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PREFACIO. 3

INTRODUCCIN. 5

1. MODOS DE APROPIACIN DE LO REAL Y FORMAS DE LA CONCIENCIA. 9


1.1. La constitucin de la conciencia. 9
1.2. La conciencia cientfica. 29

2. LA RACIONALIDAD CIENTFICA. 61
2.1. La relacin de conocimiento. 61
2.2. La lgica de apropiacin terica del objeto. 79
2.3. Lgica ontolgica y lgica de exposicin. 99

3. LA DIALCTICA CRTICA. 107


3.1. Totalidad y temporalidad. 107
3.2. Los grados de abstraccin en la teora. 133
3.3. La potenciacin de lo real. 151
3.4. Ensear a pensar. 173

BIBLIOGRAFA. 187

1
2
PREFACIO.

Las herramientas de la razn, La teorizacin de procesos histrico-sociales y La cosificacin


del hombre en el rgimen capitalista, son libros en los que se presentan los resultados de
una investigacin realizada con el fin de conocer las causas generadoras de la derrota de los
movimientos comunistas, inspirados en el pensamiento de Karl Marx. No se trata de un
trabajo acadmico de investigacin tradicional, es decir, de la solucin de un enigma de una
teora cientfica o de la inteleccin de un fenmeno desde una teora determinada, sino de la
bsqueda en la teora de Marx de las causas de la derrota de los movimientos polticos
revolucionarios comunistas, supuestamente inspirados en ella.
Dicho de otra manera, se parti del supuesto de que la derrota de los movimientos
polticos revolucionarios se debi a la interpretacin incorrecta de los escritos de Marx, lo
cual condujo al diseo y ejecucin de estrategias polticas fallidas. La conclusin a la que se
lleg es que la guerra de posiciones formulada por Antonio Gramsci, es la estrategia
revolucionaria ms consecuente con la versin hegeliana de la teora marxista.
Despus de transcurridos 15 aos de su primera edicin (1995), la reedicin de Las
herramientas de la razn me coloc ante la tentacin de modificar su contenido y adaptarlo a
las concepciones que en la actualidad sostengo pues, de ese entonces a la fecha, los
cambios no son pocos ni de poca monta. Sin embargo, no fue as y slo me ocupar de
sealar algunos de ellos:
a) Cuando estos libros se escribieron, yo supona que los filsofos y los cientficos
sintetizaban y superaban el pensamiento terico generado antes que ellos. Hoy da
sostengo la permanencia histrica y la alternancia entre teoras cientficas afiliadas a la
filosofa de Platn, a la de Aristteles o a mixturas de conceptos y categoras de estas dos.
b) Los tres libros fueron escritos con una concepcin hegeliano-marxista que por ese
entonces predominaba en mi conciencia. No conoca las implicaciones que la filiacin
filosfica aristotlica de Marx tiene en el terreno de la construccin de conocimiento terico,
como es el supuesto de la existencia de lo real con independencia de la conciencia.
c) Como Las herramientas de la razn es un texto escrito con la intencin de
recuperar el verdadero sentido filosfico-poltico del pensamiento de Marx, a ello se debe
que muchos de sus pasajes parezcan escritos por un telogo que interpreta las sagradas
escrituras. As sucede con la categora de totalidad concreta y con la mxima hegeliana de
que todo lo racional es real porque todo lo real es racional que, por cierto, mostraba mis
debilidades platnicas de aquel entonces y que hoy da estn tan bien definidas.
d) Con una actitud propia de un militante poltico, reprim mis propensiones platnicas
tratando de suprimir todo contenido idealista en mi conciencia, considerando que se trataba
de una debilidad pequeo burguesa contrarrevolucionaria. Sin embargo, inconsciente de
los motivos profundos que lo generaban, abrac la propuesta revolucionaria de Gramsci por
ser sta la que mayor nfasis otorga a la constitucin de la conciencia, sin percatarme de su
contenido altamente idealista platnico.

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e) No est clara la diferencia entre objeto real y objeto de investigacin. Ms bien
no se aclara cmo es diferente el objeto de investigacin del objeto real. La potenciacin
intencional de lo real implica, necesariamente, convertir un objeto real en objeto de
investigacin con cuyo conocimiento se incidir en l para activarlo potencialmente en un
sentido determinado. Si el objeto de investigacin no es un objeto emprico, no podra ser
potenciado y los objetos de investigacin no son objetos empricos sino constructos de
la razn.
f) La revisin del texto me sorprendi por la complejidad y profundidad de los
planteamientos. Por ejemplo el tratamiento que del tiempo se hace en el proceso de
constitucin de totalidades concretas.
g) Me percat con una mayor claridad que la lograda hasta antes de la revisin del
escrito, de la filiacin filosfica platnica y aristotlica de los conceptos y las categoras del
andamiaje de mi razn.
Sin embargo, aunque hoy da sostengo posturas que difieren de muchas de las
contenidas en estos tres libros, esto no significa que hoy las considere obsoletas. Muchos de
los pasajes podran ser matizados con mi pensamiento actual, pero creo que merecen ser
publicados tal como fueron pensados originalmente, dado que expresan una interpretacin
ntidamente hegeliana de la teora marxista con un espritu fuertemente crtico. Por este
motivo, slo se hicieron cambios que no modifican el sentido ni la filiacin filosfica de los
planteamientos, como son el reemplazo de vocablos por otros ms precisos, la modificacin
del capitulado, etc.
Mis cambios son principalmente de orden filosfico. Hoy da sigo considerando que la
mejor sociedad posible es la comunista, que el rgimen capitalista impide el desarrollo pleno
de la humanidad y que todos los humanos estamos dotados de la posibilidad de ascender
de la conciencia emprica a una de las formas superiores de conciencia: terica, artstica o
religiosa.
Por otra parte, cabe sealar que los trabajos para la reedicin de esta obra fueron
realizados con recursos del Instituto Politcnico Nacional, Mxico, en el marco del
proyecto de investigacin SIP 20110037 denominado: El estatuto onto-epistemolgico de
las leyes cientficas.

Francisco Covarrubias Villa.


Enero de 2012.

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INTRODUCCIN.

La preocupacin investigativa que gener este trabajo es la consistente en generar un


proceder investigativo cuyo punto de partida, desarrollo y orientacin sea la potenciacin de
la realidad basada en una direccionalidad determinada por una voluntad poltica definida. Se
trata de construir una teorizacin del papel que la intencionalidad poltica puede jugar en el
proceso de construccin de conocimiento, buscando potenciar direccionalmente procesos
sociales con base en su apropiacin racional y en el reconocimiento de las posibilidades de
su desenvolvimiento. Cmo se realiza el proceso de reconocimiento de la intencionalidad
poltica en la prctica investigativa, cmo puede ser tratada sta en las distintas fases del
proceso de construccin de conocimiento social, qu campos de lo real son los de mayor
posibilidad de apropiacin cientfica con una intencionalidad poltica, cmo se realiza la
deteccin cognoscitiva de las posibilidades de potenciacin en los procesos sociales y cmo
podra ser vinculada la construccin de conocimiento concreto con la prctica poltica, fueron
los componentes problemticos constitutivos del eje de la investigacin realizada.
Algunas cuestiones pueden suponerse integrantes del objeto de investigacin por su
estrecha vinculacin con l pero, con fines de delimitacin del objeto de la investigacin,
fueron dejadas fuera de ella. Es el caso del papel que ha jugado la intencionalidad de
conocer para potenciar la realidad en las distintas corrientes de pensamiento social y en sus
diversos autores, las propuestas de tratamiento de la intencionalidad en las diversas
corrientes de pensamiento, la vinculacin existente entre prctica poltica y prctica cientfica
en cuanto determinacin ejercida por la primera en la segunda y viceversa, la recuperacin
de la intencionalidad en las prcticas polticas especficas y su tratamiento racional, las
vinculaciones especficas histricamente dadas entre conocimiento cientfico y prctica
poltica, etctera. Estos mbitos de indagacin y varios problemas de carcter propiamente
filosfico que tambin se vinculan estrechamente con el objeto y que no fueron estudiados
por derecho propio, son recuperados al abordar los diferentes problemas.
La investigacin se realiz desde la perspectiva dialctico crtica con un enfoque
terico-propositivo. Esto no significa que se trate de una explicacin del tratamiento, explcito
o implcito, que en la dialctica crtica se hace de la intencionalidad en la construccin de
conocimiento o en el estudio de las vinculaciones polticas prcticas que con ella se han
establecido, sino de construir una propuesta epistemolgica y no de exponer la
epistemologa contenida en la teora.
La columna vertebral del objeto est integrada por tres mbitos: a) el proceso de
construccin de conocimiento, b) la intencionalidad poltica y, c) la potenciacin de los
procesos sociales en una direccionalidad especfica. Dicho de otra manera, se trata del
problema de cmo constituir bloques de pensamiento que incluyan intencionalidades
polticas que conduzcan al involucramiento racional en procesos sociales concretos,
imponindoles una direccionalidad especfica. Conociendo el proceso de constitucin de los
bloques cognoscitivos cientficos, es posible incorporar a ellos los elementos y las formas
lgicas que lo conduzcan a proceder de manera consciente, crtica y comprometida con los

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proyectos histricos de determinados grupos y clases sociales, esclareciendo los procesos
investigativos que garanticen el proceder cientfico. Hacer poltica con base en el
conocimiento de la composicin especfica de procesos sociales vigentes y de su rtmica y
cadencia, hace posible generar fuerzas emergentes conducidas intencionalmente y
potenciar las fuerzas existentes hacia horizontes de accin poltico-social, plasmados en un
proyecto construido a partir del reconocimiento de lo histricamente posible. Hacer
investigacin para definir las acciones polticas a emprender, es introducir la racionalidad en
prcticas sociales aparentemente alejadas de ella y poner a la razn al servicio de fuerzas
sociales definidas.
Definido el objeto de investigacin y delimitados los mbitos que lo constituyen, se
procedi a la estructuracin lgica del esquema de investigacin, para lo cual se
determinaron los grandes mbitos de indagacin y su secuencia. La lgica que gui esta
fase del proceso es la consistente en la bsqueda de las exigencias cognitivas del objeto y
no la lgica de la prueba de hiptesis que, de manera deductiva, constaten la validez o no de
las construcciones tericas a travs de supuestas confrontaciones empricas expresadas a
travs de datos, ya que el objeto construido formalmente tiene la funcin de producir un
primer acercamiento al proceso real del cual se propone su apropiacin. Cabe sealar que
con la lgica seguida en este proceso de investigacin, el esquema de investigacin difiere
substancialmente del esquema de exposicin, ya que el primero sigue la lgica de la
apropiacin del objeto y de la transicin del objeto formal al concreto real, mientras que, la
segunda, se ajusta a la lgica expositiva de los contenidos nticos del objeto real
expresados en un constructo categrico-conceptual, que evita la sinuosidad del camino
investigativo. La fase propiamente investigativa se somete a la lgica de la aprehensin del
concreto real a travs del objeto de investigacin y recorre mltiples fases signadas por la
indagacin y la apertura de pensamiento a posibilidades de percepcin de los mltiples
contenidos del objeto. La fase expositiva, en cambio, pasea en vaivn sobre el conocimiento
adquirido, conjugndolo y reconstruyndolo en un entramado lgico-categorial con
significacin eminentemente terica. Una comparacin a posteriori del esquema de
investigacin con el de exposicin, provoc la sensacin de tratarse de dos objetos de
investigacin distintos y de haber realizado un proceso investigativo incorrecto, porque uno
es el objeto formal de investigacin que construimos para aprehender un concreto real y otro
es el objeto conocido y expuesto. El primero es un recurso de la razn para acercarse al
entendimiento, el otro, es el entendimiento de un concreto hecho discurso.
El esquema de investigacin construido a partir de las exigencias cognitivas
expresadas por cada mbito de indagacin, sirvi de base para la identificacin de posibles
fuentes de informacin. La fuentes identificadas como posibles fueron ordenas por inciso y
de ah result un programa de anlisis de fuentes de informacin, que frecuentemente se vio
modificado por la afluencia de nuevas fuentes. Conforme iban siendo analizadas las fuentes
de informacin se elaboraron fichas de trabajo de distinta ndole. Estas fichas se codificaron
con base en el esquema de investigacin y, posteriormente, fueron incorporadas al fichero
de la investigacin en el sitio correspondiente de acuerdo con su cdigo. Una vez concluida
la fase de anlisis de fuentes de informacin, se dise el esquema de exposicin de

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resultados, que es el esquema de esta obra y que sirvi de base para el reordenamiento del
material de trabajo acumulado.
Tres son los aspectos relevantes de este trabajo:
a) La reflexin epistmico-metodolgica desde la Ciencia Social. En su mayora, los
trabajos existentes abordan el proceso de investigacin desde la perspectiva de las Ciencias
Fsico-Naturales, es decir, toman como base del estudio las condiciones en que se realiza la
apropiacin cientfica de la naturaleza para proponer la metodologa de la Ciencia Social. En
este trabajo no existe la intencin en ocuparse en diferenciar con un criterio epistmico-
metodolgica la Ciencia Social y las Ciencias Fsico-Naturales aunque, en algunas
ocasiones, se haga referencia a estas ltimas con fines de esclarecimiento de la posicin
sostenida, pero sin implicar jams su tratamiento objetual por derecho propio. As, se camina
por la ruta de explicar cmo se construye conocimiento en la Ciencia Social sin ocuparnos
estrictamente en alguna de las disciplinas en particular, sino tomando el proceso de manera
unitaria y vlida para todas, aunque ste adquiera especificidad propia en cada una.
b) Carcter epistmico-metodolgico. El trabajo posee un carcter terico-aplicativo
pues incluye la presentacin de problemas especficos de distintas fases del proceso de
investigacin, acompaada de la reflexin epistemolgica respectiva, por lo que de este
trabajo podrn desprenderse aplicaciones investigativas concretas teniendo clara idea de los
conflictos existentes en cada fase del proceso de apropiacin y de las posibles soluciones
prcticas. No se tiene la intencin de realizar una crtica de las propuestas elaboradas por
corrientes de pensamiento de las que no se participa, sin embargo, en algunos momentos, s
se presentan crticas para indicar la distancia y diferenciacin de ellas.
c) Tratamiento racional de la volicin poltica. Toda investigacin de procesos sociales
conlleva una intencionalidad no siempre explcita, pero que aparece expresada en el objeto
mismo de investigacin y en las interpretaciones sobre l construidas. Este trabajo se
propone el tratamiento racional de la volicin en el proceso investigativo, proponiendo una
manera que permita su manejo consciente y racional en las diferentes fases del proceso de
construccin de conocimiento social.
La exposicin de los resultados de la investigacin fue organizada en cuatro grandes
apartados: el primero, el llamado La actividad cientfica en la sociedad capitalista, se
propone presentar de manera panormica las condiciones de constitucin del bloque
cientfico de pensamiento y el carcter parcelario de la produccin cientfica en el rgimen
capitalista, incidiendo en sus implicaciones polticas de clase. El segundo, el denominado
La totalidad concreta como perspectiva investigadora, se orienta a la reflexin de las
condiciones y posibilidades de desarrollo de una prctica investigativa de los procesos socio-
polticos, a partir de la categora de totalidad concreta tomada como modo dialctico-crtico
de pensar lo real. Ah encontrar el lector un desarrollo problematizado de las posibilidades
intelectivas que el pensamiento dialctico abre, en la bsqueda de conocimiento posible de
procesos sociales vigentes, a partir de la propuesta epistmica de estudio del presente como
sntesis contradictoria de pasado y futuro, de lo determinado concebido como
determinndose y como determinable, pensado fuera de la lgica de la prueba y apuntando
hacia las posibilidades y condiciones de ejercicio de la prctica investigativa dotada de un

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sentido poltico para la accin. En este contexto, la explicacin no es ms que un momento,
a veces prescindible, de una intencionalidad de actuacin prctica. En la lgica seguida se
da por supuesta la despreocupacin por generar discursos ntidamente objetivos, ya que,
precisamente, de lo que se trata es del tratamiento de la subjetividad como fuerza real y
actuante.
En el tercer apartado se presentan un conjunto de reflexiones en torno al uso de
teoras para conocer objetos concretos, las condiciones de recuperacin de entramados
lgico-categoriales y las posibilidades de apertura de la razn a la teorizacin. El cuarto
apartado centra su atencin en el desarrollo de una propuesta investigativa de procesos
socio-polticos que permitan el uso del conocimiento cientfico impulsar o reprimir fuerzas
sociales involucradas en las acciones emprendidas. Rtmica y cadencia de procesos
sociales, generacin de fuerzas emergentes, potenciacin de fuerzas emergentes y de las
existentes, constitucin de voluntad colectiva transformadora de las condiciones sociales,
son problemas abordados en este apartado al que se le dio el nombre de La socializacin
de conocimiento.

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1. MODOS DE APROPIACIN DE LO REAL Y FORMAS DE LA
CONCIENCIA.

1.1. La constitucin de la conciencia.

El ser humano es sntesis de naturaleza y sociedad en unidad indisoluble. La mutabilidad de


lo real es producto del carcter contradictorio de su constitucin. La naturaleza despliega su
naturalidad fundida con lo incorporado por la accin humana, sin modificarse
ontolgicamente pues sigue siendo naturaleza aun cuando haya sido transformada por el
hombre.
La transformacin de la naturaleza es transformacin del hombre, pues la
transformacin de la naturaleza exterior al hombre es transformacin de su naturaleza
interior orgnica. El devenir de la naturaleza socializada es historia, mutabilidad de la
naturaleza interior humana socializada. La fisicalidad del hombre es organicidad constitutiva
que condensa la naturaleza exterior socializada.

La universalidad del hombre aparece precisamente en la prctica en la


universalidad que hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgnico, tanto en
la medida en que es, primeramente, un medio inmediato de subsistencia
como en la medida en que es (subsidiariamente), la materia, el objeto y la
herramienta de su actividad vital. La naturaleza, es decir, la naturaleza que
no es en s el cuerpo humano, es el cuerpo inorgnico del hombre. El
hombre vive de la naturaleza: significa que la naturaleza es su cuerpo, con
el que debe mantener un proceso constante para no morir. La vida fsica e
intelectual del hombre est indisolublemente ligada a s misma, porque el
hombre es una parte de la naturaleza.1

Como materialidad fsica inmediata, el hombre es materia que puede pensar; materia que
implica la posibilidad de generar pensamiento. Es la sociedad la encargada de operar la
maravilla consistente en transformar la materia que puede pensar en materia que piensa,
creando el ser ms enriquecido de la realidad por encarnar la mayor condensacin
multidimensional del medio fsico y social. Como inmediatez fsica que puede pensar, no es
ms que momento existencial primario abandonado en la sociedad contradictoria para un
devenir obligado; como mediacin, el hombre es pensamiento que baa e incide en su
materialidad fsica, social e imaginaria. Pensar es naturalidad fsica y social deviniente
contradictoriamente en la materialidad fsica y en la materialidad del pensar. Como Hegel
afirma: si es cierto que el embrin es en s un ser humano, no lo es, sin embargo para s;

1
Marx, K. Manuscritos de 1844, p. 106.

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para s el ser humano slo lo es en cuanto razn cultivada que se ha hecho a s misma lo
que es en s.2
El sujeto est constituido por multiplicidad de incidencias naturales y sociales. Se trata
de una constitucin inacabada; de un proceso en el que el sujeto est constituido y
constituyndose interminablemente, debido al carcter contradictorio de su constitucin y a
la incorporacin de nuevos contenidos a su conciencia. El sujeto es transformacin
permanente de su fisicalidad y de su conciencia en un hacer y rehacer continuos. El todo
vive sintticamente de un modo determinado en el sujeto siendo ste la condensacin ms
enriquecida; es devenido y deviniente. El sujeto como encarnacin del todo, es fisicalidad
material contenida y sociabilidad vivida, expresadas en un bloque de pensamiento que lo
diferencia del resto de los seres existentes. La conciencia es la expresin ms compleja y
sinttica posible de lo real; la expresin ms plena de la potencialidad de la materia; la
abstraccin del mundo interiorizada como subjetividad en la individualidad que expresa el
verdadero ser del sujeto. En la conciencia aparece la totalidad configurada de un modo
determinado y est contenido lo que el sujeto es, que no es otra cosa que lo que la sociedad
hizo y est haciendo de l. Qu, cmo, cundo, por qu y para qu se piensa es una
determinacin social, si bien sta se ejerce sobre un substrato fsico-natural. De este modo,
la estructuracin de la conciencia individual se realiza en un proceso social en el que,
paulatinamente, se van incorporando referentes de distinto tipo e intensidad constituyendo
de una forma concreta el bloque individual de pensamiento.3
El hombre es lo que su sociedad. El individuo es conciencia y su conciencia es
condensacin concreta de la conciencia social que lo constituye; como la conciencia social
es contradictoria, las conciencias individuales se constituyen de ese mismo modo,
resultando sujetos que piensan de manera variada. La conciencia social se condensa en
conciencias individuales con referentes provenientes de distintos modos de apropiacin de lo
real: emprico, artstico, religioso y terico. Los modos de apropiacin se realizan por medio
de referentes que son figuras de pensamiento de la realidad que se integran a la conciencia.
Nadie se mete una silla, un edificio o una montaa a la cabeza. Son las figuras de
pensamiento silla, edificio o montaa los que se integran en la conciencia; los contenidos y
formas de lo real que se integran a la conciencia son los denominados referentes. Pero no
slo se incorporan referentes de objetos materiales sino tambin ideas, valores, prejuicios,
categoras, conceptos, creencias, suposiciones, etctera. A la manera de apropiarse lo
material y lo espiritual es lo aqu llamado modos de apropiacin de lo real,
independientemente de la objetividad contenida en lo apropiado.
Cada modo de apropiacin se realiza con referentes que le son propios: la religin se
realiza por medio de referentes como divinidad, santidad, castidad, obediencia, encarnacin,
mandato, etctera; la teora por medio de categoras y conceptos; el arte por medio de

2
Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu, p. 17.
3
Vid., Marx, K. Manuscritos de 1844, pp. 106-182; Marx, K. Elementos fundamentales para la crtica
de la economa poltica. Grundrisse, pp. 433-458; Marx, K. y F. Engels. La ideologa alemana, pp.
19, 47, 49, 50; Marx, K. Miseria de la filosofa, p. 197. Hegel, G.W.F. Op. Cit., pp. 17, 472-473;
Hegel, G.W.F. Filosofa del Derecho, pp. 175, 176; Hegel, G.W.F. Enciclopedia de las ciencias
filosficas, p. 2, & 2.

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mensajes, emociones, figuras, sonidos, etctera; la empiria por medio de las experiencias
prctico-utilitarias.
La mutabilidad permanente del contenido de la conciencia no implica la mutabilidad
permanente de su forma. Permanentemente se estn incorporando referentes al bloque de
pensamiento, pero la organizacin de ste est dada por el predominio de un grupo de
referentes de uno de los modos de apropiacin, que son los que definen la forma que la
conciencia adquiere. Los referentes dominantes en la conciencia, someten a los nuevos
referentes a su gida con el cdigo y la significacin establecida por la lgica existente de
antemano en el bloque de pensamiento; es decir, la incorporacin de referentes al bloque de
pensamiento se realiza con el cdigo y la significacin que establece la estructura de la
conciencia constituida y no con la significacin y el cdigo con el que fue generado. Al
traducir la conciencia los referentes los incorpora con una significacin contraria a la que
posean originalmente, o bien, de manera deformada. A esto se debe que la incorporacin
de un mismo referente a distintos bloques de pensamiento, d la impresin de tratarse de
referentes diferentes, tantos como bloques de pensamiento se lo apropiaron, debido a que el
referente es incorporado del nico modo que la conciencia puede hacerlo, el cual no est
dado por el generador del referente sino por la conciencia que lo incorpora. As se explica
cmo un referente generado por la ciencia es incorporado pragmticamente como dato en
una conciencia ingenua, o que un referente emprico sea incorporado cientficamente en un
bloque cientfico de pensamiento.4
La traduccin que la conciencia individual realiza no puede ser de la totalidad del
referente (de su forma y contenido total), ni de todos los referentes porque, de serlo, cada
referente perdera totalmente su lgica y quedara impedido para reconocerse con otros
referentes poseedores de una lgica distinta a la imperante en el bloque de pensamiento y
semejante a la poseda por l antes de ser incorporado a esa conciencia individual. Si la
traduccin de referentes fuese total, la conciencia sera totalmente homognea y estara
impedida para transformarse.
En ocasiones no se trata propiamente de traduccin sino de una simple adecuacin
del, lo cual explicara el carcter contradictorio de la conciencia, dado que los referentes que
han sido objeto de adecuacin, no son despojados de su lgica como pudo suceder con los
traducidos, sino que mantienen su lgica pero de manera latente, siendo sta desplegada
hasta el momento en el que se incorpora un referente que hace posible el reconocimiento de
la lgica a travs de la articulacin de varios referentes comunes.
La conciencia se constituye con multiplicidad de referentes de los cuales algunos se
articulan en cada prctica especfica del sujeto. Dependiendo del mbito social de
constitucin del sujeto es el abanico de referentes constitutivos de su conciencia. Las
potencialidades naturales con las que el individuo nace son moldeadas, desarrolladas,
suprimidas o minimizadas por el mbito social de constitucin. El abanico de referentes
disponible es mutable como mutable es el bloque de pensamiento del sujeto, que nunca
puede ser distinto de lo que su mbito social es y del que l es una encarnacin condensada

4
Vid., Markovic, M. Dialctica de la praxis, p. 42.

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posible. La diferencialidad entre las conciencias de sujetos constituidos en el mismo mbito
social, se debe a la contradictoriedad constitutiva del mbito que es vivida tambin
diferencialmente. Se forman sujetos distintos en un mismo mbito social porque ese mbito
contiene mltiples posibilidades formativas de sujetos, que se expresan como diversidad
referencial de posibilidades de articulacin constitutiva de bloques individuales de
pensamiento. El mismo referente es incorporado de distinto modo por distintos sujetos con
base en lo constituido en su conciencia y no de acuerdo con la significacin original del
referente.
La estructura y funcionamiento de la conciencia es sumamente complejo. La
mutabilidad permanente de los bloques de pensamiento implica un proceso de constitucin y
transformacin tales, que nunca cesa la articulacin y rearticulacin de los referentes viejos,
de los recientemente incorporados y de los que en ese momento se estn incorporando. La
mutabilidad de lo real hace indita siempre a la realidad e interminable la generacin de
referentes. A pesar del carcter mutable de la conciencia, por lapsos a veces cortos, a veces
largos, prevalece una lgica en el bloque de pensamiento que tiende a endurecerse y a
convertirse en permanente, procesando desde ella el abanico de nuevos referentes que se
le incorporan. Al mismo tiempo, van incorporndose de manera subordinada referentes que
contravienen la lgica instalada como predominante en la conciencia; una vez que estos
referentes representan un alto nmero y que se incorpora un referente potente poseedor de
la misma lgica que ellos, se produce una transformacin de la forma de la conciencia que
empieza a operar con una nueva lgica. Los referentes de la lgica anteriormente
predominante en la conciencia no son eliminados, sino procesados con otra racionalidad, es
decir, con otro modo de pensar lo real.
La conciencia individual es condensacin especfica de la conciencia social. Los
modos de apropiacin de lo real no existen de manera pura en la realidad sino que
entrelazados en los procesos de generacin de pensamiento. Sin embargo, con fines de
teorizacin, los modos de apropiacin de lo real son usados como categoras ontolgicas
con alto contenido gnoseolgico, porque permiten pensar procesos reales de manera
racional. Los referentes generados por los diversos modos de apropiacin, constituyen
conciencias individuales en las que predomina una lgica de funcionamiento que puede ser
la artstica, la religiosa, la terica o la emprica. El carcter contradictorio de la realidad
incluye la generacin de referentes que se contraponen unos a otros. El mismo hecho social
o natural es expresado con referentes diferentes por los diversos modos de apropiacin y
tambin dentro de cada uno de estos modos. Un hecho es explicado de distinta manera por
la religin y por la ciencia; distintas religiones lo explican de diverso modo al igual que lo
hacen diversas disciplinas cientficas; dentro de una misma religin o de una misma
disciplina cientfica se construyen explicaciones contrapuestas del mismo objeto o
fenmeno.
La existencia de mltiples referentes contradictorios en la conciencia social, implica la
constitucin de bloques individuales de pensamiento diversos y contradictorios entre s y en
s mismos. La conciencia es predominio-subordinacin de referentes y afirmacin-negacin
de concepciones, aunque se viva la impresin de su homogeneidad constitutiva. La

12
apariencia de homogeneidad constitutiva de la conciencia de los sujetos y de la ma propia,
es producto del dominio en la conciencia individual de un determinado grupo de referentes
que establecen la lgica del bloque de pensamiento que, por otra parte, cumplen la funcin
de proporcionar un sentimiento de seguridad al sujeto que se aferra a la asidera constituida
por la lgica articuladora de sus referentes desde la cual construye interpretaciones de lo
real y proyectos existenciales que siente verdaderos. De ah la dificultad para transformar los
bloques de pensamiento y constituirlos con una nueva lgica. No se trata simplemente de un
esfuerzo intelectual operado en un mundo irreal integrado por las ideas, se trata del
cuestionamiento ms profundo del ser del sujeto en el que se llega a lo ms ntimo y
definitorio del ser humano: la conciencia. La materialidad fsica del ser humano no es ms
que el sostn necesario de la conciencia y, el crneo, el cofre enceflico del pensamiento.
Por el carcter subordinado de mltiples referentes que se contraponen a los
referentes predominantes en la conciencia, cuando son cuantitativamente escasos y
cualitativamente de baja intensidad, los hace parecer inexistentes por su poca presencia en
la construccin de juicios y en la conducta del sujeto. Mientras que los referentes
predominantes estn fuertemente articulados y reconocidos entre ellos, los referentes
subalternos estn dispersos en la conciencia impedidos de identificarse con otros que
pertenecen a su misma lgica. Los referentes subalternos se encuentran mezclados con los
producidos por otra lgica y sometidos a la dinmica impuesta por los referentes que
dominan la conciencia. El carcter contradictorio de la conciencia no slo se establece entre
los referentes predominantes y los subalternos, sino que existen contradicciones entre los
referentes constitutivos de la lgica predominante y entre los referentes subordinados que no
conocen su lgica ni se reconocen entre ellos. Ni es homogneo el bloque de referentes
dominante ni lo es el de los dominados. Sin embargo, el bloque dominante, debido a su alto
grado de articulacin y cohesin opera acciones de desarticulacin y dispersin de los
referentes subalternos.
Ms all de la forma especfica que asuma la conciencia, sus procesos de
constitucin-transformacin se realizan de manera inconsciente la mayora de las veces. El
sujeto no sabe siquiera con qu referentes est constituida su conciencia y mucho menos
las condiciones de condensacin de la conciencia social en su conciencia individual o en la
ajena. El simple recuento de referentes constituyentes de una conciencia individual es
imposible, mas no el conocimiento de las condiciones de su funcionamiento.
La incorporacin a la conciencia de un nuevo referente de gran intensidad, cuya
lgica pertenece a la de algunos de los referentes subordinados, puede generar la
articulacin de stos tornndolos reconocibles entre ellos. Cuando esto sucede,
dependiendo del grado de cohesin logrado es el nmero de referentes dominantes
incorporados y el grado de reconstruccin del bloque de pensamiento. Las crisis
existenciales de los sujetos podran ser explicadas como enfrentamiento de dos o ms
fuerzas con potencia semejantes. Referentes que en otro momento slo participaban
tangencialmente en articulaciones de la lgica predominante, al ser incorporados a una
articulacin que coincide con su lgica, pueden alcanzar niveles de presencia
insospechados y ser rectores de nuevas articulaciones generadoras de pensamientos y

