia se expande y la actividad mental es animada y
vital. Cuando la sombra es severamente reprimida por la sociedad o cuando se
suministra insuficiente satisfaccin, aparecen con frecuencia las
perturbaciones.
4. El yo. El concepto de la personalidad total o principio organizado de la
personalidad. Es el arquetipo centro en el inconsciente colectivo. Es el
arquetipo del orden, la organizacin, y la unificacin; atrae hacia s y armoniza
a todos los arquetipos y sus manifestaciones en los complejos y en la conciencia.
El conocimiento de nosotros mismos es el camino de la auto-realizacin.
Al hacer consciente lo que es inconsciente, el hombre puede vivir en mayor
armona con su propia naturaleza.
La comprensin del yo pone de manifiesto estas proyecciones, y ya no se ve
obligada a buscar vctimas para despreciarlas y criticarlas. Sus relaciones con la
gente mejoran y se siente ms en armona con ella y con s misma. El yo es un
factor de gua interior que es diferente a nuestro ego consciente exterior. Posee
la capacitad de regular o gobernar y de influir sobre la personalidad.

V. Interaccin entre las estructuras de la personalidad.

Son todos separados y distintos, sin embargo, hay muchos tipos de interaccin
entre ellos. Jung se ocupa de tres clases de interacciones.
Una estructura puede compensar la debilidad de otra estructura, un componente
puede oponerse a otro componente, y dos o ms estructuras pueden unirse para
formar una sntesis.
Ejemplo: la compensacin puede ser ilustrada por la actitud contrastante de la
extraversin y la introversin.
La compensacin tiene lugar entre las funciones. El principio de compensacin
provee una especie de equilibrio o balance entre los elementos contrastantes, lo
que impide que la psiquis se torne neurticamente desequilibrada.
La oposicin existe en todas las zonas de la personalidad: entre la persona y la
sombra, entre el personaje y el nima y entre la sombra y el nima.
Siempre puede existir una unin de opuestos. La unin de los opuestos es efectuada
por lo que Jung llama la funcin trascendente.

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