You are on page 1of 3

rbol

El rbol es a los ojos del hombre el signo tangible


de la fuerza vital
que ha esparcido el Creador en la naturaleza (cf.
Gn 1,11s). A cada
primavera anuncia su renacimiento (Mt 24, 32).
Cortado, vuelve a
brotar (Job 14,7ss). En el desierto rido indica los
lugares donde el
*agua permite la vida (x 15,27; Is 41,19).
Alimenta al hombre con
sus frutos (cf. Dan 4,9). Esto es suficiente para
que se pueda
comparar con un rbol verdegueante, ya al
hombre justo al que Dios
bendice (Sal 1,3; Jer 17,7s), ya al pueblo, al que
colma de favores
(Os 14,6s). Es cierto que hay rboles buenos y
malos, que se
reconocen por sus *frutos; los malos slo merecen
ser cortados y
arrojados al fuego; igualmente los hombres en el
momento del *juicio
de Dios (Mt 7,16-20 p; cf. 3,10 p; Lc 23,31). A
partir de este
significado general, el simbolismo del rbol se
desarrolla en la Biblia
en tres direcciones.

1. El rbol de la vida.
El Gnesis, utilizando un simbolo corriente en la
mitologa
mesopotmica, coloca en el *Paraso primitivo un
rbol de la *vida,
cuyo fruto comunica la inmortalidad (Gn 2,9;
3,22). En conexin con
este primer smbolo, la falsa sabidura que usurpa
el hombre
atribuyndose el conocimiento del bien y del mal
se representa
tambin como un rbol de fruto prohibido (Gn
2,16s). El hombre,
seducido por la apariencia engaosa de este rbol,
comi de su fruto
(Gn 3,2-6). A consecuencia de esto tiene ahora
cortado el camino
del rbol de la vida (Gn 3,22ss). Pero todo el
desarrollo de la
historia sagrada va a mostrar cmo Dios le
restituye su acceso. En la
escatologa proftica se describe la *tierra santa
en los ltimos
tiempos como un paraso nuevamente hallado,
cuyos rboles
maravillosos proporcionarn a los hombres
alimento y remedio (Ez
47, 12). Ahora ya la *sabidura es para el hombre
que la capta un
rbol de la vida que da la felicidad (Prov 3, 18;
11,30; cf. Eclo
24,12-22). Y finalmente, en el NT promete Cristo a
los que le
permanezcan fieles, comer del rbol de la vida que
est en el paraso
de Dios (Ap 2,7).

2. El rbol del reino de Dios.


Las mitologas orientales conocan tambin el
smbolo del rbol
csmico, representacin figurada del universo.
Este smbolo no es
utilizado por la Biblia. Pero sta compara
fcilmente a los imperios
humanos, que tienen bajo su *sombra a tantos
pueblos, con un rbol
extraordinario: se eleva hasta el cielo y desciende
hasta los infiernos,
cobija a todas las aves y a todos los animales (Ez
31,1-9; Dan 4,7ss).
Grandeza ficticia, puesto que est fundada en la
*soberbia. El juicio
de Dios derribar este rbol (Ez 31,10-18; Dan
4,10-14). Pero el
*reino de Dios, nacido de una humilde semilla, se
convertir, en
cambio, en un gran rbol, en el que vendrn a
anidar todas las aves
(Mt 13,31s p).

3. El rbol de la cruz.
El rbol puede llegar a ser signo de maldicin
cuando se utiliza
como patbulo para los condenados a muerte (Gn
40,19; Jos 8,29;
10,26; Est 2,23; 5,14): el ahorcado, que de l
pende, mancilla la
tierra santa, pues es una maldicin de Dios (Dt
21,22s). Ahora bien.
Jess quiso tomar sobre si esta maldicin (Gl
3,13). Llev nuestras
culpas en su cuerpo en el leo de la *cruz (IPe
2,24), y en l clav la
sentencia de muerte que se haba dictado contra
nosotros (Col 2,14)
Por el hecho mismo, el rbol de la cruz vino a ser
el leo que salva
(cf. Sab 14,7): est abierto el camino que conduce
al paraso hallado
y nosotros comeremos del rbol de la vida (Ap
22,2.14). El mismo
antiguo signo de maldicin se ha convertido en
este rbol de la vida:
Crux fidelis, nter omnes Arbor una nobilis: nulla
silva talem profert,
fronde, flore, germine (liturgia del vienes santo).

-> Cruz - Fruto.