13
conductas diferentes. La intensidad del referente es consustancial a l mismo segn el modo
de apropiacin del que participa pero, es necesario que en el sujeto se le atribuya esa
intensidad, es decir, que en la integracin a la conciencia que de l se haga, signifique un
replanteamiento radical de la estructura de ella para que efectivamente sea capaz de
establecer una nueva lgica de procesamiento de las figuras de pensamiento.
Los procesos de constitucin-transformacin de conciencia son silenciosos la mayora
de las veces y por eso es difcil su percepcin. Los cambios de la realidad se van registrando
de manera mltiple en la conciencia, de modo tal que el mismo acontecimiento es registrado
de diversas maneras, con distintos referentes en el mismo bloque de pensamiento. Un
hecho de los llamados econmicos, por ejemplo, puede ser traducido a referente moral,
cultural o poltico y permanecer sin expresarse fuertemente por largo tiempo hasta
encontrarse con otros de su mismo tipo. Las grandes transformaciones de la conciencia se
van incubando lentamente.
Lo que en la conciencia social existe, existe tambin en las conciencias individuales
distribuido diferencialmente entre ellas. Los sujetos son mucho ms y mucho menos de lo
ellos mismos suponen y por eso es por lo que les sorprende lo que piensan, desean y hacen
contraviniendo los supuestos principios establecidos por el grupo de referentes
predominantes en la conciencia constituida. La emergencia de la temeridad en el
considerado cobarde y de la cobarda en el valiente, la ternura en el rspido, la repentina
religiosidad enfermiza del destacado racionalista, el arranque rebelde del sumiso, el
liberalismo sexual del conocido inhibido, etctera, son procesos explicables por la
contradictoriedad y mutabilidad de la conciencia. Las grandes transformaciones histricas no
son ms que la expresin ruidosa de la multitud de pequeas transformaciones silentes. Lo
que est sucediendo en la conciencia social est dndose en mltiples conciencias
individuales. El rbol que va a derribarse ya fue derribado una o muchas veces antes en una
o en varias conciencias.
El sujeto individual es una encarnacin inmediata de su sociedad, es decir, de un
tiempo social, una cultura, un proyecto histrico, un pueblo. El carcter mutable y
contradictorio del sujeto individual es producto del carcter mutable y contradictorio de la
sociedad de la cual forma parte. La mutabilidad implica devenir y el devenir historicidad, de
ah que el sujeto sea historicidad encarnada en la que el pasado y el futuro se funden en el
presente. El sujeto es lo que ha sido, sntesis de mltiples incidencias que lo han constituido,
integrndole un bloque de pensamiento cambiante cuyos referentes se encuentran en
permanente rearticulacin por la incorporacin y generacin continuas de nuevas figuras de
pensamiento. La historia encarna en el sujeto como conciencia y su devenir es
condensacin de una historicidad vivida concretamente por cada uno, pues se trata de la
historia global condensada en concreciones histricas individuales mltiples, sin dejar nunca
de ser una sola. La historia global se desenvuelve en una temporalidad global tambin; un
tiempo total cualitativo que incluye mltiples tiempos diferenciales entendidos como
velocidades y cadencias con las que los objetos reales devienen.
El proceso de constitucin de conciencia es un proceso educativo. Educacin es el
conjunto de prcticas sociales encaminadas a la incorporacin de la cultura a las

14
conciencias individuales, entendiendo a la cultura no como sus expresiones ms refinadas,
sino como el conjunto de saberes, sentimientos, valores, intuiciones, imgenes, aspiraciones
y voliciones de un pueblo en un momento histrico determinado. La cultura es tambin
llamada conciencia social o espritu del pueblo; es esa multiplicidad de referentes
constitutivos de la conciencia social encarnada en los sujetos. Qu se piensa y cmo se
piensa, es decir, de qu manera se constituyen las conciencias y qu forma adquieren
terica, religiosa, artstica o emprica, es una determinacin ejercida por la cultura en las
conciencias individuales o bloques individuales de pensamiento.
El sujeto piensa lo que socialmente es pensable, si bien la heterogeneidad de la
cultura constituye bloques diferenciales de pensamiento, dependiendo de los mbitos en los
que cada sujeto se constituye como tal pues, a pesar de que vivimos en una realidad total,
nica, la vivimos de distinto modo cada uno y eso es lo que nos hace diferentes. La cultura
se condensa diferencialmente en los sujetos dependiendo del tipo, cantidad y cualidad de los
referentes incorporados a la conciencia que, a su vez, abundan unos y escasean otros
segn sea el mbito social formativo del sujeto.
La educacin es el conjunto de prcticas sociales consistentes en trasladar la
conciencia social a las conciencias individuales. La conciencia social es conciencia de un
pueblo, la conciencia de un pueblo se condensa en conciencia de clase y sta en conciencia
individual; de manera inversa, el hombre es clase social, es pueblo y es conciencia social. El
individuo, hijo de su tiempo, hijo de su pueblo, de su mundo, que se limita a manifestar en
su forma la sustancia contenida en l: (que) por mucho [...] que quiera estirarse, jams podr
salirse verdaderamente de su tiempo como no puede salirse de su propia piel.5 La
educacin es el mbito de mediacin entre la conciencia social y la individual y es,
relevantemente, una relacin de conocimiento.
La educacin como proceso de constitucin de conciencias individuales se realiza en
diferentes instituciones y por medio de mltiples prcticas que poseen alcances, formas y
contenidos diferenciales: los medios masivos de comunicacin que llegan a todas las clases
sociales, fracciones, familias e individuos; las escuelas pblicas y privadas destinadas a
grupos sociales independientemente de la pertenencia de clase; las bellas artes destinadas
a sujetos refinados de las clases media y alta; etctera. El sujeto condensa la cultura con
base en los referentes incorporados a su conciencia y estos son los existentes en las
prcticas educativas en las que participa. Depende de la institucin el tipo de prcticas
educativas por medio de las cuales transmite determinados contenidos al sujeto en
formacin, es decir, la educacin religiosa no se realiza del mismo modo en las distintas
religiones, ni las distintas religiones transmiten el mismo tipo de referentes; lo mismo
podemos decir de las escuelas y de las familias. As, en el mismo pas, en la misma ciudad,
en la misma clase social, las formas y contenidos educativos son diferentes entre las
diversas familias.
Histricamente hablando, las instituciones educativas han ampliado o reducido su
participacin en la constitucin de la conciencia; cambian los contenidos que transmiten, las

5
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofa, p. 48.

15
formas de hacerlo, surgen nuevas instituciones y se alteran los mbitos de influencia y
accin.
La conciencia social est constituida por referentes contradictorios, pero los conjuntos
de referentes enfrentados no poseen cualidades semejantes ni tampoco la misma jerarqua.
No se trata simplemente de un problema de diferenciacin de los referentes con base en la
identificacin del modo de apropiacin de lo real al que cada grupo pertenece, es decir, a la
determinacin de la procedencia de cada uno, estableciendo que provienen del modo
cientfico, del artstico, del emprico o del religioso porque, dependiendo del mbito social en
el que se participe, es el tipo de referentes generado en un mismo modo de apropiacin,
distintos de los propios de otro mbito social y pertenecientes al mismo modo de
apropiacin. Por esto es por lo que, por ejemplo, la idea de ciencia y la de construccin de
conocimiento cientfico, difiere de escuela a escuela, de universidad a universidad, de centro
de investigacin a centro de investigacin e, incluso, en el interior de una misma escuela, de
un mismo centro de investigacin, existen diferentes concepciones de ciencia.
Lo mismo sucede con la religin, el arte y la empiria, sin que esto signifique que, por
ejemplo, las distintas concepciones de ciencia, arte, religin o empiria tengan el mismo
estatuto. Dentro de cada modo de apropiacin de lo real predominan determinados
referentes que, unidos a otros pertenecientes a otros modos de apropiacin acordes con
stos, constituyen la concepcin hegemnica de la conciencia social. As, las concepciones
se construyen con referentes de distintos modos de apropiacin y una de esas concepciones
es hegemnica y las otras son subordinadas.
Las concepciones de lo real se generan por sujetos que forman parte de alguna de
las clases sociales existentes en su sociedad, de las cuales dos de esas clases son las
fundamentales por provenir del modo de produccin que en esa sociedad domina. Las
clases fundamentales estn integradas por fracciones de clase y stas por estratos. Es
hegemnica una concepcin cuando, adems de ser la prevaleciente entre los individuos
que integran una fraccin de clase, sta se convierte en la predominante entre los individuos
de la clase social conformada por esas fracciones y entre la mayora de los individuos que
integran fracciones de otras clases sociales.
El predominio en la conciencia social de una determinada concepcin de la realidad
conlleva una prctica educativa transmisora de ella. El predominio en la conciencia social de
una concepcin determinada de la realidad, convierte a las instituciones educativas en
instrumentos de constitucin de conciencias individuales en las que predominan los
referentes hegemnicos de la conciencia social. Los sujetos participantes en los procesos
educativos como educadores, de manera inconsciente la inmensa mayora de las veces,
transmiten los referentes hegemnicos de su sociedad porque, en ocasiones, es lo nico
que pueden transmitir porque slo esos referentes tienen en su conciencia.
Se cree que los educadores engaan deliberadamente al educando y no es as. El
educador posee una conciencia cuya forma y contenido son los nicos posibles de
constituirse en las instituciones y en el medio en que l se form. Se piensa con los
referentes que se poseen y se poseen los referentes que existen. Por lo general, el educador
es poseedor de un limitado nmero de referentes casi todos de carcter emprico dado que

16
los provenientes del arte, la teora y la religin aparecen como datos, que le impiden pensar
racionalmente, entonces podemos imaginar la estructura y conformacin de las conciencias
en las sociedades capitalistas. Las prcticas educativas realizadas por las distintas
instituciones sociales difieren en la forma pero coinciden, la mayora de las veces, en el
contenido. Los valores que los padres de familia transmiten a sus hijos, frecuentemente son
los mismos que transmiten la escuela, la Iglesia y la televisin, modificando solamente la
forma de hacerlo.
En cada pas se dispone de una determinada cantidad de referentes culturales
universales y de un modo general de asimilarlos. Los referentes de la cultura universal
cumplen funciones diferentes en las conciencias de los sujetos, en ocasiones operan como
cohesionadores de los bloques de pensamiento y en otras como cohesionadores de
referentes de carcter nacional o regional. As, se puede pertenecer a una clase social
existente universalmente sin que ello implique la identidad de la forma y el contenido de la
conciencia de todos los miembros de esa clase; se puede vivir en el mismo barrio o pueblo
y, sin embargo, la multiplicidad de formas de la conciencia se mantiene entre los diferentes
individuos.
Por su carcter de prctica social conformadora de conciencias, la educacin es
diferencial en tanto diferentes son las condiciones sociales de su realizacin y los sujetos a
quienes se educa. La escuela, por ejemplo. Existen escuelas pblicas y privadas y niveles
acadmicos diferentes; pero no slo son diferentes los niveles, las formas y los contenidos
adquiridos segn se trate de una escuela pblica o privada sino que, el mismo nivel, en el
mismo tipo de escuela, en distintos lugares, adquiere formas y contenidos diferentes que
implican la incorporacin de distintos referentes a las conciencias. Estamos pues ante un
carcter multiforme de constitucin de la cultura y de la conciencia que tiende a su
homogeneizacin universal.
En sntesis, hablar de educacin es hablar del proceso de constitucin de conciencias
y, hablar del proceso de constitucin de conciencias es hablar del todo social que se
condensa cognitivamente de manera mltiple en bloques individuales de pensamiento. El
carcter mutable y heterogneo del todo social hace que la conciencia social sea mutable y
heterognea y que el ser social aparezca sintetizado en conciencias individuales
contradictorias y cambiantes. Cada sujeto es distinto de los dems y de s mismo porque su
conciencia es condensacin concreta del ser social cuya heterogeneidad, contradictoriedad
y mutabilidad genera condiciones diferenciales de existencia en las que los individuos viven
la realidad de distinto modo cada uno. Dependiendo del modo de existir son los referentes
constituyentes de conciencia y los contenidos nticos, cognitivos y teleolgicos integrados a
la conciencia del sujeto.6
Dependiendo del medio social en el que el sujeto se constituye es la abundancia o
escasez de referentes de cada modo de apropiacin que se incorporan a su conciencia. Por
ejemplo, un campesino desarrolla con mayor facilidad la capacidad auditiva que un citadino,
pero el citadino desarrolla ms la capacidad de creacin de figuras y la identificacin y

6
Cfr. Goldmann, L. Epistemologa de la Sociologa en Piaget, J. Tratado de lgica y conocimiento
cientfico, pp. 71-91.

17
combinacin de un mayor abanico de colores que el campesino, debido a que en la
naturaleza no existe la lnea recta ni la multiplicidad de colores existente en la vida urbana.
En el campesino pueden incorporarse ms referentes religiosos y mticos que en el citadino,
pero la neurosis extrema es casi inexistente en el medio rural y abundante entre los
citadinos.
El problema no se reduce a la diferenciacin campo-ciudad. En la misma ciudad, no
es lo mismo vivir en una zona propia de adinerados que en un barrio de pobres, ni en el
campo ser jornalero que burgus agrario. Los referentes que se reciben en cada mbito son
distintos, como distintos lo son los referentes incorporados por los sujetos dentro del mismo
mbito, a partir del lugar que ocupa en la esa estructura concreta. Incluso, en una misma
familia, no es lo mismo nacer hombre que nacer mujer, ser homosexual o heterosexual,
primognito, ltimo o intermedio, ser blanco o prieto, alto o chaparro, gordo o flaco, etctera.
La sociedad capitalista tiene varios modelos de hombre. Algunos de esos modelos
predominan y otros son asumidos por grupos sociales reducidos, pero dos son los
prototpicos: el de dirigente y el de dirigido. Se forman hombres para dirigir y otros para ser
dirigidos por aqullos pero, entre uno y otro y en dentro de cada uno de los modelos, existe
una enorme gama de posibilidades de conformacin de la personalidad, ya que se
contradicen las caractersticas de los diferentes modelos que le son transmitidos al sujeto
por diferentes medios. Las diferencias existentes entre la personalidad de los sujetos se
debe a que, a pesar de que todos viven y se forman en la misma realidad, esa misma
realidad es vivida de distinto modo por cada uno.
Sin embargo, a pesar de las diferencias existentes entre las condiciones de vida de
los sujetos individuales, todos forman parte de una comunidad. Del mismo modo que
tenemos en comn dos ojos, dos piernas y dos brazos, tenemos en comn un territorio, una
lengua, un conjunto de smbolos, un gobierno. En cada mbito de la realidad coexisten una
serie de elementos distintos y hasta contrapuestos que permiten la constitucin de individuos
distintos que, sin embargo, observan caractersticas propias de un conglomerado que puede
ser caracterizado paradigmticamente de acuerdo a un modelo.

Despus de haberse apropiado originariamente de los valores predilectos a


algunos temperamentos humanos y ajenos a otros, una cultura integra cada
vez con mayor firmeza tales valores en su propia estructura, sus sistemas
polticos y religiosos, su arte y su literatura; y cada nueva generacin es
modelada, firme y definitivamente, segn las tendencias dominantes.7

El proceso de constitucin de la conciencia se inicia desde la gestacin del sujeto. La actitud


que el padre y la madre asumen ante el futuro naciente, incide en los estados de nimo de la
madre, en su conducta alimenticia, laboral y sexual y esto es transmitido indirectamente al
feto en forma de alimento y de condiciones uterinas. Las actitudes ante el futuro nacimiento
y la conducta materna son resultado sinttico de la conciencia social existente. Es la

7
Mead, M. Sexo y temperamento en las comunidades primitivas, p. 20.

18
sociedad la que determina la actitud que se asume ante el individuo en gestacin y no los
instintos maternales o paternales.
Algunos estudios realizados por antroplogos en comunidades primitivas
contemporneas, muestran cmo se da este proceso. Por ejemplo, mientras que entre los
Arapesh de la montaa se asume una actitud amorosa ante el individuo en gestacin, los
ribereos de Mundugumor se tornan hostiles ante la misma situacin.8 Se trata de dos
comunidades primitivas existentes en Nueva Guinea en la primera mitad del siglo pasado.
La diferencia entre las conductas se debe a las diferencias existentes entre sus
organizaciones sociales, las cuales incluyen expectativas distintas entre los individuos de las
dos comunidades. Pero, del mismo modo que difieren las actitudes entre los individuos de
una comunidad con respecto a los de otras, en una misma sociedad se observan
comportamientos diferentes, si bien predomina un conjunto de ellos.
A menor complejidad de la sociedad menor diferencialidad conductual individual y a
mayor complejidad social, mayor cantidad de diferencias entre sus miembros. El aislamiento
de una comunidad y su reducida poblacin, hacen que los cambios sociales sean ms lentos
debido a que las conductas antisociales se pueden reprimir ms fcilmente y las
posibilidades de su generacin son ms reducidas. En un grupo Arapesh, por ejemplo, un
individuo violento es marginado y reprimido por falta de respuestas violentas que permitan el
desarrollo de la agresividad. Entre los Mundugumor, un individuo pacfico es fcilmente
destruido o subordinado a los violentos.
Estas comunidades aisladas e integradas por una poblacin reducida, pudieron
conservarse as por la dificultad de la generacin de conductas contrapuestas a las
conductas dominantes, hoy da, en cambio, la concentracin poblacional, el transporte
rpido, los medios de comunicacin de masas, han ensanchado el espacio social y
multiplicado las posibilidades de incorporacin de referentes a la conciencia, diversificando
las conductas y gestando multiplicidad de contradicciones sociales resultantes del
entrelazamiento de medios, referentes y condiciones de vida. A pesar de los esfuerzos de
homogeneizacin de las conciencias individuales, desarrollados por los aparatos de
hegemona del estado capitalista, la heterogeneidad se reproduce y la existencia de
contradicciones sociales se torna inevitable. En las sociedades simples se generan
contradicciones sociales en las que las fuerzas antagnicas no encuentran condiciones
adecuadas para su desarrollo. En las sociedades modernas, a pesar de la represin de que
se hace objeto a las fuerzas contrarias, las posibilidades de su gestacin se mantienen y el
espacio social de su desarrollo se conserva.
Durante la niez, la constitucin del sujeto no se reduce a la imitacin de la conducta
del adulto: se trata tambin de la observancia de ciertas normas y de la realizacin de
conductas determinadas que, en ese medio y en esas condiciones sociales permitan al nio
la satisfaccin de sus deseos que no son otros que los socialmente imbuidos. No se piense
en una lucha entre caracteres inmanentes del nio y las imposiciones sociales y familiares.
El hombre nace como una libreta en blanco cuyas pginas y renglones se van llenando con

8
Vid., Mead, M. Sexo y temperamento en las sociedades primitivas, pp. 31-183 y 189-259.

19
la escritura familiar y social; cada rengln y cada pgina son escritos de acuerdo con lo
escrito en los renglones y en las pginas anteriores; el qu y cmo se escribe, depende de lo
escrito como escrito est.

Es evidente que en cualquier sociedad simple y homognea, los nios, una


vez adultos, tendrn los mismos rasgos generales de personalidad que sus
padres les ensearon. Pero no se trata de una simple imitacin. Se
consigue una relacin ms delicada y precisa entre la forma como el nio es
animado, castigado y alentado, y la educacin final a las maneras de los
adultos. Adems, el modo como los hombres y mujeres tratan a sus hijos es
una de las formas ms significativas en la personalidad adulta de cualquier
pueblo, y uno de los aspectos que ponen ms crudamente en evidencia los
contrastes entre los sexos.9

Cuando hablamos de educacin inmediatamente pensamos en la escuela; cuando se habla


de represin, en la polica y el ejrcito. Por qu sucede esto? Porque esas son las
instituciones que privilegiadamente representan una situacin o desarrollan una actividad.
Sin embargo, no solo la escuela educa ni solo la polica reprime: educa y reprime la escuela,
la familia, la Iglesia, la televisin, la radio, el cine, la prensa, los libros, las revistas y los
amigos. Cunto han participado cada una de estas instituciones sociales en la educacin?
ste es un problema histrico. En las comunidades primitivas caracterizadas por una
organizacin social comunista, el individuo era educado por la comunidad y por sus padres,
si consideramos que la familia monogmica no exista. Los nios lo eran de la comunidad y
los adultos se comportaban ante los pequeos como padres o madres y los nios como hijos
de todos. La madre era un adulto ms de la comunidad encargada del cuidado de sus hijos.
El padre individual era desconocido y significaba un adulto ms de la comunidad.
La generacin de las clases sociales y la identificacin de la paternidad en la
monogamia o en la poligamia, inici el proceso de educacin diferencial y, posteriormente, la
generacin de instituciones de enseanza a las que slo tenan acceso los miembros de las
clases dominantes. As sucedi en el esclavismo clsico griego y romano y en la Edad
Media. Hoy da, poca del capitalismo, las instituciones educativas se han multiplicado y
organizado en dos grandes grupos: las escuelas formadoras de dirigentes y las escuelas
formadoras de dirigidos. La escuela pblica es la destinada a formar a los futuros dirigidos y
la escuela privada la destinada a la formacin de los dirigentes de la sociedad.
Durante el feudalismo la familia y la Iglesia fueron los principales educadores. El
sujeto se diferenciaba de los dems por los rasgos familiares adquiridos, pero la
institucionalizacin de la escuela en el capitalismo, incorpor una nueva institucin al aparato
generador de conciencia que homogeneiza la personalidad de los sujetos. La clase
capitalista requiere de la inculcacin de una gran cantidad de elementos comunes entre los
individuos y de una formacin tcnica que permita el avance en el proceso de produccin de

9
Mead, M. Sexo y temperamento en las sociedades primitivas, p. 69.

20
mercancas. El capitalismo necesita individuos que sepan leer y escribir para que manejen
eficientemente las mquinas de los empresarios, pero no slo eso, necesita adems
individuos que se identifiquen con un pas, con una patria y para ello inventaron himnos,
banderas, historias y hroes nacionales.
La existencia de sentimientos de pertenencia a una nacin permite a la clase
capitalista mantener su dominio territorial, con lo cual garantiza la paz necesaria para la
acumulacin de riqueza en un territorio que le es propio, salvaguardado de la intromisin de
capitalistas extranjeros. El capitalismo requera destruir las fronteras feudales para as
comprar y vender y obtener utilidades sin obstculos en un territorio ms amplio. Para
reforzar su dominio crea la escuela, una institucin dedicada especialmente a formar
trabajadores que asuman el orden social imperante como natural y justo. La escuela
capitalista surge histricamente como la institucin ms adecuada para domesticar a los
individuos, compitiendo ferozmente con la familia y con la Iglesia.
El rgimen capitalista cre una institucin preeminentemente formadora de
conciencia: la escuela pblica de masas. La emergencia histrica de la escuela capitalista
conlleva por lo menos dos aspectos: a) crea una base comn de referentes constitutivos de
la conciencia y, b) transmite referentes supuestamente objetivos a los sujetos. La lucha entre
Iglesia y escuela se declara y familia y sociedad delegan la mayor parte de su funcin
educadora a la escuela, aunque las iglesias cristianas pronto mostraron su gran capacidad
adaptativa y formaron sus propias escuelas, las escuelas confesionales que funden el
conocimiento cientfico, el artstico y el emprico con el religioso, suprimiendo el carcter
contradictorio de sus diferentes lgicas.
La escuela bsica crea y recrea el sentimiento de pertenencia nacional e instruye al
sujeto para hacerlo utilizable en los procesos de trabajo, imponindole una disciplina frrea
que lo prepara para someterse fcilmente a las condiciones de trabajo y explotacin y la
Iglesia lo educa para que acepte su miseria, prometindole una vida despus de la muerte
en la que poseer todo lo que en sta se le ha negado. La Iglesia impone, al igual que la
escuela, una disciplina frrea que se refuerza en el seno familiar. Estos rganos del aparato
generador de conciencia aplastan al sujeto imponindole mandatos que irreflexivamente
est obligado a aceptar: Esto se hace porque lo ordena tu padre! Esto se hace porque lo
ordena el profesor! Esto se hace porque lo ordena el sacerdote! El nio sale del cuartel
familiar un lunes a las 7:30 horas y a las 8:00 se integra al cuartel escolar para someterse a
las rdenes de los militares profesores que lo reciben con el mandato de que se forme, rinda
honores a la bandera y cante el himno nacional. Sale del cuartel escolar y nuevamente se
integra al cuartel familiar. De ah es llevado al cuartel eclesistico para aprender de memoria
oraciones las cuales debe repetir como perico al igual que los nombres, las fechas, los
acontecimientos y las tablas de multiplicar que el sargento profesor le dej de tarea.
El proceso educativo se ha complicado, pues han entrado en l dos monstruos
poderosos: la televisin y la Internet. La televisin y el Internet penetran en los rincones ms
ntimos de la vida personal. Su poder es mayor que el de la familia, la Iglesia y la escuela, de
cada una por separado y de todas juntas. La televisin y la Internet son, hoy da, los rganos
educativos de mayor alcance, pues dicen cmo vestir, cmo comer, cmo viajar, cmo

21
fornicar. Pusieron fin a la vida ntima y modificaron substancialmente el proceso de
constitucin de las conciencias. Antes la familia, la Iglesia y la escuela se complementaban
en el proceso educativo, pero hoy se enfrentan en un duelo inadvertido. La familia emite
mensajes y seales que se contraponen con los emitidos por la escuela, por la Iglesia, por la
televisin y por la Internet.
Cada rgano del aparato generador de conciencia emite referentes contradictorios
entre s. Los miembros de una familia transmiten mensajes contrapuestos al nio, pues el
padre piensa y procede de un modo y la madre de otro; con tos y abuelos sucede igual. En
los pases occidentales, la escuela y la Iglesia emiten mensajes que cada vez interesan a un
nmero menor de personas, en tanto que la televisin y la Internet se van crecientemente
apropiando de las voluntades. Obsrvese cmo en la actualidad se dedica muy poco tiempo
a platicar de persona a persona.
En la escuela primaria, el profesor de segundo ao sigue sistemas y emite mensajes
que se contraponen con los emitidos por el profesor de primer ao, el de tercero con el de
segundo y as sucesivamente. A partir de la secundaria se agrava el problema porque, al
mismo tiempo, cada alumno es bombardeado por 9 10 profesores con sistemas y
mensajes contrapuestos.
De institucin educadora por excelencia, la escuela capitalista ha pasado a
convertirse en guardera familiar incapaz de generar efecto educativo alguno. Hoy da, la
escuela cumple la funcin de guardera hasta la secundaria y la funcin amortiguadora de la
presin ocupacional a partir del bachillerato, reteniendo el mayor tiempo posible al individuo
en ella y evitando la presin laboral. Lo que antes se enseaba en la primaria, hoy se
ensea en primaria y secundaria; lo que antes se enseaba en la secundaria, hoy se ensea
en secundaria y bachillerato. Es falso que la permanencia por ms tiempo en la escuela sea
para preparar mejor al sujeto. Como observa Braverman:

la continua extensin de la educacin masiva en las categoras de trabajo


no profesionales que se incrementan, perdieron su conexin con las
exigencias del empleo. Al mismo tiempo, su lugar en la estructura social y
econmica lleg a estar, cada vez ms, firmemente garantizada, por
funciones que tienen poco o nada que ver sea con el adiestramiento en el
trabajo o cualesquiera otras necesidades estrictamente educativas. La
proposicin de la terminacin de la escuela a la edad promedio de 17 aos
ha llegado a ser indispensable para mantener el desempleo dentro de los
lmites razonables.10

El proceso de constitucin de la conciencia es un proceso educativo que se realiza por


medio del aparato de hegemona cuya mxima complejidad y eficiencia han sido alcanzadas
en el capitalismo actual, erigindose en forma predominante de detentacin y ejercicio del
poder poltico. Los modos de apropiacin de lo real han sido institucionalizados por el

10
Braverman, H. Trabajo y capital monopolista, p. 502; vid., pp. 485-511.

22
aparato de hegemona y casi nada escapa a su control y las concepciones que niegan la
racionalidad instrumental predominante, son generadas tambin en esas instituciones.
Los referentes generados por los distintos modos de apropiacin no son tratados de igual
modo por los rganos del aparato de hegemona. El aparato de hegemona difunde
determinados referentes con mayor insistencia, mientras que otros son objeto de
ocultamiento, deformacin o limitada difusin. Adems del qu se difunde est el cmo se
hace, buscando que la incorporacin del referente a la conciencia se realice adquiriendo la
forma que se desea. Entre ms fuerte sea un aparato de hegemona, mayor es la presencia
de referentes semejantes en las distintas conciencias individuales que, sin embargo, por la
misma contradictoriedad inevitable entre los referentes, resulta imposible la constitucin de
conciencias no contradictorias y la uniformidad absoluta de los sujetos constituidos en el
mismo mbito social. La homogeneidad de la conciencia y la homogeneidad entre
conciencias son imposibles.
Cada uno de los componentes del aparato de hegemona (Iglesia, escuela, televisin,
radio, prensa, familia, partidos polticos, Internet, sindicatos) transmite privilegiadamente
referentes de un modo de apropiacin y echa mano de referentes generados en otros modos
de apropiacin, pero subordinndolos a la lgica del modo de apropiacin que en l
predomina. Sin embargo, determinados referentes de los diferentes modos de apropiacin
son los que establecen el concierto denominado ideologa, el cual se caracteriza por su
carcter legitimador de la detentacin del poder poltico por una clase social, basado en un
determinado proyecto histrico-social. De este modo, cada rgano del aparato de
hegemona transmite privilegiadamente aquellos referentes que legitiman el poder,
establecindose un concierto tal entre ellos, que lo que uno transmite refuerza y es
esforzado por los referentes que los dems difunden, aunque nunca se logre la uniformidad
absoluta.
En el capitalismo actual se constituyen conciencias tericas, empricas, religiosas y
artsticas pero, es la emprica la forma de conciencia con la que el mayor nmero de
conciencias individuales opera. Y no slo eso: el pragmatismo ha baado a todas formas de
conciencia haciendo que el sujeto teorizante, al artista y el religioso se preocupen por la
practicidad utilitaria de su produccin. El pragmatismo se revela como un ingrediente de
todas las formas de la conciencia que reduce la existencia humana al nivel de la existencia
de un objeto, haciendo que sea el sujeto el que se concibe a s mismo como objeto y ve en
sus semejantes a objetos poseedores de alguna utilidad. El sujeto-cosa tiene un precio: el
resultante de la suma de los precios de los objetos-mercanca que la sociedad reconoce de
su propiedad. El sujeto-cosa es el modelo ideal de hombre en la concepcin burguesa del
mundo y a eso se debe que en la sociedad capitalista, los referentes tericos y artsticos
sean los de menor difusin, porque son los que mayormente dificultan el proceso de
constitucin de conciencias pragmticas y que, en cambio, los referentes empricos y
religiosos sean ampliamente difundidos en todos los rganos del aparato de hegemona,
porque son stos los que hacen posible la conformacin de sujetos cosificados.
La homogeneizacin de las conciencias se refuerza con la emergencia de los medios
masivos de comunicacin cuyo nacimiento, expansin y cobertura corresponde con el grado

