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LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
Una concepcin completa de la personalidad humana intenta responder a tres series de preguntas:
Estructural, dinmica y desarrollista.
I. La psiquis
II. La conciencia
A. El Ego
III. El inconsciente personal
A. Complejos
IV. El inconsciente colectivo
A. Arquetipos
1. El personaje
2. El Anima y el Animus
3. La sombra
4. El yo
V. Interaccin entre las estructuras de la personalidad
VI. Resumen
I. La psiquis
En la psicologa jungiana, la personalidad como n todo es denominado la psiquis. Esta
palabra latina significaba originalmente espritu o alma, pero en los tiempos
modernos termin por significar mente o en psicologa la ciencia de la mente. La
psiquis atrapa todo pensamiento, sentimiento y conducta.
Para Jung una persona es un todo desde el cual debemos comenzar.
La personalidad del hombre se adquiere parte por parte, y que slo ms tarde, quizs,
aparece alguna clase de unidad organizada coherente. Jung rechaza explcitamente esta
concepcin ambigua de la personalidad. El hombre no lucha por su integridad; l ya la
tiene, nace con ella. Lo que debe hacer en el plazo de su vida, dice Jung, es desarrollar
esta integridad inherente hasta el mximo grado posible de diferenciacin, coherencia
y armona, y precaverse de romperla en sistema separados, autnomos y conflictivos.
Una personalidad disociada es una personalidad deformada.
La psiquis est compuesta por numerosos sistemas y niveles diversificados, pero en una
relacin de inter accin. Pueden distinguirse en la psiquis tres niveles. Ellos son la
conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.
II. La conciencia
Es la nica parte de la mente que el individuo conoce directamente. Aparece muy
temprano en la vida y probablemente antes del nacimiento. Su captacin consciente
crece da a da por la aplicacin de las cuatro funciones mentales de Jung llamaba
pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.
Habitualmente una funcin considerablemente ms de los que utiliza las otras. El uso
predominante de una de estas cuatro funciones es lo que diferencia al carcter bsico
de un nio.
Adems de las cuatro funciones mentales, hay dos actitudes que determinan la
orientacin de la mente consciente. Son la extraversin y la introversin. La actitud
extravertida orienta la conciencia hacia el mundo exterior, objetivo; la actitud
introvertida orienta la conciencia hacia el mundo interior, subjetivo.
El proceso por el cual la conciencia de una persona se torna individualizada o
diferenciada de otras personas, se conoce como individualizacin.
La meta de la individualizacin es el conocerse a s mismo tan completamente como sea
posible, esto es la auto-conciencia. En terminologa moderna se llamara conciencia
expandida.
La individualizacin y la conciencia van juntas en el desarrollo de una personalidad; el
comienzo de la conciencia es tambin el comienzo de la individualizacin. Con el
aumento de la conciencia tambin aumenta la individualizacin.
Del proceso de la individualizacin de la conciencia surge un nuevo elemento que Jung
denomin el ego.
A. El Ego
Es el nombre que Jung usa para referirse a la organizacin de la mente consciente;
se compone de las percepciones, recuerdos, pensamientos y sentimientos
conscientes.
Aunque el ego ocupa una pequea porcin de la psiquis total, juega la funcin de
cuidar la entrada a la conciencia. El ego es altamente selectivo.
Provee la identidad y la continuidad de una personalidad, porque con la seleccin y
eliminacin del material psquico el ego puede mantener una cualidad continua de
coherencia en la personalidad individual. Es una causa del ego que sentimos que
hoy somos la misma persona que la que ramos ayer. La individualizacin y el ego
actan en estrecha relacin una con otro para desarrollar una personalidad
caracterstica y en movimiento. La persona puede llegar a la individualizacin
solamente en la medida que el ego le permita que las experiencias que ingresan en
l se tornen conscientes.
A. Complejos
Interesante rasgo del inconsciente personal es que grupos de contenidos pueden
unirse hasta formar un racimo o constelacin.
El primer indicio de la existencia de los complejos fue con los estudios de Jung con
el test de asociacin de palabras. Donde conjeturo que la demora al responder era
causada por una emocin inconsciente que inhiba la respuesta. Luego hall que
otras palabras que se relacionaban con aquella que haba provocado una demora
tambin producan momentos de reaccin lenta. Fue donde razono que deba
haber grupos de asociados de sentimientos, pensamientos y recuerdos (complejos)
en el inconsciente. Cualquier palabra que tocaba ese completo causaba una
respuesta demorada.
Estudios dijeron que era como pequeas personalidades separadas dentro de la
personalidad total. Son autnomas, poseen su propia fuerza conductora, y pueden
ser muy poderosos para controlar nuestros pensamientos y conducta.
Cuando decimos que una persona tiene complejo, queremos significar que est
fuertemente preocupado por el algo que apenas puede pensar en otra cosa.
Un objetivo de la terapia analtica es disolver los complejos y liberar a la persona de
su tirana sobre su propia vida.
Pero un complejo, como Jung lo descubrira, no necesariamente es un obstculo
para la adaptacin de una persona. Son fuentes de inspiracin e impulsos que son
esenciales para las grandes realizaciones.
Cmo se originan los complejos? Deben originarse en el algo que se encuentre
mucho ms arraigado en la naturaleza humana que las experiencias de la temprana
niez.
A. Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo se llaman arquetipos. La palabra significa
un modo original segn el cual se forman otras cosas similares. Un sinnimo es
prototipo. Jung identifico los siguientes arquetipos: nacimiento, renacimiento,
muerte, poder, magia, el hroe, el nio, el embaucador, Dios, el demoo, el anciano
sabio, la madre tierra, el gigante, etc. Hay tantos arquetipos como existen
situaciones tpicas en la vida.
Los arquetipos deben ser considerados como cuadros totalmente desarrollados en
la mente. Poseen la capacidad de interactuar uno con otro en diversas
combinaciones, esto tambin se torna en factor en la produccin de diferencias de
personalidad entre los individuos.
Los arquetipos son universales, cada uno hereda las mismas imgenes arquetpicas
bsicas.
Los arquetipos, actuando como centro o ncleo, funciona como un magneto,
atrayendo a las experiencias relevantes hacia l, para formar un complejo. Despus
que ha alcanzado fuerza suficiente por la adicin de experiencias, el complejo puede
penetrar en la conciencia.
Los cuatro arquetipos que juegan papales tan importantes en la personalidad de
todos son:
Son todos separados y distintos, sin embargo, hay muchos tipos de interaccin
entre ellos. Jung se ocupa de tres clases de interacciones.
Una estructura puede compensar la debilidad de otra estructura, un componente
puede oponerse a otro componente, y dos o ms estructuras pueden unirse para
formar una sntesis.
Ejemplo: la compensacin puede ser ilustrada por la actitud contrastante de la
extraversin y la introversin.
La compensacin tiene lugar entre las funciones. El principio de compensacin
provee una especie de equilibrio o balance entre los elementos contrastantes, lo
que impide que la psiquis se torne neurticamente desequilibrada.
La oposicin existe en todas las zonas de la personalidad: entre la persona y la
sombra, entre el personaje y el nima y entre la sombra y el nima.
Siempre puede existir una unin de opuestos. La unin de los opuestos es efectuada
por lo que Jung llama la funcin trascendente.