23
de universalizacin del mercado y la globalizacin de la economa. Al principio, el
comerciante compra y vende los excedentes de produccin de los feudos, despus,
transforma a los feudos en unidades productoras de mercancas, concentra a la poblacin
en centros industriales en los que no hay lugar para la actividad agrcola y ganadera, con lo
que reduce a los sujetos a simples vendedores de fuerza de trabajo, especializa
laboralmente el sujeto, incorpora a la mujer al mercado de trabajo asalariado y duplica el
ejrcito laboral de reserva y la posibilidad de venta de mercancas, debido a que a la mujer
no le queda tiempo para realizar las actividades domsticas que antes realizaba.
Paulatinamente, la empresa capitalista va apropindose de la produccin de
satisfactores que antes eran producidos en el seno familiar. Los huevos ya no se toman de
las aves de corral porque en la ciudad no hay aves ni corrales, las verduras no se arrancan
del huerto familiar porque en la ciudad no hay lugar para ellos, la camisa y la falda son
compradas en una tienda porque no hay tiempo para hilar y confeccionar prendas. Dice
Braverman:

En el perodo del capitalismo monopolista, el primer paso en la creacin del


mercado universal es la conquista de la produccin de artculos por la forma
mercanca, el segundo paso es la conquista del creciente radio de servicios,
y su conversin a mercancas, y el tercer paso es un ciclo del producto que
inventa productos y servicios, algunos de los cuales se hacen
indispensables conforme las condiciones de vida moderna cambian para
destruir alternativas.11

De este modo se llega a la situacin actual en la que se consumen productos envasados,


ropa industrialmente producida a gran escala, casas prefabricadas o construidas por
empresas especializadas y muebles producidos en serie. La ropa sucia ya no se lava en
casa sino en la lavandera; cada uno come en la fonda, la taquera o el restaurante cercano
al lugar de trabajo. En fin, el mercado se ha universalizado.
La familia moderna ha sufrido cambios profundos que la han diversificado y debilitado
en lo que se refiere a la formacin de los sujetos. Uno de esos cambios es el de la
indeterminacin de los roles entre sus miembros. Una pareja puede estar o no casada;
ambos trabajan; cada uno tiene sus respectivos hijos y, a veces, hay algn hijo en comn;
los nios tienen por madre a la guardera, la escuela o la televisin, poco conviven con sus
padres y stos poco conviven entre s; la casa es un hotel; cada miembro de la familia tiene
su propia vida y convive ms con los compaeros de trabajo o de estudios que con los
miembros de su familia. Los divorcios y las separaciones hoy son consideradas normales y
el nio crece solo, falto de ternura, de compaa y de amor. Crece y reproduce las
condiciones en las que l fue criado. La soledad, el individualismo y el desamor son los
signos de la actualidad. No se trata de la generacin de un nuevo modelo de familia que se

11
Braverman. H. Trabajo y capital monopolista, p. 323.

24
contraponga al modelo tradicional burgus: se trata de la supresin del modelo nico y de la
generacin de mltiples formas.
La familia en la sociedad capitalista ha sufrido un proceso de transformacin tal cuyo
derrotero futuro an no est claro. En ella se han sintetizado mltiples contradicciones
generadas en los otros mbitos sociales, convirtindola en uno de los lugares ms
expresivos del conflicto social. La familia monogmica es resultado de la emergencia
histrica de la propiedad privada que exige la garanta de paternidad con fines de disfrute y
transmisin hereditaria de la propiedad. El capitalismo es la fase cumbre, el momento
histrico superior de organizacin de la sociedad, basado en el rgimen de propiedad
privada de todo y, por lo tanto, la organizacin social que ms fuertemente reclama la
existencia de la familia monogmica. Sin embargo, la familia monogmica est a punto de
desaparecer precisamente en el rgimen social que ms la requiere.
La universalizacin del mercado, la incorporacin de la mujer al trabajo asalariado, la
disminucin relativa del precio de la fuerza de trabajo por la duplicacin del ejrcito laboral
de reserva causada por la incorporacin de la mujer al mercado de trabajo, la citadinizacin
de la vida y el impacto de los medios masivos de comunicacin, son algunos de los
elementos que han transformado a la familia.

Tambin acontece que mientras la poblacin es amontonada cada ms en


la concentracin urbana, la atomizacin de la vida social prosigue su
marcha. En su aspecto ms fundamental, este fenmeno, advertido muy a
menudo, puede ser explicado solamente por el desarrollo de las relaciones
de mercado como sustituto de las relaciones individuales y de la comunidad.
La estructura social construida sobre el mercado es tal que las relaciones
entre individuos y grupos sociales no tienen lugar directamente, como
encuentros humanos de cooperacin, sino a travs del mercado como
relaciones de compra y venta. En esta forma la vida social se convierte en
una red densa y cerrada de actividades interconectadas en que la gente es
totalmente independiente; entre ms atomizados se vuelvan, ms sus
contactos mutuos los separan en lugar de acercarlos.12

El hecho de que el padre y la madre trabajen fuera del hogar, implica que el tiempo que
dedican a sus hijos sea tan corto que slo alcanza para no olvidar sus rostros. La guardera,
la escuela y la televisin se convierten en madres substitutas; la comunicacin entre
cnyuges, entre hermanos y entre padres e hijos se reduce al mnimo; el hogar deja de serlo
para convertirse en hotel; cada miembro de la familia, disea su proyecto individual de vida y
lo vive y en ese proyecto no estn los miembros de su familia; el sostenimiento de la casa se
transforma en una relacin comercial negociada. En estas condiciones es evidente que se
establezcan fcilmente lazos amorosos extraconyugales, que los divorcios, las separaciones
y cambios de pareja se multipliquen y que la atencin de los hijos se reduzca a la relacin

12
Braverman, H. Trabajo y capital monopolista, pp. 318-319.

25
comercial de cunto aporta cada uno de los padres. Es evidente tambin que las
conciencias contengan cada vez menos referentes provenientes de la familia y ms de los
provenientes de otras organizaciones sociales.
La familia monogmica burguesa es una especie histrica en proceso de extincin
que los ecologistas no han incluido en sus listados de proteccin ambiental. Esta familia ha
renunciado a su funcin educadora y hoy da no cuenta en el proceso educativo ms que
como sustento del ejercicio de la funcin desarrollada por otras instituciones sociales.
Los individuos provenientes de este tipo de parejas desarrollan una conciencia
individualista que se ajusta plenamente al modelo capitalista moderno. La destruccin de la
familia burguesa monogmica anunciada por Marx en el siglo pasado, hoy da es una
realidad en los centros urbanos del capitalismo avanzado que se extiende poco a poco a
todos los rincones del planeta. Desde hace varias dcadas en Alemania, Estados Unidos y
Japn se rinde culto al hombre eficiente; este paradigma de hombre est depositndose en
un nmero creciente de conciencias y amenaza con convertirse en predominante en la
mayora de los pases del mundo. Se trata de un hombre especializado en un reducido tipo
de tareas que sabe mucho de poco, que piensa al mundo como un conjunto de instalaciones
que deben funcionar con eficiencia, que endereza su escasa capacidad crtica hacia los
procedimientos y no al todo social, que se piensa a s mismo como un conjunto de
necesidades a satisfacer y a la sociedad como un sistema de necesidades y satisfactores,
que se concibe viviendo en la comodidad material y que ve su futuro como proceso de
consecucin de ms satisfactores que le den ms comodidad.
Un hombre que ha renunciado a la utopa y rinde culto a la comodidad y al bienestar,
en una sociedad que le ha enseado a pensarse como cosa que consume cosas y produce
cosas. Un ser pragmtico que sabe resolver problemas prcticos de un slo tipo y que
embona a la perfeccin en los procesos de trabajo como un componente ms de una
enorme maquinaria. Este hombre ve a los otros hombres como cosas con las que se puede
relacionar en trminos de necesidad y satisfactor, pensndose a s mismo como cosa
tambin.
El sujeto-cosa en su afirmacin egosta, vive la ilusin de que su personalidad es
irrepetible, siendo uno ms entre millones que son como l y que tambin se sienten
diferentes a los dems. En este tipo de mentalidad, la historia es pensada como
concatenacin de acontecimientos, datos y personajes estando ausente la idea de
historicidad. El presente se concibe sin pasado y el futuro como proceso de ensanchamiento
de la comodidad. El sujeto desarrolla un fuerte sentimiento egosta en la bsqueda de la
comodidad. Vive entre la multitud y se siente y est solo; es el hombre solo del metro, el
estadio, la escuela y la familia. Este es el precio de la cosificacin humana: estar solo porque
se es cosa y porque, al ser cosa, se est al lado de otro que tambin lo es y que, como tal,
puede ser substituido por otra cosa semejante, del mismo modo que puede serlo cualquiera.
El hombre solo de la multitud vive en el anonimato, el cual le posibilita la libertad
sexual inmediata, recreativa, intelectual y afectiva que, por las condiciones imperantes, ha
conducido al sujeto a entablar relaciones unilaterales con mltiples sujetos: se tiene un
amigo confidente, otro para asistir a espectculos que es distinto de aquel con el que se

26
comparte la vivienda, un amante con el que slo se tienen relaciones sexuales, compaeros
de trabajo con los que a veces se come, etctera. La entrega total est desapareciendo y en
su lugar sienta sus reales la multiplicidad relacional unidireccional. Pero no se crea que
necesariamente el sujeto-cosa se angustia y rechaza su soledad cosificada. El sujeto
constituido multidimensionalmente y que se ha incorporado al mundo unidimensional sufre
por la prdida pero, el sujeto formado unidimensionalmente ha asumido esa visin del
mundo y ese modo de vivir la realidad como los nicos posibles.
Al tomar el poder poltico la burguesa requera suprimir las fronteras territoriales
feudales y constituir un territorio ms amplio por el que pudiera hacer circular sus
mercancas y obtener utilidades: un Estado nacional. Los capitalistas de una regin del
mundo, originariamente requieren de un territorio en el cual desarrollar su capacidad
acumuladora de capital, protegindose de las burguesas de otros Estados nacionales. Para
conseguirlo, fue necesario crear las condiciones objetivas y subjetivas que lo permitieran.
Entre las condiciones subjetivas se cuentan la creacin de smbolos que desarrollen un
sentimiento de pertenencia de los individuos a una patria, gobernada, por supuesto, por la
burguesa. La institucin social a la que se le asignaron estas tareas, es la escuela. As, la
multiplicidad de etnias y culturas fue suprimida y erigida una sola de stas en antecedente
comn.
El capital ha crecido tanto que el territorio nacional no le es suficiente para continuar
aumentando su masa; ms bien es su camisa de fuerza. Lo que a un capitalista exitoso le
sucede, tambin le sucede a los dems. Ellos crearon su camisa de fuerza pero poseen el
poder para romperla y liberarse, abriendo las fronteras nacionales y dando paso al proceso
de globalizacin econmica, que es al mismo tiempo globalizacin de la cultura capitalista.
La globalizacin econmico-cultural trae consigo una serie de exigencias que replantean la
funcin de las instituciones sociales, en particular, un nuevo tipo de conciencia despojada de
nacionalismo, de sentimientos de pertenencia familiar, barrial, regional y tnico-cultural.
La escuela y la familia tradicional no le sirven a este capitalismo tal como estn;
tampoco los valores nacionales, las estructuras polticas arcaicas ni las relaciones
interpersonales existentes. Hoy se requieren los hombres unidimensionales de los que
Marcuse13 hablaba en los aos sesenta y setenta: hombres acrticos, consumistas que
piensen poco y produzcan y consuman mucho; individuos que se piensen a s mismos y a
sus congneres como cosas que producen y consumen cosas. Estos son los hombres que
la escuela deber formar, conjuntamente con las dems instituciones sociales y, en especial,
con la televisin y la Internet. Es desde esta ptica que la burguesa y los gobiernos de
varios pases hablan de crisis de la educacin y es as que, efectivamente, la educacin
escolar est en crisis, si por crisis entendemos la no correspondencia de lo que se ensea y
como se ensea con lo que el capitalismo moderno requiere que sea enseado. Pero no
slo eso. La crisis de las instituciones educativas es producto tambin de formas y
contenidos enseados en una sociedad en la que actan varias fuerzas sociales con
proyectos histrico-sociales contrapuestos creando confusin, rezago y abandono.

13
Marcuse, H. El hombre unidimensional.

27
En este contexto, el problema de la constitucin de conciencias crticas es un
problema de carcter poltico. Pensarlo polticamente es plantearse el para qu constituir
ese tipo de conciencias, ubicar las fuerzas sociales que asumen un proyecto histrico-social
que slo se puede conseguir con sujetos crticos, medir las fuerzas que actan en el mbito
de accin, evaluar las condiciones sociales de desarrollo de las prcticas implcitas en el
proyecto y conocer a profundidad la estructura y funcionamiento de las conciencias que se
desean activar. La activacin de la conciencia slo es posible por medio del bombardeo de
referentes tericos y artsticos por los diferentes rganos del aparato de hegemona,
buscando la formacin de una nueva fuerza que lo destruya. Por supuesto que las acciones
de este tipo y con esta intencionalidad no es posible realizarlas en todos los componentes
del aparato de hegemona, ni que en todos los sitios en los que sea posible hacerlo se
proceda del mismo modo. A pesar de la prdida de la fuerza, la escuela sigue siendo una
institucin en la que es posible la activacin de la conciencia.

28
1.2. La constitucin de la conciencia cientfica.

La participacin de referentes valorativos en la construccin de explicaciones cientficas es


reconocida por varias corrientes de pensamiento pero, en realidad, todos los momentos del
trabajo cientfico conllevan la presencia de juicios de valor, slo que stos son barnizados,
matizados y subsumidos a la racionalidad de la teora con la que se realiza la prctica cientfica.
Del mismo modo que a pesar de que todos los hombres somos constructo de una sola realidad
nos la apropiamos de distinto modo, existen tambin distintas maneras cientficas de hacerlo.
Durante periodos de ciencia normal, los cientficos construyen conocimiento desde una teora
paradigmtica, que es diferente a la racionalidad de teoras que anterior o posteriormente
fueron o sern paradigmticas, pero hay ocasiones en las que en el mismo momento histrico,
los cientficos de un mismo campo construyen conocimiento sustancialmente distinto.
Las diferencias existentes entre los distintos modos de apropiacin son producto de las
distintas maneras de vivir la realidad, porque los hombres viven distintas oportunidades de
acceso a lo real que se expresan como bloques cognoscitivos diferentes. La ciencia es hecha
por hombres y todos los hombres son hechura de esa sociedad histricamente determinada. El
conocimiento cientfico al igual que cualquier otro, es producto de las condiciones heredadas del
pasado y de las prevalecientes en el momento histrico de su generacin. Tambin los
conocimientos son parte de esas condiciones que se heredan y/o prevalecen en un momento
histrico, de ah la falsedad de la proposicin del carcter no prejuiciado del conocimiento
cientfico ya que se niega la historicidad y el carcter condensado de la conciencia colectiva e
individual, protegida por no se sabe que milagros de todas las influencias del medio ambiente,
como dijera Althusser.1
Los referentes cognoscitivos que de diversos modos se incorporan a la conciencia
individual, a pesar de expresar contenidos especficos de lo real y de ser contradictorios entre
s, se integran en un solo bloque de pensamiento como concepcin general del mundo, a partir
de la cual se construyen juicios sobre las diversas concreciones de la totalidad. El carcter
mltiple y contradictorio de los referentes se unifica y homogeneiza a la hora del ejercicio del
juicio, al condensar la concepcin general en el concreto real en pensamiento especfico. Sin
embargo, ante distintos concretos reales, son distintas tambin las articulaciones de los
referentes cognoscitivos que participan en la construccin de pensamientos realizada por el
mismo individuo. De este modo, cambian las articulaciones de una construccin a otra, as
como los referentes dominantes con su pertenencia a un determinado modo de apropiacin de
lo real. Dependiendo de las necesidades especficas de la prctica individual es la relacin
cognitiva que se establece entre el bloque de pensamiento y el objeto, realizndose la
articulacin que en el bloque de pensamiento se supone la ms adecuada. As, en un cientfico,

1
Althusser, L. La filosofa como arma de la revolucin, p. 33.

29
por ejemplo, se establecen distintas relaciones entre articulaciones y objeto, segn se trate de
la satisfaccin de una necesidad fisiolgica, artstica, religiosa o cientfica.
Dado que el sujeto construye distintas articulaciones de referentes dependiendo del
objeto que desea apropiarse, podra pensarse que en su bloque de pensamiento los referentes
se colocan y mantienen en sitios bien delimitados de acuerdo con su procedencia, es decir, de
acuerdo con el modo de apropiacin en el que fueron generados y que, por lo tanto, cada modo
de apropiacin tendra su propio espacio en el bloque de pensamiento y segn sea el objeto
por apropiarse, es el modo con el que se realiza la articulacin sin salirse de sus fronteras. De
esta manera, cada relacin sujeto-objeto se establecera como articulacin entre referentes de
un solo espacio del bloque de pensamiento y cada espacio del bloque de pensamiento operara
con autonoma relativa. Pero no sucede as. Las articulaciones con los objetos se establecen
entre referentes de distintos modos de apropiacin, unos subordinados y otros dominantes, de
acuerdo con los requerimientos de la prctica especfica u objeto en cuestin, cambiando de
posicin al cambiar de prctica o de objeto. Es decir, el carcter con el que se incorporan los
referentes a la articulacin se define por la prctica especfica o por el objeto de pensamiento y
no por el bloque constituido o por el modo de apropiacin, porque en ningn individuo se
realizan articulaciones con referentes de uno solo de los modos de apropiacin, sino con
combinaciones de referentes construidos en modos distintos con dominancia de referentes de
uno de los modos que lo hace hegemnico en un juicio determinado.
Sea cual fuere el referente en cuestin, se trata siempre del resultado de un proceso de
mediacin social entre el concreto real y la figura de pensamiento, por lo que todo referente es
siempre el traslado de la conciencia social a la conciencia individual de formas especficas de
concepcin del mundo. Como seala Pereyra, una sociedad no produce cualquier conjunto
indeterminado de significaciones discursivas, sino precisamente aquellas que son posibles en
las condiciones de la significatividad social existente.2 Desde la socializacin de los sentidos
hasta la incorporacin de categoras,3 la conciencia individual no es ms que la condensacin
de la conciencia social en una articulacin especfica y dado que no existen de manera pura los
modos de apropiacin y que los referentes son tambin articulaciones de contenidos de varios
de ellos que se generan en una sociedad en condiciones especficas, los bloques individuales
de pensamiento pertenecen a formas del bloque total denominado conciencia social. La
heterogeneidad y contradictoriedad implcitas en cada articulacin constitutiva de referentes, es

2
Pereyra, C. Configuraciones: Teora e Historia, p. 134.
3
A l respecto, Marx en los Manuscritos de 1844, p. 135, dice: El hombre se apropia de su ser universal
de una manera universal, por tanto, como hombre total. Cada una de sus relaciones humanas con el
mundo -la vista, el odo, el olfato, el gusto, el tacto, el pensamiento, la contemplacin, el sentimiento, la
voluntad, la actividad, el amor-, en una palabra, todos los rganos de su individualidad, como los
rganos que en su forma son inmediatamente rganos sociales, son, en su comportamiento objetivo o
en su relacin con el objeto, la apropiacin del objeto, la apropiacin de la realidad humana, su
relacin con el objeto es la manifestacin de la realidad humana, es la actividad humana y el
sufrimiento humano, porque el sufrimiento, comprendido en el sentido humano, es un goce que el
hombre tiene de s.

30
llevada a la conciencia social y a las condensaciones especficas en individuos particulares
como unidad contradictoria de elementos heterogneos. Al darse una alternancia de
hegemona de referentes pertenecientes a diferentes modos de apropiacin, sta se expresa
como hegemona en una conciencia social definida por las articulaciones entre ellos en una
ideologa de clase.
La ideologa se integra por referentes de todos los modos de apropiacin que justifiquen
subjetivamente el proyecto histrico de una clase social.4 La ideologa impregna a cada modo
de apropiacin criterios de validacin de un proyecto social que es asumido por todas las clases
sociales de una formacin social, adquiriendo un carcter hegemnico en la conciencia social,
en las conciencias individuales y en cada uno de los modos de apropiacin de lo real.5 As es
como la ideologa dominante transita a hegemnica: primero impregnando los modos de
apropiacin y determinando su constitucin despus. A este proceso no escapa ningn modo
de apropiacin ni ninguno de los referentes en ellos producidos. La subordinacin de referentes
a la concepcin hegemnica no implica su supresin, sino solamente la posibilidad de su
asimilacin que, en ocasiones, se ve minada por la heterogeneidad y contradictoriedad de las
articulaciones, llegndose a construcciones de pensamiento individuales o colectivas que se
contraponen a la concepcin hegemnica y alteran las condiciones de realizacin de los modos
de apropiacin, pudiendo llegar incluso a reclamar para s la hegemona en la conciencia
social.6
La alternancia en la dominacin de referentes de un modo de apropiacin, se ampla en
la medida en que la condensacin de la conciencia individual incluye ms referentes de los
diferentes modos de apropiacin y se reduce cuando se da el proceso contrario. El cientfico, el
artista, el filsofo y el religioso pueden asumir el modo emprico pero el simple no puede asumir
los modos terico, religioso y artstico, ni el cientfico el artstico o el religioso, el artista el terico
o el religioso, ni el religioso el artstico o el terico. En la conciencia prctico-utilitaria hay
referentes cientficos, religiosos y artsticos y en el arte y la ciencia referentes prctico-utilitarios,
sin que ello implique la suficiencia para que el simple se eleve sin ms a conciencia terica,
religiosa o artstica. Dependiendo del mbito de posibilidades sociales de asimilacin de
referentes es la riqueza o pobreza constitutiva del bloque individual de pensamiento, es decir, la
composicin de la condensacin individual de la conciencia social. El individuo como
constitucin social de su individuacin, contiene en s lo mltiple como unidad contradictoria

4
Vid., Markovic, M. El Marx contemporneo, pp. 135 y 143.
5
Una diferenciacin puntual entre acepcin amplia y restringida del concepto de ideologa se encuentra
en el trabajo de Germn Gmez Prez, La polmica en Ideologa. A pesar de que esta concepcin
puede incluirse en la interpretacin de la ideologa en su acepcin amplia, no la identificamos ni con
superestructura ni con conciencia social; tampoco incluimos en ella a todos los modos de apropiacin,
ni la identificamos con uno solo de ellos.
6
No es parte sustancial de este trabajo, polemizar respecto al problema de la ideologa. De l ya nos
hemos ocupado en otro trabajo y baste con indicar que lo expresado por Gramsci en sus diversas
obras y por Adorno en Dialctica negativa, pp. 198-199, en el sentido del carcter real de la ideologa y
del absurdo de falsedad necesaria, lo asumimos ntegramente.

31
constituida y, as, es depositario del ser social que en l ha encarnado en cuanto diferenciacin
mltiple en una persona concreta. Por ello, el sujeto encuentra en el objeto lo que l es, porque
su bloque de pensamiento deposita en el objeto lo contenido en el sujeto.7
Todo cientfico es constructo de una sociedad especfica. En la conciencia racional del
cientfico se condensa la conciencia social, en un bloque de referentes de todos los modos de
apropiacin conjugados de forma variada pero, al final de cuentas, subordinados a la
racionalidad. La existencia de referentes atericos en la conciencia cientfica, implica la
presencia de preocupaciones investigativas que predisponen al investigador a cierto tipo de
problemtica terica, a la elevacin de una observacin emprica a problema cientfico o al
traslado de una volicin al terreno de la cientificidad. Mientras que en los modos primitivos de
apropiacin que tambin se dan en la conciencia cientfica el utilitarismo inmediatista signa la
percepcin, en la conciencia cientfica es la teora el punto de solucin de la posibilidad de
percepcin.
La concurrencia de referentes de diverso tipo en la constitucin de la conciencia
cientfica, genera diferentes bloques de pensamiento que aparecen como interpretaciones,
intencionalidades y prcticas investigativas diferentes. Una misma teora puede ser asumida de
diversas maneras por individuos diferentes, porque diferentes son los referentes contenidos en
cada bloque de pensamiento.
La conciencia teorizante no est integrada por categoras y conceptos de una sola teora:
distintas teoras proporcionan elementos cognoscitivos en forma de juicios, lgica, conceptos y
categoras que pasan a integrar un solo bloque de pensamiento en el que prevalece una de
ellas que es con la que se organizan los referentes de las dems, incluidos los provenientes de
modos no cientficos de apropiacin. Sin embargo, como bloque de pensamiento, las diversas
teoras aparecen fundidas en una sola aunque en ocasiones lo sea como incoherencia o
contradictoriedad. Consciente o inconscientemente, la teora es la posibilidad perceptiva de lo
real en cuanto en ella se funden la empiria, la religin, el arte y la filosofa, dando cuenta de los
elementos de la realidad que tambin existen en el bloque terico de pensamiento.
La conciencia cientfica es una figura formal de pensamiento que adquiere diversos
contenidos en individuos particulares, por lo que no se le debe atribuir un contenido
homogneo, pues se trata de una figura de pensamiento en la que se expresa mltiples
contenidos concretos en unidad contradictoria. La conciencia cientfica condensa la conciencia
social y realiza sus constructos de pensamiento con referentes de modos tericos y atericos
de apropiacin, en articulaciones especficas en las que los primeros son dominantes y los

7
Etienne Balibar sostiene una posicin diametralmente opuesta a la sostenida aqu. Dice: ...si los
hombres fueran los soportes comunes de las funciones determinadas en la estructura de cada prctica
social, expresaran y concentraran en alguna manera la estructura social por entero en s mismos, es
decir, que seran los centros a partir de los cuales sera posible conocer la articulacin de estas
prcticas en la estructura del todo. Althusser, L. y E. Balibar. Para leer el capital, p. 276. Como se
puede fcilmente observar, una dificultad epistemolgica es transformada por Balibar en enunciado
ntico.

32
segundos subordinados. Esas articulaciones y esos constructos de pensamiento son
contradictorios en s y entre ellos, observndose incluso posiciones encontradas entre
cientficos de la misma disciplina y de la misma corriente de pensamiento.
La conciencia cientfica como condensacin individual, lleva fundidos en sus bloques de
pensamiento los intereses, los valores, las voliciones y los proyectos existentes en los discursos
ideolgicos de las clases sociales existentes en la formacin social, entre los cuales domina
uno, el de la clase social que ha conseguido que su concepcin sea asumida por las fracciones
de ella misma y por las clases subalternas. Dado que la formacin social es unidad
contradictoria especfica y que en ella se generan discursos y referentes contradictorios
tambin, las condensaciones especficas de la conciencia teorizante los conlleva y, en
ocasiones, los referentes contrarios al orden social adquieren una fuerza tal que se convierten
en hegemnicos en el bloque especfico de pensamiento. De esta forma, se generan proyectos
de investigacin con intencionalidades y percepciones de lo real contrapuestos que se
enmarcan en la lucha de clases en el terreno de la produccin cientfica.
En su mayora, los cientficos proclaman su independencia y la de la ciencia con
respecto a los intereses de las clases dirigentes. Se ven a s mismos entregados al servicio de
la ciencia, de la verdad y de la humanidad convierten, inconscientemente, los intereses de las
clases dominantes encarnados en sus conciencias, en intereses de la sociedad, haciendo
perder al trmino humanidad su carcter heterogneo y contradictorio. El cientfico se piensa
al margen de las contradicciones e intereses especficos de clase y se rodea de una aureola de
santidad, cuidadosamente reforzada por la clase dominante.8
Los contenidos especficos de la conciencia individual cientfica, resultantes del proceso
de constitucin social del bloque de pensamiento, deben ser sometidos a un tratamiento
racional que parta de la identificacin de las preocupaciones investigativas expresadas despus
como temas posibles de investigacin. Aunque por lo general el proceso de determinacin del
objeto de estudio se realice sin plena consciencia de las condiciones de su generacin, deben
ponerse al descubierto esas condiciones y hacerlas conscientes en el investigador. As, el
investigador debe realizar una reflexin sobre su propia subjetividad para identificar cada una
de sus preocupaciones investigativas, jerarquizarlas y expresar como tema las que resulten con
mayor grado de inters. Plantear las preocupaciones como temas de investigacin, es iniciar la
transformacin de la subjetividad en expresiones cercanas a la racionalidad cientfica y caminar
hacia la construccin de un objeto de investigacin que no existe como tal en la realidad.
Si los objetos fsico-materiales no son inmediata y directamente objetos de investigacin
cientfica, los procesos sociales como se presentan en la realidad, tampoco son objetos de la
ciencia y por esto es por lo que el investigador debe construirlo formalmente en el interior de
8
Vid., Schaff, A. Historia y verdad, p. 193. All dice: ...el proceso de conocimiento est condicionado
socialmente, que la formacin de la personalidad del cientfico (en particular de sus actividades y sus
disposiciones), la formacin de los sistemas de valores y su eleccin en el proceso de conocimiento,
sufre la poderosa influencia de las necesidades y de los intereses sociales en general y, en primer
lugar, de las necesidades y de los intereses de clase.

33
una teora cientfica. Si los procesos sociales pudieran ser tomados tal cual aparecen en la
realidad, las teoras perderan su carcter de medio de percepcin de lo real y cualquier
investigador tomara de manera inmediata el objeto emprico, con independencia de la corriente
de pensamiento de la cual participe. En realidad, dependiendo del bloque terico de
pensamiento existente en el investigador, son los objetos de investigacin existentes y la
posibilidad de su percepcin en la realidad. Cuando en un bloque terico de pensamiento no
existe el referente que d cuenta de algo de lo real, pasa inadvertido en la conciencia y no se
convierte jams en objeto de preocupacin cientfica, a menos que, en otro momento, ese
referente se integre al bloque.
Los conocimientos adquiridos sobre un mbito de lo real, se incorporan a la percepcin
como lgica de apropiacin y como discurso sustantivo posible del objeto. El qu de la
investigacin es atravesado por la intencionalidad prctico-social del investigador y por los
conocimientos previos y no por las emanaciones existenciales directas e inmediatas del
concreto real. El pensamiento condensado en bloques especficos, es tanto reflexin sobre el
ser como un modo de ser, tanto conocimiento de la vida como acto de vida, tanto teora como
prctica.9 Independientemente de la dominacin de referentes de un modo especfico de
apropiacin o de la articulacin de referentes de modos diversos, el bloque de pensamiento
contiene razn y pasin, aunque el peso de una o de la otra sea distinto entre diversos bloques.
As, todo proceso de apropiacin de lo real, aunque ste sea el cientfico, conlleva en todo
momento pasin y razn.10
El sentimiento y la pasin son punto de partida y punto de llegada en la investigacin
social e impulso de arranque, continuacin y reinicio de la prctica investigativa.11 Y dado que

...no existe ni existi jams el hombre puramente crtico y el hombre puramente


pasional [] toda realidad social est constituida, a la vez por hechos
materiales y por hechos intelectuales y afectivos, que estructuran, a su vez, la
conciencia del investigador y que implican, desde luego, valoraciones.12

La presencia de valoraciones en el bloque cientfico de pensamiento no lo coloca en una


situacin de indiferenciacin respecto de los bloques no cientficos. La existencia de
valoraciones participa de la constitucin de la razn pero no la domina; la influye, participa en su

9
Colletti, L. El marxismo y Hegel, p. 184.
10
Carlos Pereyra apoyndose en un sealamiento que Engels hace en el Anti-Dhring, p. 22, en
trminos de que los principios no son el punto de partida de la investigacin, sino su resultado
final..., insiste en que la caracterizacin del estado de nimo, de las creencias, de los valores y
actitudes de los agentes sociales nunca es punto de partida en la investigacin histrica sino su punto
de llegada. Configuraciones: Teora e Historia, p. 136; infra, p. 184. Cfr., Garzn Bates, J. Carlos
Marx: Ontologa y revolucin, pp. 250-251, 153-254, 257-258.
11
Gramsci, A. Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado Moderno, p. 189.
12
Goldmann, L. Epistemologa de la Sociologa en Piaget, J. Lgica y conocimiento cientfico, p. 68.
Vid., Korsch, K. Karl Marx, p. 165.

34
determinacin y se funde con ella; all, la pasin es la fuerza esencial del hombre, que tiende
enrgicamente hacia su objeto.13 Si bien la pasin es la fuerza de impulso hacia el
conocimiento cientfico, la razn constituye la herramienta de la apropiacin del objeto.
En el bloque cientfico de pensamiento, la percepcin selectiva de la realidad es objeto
de transformacin en figuras de pensamiento articuladas a los discursos tericos asimilados
con anterioridad, en un proceso de traduccin de referentes de diversa ndole a constructos
racionales. Referentes tericos y no-tericos son conjugados en el pensamiento en un proceso
complejo de conservacin, destruccin y reacomodo de constructos. Los referentes son
sometidos a la gida de los constructos preexistentes pero, en ocasiones, su fuerza expresiva
conduce a la modificacin parcial o total del bloque racional. La dureza alcanzada por la razn
la hace resistente a la modificacin de su articulacin y, sin embargo, referentes de alta
intensidad expresiva, pueden conducir a su rearticulacin o destruccin.
La capacidad del individuo para traducir referentes en significados tericos, est dada
por la variedad de referentes de diversos modos de apropiacin integrados en su bloque de
pensamiento, cuya intensidad difiere entre modos de apropiacin y referentes, de ah que la
sensibilidad de captacin, traduccin y articulacin terica sea distinta entre cientficos. Como
plantea Bag:

El tipo de conflictos que el individuo vive acta de modo distinto en su aptitud


de conocer. El mecanismo del conocimiento de lo social no slo necesita de la
accin para comprender, sino que el grado de intensidad con que viven ciertos
conflictos contribuye a agudizar la capacidad cognoscitiva.14

Una teora puede ser abrazada apasionadamente por un cientfico consagrado o en proceso
de formacin, cuando preexisten en su bloque de pensamiento las articulaciones de referentes
que la hacen intensamente atractiva o rechazarla, cuando se da el caso contrario. Las
articulaciones de referentes pueden estar dominadas o no por la racionalidad y ser, por ejemplo,
una concepcin religiosa o moral la fuente de aceptacin o de rechazo; sin embargo, lo que
aflora en la prctica cientfica no es el referente religioso o moral, sino la aparente
homogeneidad discursiva racional. Es dudoso que las grandes construcciones tericas tengan
como impulsor a la razn.
Las condiciones de generacin y desarrollo de los bloques de pensamiento, representan
un campo de teorizacin relevante por su importancia en el terreno de la potenciacin
intencional de procesos socio-polticos,15 dada la multiplicidad de posibilidades de accin

13
Marx, K. Manuscritos de 1844, p. 183.
14
Bag, S. Tiempo, realidad social y conocimiento, p. 190.
15
Conocer cmo se hace hegemnico un conjunto de referentes en el bloque de pensamiento, es
percibir los modos y contenidos especficos de constitucin de una voluntad colectiva de consecucin
de fines sociales inexistentes pero construibles. Este sera un momento psico-social de un proceso
conducible a momento poltico de mediaciones de tipo cultural y econmico, seguramente.

35
orientadas a la transformacin de lo dado hacia un futuro preestablecido. Conocer cmo se
transita de la conciencia primitiva a la conciencia racional y de sta a la conciencia poltica, es
un campo investigativo primordial para una intencionalidad poltica transformadora. Es
colocarse en el momento del proceso poltico de la formacin de intelectuales orgnicos de las
clases emergentes, poseyendo herramientas cientficas de trabajo poltico. El peso especfico
de los referentes en los bloques de pensamiento y el de cada modo de apropiacin, puede
definir las acciones especficas de grupos polticos a partir del diagnstico del campo de
incidencias en el proceso en que se acta, con un amplio margen de eficacia por la posibilidad
de supresin de acciones de menor influencia y la percepcin anticipada de aquellas
provenientes de corrientes polticas enemigas que pudieran desviar el desenvolvimiento hacia
un fin no deseado.
Si bien todos los hombres son concreciones culturales, existen expresiones diferentes de
esa cultura dependiendo del grupo y de la clase social a la que se pertenezca. Como afirma
Hegel: Por lo que concierne al individuo, cada uno es, sin ms, hijo de su tiempo; y, tambin, la
Filosofa es el propio tiempo aprehendido con el pensamiento.16 Pero los hijos son distintos
como distintas son las filosofas. El problema est en crear ms hijos que contengan de manera
enriquecida su tiempo histrico y no en liberar al pensamiento cientfico de las formas que
inconscientemente se involucran en l.
El individuo, hijo de su tiempo, hijo de su pueblo, de su mundo, es un individuo que se
constituye con lo que han sido su sociedad y su mundo y por lo que stos sern, en una
condensacin presente. En su constitucin, el sujeto vive lo que su sociedad fue y ser sindolo
hoy, en un presente que atrapa el futuro que ser pasado y en un pasado hecho presente. En la
ciencia se traen consigo las categoras construidas en el pasado y se ve a travs de ellas el
presente y el futuro. Quien mira racionalmente el mundo lo ve racional. Ambas cosas se
determinan mutuamente.17 En resumen, el bloque cientfico de pensamiento est constituido
por referentes provenientes de diversos modos de apropiacin conjugndose en l objetividad y
subjetividad.18 Sin embargo, es importante detectar y entender cmo es que siendo el
pensamiento cientfico sntesis de razn y pasin, puede producir discursos lgicos; es decir,
tratar de responder a la cuestin de si es posible o no establecer formas de razonamiento que
rompan con la inercia y cosificacin de la razn cientfica. Por esto, a la funcin del paradigma
se opone la funcin de la crtica, pero como forma lgica.19 Se trata de enfatizar la creatividad
intelectual como problema lgico y no slo como problema sociocultural.20

16
Hegel, G.W.F. Filosofa del Derecho, p. 34.
17
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, p. 45.
18
Vid., Schaff, A. Historia y verdad; Pereyra, C. El sujeto de la historia y Configuraciones: Teora e
Historia.
19
Zemelman, H. Uso crtico de la teora, p. 60.
20
Id., p. 60. De esta misma preocupacin participa tambin T.W. Adorno. Vid., Dialctica negativa, pp.
20 y 43.

36
El entendimiento de la lgica de construccin de conocimiento cientfico importa no slo
por las posibilidades que abre para la generacin de discursos de este tipo, sino porque da las
pautas para formar intelectuales orgnicos y cientficos cuyo motor existencial sea la
potenciacin intencional de lo real. Cabe sealar aqu las aportaciones de Habermas en el
sentido de que la teora pura, establece una separacin entre el proceso cognoscitivo y los
contextos de la vida, y as el inters no tiene ms remedio que ser entendido como un momento
ajeno a la teora, que llega del exterior y que enturbia la objetividad del conocimiento,21 cuando
en realidad, el inters cognoscitivo es la sntesis de pasin y razn orientada a la indagacin
cientfica.
Los modos de apropiacin de lo real son formas posibles de conocimiento. Se puede
conocer por medio de la ciencia, del arte, de la religin o de la empiria. El problema est en que
el conocimiento de determinadas cosas es ms factible en un modo determinado de
apropiacin que en otros. Por ejemplo, no es posible que la ciencia logre una apropiacin ms
plena que el arte, cuando de generar emociones se trate. Ningn discurso cientfico puede
generar el xtasis de Tocata y fuga en re menor de Johan Sebastian Bach, la desolacin del
Pedro Pramo de Juan Rulfo, la tremenda esquizofrenia del Dorian Gray de Oscar Wilde, la
enigmtica sonrisa de la Mona Lisa, la melancola humorstica de Woodie Allen o la emocin
desgarradora vengativa lograda por Jos Alfredo Jimnez en sus canciones. Sin embargo, hoy
da se nos quiere presentar el conocimiento cientfico como el nico conocimiento posible. El
Dios judeo-cristiano ha sido sustituido por el Dios-ciencia. Hoy se le rinde culto al conocimiento
cientfico y los sacerdotes encargados del culto son los cientficos.
Desde la comunidad primitiva hasta el trnsito del feudalismo al capitalismo, el
conocimiento tuvo un carcter totalizador. La emergencia histrica del capitalismo implic la
divisin tcnica, social y territorial del trabajo y sta alcanz a la produccin cientfica. Con fines
de aprovechamiento del conocimiento cientfico para la generacin de mercancas que
permitiera la acumulacin acelerada de capital, la formacin de cientficos se fue especializando
paulatinamente, afectando fuertemente el status de cientificidad y las conciencias cientficas
individuales.22 Las ciencias fueron primeramente divididas en fcticas y formales; despus, las
ciencias fcticas se dividieron en ciencias fsico-naturales y ciencias sociales; luego, stas
fueron divididas en disciplinas especializadas y hoy da vivimos fraccionamientos mayores an,
como es el caso de las mltiples disciplinas en que han dividido a la Biologa y a la Sociologa,
por citar 2 ejemplos nada ms.
Se dice que la especializacin cientfica permite la profundizacin en el conocimiento de
pequeas regiones de la realidad. El argumento se apoya en un criterio de productividad
cognitiva, pero veamos qu hay detrs de esto. Benjamn Farrington, estudioso de la filosofa
clsica y de la ciencia y la poltica en el mundo antiguo, reprocha a Darwin su escasa cultura
general y su ignorancia de la filosofa de la ciencia, lo cual le impidi percibir con precisin su

21
Habermas, J. Conocimiento e inters, p. 211.
22
Vid., Marx, K. El capital, pp. 391-614.

37
deuda cientfica y los alcances y limitaciones de sus descubrimientos. Mendel, inspirado en El
origen de las especies por seleccin natural de Darwin y contemporneo suyo, descubri las
leyes bsicas de la gentica, desconocidas por Darwin.23
Faustino Cordn, prologuista de El origen de las especies, contrapone a los especialistas
actuales con Darwin, enfatizando la pobreza cientfica de aqullos y equiparando a Darwin con
Marx en sus respectivos mbitos cada uno.24 Faustino Cordn, bilogo defensor del darvinismo
y de la ciencia amplia, muestra cmo el conocimiento fragmentario impide el entendimiento
profundo de lo que se estudia. Si a esto agregamos la crtica de Farrington a Darwin, tenemos
dos grandes sealamientos: 1) que el conocimiento disciplinario amplio permite la apropiacin
cientfica profunda de objetos especficos de estudio y, 2) que el encerrarse en un conocimiento
disciplinario limita la apropiacin cientfica y empobrece existencialmente al cientfico. Darwin se
encerr tanto en la investigacin de la evolucin natural de las especies que perdi el gusto por
el arte y la filosofa empobrecindose existencialmente, como l mismo lo consigna en su
Autobiografa.
La especializacin cognitiva a veces se transforma en especializacin existencial: de
especialista del saber, se pasa a la especializacin existencial, a la vida dedicada nicamente a
la investigacin especializada. En una obra escrita por cientficos fsico-naturales, compilada por
Levy-Leblond25 y denominada (Auto)crtica de la ciencia, fsicos, qumicos, bilogos y
matemticos, sealan cmo en sus mbitos investigativos se ha llegado a una enorme
enajenacin causada por la fragmentacin cognitiva, resultante de la divisin tcnica del trabajo
de investigacin. Los cientficos se horrorizan con el uso militar y poltico de sus
descubrimientos y de lo poco que saben de sus respectivos objetos de estudio.
En las ciencias sociales sucede lo mismo. No conformes con haberlas dividido en
Economa, Ciencia Poltica, Administracin, Psicologa, Sociologa, Pedagoga, Antropologa,
Lingstica, Historia, Esttica, tica, Jurisprudencia, etctera, ahora los economistas se
especializan en finanzas, comercio internacional, reconversin industrial, poltica econmica,
cuentas nacionales, etctera. Los socilogos en urbanos, rurales, educativos, polticos, del arte,
del conocimiento, de la salud, etctera. El economista financiero poco o nada sabe del comercio
internacional; el socilogo de la educacin nada sabe de sociologa poltica; economistas y
socilogos poco o nada saben de Filosofa, Arte, Antropologa o Ciencia Poltica y mucho
menos de Matemticas, Fsica o Biologa.
Detrs de la concepcin fragmentaria cognitiva est una concepcin ontolgica que
supone a la realidad integrada por parcelas y objetos autnomos. Antes nos referimos ya al
proceso de constitucin de la conciencia que se realiza por modos distintos de apropiacin de lo
real, pero cmo se constituye la conciencia cientfica y por qu predomina la concepcin
fraccionaria de la realidad entre los cientficos y entre quienes no lo son? Los cientficos al igual

23
Farrington, B. El evolucionismo, pp. 73, 91 y 103.
24
Darwin, C. El origen de las especies, pp. 23-52.
25
Levy-Leblond, J.M. (Auto)crtica de la ciencia.

38
que los no cientficos son constituidos por la sociedad. No hay parejas engendradoras de
cientficos, ni religiones, escuelas bsicas, canchas deportivas, cines o programas infantiles de
televisin para formar cientficos. De la multiplicidad de referentes que se incorporan a la
conciencia individual, los pertenecientes a un determinado modo de apropiacin, por su
cantidad o por su calidad, predominan en una conciencia dndole la forma artstica, la religiosa,
la emprica o la terica. El predominio en la conciencia de referentes de un modo de
apropiacin, no significa la ausencia de referentes de otros modos de apropiacin; significa que
estn all pero de manera subordinada influyendo en la forma asumida por la conciencia, pero
sin aparecer al final del proceso.
El religioso posee referentes artsticos, tericos y empricos pero estos estn
subordinados al criterio de la fe; Einstein senta hambre y saba comer, crea en Dios y gozaba
del arte, pero su conciencia estaba dominada por la razn. Los humanos comen y aman pero,
no come igual un cientfico que un albail, ni ama igual un sacerdote que un psiclogo. Dicho en
otros trminos, aunque existe una alternancia de referentes en el mismo individuo, todas sus
prcticas estn signadas por el bloque referencial total dominado por referentes de un modo de
apropiacin de lo real. A esto se debe que en el proceso de construccin de conocimiento
cientfico participen referentes atericos sin que sean advertidos. En todos los sujetos hay
anhelos, creencias, suposiciones, deseos, intencionalidades, valores, etctera y los cientficos
no son la excepcin, aunque el discurso cientfico sea presentado como un discurso sin sujeto,
lgico, racional y neutral en el que la subjetividad est ausente.
Si la conciencia cientfica contiene referentes atericos subordinados que actan en los
procesos de construccin de conocimiento, stos referentes participan en la formacin de la
concepcin ontolgica del investigador que puede ser la concepcin predominante en la
conciencia social, o bien, una concepcin de las que pocos sujetos participan. Se dice que una
concepcin ontolgica predomina en la conciencia social cuando ha invadido todos los modos
de apropiacin de lo real y se ha condensado en las distintas formas de conciencia. El dominio
de una concepcin se realiza por medio del aparato de hegemona que la transmite, a veces sin
quererlo o sin saberlo. La familia, la escuela, la fbrica, la Iglesia, la televisin, la radio, la
prensa, aunque con medios, formas y contenidos distintos, transmiten referentes que a pesar
de ser distintos y en ocasiones contrapuestos, se encuentran enmarcados en una concepcin
semejante del mundo. Cul es el resultado? La constitucin de conciencias individuales que,
aunque distintas, poseen una concepcin de la realidad semejante. La conciencia individual es
la conciencia social condensada, ya que slo se puede pensar lo histrica y socialmente
pensado y pensable. Las nuevas tecnologas de la comunicacin masiva estn abonando
fuertemente el terreno de la generacin de hombres unidimensionales, independientemente de
la forma constituida de su conciencia.
En este contexto se constituye la conciencia cientfica. El cientfico ha sido reducido a
una sola dimensin de muchas maneras: concibe ontolgicamente al mundo de acuerdo con la
concepcin hegemnica de la sociedad que lo form; es un profundo ignorante del

39
conocimiento generado en mbitos alejados o cercanos al suyo; es inculto; reduce su existencia
a pocas prcticas sociales recluyndose en la cientfica especializada; etctera.
Pero la concepcin ontolgica no acaba en simple modo de concebir la realidad. En el
cmo se concibe la realidad est implicado el cmo estudiarla y el cmo debe ser esa realidad.
En otras palabras, la concepcin ontolgica implica una concepcin epistemolgica y otra
teleolgica. Como por lo regular el cientfico especializado no sabe filosofa, ni siquiera est
consciente de cul es su concepcin ontolgica porque desconoce la existencia de otras y la
estructura de la propia. El cientfico especializado piensa y procede de un modo determinado
suponindolo el nico modo cientfico posible de pensar lo real. Y como la mayora de sus
colegas piensan y actan de manera semejante a l, se siente en terreno firme.
El pertenecer al grupo hegemnico produce una sensacin de seguridad y grandes
satisfacciones econmicas, polticas y sociales. No pertenecer a la postura hegemnica genera
inseguridad, represin, miseria y abandono. Al cientfico acrtico al servicio de la burguesa lo
llaman sabio; al cientfico crtico y rebelde, loco. Hoy da los bio-genetistas, los fisilogos
celulares, los ingenieros genetistas, los fsicos nucleares y los qumicos reciben gigantescas
sumas de dinero para financiar sus investigaciones, mientras que los filsofos, los antroplogos,
los epistemlogos y los politlogos sobreviven intelectualmente con mltiples dificultades.
La concepcin ontolgica predominante en la sociedad capitalista es la concepcin
fragmentaria, en la que se piensa al mundo como sumatoria de objetos autnomos. Si el mundo
es as, las disciplinas cientficas debern constituirse objetualmente de acuerdo con el modo de
ser del mundo, siendo asignado cada territorio de lo real a una disciplina como objeto de estudio
y los objetos reales que forman un territorio, sern los objetos de investigacin de sub-
disciplinas cientficas. De este modo a la Biologa corresponde el estudio del reino vivo, los
animales a una sub-disciplina, la Zoologa y los vegetales a la Botnica; la estructura molecular
de los animales o vegetales a la Bioqumica; el funcionamiento de las clulas en su conjunto a
la Fisiologa Celular; la transmisin de la herencia a la Biogentica; la composicin de las
molculas celulares a la Biologa Molecular.
Si los objetos empricos son los objetos de estudio de la ciencia, la molcula de la clula
de la hoja de un rbol slo puede ser teorizada en el rbol, el suelo en que el rbol se
encuentra, la topografa y el clima, la accin ejercida por el hombre en ese lugar, etctera.
Cmo se puede entender un proceso educativo sin considerar la cultura regional, la
alimentacin, la vivienda, la organizacin de la familia, las relaciones polticas y econmicas, las
fantasas y anhelos del estudiante y el profesor, la afluencia de referentes de los diversos
modos de apropiacin y la geografa del lugar? El problema emerge de la suposicin de que los
objetos reales son los objetos de estudio de las distintas disciplinas de conocimiento cientfico.
No existe en la realidad ningn objeto puramente fsico o puramente qumico, tampoco existe
hombre alguno que slo sea psique, poltica o anatoma. Los objetos reales son
condensaciones concretas de la totalidad, el todo condensado concretamente de un modo

40
determinado, el todo que vive en la parte.26 No hay fenmeno social que solo sea poltico,
econmico, cultural o psicolgico y todo hombre es un ser fsico, qumico, biolgico, anatmico,
geogrfico, csmico, antropolgico, psicolgico, social, poltico, econmico, artstico, etctera.27
Los llamados objetos de estudio de las diversas disciplinas cientficas no son ms que
perspectivas cognitivas, criterios de apropiacin desde los cuales la realidad es estudiada.
Qu acaso no todas las instituciones sociales educan a los sujetos? Qu acaso la escuela no
es una institucin poltica en la que, generalmente, se domstica al sujeto para que se ajuste a
las condiciones sociales imperantes? Qu acaso el discurso educativo del docente no es un
discurso pronunciado por un ente econmico, cultural y moral?
Cualquier proceso social contiene caracteres de toda ndole, pero organizados de un
modo determinado que hace aparecer al fenmeno como econmico, poltico, educativo o
religioso. Es decir, los procesos sociales siguen una rtmica y una cadencia que los hace
aparecer en un momento determinado como relevantemente polticos, relevantemente
econmicos o relevantemente educativos, sin que esto signifique que el fenmeno
relevantemente econmico no sea a la vez poltico y educativo o que el relevantemente poltico
no sea a la vez educativo y econmico.28
Para estudiar procesos sociales es necesario olvidar las parcelaciones disciplinarias y
estudiar la realidad como sntesis de multiplicidad de incidencias constitutivas. Se debe partir no
de los objetos reales supuestamente asignados a cada disciplina de conocimiento cientfico
como campo de estudio, sino de la subjetividad en la que se implica la intencionalidad cognitiva.
Los objetos reales deben ser conocidos pensando en el uso posible del conocimiento que se
puede lograr, es decir, tomando partido, asumiendo una posicin ante la realidad y
determinando en el punto de partida qu es lo que se quiere hacer, para despus determinar
qu es lo que se debe conocer para guiar la accin con base en un conocimiento terico de un
objeto posible.
El hecho de que los objetos de investigacin se construyan a partir de los referentes
constitutivos de la conciencia del sujeto y que, por lo general, esa conciencia est integrada por
referentes de tipo disciplinario altamente especializado, permite que los mbitos de indagacin
del objeto de investigacin pertenezcan a una sola dimensin, que no es otra que la implicada
en los criterios de apropiacin de la disciplina en la que el sujeto fue formado. La conciencia
constituye as un modo unidimensional de exigencias cognitivas aplicables a mltiples objetos
de investigacin, y como los objetos reales contienen elementos aludidos en los objetos de
investigacin, de ah se pasa al establecimiento de territorios cognitivos disciplinarios
transformando el plano epistemolgico en contenido ontolgico.
De esta forma se han creado las llamadas parcelas, objetos de estudio o territorios
disciplinarios, llegndose al extremo de proponer como criterio de cientificidad la demarcacin

26
Hegel, G.W.F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, p. 88, 164.
27
Vid., Marx, K. Manuscritos de 1844, pp. 170-171.
28
Vid., Schmitt, C. El concepto de lo poltico.

41
precisa del mbito de estudio y la construccin y uso de un mtodo propio, cuando la
diferencialidad disciplinaria cientfica no est en los objetos reales que cada una estudia ni en el
mtodo con los que se los apropia, sino en los criterios de apropiacin der la perspectiva
disciplinaria. Un objeto real puede ser aludido por mltiples objetos de investigacin construidos
desde perspectivas disciplinarias distintas, lo cual cuestiona su pertenencia a un slo objeto de
estudio disciplinario.
Ms all de las limitaciones de la disciplinariedad, la multidisciplinariedad, la
transdisciplinariedad o la interdisciplinariedad, el problema del conocimiento terico de lo real se
encuentra atrapado en la dificultad de construccin de conocimiento totalizador de lo concreto;
es decir, de construccin cognitiva de la lgica del objeto real, de sus contenidos y formas. La
cognicin disciplinaria ha querido ser superada con la multidisciplinariedad que, al igual que la
interdisciplinariedad, han acabado en mera yuxtaposicin dimensional a pesar de que el objeto
real vive la multiplicidad constitutiva en unidad. Para la concepcin dialctico-totalizadora la
construccin de conocimiento total de lo concreto aparece como utopa terica, dado el
reconocimiento de la mutabilidad permanente de lo real y la multiplicidad sinttica de lo mltiple
en lo concreto.
Por ejemplo, el proceso educativo ha sido abordado desde diversas disciplinas,
suponiendo que se trata de un conjunto de ciencias de la educacin, porque el objeto proceso
educativo es aludido en los objetos de estudio de las diferentes disciplinas. Todas las
llamadas ciencias sociales aluden al proceso educativo en sus respectivos objetos de
estudio, por lo que la denominacin ciencias de la educacin es equivalente al enunciado
ciencias sociales. Si todas las ciencias sociales aluden al proceso educativo, todas las
ciencias sociales construyen conocimiento educativo desde sus respectivas perspectivas
disciplinarias por lo que, se puede creer que la recopilacin de esos constructos y su
sistematizacin, pueden constituir las famosas ciencias de la educacin. Pero la recopilacin y
sistematizacin de conocimiento parcial no genera ciencia ni conocimiento alguno, porque la
realidad es mutante y porque la disciplinariedad cientfica est dada por la construccin de
criterios precisos y especializados de apropiacin de lo real y no por el registro sistemtico del
conocimiento generado sobre un mbito de la realidad.
Si de lo que se trata es de crear una disciplina cientfica especializada, sta ya fue
creada hace mucho y se llama Pedagoga; si de lo que se trata es de establecer las condiciones
de apropiacin del proceso educativo, lo que menos importa y conviene es la disciplinariedad
cientfica y lo que s reviste significacin notable es el entendimiento de la lgica de
construccin de conocimiento, la de transmisin de la lgica de construccin y la de transmisin
de saberes, ms all de los territorios disciplinarios. Lo que menos debe importar al investigador
educativo es la etiqueta disciplinaria, lo que menos importa a los objetos reales es la discusin
de su adjudicacin disciplinaria y lo que ms importa a la teora es la construccin de
conocimiento lgico-racional de objetos concretos.

42
Llevan ya muchos aos discutiendo los lmites territoriales disciplinarios los bilogos, los
fsicos y los qumicos y los vegetales siguen generando clorofila, reproducindose,
interactuando con el suelo, el sol y la regin, abrigando aves e insectos; mientras que los
especialistas de las ciencias sociales discuten la pertenencia objetual de un proceso social, el
proceso sigue desarrollndose como condensacin que es de lo que los especialistas llaman lo
econmico, lo poltico, lo cultural, lo educativo, lo antropolgico, lo tico. Al final de
cuentas, en todo proceso social se puede encontrar lo que se busque: desde reacciones fsico-
qumicas hasta voliciones expresivas de una subjetividad sublimada, pasando por estructuras
anatmico-fisiolgicas, encarnaciones presentes del pasado y futuro, psicosis, neurosis y
paranoia, valores, smbolos e imaginaciones, creencias y procesos digestivos.
La asuncin de una perspectiva disciplinaria es la forma ms frecuente de construccin
de conocimiento cientfico social en la actualidad. Se realizan lecturas disciplinarias de objetos
reales suponiendo que lo que est en el cuerpo disciplinario corresponde con los contenidos y
las formas de los objetos empricos. De esta manera, se pretende construir conocimiento
unidimensional leyendo al objeto en la dimensin que la disciplina particular exige hacerlo.
Suponiendo que el conocimiento construido sea objetivo, es parcial en cuanto da cuenta slo de
algunos aspectos del objeto real y no capta la lgica del objeto. La apropiacin cognitiva de la
lgica del objeto no es posible desde una perspectiva disciplinaria usada como criterio de
construccin de conocimiento. Para lograrla, es necesario asumir una lgica capaz de producir
la apropiacin de la lgica ontolgica objetual y esta lgica ontolgica est ms all de la
parcelacin disciplinaria.
El rgimen capitalista se caracteriza por su gran capacidad para subordinar las prcticas
sociales a la dinmica de la acumulacin de capital. Produccin de satisfactores materiales,
arte, moral, poltica, educacin, filosofa y religin, son prcticas sociales desarrolladas de
acuerdo con las condiciones objetivas y subjetivas impuestas por el rgimen capitalista. La
produccin cientfica no podra escapar a esta situacin: la ciencia se ha convertido en sustento
bsico de la produccin de satisfactores materiales que a su vez son satisfactores espirituales.
La mercanca no es un simple satisfactor de necesidades, es creadora de necesidades y de
maneras de concebir la realidad y de construir los proyectos de vida individuales y vivirlos.
Histricamente hablando, el rgimen capitalista de produccin es el primero en exacerbar la
divisin del trabajo. Mientras que como modo de produccin se internacionaliza y genera la
historia universal, atomiza el proceso de trabajo y homogeniza las clases sociales. Son
caractersticas fundamentales de este modo de produccin: la transformacin constante del
proceso de trabajo, el desplazamiento de trabajadores de una tarea a otra, la creacin de
nuevas ocupaciones y la supresin de otras, la especializacin de los individuos en tareas
especficas, la mecanizacin y autonomizacin del proceso, la expulsin de trabajadores de
reas de trabajo mecanizadas o automatizadas y la degradacin general del trabajo.
La sociedad es convertida en un gigantesco mercado de fuerza de trabajo y de
consumidores y la competencia se apodera de todos los campos de la vida social. Es el mundo

43
de la subsistencia basado en la lucha constante por mantenerse como miembro de la clase
dominante o como fuerza de trabajo ocupada. Los alcances de la divisin del trabajo no se
reducen a los procesos internos de los organismos sociales, sino que llega a la divisin en
ramas econmicas, en regiones de un pas y a la divisin entre pases. La burguesa se
internacionaliza al igual que el proletariado, universaliza la divisin del trabajo y establece
relaciones de subordinacin social internas en un pas y de unos pases o regiones del mundo a
otros. El capitalismo es al mismo tiempo fuerza internacional que homogeniza y fuerza
reproductora de la heterogeneidad y la contradictoriedad.
El proceso de fraccionamiento del trabajo se inicia en el terreno de la produccin y se
contina en el de la administracin, cuando el volumen de tareas ha crecido suficientemente
para dedicar varios trabajadores a su ejecucin. Este fenmeno se da en el proceso de
crecimiento vertical u horizontal de la empresa capitalista pasando por etapas sucesivas:
especializacin, mecanizacin, maquinizacin y automatizacin. Cada etapa se caracteriza por
la forma ms avanzada de organizacin del proceso de trabajo y cada una mantiene a sus
predecesoras de manera viviente pero subordinada.
La competencia capitalista fuerza a la elevacin de la composicin orgnica de capital,
transforma constantemente el proceso de trabajo, genera nuevas tareas y oficios y destruye
otros. La lucha entre capitalistas se traduce a lucha entre proletarios por mantenerse tiles en
las nuevas ocupaciones. La tecnologa empleada en las organizaciones sociales se convierte
en determinante de las tareas integrantes del trabajo humano y en rector de su proceso global.
Mientras que la maquinizacin y la automatizacin crecientes van uniendo los procesos
productivo y administrativo, la divisin tcnica del trabajo se mantiene. Es decir, se trata de la
unin de los procesos de trabajo pero no de la unin de su proyeccin y ejecucin. Las
fronteras existentes entre estos dos tipos de procesos de trabajo se van diluyendo
paulatinamente, junto con las ocupaciones tradicionales de la clase obrera la cual requiere de
estar sometida a un proceso ininterrumpido de capacitacin para el trabajo, de acuerdo con los
requerimientos que la nueva tecnologa exige. Esto implica una fuerte movilidad y disponibilidad
de fuerza de trabajo y una gran incertidumbre del trabajador. Ocupaciones que en una
coyuntura son altamente remuneradas y generadoras de prestigio social, en un corto lapso se
degradan y en ocasiones desaparecen.
Este es el marco general en el que se realiza el trabajo cientfico. El proceso de trabajo
cientfico al igual que cualquier otro, ha sido objeto de divisin social y tcnica. Las diversas
ramas de la ciencia son desarrolladas en distintas instituciones sociales en las que se opera
una divisin de funciones en tareas que se asignan cada una o grupos de ellas a diferentes
individuos organizados jerrquicamente, con los mismos esquemas que privan en la sociedad
en su conjunto. Los cientficos estn sometidos a las condiciones del mercado de trabajo ms
que cualquier otro trabajador menos calificado. Los cambios de terreno en la investigacin, los
descubrimientos y las invenciones, hacen intiles algunas investigaciones y necesarias otras.

44
La competencia entre cientficos se hace feroz y la actualizacin cognoscitiva se vuelve
cotidiana so pena de perecer ocupacionalmente.
La competencia capitalista sintetizada en la elevacin de la composicin orgnica de
capital, se revela en el campo de la ciencia como competencia entre cientficos por la invencin
y el descubrimiento que permita a su institucin ponerse o mantenerse a la cabeza de la lucha
por la apropiacin de plusvala. Es la ciencia en forma de tecnologa la plataforma bsica de
mantenimiento en la competencia capitalista entre empresas y Estados; en ella se basa hoy la
acumulacin de capital y el podero de los gobiernos de las distintas naciones; la ciencia hoy es
totalmente una fuerza productiva. Por esto es por lo que la actualizacin y el poder imaginario e
inventivo del cientfico, son forzados por el mercado de trabajo pasando de transformadores del
proceso de trabajo a objeto de esa misma transformacin. La incertidumbre laboral, econmica
y social del cientfico es mayor que la de otros trabajadores; las dificultades de mantenimiento
de su status social dependen no slo de las condiciones locales de produccin cientfica, sino
de las prevalecientes a nivel internacional. Es de los grupos de trabajadores ms vulnerables de
la sociedad capitalista.
La produccin cientfica ha sido incorporada en su totalidad a la dinmica del sistema
capitalista. La ciencia se hace en instituciones gubernamentales o empresariales que funcionan
de acuerdo con las condiciones generales del rgimen capitalista: alta jerarquizacin de los
puestos de trabajo, personal sometido a relaciones lineales de mando, procesos de trabajo
parcelados y asignadas tareas especficas a cada individuo, objetos y objetivos de investigacin
determinados por individuos ajenos al proceso de produccin. Los altos costos de operacin, la
sofisticacin de los materiales, de las instalaciones y de los equipos obligan a que la
investigacin cientfica se realice mediante la inversin de fuertes sumas de capital que slo la
burguesa y los gobiernos pueden erogar.

Grosso modo, los buenos laboratorios estn muy jerarquizados. Existe all
una divisin del trabajo muy especializada. Cada uno de los investigadores
est encargado de reconstruir uno de los pedazos del rompecabezas cientfico,
realizndose el montaje final en la cspide de la pirmide jerrquica. Esta
tendencia norteamericana (sujeta a la moda, exigencia de la productividad) es
generalmente dominante y fija las normas del valor cientfico.29

El cientfico ha sido proletarizado, despojado de los medios de produccin y enajenado en el


proceso de trabajo tanto en lo que se refiere a la escisin de proyeccin y ejecucin, como en lo
referente a la desapropiacin de su producto. Al igual que el trabajador de la industria, el
cientfico desconoce tanto el proceso global de produccin como los derroteros del producto;
trabaja en un proceso socializado y se encuentra aislado en la ejecucin; su fuerza de trabajo

29
Godement, R. Por qu ustedes hacen ciencia? en Levy-Leblond, J.M. y A. Jubert (Comp.),
(Auto)crtica de la ciencia, p.89.

45
es una mercanca cuyo precio se determina en el concurso mercantil de compradores y
vendedores; etctera.
Dependiendo del sitio ocupado en la jerarqua institucional es el monto de los ingresos
del cientfico y el alcance cognoscitivo del proceso global de trabajo. Casi siempre el
investigador desconoce el campo sobre el que otros equipos de su misma institucin trabajan y
los sistemas y procedimientos con los que se realizan. Se trata no slo de un encuadramiento
cognoscitivo disciplinario sino adems de un desconocimiento dentro de la misma disciplina
cientfica. Al igual que el obrero automotriz dedicado a la colocacin de la llanta trasera de un
automvil desconoce qu, cmo y cundo se monta el motor, as el cientfico desconoce el
proceso integral en el que su labor se inscribe. En ambos casos, cuando ms, se sabe de las
tareas inmediatas anteriores y posteriores, pero se llega a grados extremos de desconocimiento
y desinters por las tareas restantes.
La competencia entre investigadores se revela como lucha por la consecucin de
puestos de mayor jerarqua: entre ms alto es el nivel jerrquico ocupado, ms amplio es el
fragmento del proceso global conocido y mayor la posibilidad de participacin en las decisiones
de mayor trascendencia. La ilusin de colocacin por encima de la lucha de clases, propia de la
pequea burguesa intelectual de antao, se ha desvanecido en algunos casos y en otros est
por concluir.
La divisin del trabajo cientfico dentro del proceso de realizacin de una misma
investigacin, tiene como base la divisin social del trabajo cientfico y la parcelacin misma de
la ciencia que, a su vez, proviene de una concepcin ontolgica de la realidad que la supone
como una coleccin de cosas. Si el mundo es un conjunto de cosas autnomas o
interrelacionadas entre s, entonces el estudio de la realidad deber realizarse rescatando la
forma de ser del mundo y distribuyendo sus componentes en grupos interrelacionados
cercanamente entre las diversas disciplinas cientficas. O bien, para cada objeto, grupo de
objetos semejantes o grupos de objetos que mantienen una estrecha relacin, se crear una
disciplina cientfica que se encargue de estudiarlos. As, cada ciencia ser independiente de las
dems por ser independientes los objetos que cada una estudia.
La divisin del trabajo social se transforma en divisin del conocimiento y ste en
concepcin parcelaria del mundo. Se separa al objeto del sujeto, al pensamiento de la
naturaleza, el presente del pasado y del futuro, la naturaleza de la sociedad. De ah se sigue a
la separacin de lo fsico y lo qumico, lo qumico de lo biolgico, lo econmico de lo poltico, lo
poltico de lo social, la ciencia de la ideologa y la sociedad civil del Estado. La forma en que
sensorialmente se presenta la realidad es elevada a concepcin cientfico-filosfica y el mundo
aparece como conjunto de hechos aislados. La representacin y la inmediatez cognoscitiva, se
eleva a conocimiento verdadero y la descripcin de fenmenos y cosas se coloca en el sitio de
la explicacin.
El mundo concebido como conjunto de parcelas, fracciones geogrficas distintas que
interactan entre s pero que a la vez se mantienen independientes implica, en el campo de lo

46
social, suponerlo integrado por hechos de distinta ndole. As, hay una porcin econmica, otra
poltica, otra social, etctera, que al interrelacionarse entre s, forman la sociedad pero sin
fundirse nunca. Si cada parte es distinta de las dems, es decir, si se trata de objetos
diferentes, distintas sern tambin las ciencias que estudien cada una. Las relaciones entre
las distintas parcelas se adjudican objetualmente a otras disciplinas cientficas y el bautizo se
realiza con base en la direccionalidad de la relacin o relaciones en cuestin. As, la relacin
entre lo econmico y lo poltico es objeto de la Economa poltica, la relacin entre lo
sociolgico y lo poltico es objeto de la Sociologa poltica, mientras que la relacin entre lo
poltico y lo econmico es objeto de la poltica econmica. As se irn formando disciplinas
procurando la atencin de todos los campos de la realidad existentes.
El convencimiento de la existencia parcelaria del mundo en general y de la sociedad en
particular, alcanza su mayor plenitud en Durkheim quien, al abordar lo que l llama las reglas
relacionadas con la observacin de hechos sociales, seala:

En otros casos, se define cuidadosamente el objeto que ser materia de la


investigacin; pero en lugar de incluir en la definicin y de agrupar bajo el
mismo ttulo todos los fenmenos que tienen las mismas cualidades exteriores,
se practica una seleccin. Se eligen algunos, como una suerte de minora
selecta, y se entiende que son los nicos con derecho a manifestar esos
caracteres.30

La conciencia inmediata convertida en conciencia cientfica, mantiene oculto e inconsciente el


contenido verdadero del proceso de conocimiento y la concepcin ontolgica totalizadora de la
realidad. A primera vista el mundo no puede ser captado en forma unitaria y total, sino que, por
el contrario, el rodeo, la incursin que realiza la ciencia y la filosofa son los nicos medios de
acceso a lo real. La singularidad y la especificidad son momentos de condensacin del todo y
en l adquieren su plena significacin. En realidad,

todas las ciencias se ocupan de estudiar una y la misma realidad objetiva; la


cual se manifiesta en mltiples y variados aspectos. Esta objetividad de la
existencia es la fuente inagotable del conocimiento y de la objetividad del
conocimiento; y ella se muestra constantemente en la capacidad de la ciencia
para descubrir el mundo exterior, para reflejarlo en la experiencia humana y
para explicarlo racionalmente.31

30
Durkheim, E. Las reglas del mtodo sociolgico, p. 61.
31
De Gortari, E. Introduccin a la lgica dialctica, p. 43.

47
Las mltiples formas en las que la totalidad se condensa son tomadas por el pensamiento lineal
como realidades en s, de donde se sigue la apropiacin de un aspecto tomado como cosa por
una ciencia particular especializada.
La ciencia se convierte en impulsora de la divisin capitalista del trabajo, reproducindola
en ella misma:

en primer lugar en amplios campos como las matemticas, la fsica, la


qumica, la biologa, la sociologa, la psicologa, etc., que son todava
subdividibles ab libitum, a medida que la ciencia avanza. Para cualquier
cuestin perteneciente a un determinado campo, slo corresponde la opinin
de los expertos en ese campo particular, si abarcan varios campos, slo lo es
la opinin colectiva de los expertos de todos esos campos.32

La orientacin de la ciencia a la produccin de conocimientos tiles y aplicables, unida a la


exacerbacin y transformacin de la divisin del proceso de trabajo, se revierte contra ella
misma, haciendo del cientfico un sujeto enajenado semejante al participante en procesos
productivos o administrativos. Con nuevas formas y en grados distintos, el cientfico se vuelve
presa de la estupidez y la idiotez que caracteriza al trabajador fragmentario. En el campo del
conocimiento de la sociedad tambin se ha dado este proceso de parcelacin cognoscitiva con
igual o mayor intensidad que en las ciencias naturales, generando un clima de confusin entre
los cientficos en lo que a lmites territoriales de cada disciplina se refiere y a la ubicacin de las
explicaciones de los fenmenos en el interior de la subdisciplina inventada.
La ciencia positivista concibe a la sociedad como conjunto de individuos independientes
agrupados, diferentes fsica y mentalmente que se unen para satisfacer sus necesidades de
diversa ndole y que sumados constituyen la sociedad. Voluntades autnomas que quieren la
unin y que sumadas hacen la voluntad colectiva estableciendo relaciones deseadas,
acordadas, queridas. La contradiccin evidente entre lo individual y lo colectivo quiere ser
resuelta por Durkheim separndolos y asignndoles un sustrato distinto a cada uno. As, los
hechos sociales residen en la sociedad en su conjunto y no en los individuos; son exteriores a
las conciencias individuales. Los hechos sociales dice Durkheim no difieren de los hechos
psquicos slo por la calidad; tienen otro sustrato, no evolucionan en el mismo medio, no
dependen de las mismas condiciones.33 Como se trata de cosas distintas, distintas son las
leyes y las ciencias que las estudian. El intento de solucin de la contradiccin se transforma en
agudizacin de la misma. Cmo es posible que los hechos producidos por el individuo estn
fuera de su conciencia? Qu es entonces el individuo si la sociedad en la que vive es distinta
de l? En Durkheim la hechura de la sociedad por la suma de individuos qued atrs: se trata

32
Dayan, S. y M. La nueva Iglesia Universal en Levy-Leblond, J.M. y A. Jubert (Comp.) (Auto)crtica
de la ciencia, p. 52.
33
Durkheim, E. Las reglas del mtodo sociolgico, pp. 17-18.

48
ahora de la hechura de lo social por lo social mismo; los individuos mantienen su autonoma
existencial y el proceso social se desarrolla con independencia de ellos.
En la cultura occidental es generalmente aceptado el carcter colectivo de la especie
humana. El individuo establece y participa de un conjunto de relaciones con otros individuos y
esto es lo que lo hace humano. El problema radica en cmo interpretar esas relaciones entre
hombres. En distintas concepciones de la realidad se han formulado interpretaciones que hacen
hincapi en los conjuntos de relaciones existentes en la sociedad. Una interpretacin que ha
sido aceptada por diversas corrientes de pensamiento es aquella que agrupa las relaciones de
acuerdo con los elementos que la caracterizan por ser recurrentes y en ocasiones dominantes.
Es as que hablamos de relaciones sociales, relaciones econmicas, relaciones polticas,
etctera. Si bien, hasta aqu existe acuerdo, no sucede as con la interpretacin de los procesos
de integracin y desarrollo de esas relaciones.
Una interpretacin aceptada por algunas corrientes del marxismo, es la que concibe a los
diversos conjuntos de relaciones como instancias sociales con caractersticas y autonoma
relativa propias. Este tipo de pensamiento incorpora la concepcin positivista a la marxista,
resultando de ello una concepcin en la que los grupos de relaciones son fragmentos de la
realidad, constituyendo en su conjunto la estructura social. Se trata aqu de una sumatoria de
partes, fragmentos que se relacionan entre s siendo en s mismos relaciones agrupadoras.
En la interpretacin estructuralista y en la estructural-funcionalista resulta imposible establecer
cmo un individuo o grupo de individuos, puede participar de distintos conjuntos de relaciones
que guardan autonoma relativa entre s; es decir, cmo un ser puede darse existencias
escindidas sin escindirse en s mismo. El acomodamiento estructural de las regiones y las
relaciones entre ellas podra aceptarse de no ser que cada individuo es parte a la vez de todas
ellas y que ellas se condensan en l. Como seala Bag:

Decimos estructura y evocamos grandes fragmentos de la realidad social con


algn mnimo de autonoma para generar transformaciones, conjuntos que
hasta cierto lmite pueden explicarse por s mismos. Suponemos que existen,
que no son el fruto de la ficcin. Cada uno de esos conjuntos tiene algo de
cualitativamente propio. Hasta aqu la coincidencia con la gran tradicin
occidental. La discrepancia se gesta cuando surge la primera duda acerca del
origen histrico de la percepcin de cada uno de esos fragmentos de la
realidad que, en los pases de Occidente, han ido dando nacimiento a las
ciencias sociales. Esto que llamamos econmico, es un fragmento de la
realidad con radical especificidad cualitativa o nosotros, hijos de una cultura
tributaria de la mercanca, le atribuimos una naturaleza que no posee? y sobre

49
esto que llamamos poltico y esto otro que llamamos demogrfico, no
podremos decir lo mismo?34

La concepcin de la realidad social como conjunto de regiones se separa del hombre concreto,
en una inversin semejante a la hegeliana tan duramente criticada por Marx. Las instancias de
lo econmico, lo poltico, lo ideolgico, etctera adquieren vida propia independientemente
de los individuos concretos. Queda en la obscuridad total el proceso de integracin en el
individuo de las distintas regiones de la realidad social y la manera en que se dispone a asumir
relaciones tan dismiles y heterogneas en la estructura. La forma estructural-positivista de
pensamiento es aqu en donde muestra su debilidad y su carcter especulativo pues,
autoproponindose como interpretacin purificadora objetivista del marxismo, al que
supuestamente va a liberar de la especulacin dialctica hegeliana, acaba convirtindose en un
discurso idealista especulativo infinitamente inferior al del propio Hegel.
Durkheim les llama hechos sociales y propone considerarlos como cosas o regiones,
Althusser habla de nivel econmico propiamente dicho seguramente para diferenciar su
objeto de las referencias impropiamente dichas, de estructuras regionales y determinaciones
en ltima instancia porque habr otras determinaciones en primera, en segunda, en tercera
instancias, dependiendo de la colocacin de cada ladrillo (instancia) en el edificio social.
Ambos coinciden en la relatividad de su autonoma y ambos tambin acaban especulando
sobre la realidad social con fantasas de extraa naturaleza. En este esquema, el conocimiento
tendra que consistir en la capacidad para armar el enorme rompecabezas social y distinguir la
vecindad o lejana de una pieza con respecto de las dems; de ah se partira al conocimiento
de las determinaciones de cada pieza y del carcter de cada determinacin (en primera, en
segunda, en tercera..., instancia). La ltima instancia, es decir, la instancia bsica, siempre ser
el cimiento, siguindole en importancia las trabes y despus los castillos.
Esta concepcin y sus aledaas (es decir, las concepciones fragmentarias o lineales de
la realidad), son las legitimadoras de la parcelacin de la ciencia. Si la realidad social est
integrada por un conjunto de piezas, cada pieza bien puede ser convertida en objeto de estudio
de una ciencia particular. De esta forma, el materialismo dialctico o filosofa marxista es una
disciplina cientfica distinta del materialismo histrico. La distincin de estas dos disciplinas
cientficas reposa en la distincin de sus objetos.35 Segn esto, cada instancia debe
transformarse en objeto de una ciencia dado que el objeto de la ciencia se construye y es
independiente del objeto real. Es decir, no slo las instancias guardan autonoma relativa
entre ellas, sino que, adems, su aprehensin cognoscitiva es relativamente autnoma
tambin de la instancia real. Dice Althusser:

34
Bag, S. Tiempo, realidad social y conocimiento, p. 72.
35
Althusser, L. La filosofa como arma de la revolucin, p. 29.

50
El concepto de lo econmico debe ser construido para cada modo de
produccin, tal como el concepto de cada uno de los dems niveles
pertenecientes al modo de produccin: lo poltico, lo ideolgico, etctera. Toda
ciencia econmica depende, por lo tanto, como cualquier ciencia, de la
construccin del concepto de su objeto. Con esta condicin, no hay ninguna
contradiccin entre la teora de la economa y la teora de la historia; al
contrario, la teora de la economa es una regin subordinada a la teora de la
historia, claro est que en el sentido no-empirista, en que pudimos esbozar
esta teora de la historia.36

El esquema actual de las ciencias sociales es tan grande como la capacidad de los inventores
de parcelas constitutivas de la realidad social. Aun cuando operativamente en la produccin
cientfica no se puede proceder de igual forma que en la produccin directa de satisfactores, la
parcelacin de la produccin cientfica obedece a las condiciones generales operantes en el
sistema capitalista. De la conversin de la representacin sensorial emprica de la realidad a
concepcin ontolgica cientfica, se pasa a la conversin de la separacin formal cientfica con
fines de anlisis a la concepcin ntica de existencias escindidas. Es decir, la transformacin
de la conciencia inmediata en concepcin ontolgica cientfica, se revela como transformacin
de la separacin formal de la realidad en parcelas. Lo que la astucia del pensamiento toma
como objeto por medio del anlisis, acaba siendo concebido como separacin ntica en s y
no como separacin artificial para el hombre.
El origen de la fragmentacin pensada y de la fragmentacin disciplinaria cientfica, se
encuentra en el carcter prctico del conocimiento y en el carcter necesario del proceder
analtico de la ciencia. Cada disciplina determina cules sitios de la realidad son lo ms
adecuados para desarrollar la investigacin. El problema se genera cuando estos lugares son
tomados como existencia en s, en la forma en que son considerados en el momento de su
delimitacin. Una vez que han sido localizados los lugares ms expresivos para una perspectiva
disciplinaria y tomados como objeto, se procede a una nueva fragmentacin para encontrar su
constitucin interna. Los diversos grados de fragmentacin formal de la realidad pueden ser
tomados como cosas diferenciadas y como entidades independientes, atribuyndole a lo real
caractersticas que no le corresponden. Si bien es cierto que es necesario penetrar en la
especificidad para conocer su constitucin interna, tambin lo es que no debe convertirse la
constitucin interna en estructura independiente del todo.
Dadas las cualidades especficas del objeto abstrado como parte de la realidad por el
pensamiento, el anlisis tiene que ser desarrollado utilizando tcnicas y procedimientos que se
adecuen al objeto de investigacin, evitando la imposicin de aquellos que le son incompatibles.
Las tcnicas y procedimientos que en el proceso de investigacin se integran en un sistema
especfico, son formas de un mtodo general y no constituyen por s un mtodo particular. Lo
36
Althusser, L. y E. Balibar. Para leer El capital, p. 198.

51
particular es el sistema que en cada disciplina se utiliza, pero cada sistema no es ms que la
concrecin de una totalidad lgico-racional mayor: el mtodo.
Frecuentemente el sistema de investigacin es tomado por el cientfico como mtodo.
Esto se debe principalmente a la formacin parcelaria especializada desprovista de
conocimiento filosfico. Para Olmedo, por ejemplo, el mtodo general es una ilusin
procedente de la hegemona que en un momento determinado ejerce una disciplina especfica
sobre las dems, imponindoles su mtodo particular como mtodo general. As, la
transformacin de un mtodo particular en mtodo general, va aparejado de la transformacin
de la lgica en dialctica y de la transformacin de una estructura particular en propiedad
general de la materia. Lo que los filsofos hacan era, en ltima instancia, erigir una articulacin
especfica en articulacin en general, fundamental (mtodo general) y aplicarla (transferirla e
imponerla) a los diferentes dominios del conocimiento, produciendo as efectos de deformacin
en los conocimientos sometidos a esta aplicacin.37 De esta forma sostiene Olmedo, una vez
que el pensamiento, la naturaleza y la sociedad se han constituido en ciencia ya no es posible
que un continente imponga a otros sus criterios de cientificidad, reducindose as el dominio
de la filosofa progresivamente hasta perder su razn de ser. Segn l, la razn de ser de la
filosofa, se encuentra en la aplicacin de los conocimientos y de los criterios de cientificidad de
las ciencias integradas a aquellos campos que no han sido cientficamente constituidos en
objeto. Dice:

Al mismo tiempo cada vez que se funda una nueva ciencia se erige su mtodo
especfico en mtodo general y se aplica al conocimiento en general,
constituyendo as un nuevo sistema filosfico, es decir, dando una nueva forma
a la filosofa. De esta manera, la historia de la fundacin de los grandes
continentes cientficos equivale a la historia de las formas de los sistemas
filosficos (o historia de la filosofa). [...] El ltimo gran continente de
conocimientos que se funda como ciencia es la ciencia social. Es esta la razn
por la que al fundarse el materialismo-histrico se acaba: 1) la historia de la
constitucin de los grandes continentes cientficos (ciencias), 2) la historia de la
delimitacin-eliminacin del dominio de los sistemas filosficos, y 3) la historia
de las formas de la filosofa. En sntesis, con el surgimiento del materialismo-
histrico se termina la historia de la filosofa.38

En Olmedo, los sistemas disciplinarios investigativos son tomados como mtodo y de la


imposicin de un mtodo particular a otros continentes del saber, resulta el mtodo general, no
como operaciones generales del proceder cientfico cognoscitivo, sino como generalizacin de
las tcnicas, herramientas y procedimientos. Segn l, distintos son los mtodos porque

37
Olmedo, R. El antimtodo: Introduccin a la filosofa marxista, pp. 73-74.
38
Ibid., pp. 144-145.

52
distintos son los objetos de conocimiento y distintos son tambin los modos de produccin de
conocimiento. As, no slo son distintos los modos de apropiacin de lo real (empiria, religin,
ciencia, arte), sino que dentro de la forma cientfica, cada ciencia posee un modo de produccin
de conocimiento distinto al utilizado por las dems. Si llevamos hasta sus ltimas
consecuencias esta manera de pensar, cada tcnica y cada procedimiento no slo seran en s
mtodos particulares sino que estaran constituidas tambin por distintos mtodos particulares.
La ereccin de las distintas regiones de lo real en objeto de conocimiento de las
ciencias y la constitucin de stas como tales, representara el momento de la liquidacin de la
filosofa como modo de apropiacin no cientfico. Al igual que para Althusser y Olmedo, para
Garza Toledo39 existen muchos objetos de estudio distintos, y, por tanto, los criterios
metodolgicos generales, adquieren especificidad en el desarrollo mismo de la investigacin.
Garza Toledo confunde la diferenciacin formal existente entre el mtodo de
investigacin y el de presentacin de resultados, niega el carcter histrico del mtodo marxista
y supone una correspondencia lineal entre el grado de complejidad de las categoras y el grado
de desarrollo histrico-social, resultando que, a menor desarrollo histrico menor complejidad
categorial y a la inversa: a mayor complejidad organizativa de la sociedad, mayor complejidad
de las categoras.
Sin bien es cierto que el marxismo el marxismo de Marx no recurre en todos los casos
a la explicacin del proceso histrico de generacin de los fenmenos, tambin lo es que el
estudio histrico es necesario en el proceso de apropiacin del objeto. Este es uno de los
grandes problemas que se presentan al interpretar la relacin existente entre categoras lgicas
y objeto y entre la formulacin de stas y el desarrollo histrico del objeto. Este problema est
indisolublemente ligado con el de la investigacin y la exposicin de resultados: cuando se
estudia un objeto de carcter histrico-social se investiga el proceso histrico en que se genera.
En la exposicin de los resultados de la investigacin no necesariamente se presenta el
proceso de generacin histrica, a menos que el inters de la investigacin sea ese. Tampoco
es necesario presentar el proceso en el que las categoras lgicas se construyen ubicndolas
en el proceso histrico de generacin y desarrollo del objeto. Por esto es por lo que en la
exposicin pareciera ser que la explicacin fue construida con anterioridad a la realizacin de la
investigacin, cuando en realidad sucede lo contrario.
Tiene razn Olmedo cuando seala que, en distintos momentos de la historia, los
criterios de cientificidad de una disciplina le son impuestos a otras; as sucede en la actualidad
con la importacin de las tcnicas de las ciencias fsico-naturales a las sociales. Pero una cosa
es el legtimo rechazo de las tcnicas particulares ajenas y otra la elevacin de esas tcnicas a
la categora de mtodo o de modo de produccin de conocimiento particular. Un ejemplo de
trasposicin de sistemas disciplinarios es el consignado por Sonia y Maurice Dayan, cuando
realizan la crtica al cientificismo de las ciencias fsico-naturales, que han llegado a crear un
Credo integrado por 6 mitos: 1) Slo el conocimiento cientfico es conocimiento verdadero. 2)
39
De la Garza Toledo, E. El mtodo del concreto-abstracto-concreto.

53
Todo lo que puede ser expresado cuantitativamente o repetido en condiciones de laboratorio,
es objeto de conocimiento cientfico y, por lo mismo, vlido y aceptable. 3) El mundo no es ms
que una estructura particular en el seno de las matemticas. 4) El conocimiento debe ser
dividido y slo los especialistas de cada campo tienen autoridad cognoscitiva al respecto. 5) La
ciencia y la tecnologa pueden resolver los problemas del mundo y slo ellas. 6) Slo los
expertos estn calificados para participar en la toma de decisiones porque slo ellos saben.40
En este caso, las ciencias fsico-naturales y la matemtica han elevado sus criterios
disciplinarios a criterios universales de cientificidad; ah s ha sucedido lo sealado por Olmedo,
se trata de la integracin de una filosofa por el discurso parcial de criterios unvocos aceptados
por varias disciplinas, dada la hegemona social de uno de ellos. Pero la Filosofa no se agota
en una sola corriente de pensamiento aunque sta sea la hegemnica en la conciencia social,
as como tampoco la Biologa se agota en los experimentos de fisiologa celular.
La ciencia positiva aprisionada en la concepcin fragmentaria de la realidad, slo
considera verdadero el conocimiento particular que, por serlo, se sita como universal. Las
leyes no se consideran como operantes por la sntesis particular de la universalidad, como
momentos de lo real total, sino como resultantes de la particularidad determinante. As, la
reflexin que va de lo particular a lo general para regresar a lo particular, la especificidad
abstracta hecha concrecin, es considerada especulacin por la imposibilidad de su
reproduccin comprobatoria en laboratorio. O bien, una vez que la ciencia particular ha logrado
constituirse al hallar su propio y especfico mtodo de conocimiento, la especulacin filosfica
es suprimida en ese campo del saber de la realidad. Positivistas y marxo-estructuralistas
coinciden en esta interpretacin, de ah que Althusser reproche a Gramsci el no haber pensado
la relacin especfica que la filosofa establece con la ciencia y el haber afirmado que todo
hombre es filsofo.41 Lo que no piensa Althusser es que Gramsci no concibe la realidad como
totalidad estructurada sino como totalidad orgnica y que, en esta concepcin, es impensable la
relacin entre ciencia y filosofa.
De la consideracin de la filosofa como mera especulacin se sigue el abandono del
pensamiento integral por el cientfico positivista. Segn Olmedo, la preservacin de la ciencia
social de toda deformacin se logra por medio de la eliminacin de todo mtodo y todo sistema
general de conocimiento.42 El materialismo dialctico, segn l, es la forma condensada del
materialismo histrico encargado de tal preservacin.43 Durkheim va ms all de lo sealado
por Olmedo cuando afirma que el mtodo por l propuesto,

ante todo, es independiente de toda filosofa [...], el socilogo realiza obra


cientfica y no es un mstico. Pero rechazamos el trmino, si se le atribuye un
40
Dayan, S. y M. La nueva Iglesia Universal en Levy-Leblond, J.M. y A. Jaubert (Comp.) (Auto) crtica
de la ciencia, pp. 50-54.
41
Althusser, L. y E. Balibar. Para leer El capital, p. 14.
42
Olmedo, R. El antimtodo: Introduccin a la filosofa marxista, p. 157.
43
Ibid., p. 160.

54
sentido doctrinario acerca de la esencia de las cosas sociales [...] La sociologa
no debe tomar partido entre las grandes hiptesis que dividen a los metafsicos.
[...] Lo nico que reclama, es que el principio de causalidad se aplique a
fenmenos sociales. [] la filosofa tiene el mayor inters en esta
emancipacin de la sociologa [...] De ah que la sociologa, a medida que se
especializa suministra materiales ms originales a la reflexin filosfica.44

Durkheim separa la filosofa de las ciencias y, al igual que Althusser, se preocupa por la
relacin existente entre ellas, considerando el conocimiento obtenido por las ciencias como
materia prima de la especulacin filosfica. Al positivismo le preocupa la incorporacin de la
especulacin filosfica al pensamiento cientfico y esto mismo preocupa al marxo-
estructuralismo. En cambio, a Marx le preocupa precisamente lo contrario cuando en los
Manuscritos de 1844 seala: Las ciencias de la naturaleza han desplegado una enorme
actividad y han hecho suyo un material que va en aumento. No obstante, la filosofa ha seguido
siendo para ellas tan extraa, que ellas han seguido siendo extraas para la filosofa.45
Para Gramsci la filosofa es una concepcin del mundo y todo hombre es filsofo. Toda
disciplina cientfica presupone una determinada concepcin del mundo, una filosofa de la cual
es un fragmento subordinado. Que la concepcin del mundo sea inconsciente o que
explcitamente el cientfico reniegue de la filosofa, no significa que ella deje de existir sino que,
por el contrario, es una forma especfica de evidenciarla. Sostiene Gramsci:

La sociologa ha sido un intento de crear un mtodo de la ciencia histrico-


poltica, dependiendo de un sistema filosfico ya elaborado, el positivismo
evolucionista, sobre el cual la sociologa ha reaccionado, pero slo
parcialmente. La sociologa se ha tornado una tendencia en s, se ha
convertido en la filosofa de los no filsofos, un intento de describir y clasificar
esquemticamente hechos histricos y polticos, segn criterios construidos
sobre el modelo de las ciencias naturales. La sociologa es, entonces, un
intento de recabar experimentalmente las leyes de evolucin de la sociedad
humana, a fin de prever el porvenir con la misma certeza con que se prev
que de una bellota se desarrollar una encina.46

La reaccin de los cientficos positivistas en contra de la filosofa se transforma en una


filosofa, aunque se mantenga la inconsciencia del carcter filosfico del pensamiento cientfico.
Los intentos de desprendimiento de lo filosfico por subjetivo y especulativo, confundiendo a

44
Durkheim, E. Las reglas del mtodo sociolgico, pp. 151-152.
45
Marx, K. Manuscrito de 1844, p. 139.
46
Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, p. 128.

55
una concepcin filosfica del mundo con la filosofa, terminan construyendo nuevos sistemas
filosfico-cientficos plenamente subjetivos y especulativos.
Sintetizando lo planteado respecto al problema de la parcelacin del conocimiento
cientfico:
a) Desde la perspectiva del proceso de trabajo, la produccin cientfica ha sido objeto de
una divisin tcnica y social semejante a la operada en los procesos de produccin directa de
satisfactores y en los procesos de trabajo administrativo.
b) La ciencia es hoy una fuerza productiva en la que se reproduce el esquema de clases
sociales vigente en toda la formacin social capitalista.
c) La parcelacin y fragmentacin de la produccin cientfica contiene dos aspectos
condensados en unidad indisoluble: el de la divisin del trabajo y el de la concepcin ntica
fragmentaria de la realidad.
d) La parcelacin disciplinaria parte del supuesto existencial de lo real como articulacin
de componentes relativamente autnomos. Cada fragmento, cada parte, debe ser estudiada
por una disciplina especializada que, para hacerlo, construir un mtodo especfico, el ms
adecuado para apropiarse el objeto especfico.
e) La corriente fragmentarista concibe a la filosofa como elemento extrao y perturbador
de la actividad cientfica, sin darse cuenta de que su concepcin del mundo es propia de la
conciencia ingenua que piensa lo real como coleccin de cosas.
f) La participacin en el proceso de produccin cientfica en condiciones fragmentarias y
altamente especializadas conduce al embrutecimiento del cientfico y a su despolitizacin,
hacindolo presa fcil de la explotacin y de la reproduccin del sistema social imperante.
Son diversas las apreciaciones que las mentes crticas han hecho sobre el problema de
la parcelacin del conocimiento cientfico. Unos proponen la integracin inter y multidisciplinaria
en la prctica productora de conocimiento; otros han considerado la dificultad de dominio, por
un solo cientfico, de lo producido en diversas disciplinas. Algunos consideran posible la
construccin de perspectivas disciplinarias a partir de criterios rgidos de lectura de la realidad.
La formacin disciplinaria especializada crea en el cientfico la ilusin de encontrarse
ante objetos distintos, independientes, que pueden ser estudiados en s mismos, sin
considerarlos como una condensacin especfica de multiplicidad de determinaciones y sin
tomar en cuenta las prefiguraciones y preconcepciones operantes en la mente del investigador.
El asignar cada objeto a una disciplina especfica desconoce las mltiples lecturas posibles
que de ese objeto pueden realizarse, a partir de diferentes preocupaciones disciplinarias. El
mismo objeto concreto puede ser estudiado desde distintas perspectivas disciplinarias y
construirse as discursos diferenciales que dan la impresin de provenir de objetos distintos,
surgiendo el problema de ensamblaje de esos discursos y quedando inclume la fragmentacin
pero ahora concebida como aspectos diferenciales recogidos disciplinariamente de manera
mltiple. Ante discursos disciplinarios diferentes construidos sobre un mismo objeto, se puede
proceder de manera sumatoria y padecer la ilusin de haber logrado la apropiacin totalizadora.

56
Puede pensarse en otra solucin: la consistente en la traduccin del lenguaje
disciplinario y proceder, no al ensamble o a la articulacin de los discursos disciplinarios, sino a
la lectura de un discurso con los conceptos, las categoras y los supuestos de otra perspectiva
disciplinaria. Los estudios construidos en la perspectiva econmica seran traducidos a la
perspectiva poltica, los polticos a la econmica o sociolgica y as sucesivamente. Caminando
por esta va se privilegia la lgica del discurso y se deja de lado la lgica del objeto y el discurso
resultante de la traduccin puede serle completamente indiferente al objeto, a pesar de ser
pertinente el discurso original. Si los objetos reales no pueden ser tomados tal cual son
como objetos de estudio, al hablar de la lgica del objeto, a qu objeto nos estamos refiriendo:
al construido por la ciencia o al objeto real?
Desde una perspectiva disciplinaria se captan aspectos de lo real significativos para la
disciplina pero no otros que pudieran ser bsicos para el entendimiento del objeto en
investigacin. Desde la posicin de la perspectiva disciplinaria se puede suponer la lectura de
cualquier proceso y la centracin de la investigacin en los campos y momentos de mayor
expresividad para la perspectiva, sin embargo, un conocimiento construido as nace muerto por
la posibilidad de transicin del proceso estudiado a momentos en los que se expresan aspectos
no considerados por la disciplina cientfica. De ah la crtica de Popper a

la creencia de que existen entidades como la fsica, la biologa o la arqueologa,


y de que estos estudios o disciplinas se distinguen por el tema que
investigan. [Se trata de] un residuo de la poca en que se crea que una teora
deba partir de una definicin de su objeto propio de estudio. [] No
estudiamos temas, sino problemas; y los problemas pueden atravesar los
lmites de cualquier objeto de estudio o disciplina.47

La recuperacin de las reflexiones de Popper en la formulacin de una nueva manera de


abordar el problema, permite avanzar en la lnea de la lgica del objeto a la manera en que
Zemelman propone: conjugacin de los campos disciplinarios con las articulaciones de lo real.48
La reflexin sobre la actividad cientfica en su dimensin econmica prctico-productiva,
puede aportar elementos para el entendimiento de su carcter socio-poltico, sin que con ello
hagamos una lectura sociolgica del conocimiento. La ciencia como fuerza productiva, se
encuentra al servicio de la clase dirigente en la solucin de los problemas presentados en el
proceso de consecucin de sus intereses. La ciencia est presente en los procesos de
desvalorizacin del capital constante, en la readecuacin de la fuerza de trabajo a los nuevos
procesos de trabajo, en el diseo de los modelos de toma de decisiones y en la produccin de
teoras traducidas en ideologas legitimadoras del rgimen social.

47
Popper, K.R. Conjeturas y refutaciones, pp. 94-95.
48
Zemelman, H. Uso crtico de la teora, p. 31.

57
La tecnologa cientfica domina los diversos campos de la investigacin y se ha
convertido en el elemento bsico de la competencia capitalista. En la fase monoplico-
imperialista del capitalismo, las empresas fijan sus expectativas de apropiacin de mercados en
la elevacin de la composicin orgnica de capital, la cual depende directamente de la
produccin cientfica, de la tecnologa y de la masa de capital acumulado. Esta competencia
entre capitalistas se revela en el campo de la ciencia como competencia entre cientficos y su
intensidad corresponde directamente con la existente en la lucha por la apropiacin de
mercados. Los criterios eficientistas y productivistas dominan el terreno de la investigacin
cientfica. La presin de la competencia se revela como carrera por la invencin y el
descubrimiento y por la aplicacin inmediata en los procesos productivos, atosigando al
cientfico por la exigencia de produccin en serie. A ello se debe que las ciencias que progresan
con mayor rapidez sean aquellas cuyo desarrollo constituye una condicin necesaria del
progreso tcnico impuesto por la produccin, progreso que sirve de mediacin indispensable
entre esta ltima y las ciencias.49
El inters de una clase, su bien, es convertido en inters comn y en bien universal. Las
preocupaciones de la burguesa son transformadas en preocupaciones de la sociedad y stas
en preocupaciones cientficas. En la sociedad capitalista son considerados valiosos slo
aquellos estudios que sirven para fortalecerla. En la Edad Media, los estudios orientados a la
especulacin teolgica eran considerados los ms valiosos, mientras que

el escudriar demasiado los secretos de la naturaleza se consideraba, por lo


general, peligrosos tanto para el cuerpo como para el alma; solamente en la
medida en que exaltaran la gloria de Dios y los propsitos de su creacin eran
considerados vlidos dichos estudios.50

Histricamente van cambiando las valoraciones del trabajo intelectual conjuntamente con las
formas de hegemona y de dominacin. La ciencia no puede ser ubicada en el exterior de las
estructuras sociales con las que entablara relaciones recprocas. La ciencia ocupa un lugar en
la sociedad y se encuentra condicionada por ella en sus objetos, proceso de produccin y
utilizacin de conocimientos; las contradicciones de la sociedad se condensan en ella
adquiriendo especificidades propias.
Sergio Bag observa adems de la sujecin del quehacer cientfico a los grupos de
poder, la orientacin de las ciencias sociales al estudio de los comportamientos sociales tpicos,
dejando de lado fenmenos considerados ajenos al paradigma social cuando en realidad son
propios de la organizacin social. As, fenmenos como el de la mafia, la prostitucin, el crimen
organizado, etctera son excluidos de la investigacin cientfica por ser considerados

49
Snchez Vzquez, A. Filosofa de la praxis, p. 179.
50
White, A.D. La lucha entre el dogmatismo y la ciencia en el seno de la cristiandad, p. 44.

58
perentorios y contingentes, de poca importancia en el contexto general.51 Pero vistos con
detenimiento, estos fenmenos alcanzan proporciones de tal magnitud y permanencia, que bien
podran ser considerados estructurales y meritorios de transformacin en objeto de
conocimiento cientfico.
La investigacin cientfica se hace ahora en instituciones sociales organizadas
productivamente y en ellas se determina el qu, el cmo y el cundo se investiga. Su
estructuracin jerrquica organizativa garantiza la orientacin del trabajo hacia los objetos y
prioridades de las clases dirigentes. Son las grandes empresas y las dependencias
gubernamentales las que proporcionan los recursos financieros para que los centros de
investigacin subsistan; esto les permite formar parte de los comits directivos y tomar
decisiones sobre la organizacin, la ocupacin de los puestos de direccin y la orientacin de la
investigacin.
El cientfico con demasiada frecuencia tiene la ilusin de neutralidad y objetividad en la
interpretacin de los hechos que estudia y generalmente sobre este punto se centra la
discusin. En realidad el problema empieza desde la determinacin del objeto de investigacin.
Desde entonces, la valorizacin no es una operacin practicada por el historiador nicamente
sobre la base de los hechos (aun cuando esto tambin se produzca): la valorizacin ya est
contenida en los hechos mismos.52 De la manera en que concibe la realidad construye el
objeto de investigacin; es decir, la concepcin de la realidad aparece como presuposicin en
cuanto al sistema conceptual integrado con anterioridad a la realizacin del trabajo cientfico.
Como Oliv indica: las preocupaciones epistemolgicas y ontolgicas condicionan la seleccin
de la materia prima, hacen uso de herramientas especficas de trabajo terico e imponen lmites
al desarrollo de teoras substantivas.53 El proceso de investigacin, llevado a cabo por sujetos
humanos, pertenece al contexto objetivo que constituye l mismo el objeto de conocimiento, en
virtud de actos cognoscitivos.54
En la sociedad capitalista la discusin sobre la participacin de los valores del cientfico
en la investigacin ha perdido actualidad. Hoy es claro que el cientfico ni siquiera participa en la
determinacin del objeto de estudio sino que ste se determina por quienes financian la
investigacin. Los instrumentos de trabajo cientfico no slo no son diseados por l sino que ni
siquiera participa en la discusin de su adquisicin: el cientfico llega a los centros de
investigacin y se ocupa en realizar un trabajo bajo condiciones preestablecidas. A esto hay
que agregar el proceso educativo en el que se le ha formado de acuerdo al paradigma del
cientfico socialmente dominante, en el que se imbuyen los valores vigentes en esa sociedad.
El cuadro est formado: al cientfico se le educa de acuerdo con los cnones sociales de un
momento histrico que son los de la clase hegemnica y desarrolla su actividad cientfica en las

51
Bag, S. Tiempo, realidad social y conocimiento, pp. 48-61.
52
Schaff, A. Historia y verdad, p. 316.
53
Oliv, L. Estado, legitimacin y crisis, p. 270.
54
Ibid., p. 147.

59
instituciones sociales que han sido creadas por y de acuerdo con los intereses de esa misma
clase. Los altos costos de la investigacin, la aceptacin de los valores sociales, la necesidad
de prestigio social, reducen las posibilidades de una ciencia libre verdaderamente crtica. Hoy
los campos de inters son determinados por los grandes monopolios y por los gobiernos de los
pases imperialistas. Renglones fundamentales de investigacin que de manera inmediata
podran aportar grandes beneficios a la humanidad, son abandonados o vctimas de un ridculo
apoyo. De esta manera, en la actualidad volmenes gigantescos de capital son canalizados a la
investigacin con fines blicos, mientras que los de la medicina y los de la nutricin son
diminutos comparados con los de aqullos. Como indica Eduardo Rothe:

Si injertar corazones es todava una miserable prctica artesanal que no hace


olvidar las masacres qumicas y nucleares de la ciencia, la Conquista del
Cosmos es la mayor opresin cientfica. El sabio espacial es al pequeo
mdico lo que Interpol es a la polica de trnsito.55

La investigacin cientfica est orientada a la ganancia capitalista. Participa directamente en la


creacin de nuevos sistemas de produccin que eleven la productividad y reduzcan los costos,
afecta los ndices de calificacin de la fuerza de trabajo y los de desempleo, eleva la
composicin orgnica de capital y ayuda a aminorar la cada tendencial de la tasa de ganancia,
dinamiza la reabsorcin del excedente capitalista en la inversin en s misma y participa de la
creacin de nuevas necesidades sociales.56 Las barreras existentes en el pasado entre ciencia
pura y ciencia aplicada han sido rotas. Hasta las investigaciones en apariencia ms alejadas de
la aplicacin, son realizadas en los institutos financiados por la burguesa y el gobierno; ellas se
ocupan en desarrollar los conocimientos bsicos que posteriormente sern utilizados por la
ciencia aplicada para incorporarlos a la dinmica de la ganancia y del podero de clase. La
investigacin pura es relativa al tiempo en que podr ser utilizada como fuerza tecnolgica. Y

si debemos tomar en serio la observacin segn la cual el descubrimiento y la


aplicacin son prcticamente inseparables, resulta que los sabios en su
laboratorio tienen ms que una responsabilidad fortuita en las aplicaciones que
se hacen de sus trabajos. Las posibles consecuencias de las investigaciones
en curso o de su desarrollo previsible en el futuro deben ser sometidas a un
atento examen.57

55
Rothe, E. Del poder de la ciencia a la ciencia del poder en Levy-Leblond, J.M. y A. Jaubert (Comp.).
(Auto)crtica de la ciencia, pp. 36-37.
56
Godement, R. La integracin de los cientficos al actual sistema social en Ibid., p. 29.
57
Zimerman, B. et al. Una ciencia para el Pueblo en Ibid., p. 70.

60
2. LA RACIONALIDAD CIENTFICA.

2.1. La relacin de conocimiento.

Es frecuente el abordaje de los procesos de construccin de conocimiento terico


exclusivamente como ejercicio de la razn, dejando de lado las formas y contenidos de la
conciencia teorizante. Con esto se excluye la inteleccin de los mltiples y variados referentes
que participan en la produccin cientfica de conocimiento y conduce a erigir una imagen
inmaculada del cientfico, pensado como un sujeto despojado de referentes constitutivos de la
conciencia del hombre comn y al discurso terico como producto de la objetividad absoluta y
neutral.
El hombre es transformacin de materia que puede pensar en materia que piensa. Entre
ser materia y ser materia que piensa media la vida social educadora de los sentidos y
activadora del pensamiento. Los sentidos en el hombre no operan de la misma manera que en
el resto de los animales sino que, en aqul, la sensacin es transformada en idea y la idea es
generadora tambin de sensaciones. Se siente como la sociedad ha enseado a sentir, por lo
que la sensacin pura no existe en el hombre.
El proceso de socializacin se inicia desde el momento de la gestacin como consumo
de alimento socialmente producido y como recepcin de estmulos socialmente generados
tambin. El individuo va desarrollndose en el proceso incesante de recepcin y respuesta al
conjunto de estmulos sociales existentes, respondiendo de acuerdo con el constructo de
pensamiento formado y transformando ste de acuerdo con las nuevas experiencias. Muchos y
cualitativamente distintos son los referentes que van integrndose a la conciencia: valores,
fantasas, relaciones de poder, costumbres, modas, vicios, actitudes, intuiciones, voliciones,
etctera. Los elementos con los que el sujeto se apropia de lo real, se integran en un solo
bloque como conciencia individual y es a partir de ella que se realiza la percepcin de
contenidos de lo real, quedando ocultos otros para los cuales no hay un referente en el bloque
de pensamiento.
La conciencia teorizante es una forma ms de la conciencia caracterizada por el
predominio de referentes tericos en su estructura y funcionamiento. Hablar del predominio de
referentes de un tipo determinado es hablar de referentes subordinados que, estando
integrados a la conciencia, operan sometidos a la lgica establecida por los referentes
predominantes. Es necesario remarcar que en cada acto individual est presente en su
totalidad la personalidad del sujeto que no es otra cosa que su conciencia y que el cientfico no
est excluido de esta situacin.
En el caso de la conciencia teorizante, son los referentes racionales los que establecen
la lgica de estructuracin y activacin de todos los referentes que la constituyen, aunque stos
no tengan el mismo carcter que ella. El predominio de referentes tericos en la conciencia

61
cientfica, implica una compleja dinmica en la que los referentes empricos, artsticos y
religiosos participan de manera activa y permanente en los procesos de construccin de
conocimiento terico, pasando inadvertidos casi siempre. El bloque teorizante se encuentra
constituido por referentes de distintos modos de apropiacin que se activan a la hora de
construir conocimiento terico, operando bajo la gida de la racionalidad terica.
El sujeto teorizante no siempre est teorizando ni el religioso alabando a Dios o el artista
produciendo arte pero, todas las actividades que cada sujeto realiza, estn atravesadas por la
lgica predominante en su conciencia. De este modo, cuando el cientfico come no est
teorizando pero s pensando racionalmente lo que consume; cuando el religioso est
fornicando, no est pensando en la gloria divina y s en la comisin de un pecado. Y al revs,
cuando el cientfico est construyendo la teorizacin de un objeto, activa inconscientemente
multiplicidad de referentes atericos subordinados a la lgica de teorizacin. Qu tanto
influyen estos referentes atericos en la construccin de conocimiento terico? Depende de la
potencia de los referentes en cuestin ya que son distintos los componentes de la conciencia y
la intensidad de la presencia de cada uno en cada cientfico.1
Con demasiada frecuencia los discursos epistemolgico, metodolgico y tecno-
procedimental investigativo no incluyen la reflexin de la diferencia entre objeto real y objeto de
investigacin, tomndoseles como idnticos sin serlo y suponiendo lo pensado como
percepcin objetiva de lo real concreto. Esto se debe principalmente al predominio de la
concepcin aristotlica entre los cientficos, la cual consiste en que los objetos reales existen
con independencia de la conciencia y que ellos constituyen el quehacer de la ciencia. Se cree
que lo que est en la conciencia del cientfico no requiere de tratamiento racional alguno, por
tratarse de una reproduccin objetiva de la realidad. El cientfico supone que lo que tiene en su
bloque de pensamiento existe tambin en la realidad y que en sta existe tal como aparece en
su conciencia. Pensar de este modo la relacin de conocimiento puede conducir a otorgar
contenidos y formas virtuales a lo real, a encontrar en ella lo no existente, a confundir lo
existente con lo supuesto, a leer lo indito como lo ya dado y a construir discursos sustantivos
con base en los contenidos de la conciencia constructora del discurso y no con base en los
contenidos del objeto real.
En el bloque cientfico de pensamiento se integran referentes cognitivos organizados con
la racionalidad de los referentes tericos, los cuales constituyen una concepcin ontolgica y
otra gnoseolgica en las que aparece una idea del ser y el existir y otra del cmo conocer. En la
conciencia cientfica la concepcin gnoseolgica aparece como concepcin epistemolgica. Se
quiera o no, se est consciente o no de su existencia, todo ser humano posee estas dos
concepciones y el cientfico no podra estar exento de esta situacin general. Es a partir de la
concepcin ontolgica asumida que el hombre realiza su prctica y es la prctica el principal
constructor de conciencias. Se vive como se piensa y se piensa como se vive, porque en la

1
Cfr., Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico con Merton, R.K. Teora y estructuras sociales,
p. 21ca.

62
concepcin ontolgica est implicado el deseo de futuro que orienta la prctica humana
sintetizando el pasado y el futuro en el presente.
La prctica cientfica es una prctica social ms entre muchas otras; conjuntamente con
la prctica artstica constituye las formas superiores de conciencia alcanzadas por la humanidad
en toda su historia. La prctica cientfica tambin es sntesis de la totalidad histrica en que se
realiza y en ella aparecen de manera condensada mltiples referentes de las concepciones
ontolgica, epistemolgica y teleolgica de la poca y del lugar, presentes en las conciencias de
los sujetos constructores de conocimiento cientfico. De este modo, lo que en el bloque de
pensamiento cientfico existe no es ms que lo que la sociedad ha producido y no
necesariamente lo que los objetos reales son.
En el bloque de pensamiento del cientfico se activan los referentes posedos y stos
provienen de procesos cognitivos concluidos. Estos conocimientos pueden corresponder con el
objeto real en el momento en el que fue conocido pero, por su propio devenir inmanente, el
objeto ha modificado sus contenidos, sus formas y quizs hasta su lgica. Esto plantea el
problema del posible desfasamiento parcial o total del conocimiento construido con respecto al
objeto real y cuestiona la construccin de objetos de investigacin tomados como reales en una
relacin de identidad entre como existen y como son pensados. Construir un objeto de
investigacin pensndolo como objeto real, es una contradiccin lgica en s misma ya que el
proceso se realiza con contenidos virtuales, dada la presuncin de realizacin del proceso con
conocimientos de lo que el objeto real es, en una relacin de identidad entre pensamiento y
realidad que hara innecesaria la prctica cientfica investigadora.
Pero no es esa la nica manera existente de construir objetos de investigacin. Otra es
la consistente en realizar el proceso pensando al objeto real como distinto del objeto de
investigacin y a ste como mediacin cognitiva en la apropiacin de aqul. El conocimiento de
los objetos reales se construye porque no se tiene. Una cosa es recopilar, analizar, criticar y
sistematizar lo que se ha dicho de un objeto y otra, muy distinta, es construir conocimiento
nuevo, aunque con demasiada frecuencia se confundan estas dos. El conocimiento nuevo no
puede ser producto de la configuracin de objetos de investigacin con contenidos virtuales
provenientes del supuesto conocimiento construido.
El objeto de investigacin es un constructo problemtico formal, resultante de las
funciones lgicas de la razn que cuestiona sistemticamente con fines de percepcin de
mbitos investigativos cuyo resultado acerca paulatinamente a lo real. Los objetos de
investigacin son objetos formales que ni siquiera aluden necesariamente a un solo objeto, sino
que pueden atravesar mltiples objetos reales en una relacin especfica entre ellos. As, un
objeto de investigacin es la construccin lgica de un mbito problemtico claramente
establecido, en el que se cuestionan aspectos y relaciones concretas de la realidad. Es a partir
de las exigencias cognitivas que el objeto de investigacin plantea qu o cules objetos reales
sern analizados y mediante qu mecanismos cognitivos se ir construyendo su apropiacin.
En la realidad existen objetos reales; los objetos de investigacin se construyen y, en ese

63
sentido, son reales en cuanto existen como tales ms no como fotografa o reproduccin de lo
real.
Un objeto de investigacin puede aludir a mltiples objetos reales y un objeto real puede
ser aludido por mltiples objetos de investigacin. Si los objetos reales son pensados a la
manera que la dialctica propone, es decir, como sntesis de multiplicidad de determinaciones,
cada objeto real es una condensacin concreta de la totalidad por lo que se trata de lo mltiple
hecho uno. Esto significa que la totalidad vive sintticamente en cada objeto real, pero lo hace
de distinto modo en cada objeto, de tantas maneras como objetos reales existen. Con fines de
apropiacin cognitiva, el sujeto establece relaciones de conocimiento que parten de los
contenidos de su bloque de pensamiento, determinando el qu conocer de uno o varios objetos
reales, ya que cada objeto contiene mltiples aspectos que pueden ser conocidos. No es el
objeto real en s lo que determina las exigencias cognitivas, sino el bloque de pensamiento del
sujeto constructor de conocimiento. De este modo, distintos sujetos pueden proponerse la
construccin de conocimiento del mismo objeto real, construyendo para ello distintos objetos de
investigacin, dada la multiplicidad de contenidos diferenciales del objeto real y la
diferencialidad de los contenidos de las conciencias de los sujetos.
Este es uno de los ms grandes problemas epistemolgicos y es aqu en donde se abren
las distintas posiciones tericas. Lo ms frecuente es que el especialista disciplinario, ayuno de
formacin filosfica como casi siempre es formado, asuma una concepcin metodolgica tecno-
procedimental despojada de reflexin epistemolgica. Esto ha sido comn entre los cientficos
fsico-naturales de los ltimos tiempos y empieza a serlo entre los especialistas de las llamadas
ciencias histrico-sociales, en la medida en la que se avanza en la parcelacin altamente
especializada de la construccin de conocimiento cientfico. Durkheim lo plante con toda
claridad cuando dice que su mtodo es independiente de toda filosofa, que el socilogo es un
cientfico y no un mstico y que la sociologa no debe tomar partido entre las grandes hiptesis
que dividen a los metafsicos. Lo nico que reclama, es que el principio de causalidad se
aplique a los fenmenos sociales.2 Esta concepcin conduce a la conformacin de la ilusin de
posesin de el mtodo cientfico en la conciencia del especialista disciplinario, llegando al
extremo de creer que el mtodo que l emplea, por lo menos, es el mtodo para conocer lo que
l investiga. El agrupamiento de especialistas de una misma disciplina de conocimiento refuerza
la identidad disciplinaria y el sentimiento de seguridad profesional y dificulta el cuestionamiento
epistemolgico de la identidad de los objetos de conocimiento.
Las mltiples condensaciones de lo total es bsicamente un problema epistemolgico; es
decir, es un problema de apropiacin terica de la dimensin ntica de lo real. El ser all sin
ms, puede ser objeto mstico o artstico de contemplacin o, bien, de uso prctico-utilitario sin
mediacin contemplativa o teorizante pero, desde una intencionalidad activadora cientfica,
pensar al ser es pensar las condiciones de cognicin, que en el caso de la dimensin histrico-
social es tambin axiologa y teleologa de manera directa e inmediata.
2
Durkheim, E. Las reglas del mtodo sociolgico, pp. 151-152.

64
La relacin de conocimiento entendida como la manera en la que un sujeto cognoscente
se enlaza con un objeto de conocimiento, conlleva intencionalidades conscientes o
inconscientes, preconcepciones nticas, epistmicas e instrumental-metodolgicas. Por su
intencionalidad la relacin de conocimiento puede ser activadora o pasiva; es decir, puede
proponerse la activacin del objeto, la del sujeto, la de ambos o limitarse a la contemplacin o a
la interpretacin del objeto. Toda relacin de conocimiento activador implica necesariamente la
consciencia de la intencionalidad, mientras que en la relacin pasiva la intencionalidad puede
ser consciente o inconsciente. Tanto la relacin pasiva como la activa pueden generar
discursos de cualquier grado de abstraccin, distinguindose la una de la otra por la presencia o
no de la consciencia de la intencionalidad y por las mediaciones con la prctica.
La relacin contemplativa se propone la inteleccin para disfrute del sujeto y puede no
cristalizarse en un discurso expositivo, pero cuando desemboca en un discurso expositivo
aparece como interpretacin que, dependiendo de la dimensin del objeto terico contemplado,
se incorpora a la prctica con las mediaciones correspondientes, desprendindose del carcter
de su intencionalidad e implicando procesos en los que ella misma es negada. Aunque la
intencionalidad sea contemplativa, su socializacin puede ser activadora o mantenerse, en
algunos casos, en el mismo plano de su generacin. Puede suponerse una actitud neutral
cognoscitiva en este tipo de relacin pero, la contemplacin placentera de lo real se realiza con
los contenidos referenciales constitutivos del sujeto concreto que la establece, implicando
estados anmicos socialmente producidos conjuntamente con el bloque especfico de
pensamiento. A pesar de la ilusin de neutralidad, debe considerarse que

el fenmeno de la totalizacin del acto de percibir e interpretar se complica por


la circunstancia de que el hombre siempre, inclusive cuando hace ciencia con
los ms exigentes requisitos metodolgicos, percibe y razona emotivamente, lo
que agrega un elemento distinto de evaluacin a toda operacin mental que
tienda a comprender lo social.3

Sin embargo, la relacin contemplativa puede ser de enorme riqueza intelectual. El nimo
contemplativo permite el desarrollo de agudezas intelectuales difcilmente alcanzables por otro
tipo de relacin cognitiva. En ella pueden romperse los lmites tericos socialmente establecidos
por la ausencia de cadenas que engrillen la razn pues, la ausencia de compromiso poltico
explcito se traduce en disposicin cognitiva, recreada en la fantasa de marginacin e
independencia social que puede alzarse hasta las cumbres ms elevadas de la razn. Estos
esfuerzos intelectuales desprovistos de consciencia de sus implicaciones sociales, pueden
aportar valiossimas herramientas intelectuales cuando su socializacin es realizada. La
despreocupacin por la consciencia de la intencionalidad puede conducir a las ms dismiles

3
Bag, S. Tiempo, realidad social y conocimiento, pp. 169-170; vid., p. 174.

65
activaciones con las ms variadas intensidades que, al igual que la intencionalidad, no
constituyen objeto de preocupacin en el sujeto constructor.
La interpretacin puede ser una de las formas de la relacin contemplativa: aquella que
se transforma en discurso expositivo, o bien, contener una intencionalidad puesta en juego en la
prctica cognoscitiva reducida al nivel de lucha terica con otras teoras de diverso grado de
abstraccin. Sus alcances son limitados por el uso paradigmtico de la teora asumida, por la
presencia de prejuicios apriorsticos y por el reducido alcance de su socializacin. La
intencionalidad aparece en la conciencia del constructor en la mediacin interpretativa pero no
el alcance posible deseado. El alcance ltimo es inconsciente y la meta intermedia puesta en un
sitio creyndola objetivo ltimo.
El discurso interpretativo puede contener diferentes grados de abstraccin terica y tener
carcter abstracto, general, concreto o descriptivo siguiendo las mediaciones propias de la
prctica implicada en cada caso. El proceso de mediacin con la prctica incontrolable por su
constructor, dado que las fases posteriores a la interpretacin no estn consideradas en la
intencionalidad cuyo alcance es anterior a la socializacin del discurso. La activacin intencional
es meramente intelectual y cristaliza en el discurso, independientemente de la potencialidad
contenida en la relacin de conocimiento que puede ser explotada en otros procesos de
mediacin. Casi siempre la relacin interpretativa se realiza en un proceso de construccin de
discurso en el que se activan entramados categrico-conceptuales paradigmticamente
utilizados, en los que los datos y los referentes atericos van inmersos en una alternancia de
hegemona entre ellos. La prefiguracin es constante as como el rescate selectivo de
referentes que refuercen la solidez del entramado.
La mediacin directa e inmediatamente establecida es de carcter confrontador entre
discursos interpretativos en esta relacin cognitiva. Su aceptacin o rechazo no dependen de
su capacidad argumental sino del bloque de pensamiento ya construido en el que estn dadas
ya las posibilidades de aceptacin o rechazo. Los referentes integrados en el bloque de
pensamiento son los que definen la actitud asumida por otros ante el discurso interpretativo, por
lo que sus posibilidades activadoras se ven fuertemente limitadas. El discurso interpretativo no
es capaz de hacer explotar la conciencia pero s de endurecerla. Colocada en el mbito de la
confrontacin con otras interpretaciones, su proceso de construccin asume la lgica de la
prueba para dotar al discurso de mayor capacidad de aceptacin y por esto es por lo que sus
posibilidades de descubrimiento de lo nuevo se ven fuertemente mermadas, agudizndose el
ingenio y la astucia expositivas en la bsqueda de construcciones discursivas convincentes. Es
mayor la preocupacin expositiva que la investigativa.
A pesar de estar orientada a la lucha terico-ideolgica sus alcances socializadores son
estrechos. Dirigida a los miembros de una comunidad intelectual especializada, se convierte en
documento de discusin que en ocasiones se pone de moda durante un lapso, pero que,
despus, pasa a formar parte de los bancos de datos cuando su contenido es recuperable o al
archivo bibliotecario transformado en fuente para la discusin de eruditos. Si logr algn

66
impacto en la comunidad intelectual ser citada durante algn tiempo, si no, slo servir para
engordar la bolsa de la empresa editorial y para facilitar la promocin acadmico-laboral del
autor. Los procesos sociales implicados en la obra se mantienen inclumes sin incorporar
incidencia alguna proveniente de tal discurso.
La actitud implicada en la relacin pasiva de conocimiento hace al investigador presa
fcil de las clases dominantes y del gobierno, al usar sus discursos con fines hegemnicos,
apareciendo la inconsciencia de inters en el investigador como conciencia de la clase
hegemnica. Dicen Levy-Leblond y Jaubert:

Hay que tratar entonces de evadirse de la concepcin general de una ciencia


que se ubicara en exterioridad en relacin a las estructuras sociales,
manteniendo con ellas simples relaciones de aplicacin (aunque bilaterales),
por las cuales estas dos instancias influiran, a la distancia por decirlo as, la
una sobre la otra. Hay que partir, pues, de la idea de que la produccin
cientfica ocupa un lugar bien determinado en la sociedad que condiciona sus
objetivos, los agentes y el modo de funcionamiento. Prctica social entre otras,
irremediablemente signada por la sociedad en la que se inserta, contiene todos
los rasgos y refleja todas las contradicciones, tanto en su organizacin interna
como en sus aplicaciones.4

La relacin activa de conocimiento enlaza sujeto y objeto buscando la activacin direccional de


los objetos reales aludidos en el objeto de investigacin, con la intencionalidad considerada por
el sujeto. Son condiciones de generacin de conocimiento activador: a) la asuncin de una
actitud crtico-dialctica, b) la presencia de consciencia histrica, c) la consciencia de la
intencionalidad y de la voluntad activadora y, d) la asuncin de la lgica de descubrimiento.
Para realizarse, la relacin activadora requiere del uso crtico de categoras que operen la
apertura de la razn al entendimiento del concreto real, concebido como condensacin unitaria
de mltiples incidencias. Se trata aqu de percibir la fusin de fuerzas constitutivas del concreto,
la rtmica diferencial anterior a la incidencia, la rtmica del concreto y sus articulaciones internas
y externas, para determinar el tipo de activacin y su intensidad para hacer devenir al concreto
hacia lo intencionalmente deseado.
El conocimiento activador es conocimiento del presente, crtico, dialctico y concreto.
Como conocimiento del presente establece mltiples cortes temporales con base en las
necesidades intelectivas del objeto, considerando que

cada fase histrica deja huellas de s en las fases sucesivas, huellas que
son, en cierto sentido, el mejor documento. El proceso de desarrollo histrico
es una unidad en el tiempo, por la cual el presente contiene a todo el pasado y
4
Levy-Leblond, J.M. Introduccin a (Auto)crtica de la ciencia, p. 25.

67
del pasado se realiza en el presente todo lo que es esencial, sin residuo de un
incognoscible que sera la verdadera esencia. Lo que se ha perdido, lo que
no ha sido transmitido dialcticamente en el proceso histrico, era por s mismo
irrelevante, era escoria casual y contingente, crnica y no historia, episodio
superficial, digno de ser olvidado, en ltimo anlisis.5

Es crtico en cuanto que opera la apertura de la razn a mltiples teorizaciones del objeto de
estudio. Es dialctico porque concibe a lo real como mutable y trata de aprehenderlo en su
mutacin. Es concreto porque se propone descubrir la estructura del objeto, sus interrelaciones
internas y externas, su rtmica y su cadencia para incidir en su activacin direccional6 ya que,
para la conciencia,

el movimiento de las categoras aparece como el verdadero acto de


produccin, cuyo resultado es el mundo, y esto es exacto porque la totalidad
concreta, como totalidad de pensamiento, como un concreto de pensamiento,
es, en realidad, un producto del pensar, del concebir; no es de ningn modo el
producto del concepto que se engendra a s mismo y que concibe aparte y por
encima de la percepcin y de la representacin de conceptos. El todo, tal como
aparece en el cerebro, como un todo mental, es un producto del cerebro
pensante que se apropia del mundo de la nica manera que puede hacerlo,
manera que difiere del modo artstico, religioso y prctico-espiritual de
apropirselo.7

Un conocimiento generado de esta manera permite la identificacin de los puntos activables del
concreto, las formas e intensidades de la activacin y las tcticas de control de las incidencias
del exterior, por medio de la potenciacin de lo contenido o de la inclusin de contenidos
emergentes. Plantea Zemelman:

El conocimiento del presente no puede organizarse slo en funcin de las


exigencias de un proyecto en particular, ya que el presente contiene muchas
potencialidades que diversos sujetos sociales pueden activar. Un proyecto
representa slo una direccin posible, de manera que antes de elegir un
proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar la
posibilidad objetiva de stos.8

5
Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, p. 103. Vid., Schmitt, C. El
concepto de lo poltico, p. 77 y; Korsch, K. Karl Marx, p. 44.
6
Vid., Colletti, L. El marxismo y Hegel, pp. 185-186; Sacristn Luzn, M. La tarea de Engels en el Anti-
Dhring en Engels, F. Anti-Dhring, p. XVII.
7
Marx, K. Introduccin general a la crtica de la economa poltica, p. 112; vid., p. 111.
8
Zemelman, H. Conocimiento y sujetos sociales, pp. 17-18.

68
No es posible construir conocimiento activador con cualquier tipo de recuperacin de la teora ni
de cualquier lgica. La intencionalidad debe guiar la bsqueda de la apropiacin objetual, la
teora debe recuperarse como modo de pensar lo real y la verificacin cognitiva transformarse
en activacin de lo real al margen de la lgica de la comprobacin. Las exigencias cognitivas
que la intencionalidad activadora conlleva escapan de los marcos tradicionales hipottico-
deductivos y se presentan como apertura a multiplicidad de posibilidades de teorizacin. No se
trata aqu de explicar un objeto a travs de un marco terico; se trata de abandonar los marcos
tericos y colocarse en posicin de teorizar a partir de la lgica del objeto sobre las
posibilidades de su activacin direccional.
Las mediaciones implicadas son muchas y variadas y dos los momentos de mediacin:
1) el de la apropiacin cognitiva y 2) el de la teorizacin. No se puede leer el objeto con su
propia lgica dado que sta se desconoce, a lo cual se debe que la lgica de la apropiacin sea
distinta de la lgica del objeto. Pero no cualquier lgica de investigacin conduce a la
apropiacin de la lgica del objeto. Cualquier tipo de lgica usada de manera hipottico-
deductiva produce la apropiacin de contenidos del objeto considerados en la teora usada, por
lo que se encuentra en el objeto lo que estaba ya en la teora; lo nuevo, lo no teorizado, es
imperceptible. El problema no se resuelve realizando lecturas diferenciales del objeto desde
distintas teorizaciones porque, a pesar de ello, es posible la no recuperacin en la teora de
aspectos bsicos del objeto. Por otra parte, proponerse la apropiacin cognitiva absoluta del
objeto conduce a la esterilidad intelectual considerando el carcter mutable y siempre nuevo del
objeto.
Una posibilidad de penetracin en la solucin del problema es la propuesta de
Zemelman, consistente en la articulacin de intencionalidad con problematizacin del objeto
para determinar los campos de indagacin y teorizacin. Los impactos apriorsticos en la
problematizacin son reducidos al vincularse con la intencionalidad, resultando criterios de
teorizacin de campos percibidos. No se trata de realizar una lectura total del objeto desde el
punto de partida; se trata de establecer campos de lectura que conduzcan a la captacin total
del objeto, dado su carcter condensador de lo mltiple, perceptible en los campos poseedores
de significacin relevante para la activacin del objeto. La exigencia de apertura de la razn se
traduce en bsqueda de posibilidades de activacin y stas en puntos de teorizacin. En esta
lnea no importa teorizar el objeto sino identificar las posibilidades de su activacin para hacerlo
devenir lo deseado; es decir, el objeto y el mtodo son medios de realizacin de la voluntad y
no fines en s mismos. Aqu lo importante es activar direccionalmente y no conocer, aunque el
conocimiento sea una mediacin necesaria para activar. Sin embargo, no cualquier
conocimiento terico hace posible la activacin de lo real; se requiere que la reflexin se
encauza por ese derrotero.
La mediacin cognitiva parte de la intencionalidad vinculada con la problematizacin;
contina con la indagacin de la composicin de los campos reconocidos, sus ritmos, cadencias

69
y vinculaciones; concluye con el entendimiento de la lgica del objeto construido a partir de la
percepcin de las posibilidades de activacin. Todo el proceso de mediacin cognitiva est
encuadrado en la lgica del descubrimiento y no en la lgica de la comprobacin; se exige
teorizar y no validar teoras y se teoriza a partir de las posibilidades de activacin y no a partir
de una exigencia explicativa. Para construir teora activadora se necesitan sabios no eruditos.
La erudicin es necesaria para establecer relaciones cognitivas pasivas que desembocan en
discursos interpretativos, ya que ah, la precisin y abundancia de datos es bsica para la
argumentacin y validacin, aunque, como dice Hegel, al fin y al cabo, la erudicin consiste,
principalmente, en saber una serie de cosas intiles, es decir, de cosas que, por lo dems, no
tienen en s mismas otro contenido ni otro inters que el de ser conocidas.9
La teorizacin activadora se puede realizar mediante dos tipos de relacin de
conocimiento: una de exterioridad del sujeto respecto del objeto y otra de interioridad en la que
el sujeto forma parte del objeto. En la relacin de exterioridad el sujeto teoriza sobre un objeto
estableciendo un compromiso intelectual con determinadas fuerzas sociales que operan en l.
La teorizacin se vincula con el objeto de manera cognitiva y prctica. Sin embargo, no debe
perderse de vista que el criterio de definicin del carcter de la relacin usado es el de la
pertenencia mediata e indirecta o inmediata y directa del sujeto al objeto pues,

todo conocimiento sobre el Estado afirma Heller tiene que partir del
supuesto de que la vida estatal incluye siempre al que investiga; ste pertenece
a ella de un modo existencial y no puede abandonarla. No es el Estado un
objeto extrao al sujeto que interroga, algo que, especialmente, se halle frente
a l; por el contrario, lo que constituye la esencia de tal relacin es la identidad
dialctica de sujeto, objeto.10

La vinculacin cognitiva se establece en los trminos arriba sealados; la vinculacin prctica


se establece con base en la diferencia temporal existente entre el proceso de asuncin por los
sujetos actuantes y el inicio de las acciones. Su incidencia en lo real es resultante de la
traduccin operada por el sujeto actuante, pudindose generar una situacin de desfase
temporal, una de incorreccin de la traduccin o ambas a la vez. Dado que, en este caso, el
sujeto cognoscente es el sujeto actuante, es decir, no es el objeto, la relacin entre
conocimiento y activacin del objeto es mediata e indirecta, por lo que las posibilidades de
incidencia real son limitadas por las condiciones implicadas en la mediacin. Sin embargo, la
condicin de exterioridad puede colocar al sujeto en inmejorables condiciones de activacin de
su conciencia hacia la apertura intelectual al objeto, permitindole la percepcin de su lgica y
9
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofa, p. 18. Vid., Merton, R.K. Teora y estructuras
sociales, pp. 47-52; ah Merton hace una serie de observaciones sobre la situacin del investigador
que opta por la erudicin o por la sabidura, que muestran claramente las condiciones implicadas en
cada actitud y sus alcances cognitivos.
10
Heller, H. Teora del Estado, p. 41.

70
de las posibilidades de su activacin pero, la incidencia de lo percibido en el proceso real es
sumamente limitada.
La relacin de exterioridad es la ms frecuente en la prctica teorizante, puede tratar al
objeto con distinto grado de abstraccin y es de gran utilidad en el proceso de socializacin de
una manera de pensar lo real. Su espacio de mediacin con la prctica est constituido por el
proceso de su socializacin que puede ser corto, mediano o largo, dependiendo del grupo
social que pueda asumirla. Algunos trabajos acadmicos pertenecen a este tipo de teora y a
esta relacin de conocimiento, conjuntamente con otros generados fuera del mbito institucional
acadmico. Poseen, en ocasiones, la virtud de constituirse en una potente arma de activacin
de la conciencia en procesos formativos de intelectuales que posteriormente se vinculan o
estn vinculados ya con prcticas sociales especficas.
Si bien, la relacin cognitiva de exterioridad es indirecta y mediata con la prctica, sus
alcances pueden ser enormes en la potenciacin por medio de la socializacin de conocimiento
ya que, potenciar al sujeto en una relacin cognitiva es potenciar al objeto en sus relaciones
prcticas. La potenciacin aqu es en el modo de pensar lo real pero, como la prctica social es
traduccin del modo de pensar lo real en la presuposicin de contenido y en la realizacin de lo
deseado, cambiar el modo de pensar es cambiar el modo de actuar, trtese de una relacin
cognitiva o de otra de carcter prctico.
El objeto de teorizacin activadora en la relacin cognitiva de exterioridad, puede estar
claramente definido as como los sujetos actuantes en l y, sin embargo, no establecerse una
relacin activadora entre la teora y el objeto, mantenindose una relacin de desconocimiento
del objeto en la teora. Con eso y todo, la potenciacin generada por la teora puede consistir en
su reproduccin en sujetos teorizantes de objetos del mismo tipo, en creacin de consciencia
histrica en sujetos actuantes en otros procesos y, en procesos de formacin intelectual al ser
usada como material didctico. Por lo que a activacin del objeto se refiere, el problema al que
principalmente se enfrenta esta teorizacin es el de la vinculacin poltica entre el sujeto
cognoscente y los sujetos actuantes ya que, generalmente, el proceso de generacin del
constructo terico se desarrolla al margen del proceso social real tomado como objeto y una
teorizacin construida as puede producir conocimiento del objeto potencialmente activador
pero, como no considera su mediacin con el concreto real, su incorporacin puede ser nula o
restringida, ya que el objeto est fuera del mbito de influencia del sujeto.
La relacin de interioridad entre sujeto y objeto se establece cuando un sujeto actuante
asume la posicin de sujeto cognoscente, sin desprenderse de la posicin de sujeto actuante
en el objeto. En esta relacin, el sujeto es objeto y la teorizacin se enmarca en el mbito de la
prctica del sujeto. Mientras que en la relacin de exterioridad el sujeto establece un
compromiso intelectual con determinadas fuerzas actuantes en un proceso, en sta el sujeto
cognoscente asume el papel de intelectual orgnico de fuerzas actuantes pues es la instancia
reflexiva en el objeto, la consciencia terica del objeto en s mismo, la pasin hecha razn y la
intencionalidad convertida en reflexin.

71
Esta es quizs la relacin cognitiva ms compleja. La presencia inmediata de pasin y
razn hace muy difcil la construccin terica: la pasin puede ensombrecer la razn y la razn
sofocar a la pasin. Y ste no es un problema de equilibrio sino de coexistencia necesaria de
ambas fuerzas en el sujeto, quien no puede establecer una demarcacin entre actuacin y
teorizacin. El intelectual orgnico es sntesis compleja de sujeto cognoscente y sujeto
actuante, de sujeto y objeto que se piensa a s mismo para conocerse y se conoce para ser lo
que no es. Conocer al objeto es conocer al sujeto, un sujeto que es parte del objeto pero que no
es todo el objeto, que recurre al estudio del objeto para conocerlo y que quiere conocerlo para
orientar su accin. El deseo es punto de partida y punto de llegada y la teorizacin es uno de
los momentos de mediacin entre los dos puntos, pero nunca el uno o el otro.
El carcter directo e inmediato de la relacin cognitiva de interioridad es acechada por
mltiples peligros. Uno de ellos es el consistente en la realizacin de una reflexin pragmtica y
tomarla como construccin terica, suponiendo a la representacin como entendimiento y a la
empiria como praxis. La inmersin en el proceso puede operar un cierre de la razn a las
incidencias del exterior, no percibiendo lo mltiple hecho concreto ni la intensidad diferencial de
las fuerzas que estn condensndose en l. La intuicin puede ser tomada como percepcin
terica o una teora como paradigma intelectivo del objeto y por lo tanto como prefiguracin de
validez necesaria. El dogmatismo hace del intelectual orgnico presa fcil cuando aqul se
encierra en la prctica poltica marginada de la comunidad intelectual en general.
El intelectual orgnico muy difcilmente cae en una actitud teoricista. La teorizacin al ser
tomada como medio de percepcin de posibilidades de activacin del objeto, cuando ms,
puede conducir a desfasamientos temporales entre desenvolvimiento del concreto y teorizacin
por la exigencia de distanciamiento entre el sujeto teorizante y el objeto de teorizacin, revelada
como distanciamiento entre sujeto actuante y sujeto cognoscente. Los lderes sociales siempre
realizan anlisis concretos de situaciones concretas para percibir posibilidades de actuacin con
direccionalidad especfica y lo que los diferencia del intelectual orgnico es que ste quiere
percibir tericamente esas posibilidades, mientras que en aqul la intuicin es el recurso
fundamental de la percepcin.
En la relacin cognitiva de interioridad el sujeto requiere de una slida formacin terico-
poltica que le permita realizar una lectura dialctico-crtica de lo real; una sensibilidad muy
desarrollada para percibir los estados anmicos de sus compaeros de lucha, sus pasiones y
sus utopas, si es que stas existen; un potente intelecto para determinar las condiciones y
contenidos especficos para crear una utopa colectiva y la voluntad para conseguirla y; un
comportamiento admirable para sus compaeros que los acerque a l y lo vean como su gua.
La falta de uno de estos elementos o la insuficiencia de alguno de ellos, puede significar el
impedimento de la activacin en el objeto. No se trata de orientar a la masa a donde quiere el
intelectual orgnico que vaya: se trata de percibir las posibilidades de desenvolvimiento a partir
del reconocimiento de la constitucin del concreto para des-constituirlo y generar una voluntad

72
colectiva con consciencia histrica. La voluntad colectiva es un proceso de constitucin-
transformacin permanente en el que todos los sujetos del concreto real deben participar.
Dependiendo del tipo de mediacin cognitiva es la mediacin establecida entre teora y
prctica. Una teorizacin construida en una relacin pasiva de conocimiento, no puede ser
usada con fines de activacin del concreto real porque su estructura lo impide. Es necesario
que la teorizacin siga un proceso de traduccin a relaciones activas para que pueda ser
incorporada a la prctica social. Dado que en toda teorizacin subyace un inters del sujeto
teorizante, no es posible usar cualquier teora para cualquier prctica de manera inmediata y
directa y, como el inters puede ser consciente o inconsciente en el constructor, puede una
teora expresar vnculos especficos con prcticas especficas o aparecer de manera nebulosa
su proposicin vinculatoria con lo real. En la teorizacin activadora, el inters debe aparecer de
manera consciente en el sujeto cognoscente y estar presente, tanto en el momento de la
apropiacin del objeto, como en el uso del conocimiento adquirido. Como el sujeto pertenece a
una clase social y como en su prctica investigadora involucra un inters determinado, ese
inters debe entraar la voluntad de promover los intereses de esa clase, condensndose el
inters de clase como inters individual. El sujeto cognoscente con intencin activadora habr
de poner en mira de su prctica teorizante la construccin de un conocimiento bajo el criterio de
percepcin de contenidos y formas de operar la activacin de lo real, de modo que nada nos
impida ligar el conocimiento con la prctica intencional activadora, como nada impide ligar
nuestra crtica a la crtica poltica, a la participacin poltica y, consecuentemente, a las luchas
polticas, e identificarlas con ellas.11
El conocimiento activador es un conocimiento poltico que, como tal, se orienta a la
apropiacin del momento presente, desde la perspectiva de percepcin de posibilidades de
devenir del objeto en futuro deseado. Concibe a la teorizacin como herramienta de
entendimiento que permite el conocimiento racional de lo concreto, puesto al servicio de la
activacin intencional. Dice Zemelman:

En este contexto, la apropiacin del presente deviene un modo de construir el


futuro, y, a la inversa, un proyecto de futuro, protagonizado por un sujeto, se
transforma en un modo de apropiacin del presente. En realidad, el sujeto est
realmente activo, slo si es capaz de distinguir lo viable de lo puramente
deseable, es decir, si su accin se inscribe en una concepcin del futuro como
horizonte de acciones posibles.12

11
Marx, K. Carta a Arnold Ruge de Kreuznach, septiembre de 1843 en Anales franco-alemanes, p.
68. Vid., Heller, H. Teora del Estado, p. 42; Garzn Bates, J. Carlos Marx: Ontologa y revolucin, pp.
88-89.
12
Zemelman, H. Conocimiento y sujetos sociales, pp. 16-17; Vid., Zemelman, H. Uso crtico de la
teora, p. 32; Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, p. 29.

73
Todo sujeto poltico tiene una intencin y basa su accin en un supuesto conocimiento; pero ah
la intuicin es tomada como conocimiento racional y la inconsciencia histrica domina el bloque
de pensamiento. De lo que se trata es de poner la teora al servicio de la prctica poltica
poseedora de consciencia histrica.
Snchez Vzquez percibe que la teora de por s no transforma el mundo, sino que se
requiere de una serie de mediaciones para ello.13 Las mediaciones ms cortas entre teora y
transformacin del mundo son las que tienen un carcter activador y que pueden establecerse
en una relacin de exterioridad o de interioridad entre sujeto y objeto. La teorizacin resultante
de una relacin de exterioridad puede fcilmente conducir a una actitud teoricista reduciendo la
prctica al nivel de tratamiento terico,14 convirtiendo a la dialctica crtica en mera recreacin
del pensamiento con altas dosis de racionalidad, pero mantenido al margen de los procesos
prcticos reales. En cambio, en la relacin de interioridad,

se puede sentir que la consciencia de pertenecer a una clase y a los intereses


de sta, y no slo la voluntad de promover esos intereses, sino una percepcin
particular de lo que esa promocin requiere, no simplemente en trminos
inmediatos, sino tambin en otras ms generales, globales.15

La teorizacin resultante de una relacin activa de conocimiento puede servir para la activacin
de sujetos cognoscentes y para la activacin de sujetos actuantes. La activacin de sujetos
cognoscentes consiste en la formacin de intelectuales que se ocupen en generar teora
activadora en una relacin de exterioridad o de interioridad con el objeto, estableciendo una
vinculacin orgnica o comprometida con sujetos actuantes. El mbito especfico de la
formacin intelectual es de carcter pedaggico y est orientada bsicamente a la enseanza
de modos de pensar lo real, de modos de actuar en la prctica investigativa y a la constitucin
en el sujeto de una consciencia histrica. Se trata de reproducir el modo dialctico-crtico de
pensar lo real en sujetos cognoscentes capaces de generar teora activadora con clara
consciencia de las mediaciones cognitivas para ello. La accin pedaggica es realizable tanto
en instituciones escolares como en organizaciones partidarias, sindicales o de investigacin. El
objetivo es el de formar un ejrcito de intelectuales comprometidos u orgnicos que a su vez
despliegue una prctica educadora de grandes alcances sociales.
Los intelectuales comprometidos pueden ocuparse en la lucha interpretativa buscando
impedir el avance de tericos de corrientes opositoras y en la teorizacin activadora en una
relacin de exterioridad respecto del objeto, til para los intelectuales orgnicos, para los sujetos
en proceso de formacin intelectual y para los sujetos actuantes en procesos sociales

13
Snchez Vzquez, A. Filosofa de la praxis, pp. 169-170.
14
Vid., Snchez Vzquez, A. Ciencia y revolucin, p. 17.
15
Miliband, R. Barnave: un caso de consciencia de clase burguesa en Meszaros, I. (Comp.). Aspectos
de la historia y la consciencia de clase, p. 35.

74
concretos. El destacamento de intelectuales debe procurar penetrar el mayor nmero posible de
organizaciones sociales, crear nuevas organizaciones y una cultura dotada de una utopa
posible expresada como voluntad colectiva.
Como relacin de exterioridad entre sujeto y objeto, la activacin del sujeto debe ser
pensada como reproduccin de intelectuales portadores de una intencionalidad activadora y
como activacin de procesos en los que el sujeto cognoscente activado acta como parte del
objeto. En una relacin especfica de conocimiento, el sujeto cognoscente portador de
intencionalidad activadora puede mantenerse en una vinculacin exterior con el objeto pero, la
activacin de su razn atraviesa todas sus prcticas sociales transformndolas con una
intensidad diferencial, hacindolo de hecho un sujeto activador cuando su papel es de carcter
actuante. Se quiera o no, todo sujeto cognoscente activador es sujeto actuante activo en
relaciones no propiamente cognitivas.
El mbito de influencia del intelectual comprometido puede ser mucho mayor que el del
intelectual orgnico por su carcter propiamente pedaggico en momentos histricos
especficos y, sin embargo, el efecto en las masas es indefinido. En cambio, el intelectual
orgnico tiene mayores posibilidades de percibir el impacto de sus activaciones intencionales
por el carcter definido de las fuerzas sociales en las que acta. Sea cual fuere el tipo de
relacin activadora que el intelectual establezca, es necesaria la organizacin poltica de ellos y
la planeacin de las acciones en ella.
El momento cognitivo de llegada en la relacin de exterioridad es la construccin y
socializacin de discursos explicativos, mientras que en la relacin de interioridad puede
prescindirse de darle forma explicativa y socializacin y proceder a su uso activador. No
siempre es polticamente conveniente la elaboracin de discursos explicativos, ya que estos
pueden ser usados por fuerzas antagnicas para activar de manera contraria el proceso y
suprimir su realizacin futura. En cambio, los aspectos no peligrosos para una activacin
contraria de un conocimiento adquirido, s pueden plasmarse en un discurso explicativo
cumpliendo el papel de partcipe en el proceso de transformacin de la voluntad individual y de
constitucin de una voluntad colectiva.
Tanto el intelectual comprometido como el intelectual orgnico deben realizar grandes
esfuerzos en la prctica educadora de las masas. Ensear nuevas maneras de pensar lo real
es crear consciencia histrica en las masas y esto puede implicar la posibilidad de orientar su
existencia individual e inclusive salvarla de la desesperacin.16 El reto consiste en formar
tericamente17 a los individuos dotndolos de una utopa posible; de elevar la conciencia
ingenua a la crtica histrico-dialctica que les permita superar la visin rgida del mundo para
concebirlo como actos concretos de hombres reales en relaciones reales.18 Las trincheras de la

16
Vid., Bag, S. Tiempo, realidad social y conocimiento, p. 185.
17
Vid., Althusser, L. La filosofa como arma de la revolucin, pp. 46, 61-67.
18
Heller, H. Teora del Estado, p. 65.

75
lucha pedaggica son muchas y por esto es por lo que el destacamento de intelectuales
ocupados en ello debe ser numeroso. Sin embargo,

sera una ficcin dice Adorno suponer que todos pueden comprenderlo
todo o por lo menos notarlo, cuando las condiciones sociales, sobre todo las
pedaggicas, mantienen en el infantilismo a las fuerzas productivas mentales,
las enrodrigan y deforman de mil maneras, cuando siguen siendo dominantes
la pobreza imaginativa y los procesos patgenos de la primera infancia...19

Por ello es necesaria la identificacin de aquellos individuos con posibilidades de elevacin de


su consciencia a la crtica para activar sus potencialidades e integrarlos a la lite intelectual
constructora de una voluntad colectiva determinada.
La voluntad colectiva contiene dos elementos: 1) el entendimiento de lo real y, 2) la pasin por
construir una utopa posible. En su constitucin participan razn y pasin, ciencia e ideologa,
reconocimiento de las condiciones y utopa, de ah que los intelectuales orgnicos requieran
desplegar su esfuerzo pedaggico en todos los frentes posibles. La teora y la ideologa tienen
aqu una vinculacin muy estrecha:

La conceptualizacin es una relacin terica con la realidad, mientras que el


proyecto es una relacin ideolgica. Por lo mismo, si la prctica investigativa
expresa el movimiento de la conceptualizacin habr de consistir en la
apropiacin del movimiento real de las cosas, mientras que la prctica como
proyecto, en tanto relacin ideolgica, consiste en afirmar una posibilidad de
desarrollo del movimiento de las cosas.20

En estos trminos, la teora se pone al servicio de los proyectos ideolgicos que constituyen en
s la utopa, la idea de cul debe ser y cmo tendra que estar organizada la sociedad, haciendo
de la educacin el medio para la adquisicin de esa racionalidad y esa utopa.
La dialctica crtica es al mismo tiempo conocimiento y visin del futuro, medio para
reconocer tericamente el presente y posibilidad de activacin viable hacia un futuro deseado.
La utopa tiene un gran valor histrico dado que tiene un valor poltico,

hay presente, pasado y futuro para un ente histrico que recibe su ser del
pasado y lo modifica hacia el futuro; el futuro es un instante por venir y an no
aqu, sino que es el ser venidero del hombre que se fragua en el presente

19
Adorno, T.W. Dialctica negativa, p. 48. Vid., Gramsci, A. Los intelectuales y la organizacin de la
cultura, pp. 16 y 131; Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, pp. 20-21
y 34-35.
20
Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, p. 28.

76
sobre la determinacin del pasado.21 La prctica constituye una incorporacin
del futuro, no como produccin sino como potenciacin de lo posible. La
potencialidad alude a la prctica, mientras que lo posible se relaciona con una
captacin de lo real.22

21
Garzn Bates, J. Carlos Marx: Ontologa y revolucin, p. 219.
22
Zemelman, H. Uso crtico de la teora, p. 27.

77
78
2.2. La lgica de apropiacin terica del objeto.

El sujeto teorizante asume ante lo real una actitud indagadora mediada por la exigencia de
rigurosidad en el proceso de apropiacin racional. Para el sujeto teorizante un objeto real no es
directa e inmediatamente cognoscible: es necesario andar un largo y sinuoso camino que
comienza con la construccin de un objeto de investigacin y concluye con la explicacin y
socializacin del conocimiento obtenido. La rigurosidad cognitiva con la que el proceso de
construccin de teorizaciones se realiza, busca la objetividad que de ninguna manera es posible
lograrla como neutralidad del sujeto teorizante, ya que ste posee una conciencia
heterogneamente constituida por referentes mltiples y contradictorios, que si bien, estn bajo
la gida de la razn, la impregnan con la coloracin de su presencia activa.1 El predominio de la
lgica de teorizacin en la conciencia cientfica, no implica la supresin de los referentes
atericos a la hora de construir conocimiento; implica solamente su subordinacin direccionada
hacia la funcin constructora de conocimiento, pero manteniendo su presencia activa expresada
no como originalmente est el referente en la conciencia, sino como lo que no es subyaciendo
al constructo terico final. Los referentes atericos participan en todo el proceso de construccin
de conocimiento terico, pero colocados como impulso o represin en las tareas y nimos
investigativos.2
Debido a que la conciencia social se condensa en conciencias individuales, se
conforman personalidades con diferentes intereses, concepciones, valores, voliciones, fantasas
y deseos, que definen las mltiples concepciones ontolgicas, epistemolgicas, axiolgicas y
teleolgicas entre los cientficos, inclusive entre los de una disciplina de conocimiento.3 El qu
se investiga, no es producto de emanaciones de lo real, sino una determinacin de la
conciencia del cientfico, producto sinttico de la conciencia social transubstanciada a
conciencia teorizante. En todo cientfico hay una intencionalidad aunque l mismo no tenga
conciencia de ello, ya que proponerse construir un conocimiento expresa una intencionalidad
que no se agota en el conocimiento mismo, sino que ste es una simple mediacin para incidir
de cierto modo en uno o varios procesos reales, de manera directa o indirecta, mediata o
inmediata.
En el punto de partida del proceso de construccin de conocimiento terico se encuentra
un sujeto teorizante cuya conciencia est integrada por referentes pertenecientes a distintos
modos de apropiacin de lo real, un predominio en la conciencia de los referentes tericos que
subordinan a los referentes no tericos, una accin permanente de los referentes no tericos en
los procesos de teorizacin, una concepcin ontolgica consciente o inconsciente implicada en

1
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofa, p. 48.
2
Habermas, J. Conocimiento e inters, p. 211.
3
Goldmann, L. Epistemologa de la Sociologa en Piaget, J., et al. Lgica y conocimiento cientfico, p.
68; Vid., Korsch, K. Karl Marx, p. 165.

79
la conciencia, una concepcin epistemolgica, una axiolgica y otra teleolgica implicadas en la
concepcin ontolgica y, por tanto, un modo de concebir lo real, de conocerlo y de desearlo.4
La conciencia teorizante, al igual que la ingenua, la artstica y la religiosa, es un
constructo dado que se desarrolla con base en los contenidos y formas que estn en l, pero
que pueden modificarse substancialmente al incorporar referentes. Los objetos reales aparecen
como independientes de la conciencia en el punto de partida pero, en realidad, estn en ella
como referentes que directa o indirectamente constituyen una figura de pensamiento. La
supuesta neutralidad cientfica tan evocada por el positivismo en sus diferentes versiones, no es
ms que una fantasa expresiva de justos anhelos de objetividad, puesto que hasta la decisin
misma del qu investigar no es dada por uno o varios objetos reales exigentes de cognicin,
sino por los contenidos de la conciencia del sujeto cognoscente. Lo objetivo de lo real es
subjetividad en la conciencia y la relacin de correspondencia entre lo objetual y lo pensado es
la objetividad exigida por la ciencia que, sobre todo, en lo que a procesos sociales se refiere,
tiene una existencia muy exigua cuando es lograda.5
El sujeto teorizante se coloca ante un objeto real contando exclusivamente con su
conciencia que le indica que ah hay un objeto,6 pero ese objeto no est como tal en la
conciencia sino como figura de pensamiento, es decir, como subjetividad, por lo que el sujeto
teorizante no debe pensar al objeto como dado sino como mbito investigativo cognoscible. Si
la figura de pensamiento es tomada como saber del objeto, la accin investigativa ser
orientada circunstancialmente a la localizacin e incorporacin de datos que validen la idea
previamente existente de las formas y contenidos del objeto, por lo que, el supuesto
conocimiento construido, no es ms que la validacin de la idea preestablecida a la accin
cognitiva, presentada como conocimiento construido con rigurosidad, validando lo supuesto
pero no construyendo conocimiento.
En las ciencias sociales predomina la suposicin acrtica de la correspondencia directa e
inmediata de la figura de pensamiento con los objetos reales, la delimitacin de objetos de
investigacin en correspondencia con los objetos reales, la construccin de marcos tericos en
los que se establecen las formas y contenidos del objeto, el diseo de hiptesis con base en
marcos tericos, la particularizacin de la estructura del objeto en un esquema de
investigacin y el establecimiento de fuentes de informacin de cada contenido del objeto. El
proceso de investigacin es ms bien una bsqueda de datos que validen el marco terico y
alguna de las hiptesis y la presentacin de resultados es una fusin del marco terico con los
datos recabados.
Con esta metodologa no se construye conocimiento sino entramados de datos que
validan teoras preexistentes. Tomar a la figura de pensamiento como objeto real es pensar a la
conciencia como reproduccin mental del objeto real; construir marcos tericos es cerrar la

4
Vid., Oliv, L. Estado, legitimacin y crisis, p. 270ca.
5
Schaff, A. Historia y verdad, p. 193; tambin Colletti, L. El marxismo y Hegel, p. 184.
6
Marx, K. Manuscritos de 1844, p. 183.

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razn a la percepcin de lo real, anteponindole contenidos y formas virtuales y pensar y buscar
lo que dice el marco terico que el objeto es. Al final del proceso no se construy conocimiento
de objeto alguno, sino que se renen datos para verificar la validez de la teora que fue
presentada como marco terico. Cuando una teora es usada como marco terico en un
proceso de investigacin, opera como cristal a travs del cual se percibe lo real, como ella dice
que es y slo lo que ella dice que existe. El cristal permite e impide ver y lo que se ve, es visto
como la teora dice que es, llegando al extremo de percibir lo que no existe, pero que la teora
dice que est ah.
Una manera de superar esta situacin es la consistente es asumir la normativa siguiente:
a) Construir objetos de investigacin como constructos formales en la mediacin sujeto-
objeto real.
b) Pensar al objeto de investigacin como articulacin de mbitos de investigacin y al
objeto real como desconocido.
c) Asumir en el proceso investigativo la lgica de descubrimiento de las formas y
contenidos de lo real sin atribuir nada al objeto.
d) Recuperar de las teoras construidas su andamiaje categorial, usndolo como
herramientas para la construccin de conocimiento.
e) Asumir el conocimiento cientfico como proceso de teorizacin de lo real y no como
teora.
f) Pensar al proceso de teorizacin y al objeto como totalidades concretas contradictorias
y mutantes, es decir, deviniendo existencialmente.
g) Detectar y racionalizar las intencionalidades implicadas en el proceso de construccin
de conocimiento terico de objetos concretos, es decir, tener claro el para qu conocer esto o
aquello.
h) Suprimir la construccin de marcos tericos e hiptesis y usar los datos como guas y
seales de lo real para construir su entendimiento terico.
i) Romper con la disciplinariedad, la interdisciplinariedad, la transdisciplinariedad y la
multidisciplinariedad y pensar al objeto como totalidad concreta.
Dice Hegel: la consciencia, antes de formarse conceptos, se forma representaciones de
los objetos y el espritu pensador slo a travs de las representaciones, y trabajando sobre
ellas, puede alzarse hasta el conocimiento pensado y el concepto.7 El proceso de conocimiento
se inicia siempre con la representacin de los objetos en la conciencia, pero esa representacin
es producto tambin de un proceso anterior de conocimiento. El sujeto cognoscente no es
puesto ante el objeto con la mente en blanco, es decir, sin conocimiento previo que le permita
reconocer al objeto como tal, sino que la praxis social es la que hace a los sujetos y la que
produce los elementos para el reconocimiento de la realidad como objeto.
La conciencia cientfica no escapa a este proceso. El objeto se constituye como tal en un
proceso en el que participa el conocimiento cientfico adquirido sobre ese objeto que lo hace
7
Hegel, G.W.F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, p. 1, 1.

81
aparecer como apriorstico, el conocimiento ordinario que reconoce la existencia del objeto, las
sensaciones que el objeto emana y que lo afirman en el sujeto que las percibe y el inters
poltico-social que sobre ese objeto tiene el sujeto, por el tipo de formacin del que resulta su
conciencia. Estos elementos existen como bloque heterogneo en el pensamiento del cientfico.
Durkheim plantea que, como lo exterior de las causas nos es dado mediante la
sensacin, podemos decir en resumen: para ser objetiva, la ciencia debe partir, no de los
conceptos elaborados sin la sensacin, sino de esta ltima.8 El pensamiento dialctico
materialista considera a la sensacin como producto de la praxis histrico-social, por lo que el
conocimiento no parte de la sensacin pura sino de representaciones de la cosa en la cual la
sensacin participa. Segn Mao Tse Tung,

la verdadera teora del conocimiento consiste en pasar de la sensacin al


pensamiento, en llegar hasta la comprensin progresiva de las contradicciones
internas de las cosas y de los fenmenos que existen objetivamente, hasta la
explicacin de sus leyes, de la relacin internan de los diferentes fenmenos
que existen objetivamente, hasta la explicacin de sus leyes, de la relacin
interna de los diferentes procesos; es decir, consiste en llegar al pensamiento
lgico. [] La sensacin slo puede resolver el problema de los fenmenos; el
problema de la esencia no puede ser resuelto ms que por el pensamiento
terico.9

En este planteamiento de Mao son rescatables los sealamientos sobre el carcter progresivo
del conocimiento, la objetividad de la realidad y de su conocimiento y el carcter legal y
explicativo de la ciencia. Pero en lo que se refiere a la funcin de la sensacin en el proceso
cognoscitivo, Mao se cie a la concepcin positivista que toma a la sensacin como
representacin y que se le supone como punto de partida del proceso cientfico de
conocimiento. Cuando Mao dice que la verdadera tarea del conocimiento consiste en pasar de
la sensacin al pensamiento, no considera que la sensacin es un acto de pensamiento por s
y que la forma de sentir no proviene exclusivamente de los componentes orgnicos naturales
del hombre sino que son tambin formas creadas por la sociedad.
Suponer a la sensacin como punto de partida absoluto del conocimiento cientfico es
suponer que el hombre ordinario solo siente pero no piensa y que el cientfico es puesto ah,
ante el objeto, sin haber sido sometido con anterioridad a un proceso de formacin por lo que,
entre el hombre ordinario y el cientfico, las diferencias provendran de una asignacin extraa y
sobrenatural de distintas cualidades innatas, por fuera de los procesos histricos y sociales.
Por el contrario, el cientfico lo es porque as fue formado por una sociedad especfica en la que
sus sentidos y mente fueron educados para proceder cientficamente. Tanto la sensacin como

8
Durkheim, E. Las reglas del mtodo sociolgico, p. 64.
9
Mao Tse Tung. Acerca de la prctica en Cuatro tesis filosficas, p. 7-8.

82
la representacin de la realidad son producto de las nociones, conocimientos y experiencias
anteriores a su realizacin y todas stas son posibles slo en la vida social.
El conocimiento no parte de la mera sensacin sino de la representacin de la cosa; va
dice Lefebvre, de lo particular abstracto a lo universal concreto. En cada dominio y en el
conjunto avanza y penetra en el mundo por espirales cada vez ms amplias.10 En este proceso
se pueden distinguir formalmente dos aspectos: uno, consistente en la profundizacin del
conocimiento de la cosa en su particularidad, y otro, consistente en la aprehensin de esa cosa
en el conjunto del cual forma parte. El conocimiento de algo en su particularidad conlleva el
conocimiento del conjunto y no es posible, en la prctica cientfica, establecer con precisin los
lmites de los momentos en que se est en una o en la otra: la mente no puede borrar por
momentos la presencia de conceptos, intuiciones, abstracciones o concreciones que estn en
ella y operativamente realizarlas por separado.
El pensamiento mecnico lineal interpreta el carcter progresivo del conocimiento
cientfico como paso del conocimiento de la particularidad al agrupamiento de cosas
semejantes, estableciendo leyes que las rigen a todas. De la determinacin de una ley que rige
a un conjunto se pasa al estudio de otros conjuntos para determinar si en ellos opera tambin
esa ley u opera otra. A la ley general se llega por induccin y por deduccin se regresa a los
hechos particulares. Todo el proceso se realiza mediante el crculo particular-general-particular
en la que los hechos no son significativos por s, sino en su relacin con la generalidad en
cuanto casos.

La ciencia, en su ltimo ideal, consiste en una serie de proposiciones


dispuestas en orden jerrquico; refirindose las de nivel ms bajo de la
jerarqua a los hechos particulares, y las de ms alto a alguna ley general que
lo gobierna todo en el universo. Los distintos niveles en la jerarqua tienen una
doble conexin lgica: una hacia arriba y la otra hacia abajo. La conexin
ascendente procede por induccin y la descendente, por deduccin.11

De esta forma, la ciencia alcanzara los rasgos que le son esenciales: la racionalidad y la
objetividad. Por racionalidad se entendera la constitucin del conocimiento por conceptos,
juicios y raciocinios sistemticamente ordenados de acuerdo con un conjunto de reglas lgicas.
Por objetividad se entendera la correspondencia del discurso racional con el objeto sobre el
cual ha sido elaborado, por medio de la verificacin.12 Si esto fuera as, si el conocimiento
cientfico siguiera el camino marcado por el positivismo, la humanidad estara en los albores de
la civilizacin, la ciencia hubiera fenecido o no existido nunca y el sentido comn y la empiria
seran las nicas fuentes del saber.

10
Lefebvre, H. Qu es la dialctica, p. 130.
11
Russell, B. La perspectiva cientfica, pp. 48-49. Cfr. Rosenblueth, E. El mtodo cientfico.
12
Vid., Bunge, M. La ciencia, su mtodo y su filosofa, pp. 17-18.

83
La propuesta positivista parte del mtodo elaborado por Descartes pero difiere en
algunos de sus aspectos. En el Discurso del mtodo, Descartes seala cuatro preceptos de su
mtodo:

El primero consista en no admitir jams nada por verdadero que no conociera


que evidentemente era tal. El segundo, era dividir cada una de las dificultades
que examinara en tantas partes como fuera posible y necesario para mejor
resolverlas. El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando
por los ms simples y ms fciles de conocer para subir a poco, como por
grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos, y aun suponiendo orden
entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. Y el ltimo, en
hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que
tuviese la seguridad de no omitir nada.13

En Descartes la separacin de los objetos se realiza en relacin a las dificultades de


entendimiento del objeto como problemas preestablecidos antes del anlisis; es decir, el
anlisis se realiza en funcin de las dificultades preestablecidas, para, por medio de l,
resolverlas. Descartes propone el estudio de los seres ms simples y, despus de que stos
han sido conocidos, abocarse al estudio de los ms complejos, pero pertenecientes al mismo
gnero. Aqu no se trata simplemente de establecer conjuntos y tipologas de objetos y de la
observacin de leyes de cada tipo en todos; se trata de partir del conocimiento de lo simple para
acceder al conocimiento de lo complejo.
Para la dialctica materialista el todo

es accesible directamente al hombre, pero como un todo catico y nebuloso.


Para que el hombre pueda conocer y comprender este todo, para aclararlo y
explicarlo, es necesario dar un rodeo: lo concreto se vuelve comprensible por
medio de lo abstracto, el todo por medio de la parte. Precisamente por el hecho
de que el camino de la verdad es un rodeo [...] el hombre puede desorientarse
a mitad del camino.14

Pero el investigador puede desorientarse desde el punto de partida: no existe un punto absoluto
y necesario del cual se tenga que partir, ni elementos indicativos fijos que permitan percibir las
desviaciones o desorientaciones en el camino. Desde el momento en que se realiza la
construccin del objeto de investigacin, la subjetividad tiene una presencia importante y
acompaa al investigador en todo el proceso; por esto es por lo que su superacin en la
verificacin resulta prcticamente imposible.

13
Descartes, R. Discurso del mtodo, pp. 47-48.
14
Kosik, K. Dialctica de lo concreto, p. 49.

84
Discutir el punto de partida de la investigacin en ciencia social, es discutir, al mismo
tiempo, el punto de llegada y las mediaciones entre ellos. De acuerdo con la concepcin
ontolgica que de lo real se tenga, son los elementos a considerar y los momentos epistmico-
metodolgicos establecidos para la prctica investigativa. En realidad, son mltiples los puntos
de partida posibles como mltiples son las concepciones epistemolgicas. El punto de partida
es punto de llegada, es traer al inicio lo que se quiere alcanzar para alcanzarlo.
Concibiendo los procesos sociales no como sistema sino como totalidades concretas, el
mbito elegido es sntesis de mltiples determinaciones, condensacin especfica del todo. En
esta lgica, ninguno de los mbitos ha sido tomado como ser autnomo y, aunque todos los
mbitos articulados sean constitutivos de un mismo tema, ese tema es indefinicin de lo real
mientras que las articulaciones son posibles concretos reales aludidos. En el tema an nos
encontramos en la indeterminacin de un objeto concreto de investigacin; en las articulaciones
estamos expresando ya posibles mbitos cognitivos especficos constitutivos de un objeto
concreto de investigacin en el que las articulaciones incidentes estn en l de manera
condensada.
La manera en la que el objeto de investigacin es construido, participa notablemente en
las fases de apropiacin y reconstruccin explicativa, de ah la importancia de la adquisicin de
consciencia por el investigador de los componentes de su bloque de pensamiento. El objeto de
investigacin en el grado de construccin logrado hasta aqu, debe ser sometido a una nueva
fase en la que se establezca su dimensin histrica y concluir as su corte epistemolgico. Por
supuesto que a lo largo del proceso de apropiacin y explicacin del objeto se introducirn
modificaciones al primer corte realizado, pero stas estarn siempre influenciadas por l y, a
veces, determinadas.
La lgica entendida como forma y contenido del camino que el pensamiento racional
sigue para pensar lo real, frecuentemente es considerada como conjunto de formas vacas del
intelecto que se mantiene como pensamiento escindido del ser concreto que busca o supone
conocer; es decir, el sujeto sigue siendo considerado en relacin con el objeto manteniendo
cada uno su sitio y relacionndose en la exterioridad. Se acostumbra tambin considerar al
objeto especfico como poseedor de una determinada lgica que puede ser distinta de las
lgicas de otros objetos especficos. La lgica de un objeto concreto, dado que existen muchos
otros objetos distintos a l, es nica del mismo modo que lo son las lgicas de los dems. Es
as que, entonces, debe construirse cada relacin de conocimiento, dado que cada objeto y su
lgica son nicas, por lo que incorrecto sera aplicar una lgica distinta o ajena al concreto que
se presentara ante l como sobre-posicin, en vez de buscar en l su lgica propia. O sea,
cada concreto real tiene su propia lgica ontolgica, por lo que ella sera conocida en la medida
en que su conocimiento va siendo construido.
Parece ser ste el camino correcto pero existen consideraciones que pudieran negarlo.
Para que exista una lgica general es necesario que exista una lgica del proceso de
conocimiento de todos los objetos; aqu no se estara refiriendo la posibilidad de que existan

85
lgicas de la existencia diferencial, sino ms bien, a la posibilidad de que con una sola lgica se
pueden aprender todos los objetos existentes diferencialmente, porque una cosa es hablar de
las distintas existencias concretas y otra hablar de distintos modos de conocer. Si slo se
conoce el concreto real en su propia lgica, es absurdo hablar de La Lgica y el problema est,
entonces, en el grado de especificacin del objeto, es decir, en el hasta dnde debe llegar el
corte epistmico para garantizar el estar ante el ser concreto y conocerlo all. Debe tenerse
claro que la lgica del objeto es ontolgica y que la lgica de su apropiacin es epistemolgica y
orientada a la aprehensin de las formas y contenidos ontolgicos, en un proceso paulatino de
acercamiento-distanciacin del concreto real hasta fundirse con l.
Otro problema que conlleva el estudio del concreto en su propia lgica es el referido a su
existencia como condensacin de lo universal en lo especfico, que implica que su lgica es
producto de la condensacin de las lgicas los objetos incidentes en l. Si pensamos lo real
como conjunto articulado de partes interrelacionadas entre s, la lgica diferencial resulta
triunfante; pensar la lgica como lgica de todo proceso cognoscitivo, implica respetar las
distintas condensaciones de lo real y, por tanto, la articulacin en el concreto como lgica de su
apropiacin y no como constitucin ontolgica diferente de todas las dems. Aqu la lgica es
entendida como el conjunto de formas y contenidos que el pensamiento pone en accin en el
proceso de apropiacin del concreto real, en trminos de pensar al mundo como totalidad
orgnica y a la parte como totalidad concreta, aunque este concreto tenga una temporalidad
diferencial resultante de la sntesis de incidencias mltiples.
La lgica del pensamiento cientfico ha de tomar al objeto como existente en el sujeto
que lo aprehende, como obra social de apropiacin de lo real que rompe el carcter
unidireccional de la relacin objeto-sujeto como actividad contemplativa; es decir, como traslado
del objeto al sujeto en una actividad subjetivo-objetiva en la que el objeto es tambin posibilidad
de objetivacin de prcticas que emergen de la subjetividad, alimentada por un conocimiento
objetivo.
En la investigacin social debe tenerse presente en todo momento, el tipo de relacin de
conocimiento que se sostendr en el proceso, pues sta define el mtodo a seguir: el punto de
partida, el de llegada y las mediaciones entre ellos. Una cosa es conocer para explicar y otra
conocer para potenciar. La prctica investigativa debe partir de una observacin emprica
sometida a tratamiento lgico y despus transformada en objeto de investigacin. Las
observaciones empricas son resultado de la capacidad perceptiva del bloque de pensamiento
constituido y no de emanaciones directas del objeto concreto.15 Sobre todo en el punto de
partida del proceso de investigacin, se enfrenta el problema de la delimitacin del objeto de
investigacin que muy frecuentemente es concebida como lmites ontolgicos de objetos reales,
sobreponiendo casi siempre de manera inconsciente el plano ntico al epistmico. Lo que el
objeto real es, se ubica en el punto de llegada de la accin cognitiva y no en el punto de partida,
de ah que la sobreposicin se genera por la certeza inmediata de estar ante objetos reales
15
Vid., Zeleny, J. La estructura lgica de El capital de Marx, pp. 63-65.

86
llevables directamente a objetos de investigacin. Se asume como idntica la existencia real y
la delimitacin investigativa objetual, basndose en el conocimiento especializado que un
investigador posee sobre uno o varios mbitos de lo real, perdindose de vista que el objeto de
investigacin no tiene existencia independiente del bloque de pensamiento del sujeto
cognoscente y mucho menos existe realmente as.
Los objetos de investigacin no existen en una relacin de identidad con los objetos
reales. Son constructos formales de una mediacin cognoscitiva que permite delinear el qu, el
cmo, el cundo, el dnde y el para qu de un proceso de construccin de conocimiento terico
y, de ninguna manera, una representacin ontolgica de objeto real alguno. Si los objetos de
investigacin no existen como objetos reales deben ser construidos y se construyen. Asumir los
objetos de investigacin como objetos reales no es ms que sobreponer contenidos y formas a
lo real, estableciendo apriorsticamente lo que debe ser descubierto. Construir objetos de
investigacin es racionalizar la subjetividad del sujeto; es someter a tratamiento riguroso la
multiplicidad de incidencias constitutivas de la conciencia teorizante y percibir la intencionalidad
poltico-social del sujeto y usarla como criterio de delimitacin del objeto de investigacin; es
planear las condiciones en las que la prctica investigativa ser realizada, pero no un pre-
establecimiento de formas y contenidos de objetos reales sealados por teorizaciones
precedentes.
En estos trminos, la teorizacin preexistente a la realizacin de un proceso de
investigacin, slo debe proporcionar andamiajes categrico-conceptuales y nunca la
explicacin de objetos de investigacin. Con fines de tratamiento expositivo, la racionalidad
cientfica puede ser expresada en tres dimensiones: la lgica de apropiacin, la lgica del objeto
real y la lgica de exposicin.
La lgica de apropiacin se mueve en la satisfaccin de la exigencia de descubrimiento
de las formas y contenidos reales o de una o varias relaciones establecidas entre ellos. A esta
lgica se le llama tambin lgica de descubrimiento y lgica de investigacin y se condensa en
el denominado mtodo de investigacin. Dependiendo de la concepcin ontolgica y
epistemolgica asumida por el sujeto cognoscente, es la concrecin de su realizacin. As, en la
perspectiva positivista el investigador busca en lo real lo que el marco terico dice que es el
objeto y datos que verifiquen las hiptesis construidas dentro de ese marco terico; en cambio,
en la perspectiva dialctico-crtica se renuncia a los marcos tericos y a las hiptesis y se busca
la apertura de la razn al entendimiento de lo que el objeto es, ms all de lo que de l se haya
dicho.
La lgica del objeto real es ontolgica y su conocimiento es el pretendido punto de
llegada de todo proceso de apropiacin cientfica. El problema es que no todo proceso de
apropiacin genera el conocimiento de la lgica del objeto, a pesar de que la rigurosidad
cientfica genere la ilusin de lograrlo. El conocimiento construido disciplinariamente conduce a
los siguientes cuestionamientos: es posible la apropiacin cognitiva de la lgica de un objeto
cuando el proceso de apropiacin se realiza a partir de criterios disciplinarios? El sujeto busca

87
en el objeto lo que la disciplina de conocimiento dice que existe en l; suponiendo que el objeto
real no ha mudado de lgica y que existen en l lo enunciado por la disciplina, no podra
caerse en el error de suponer lgica del objeto la relacin existente entre los elementos
considerados en la disciplina y atribuidos al objeto real? Si la relacin de conocimiento se
establece por fuera de la disciplina cientfica y el punto de partida de la construccin de
conocimiento es la intencionalidad del sujeto con fines de activacin direccional de lo real,
hasta qu punto es posible que con la indagacin de los mbitos constitutivos del objeto de
investigacin, percibidos a travs de la problematizacin del bloque de pensamiento del sujeto,
se pueda percibir y construir la lgica del objeto?
Supongamos que distintos sujetos formados en disciplinas cientficas diferentes
construyen objetos de investigacin que aluden al mismo objeto real. Cada uno construye un
conocimiento distinto del conocimiento construido por los dems. Si el objeto real en cuestin es
fsico-natural, quizs se puedan articular los diversos conocimientos y construir un conocimiento
de grandes alcances totalizadores. Pero, si el objeto real es de carcter histrico-social, el
problema empieza con la construccin del objeto de investigacin que alude de distintas
maneras en cada caso a objetos reales, pareciendo que se trata de realidades distintas. En
ambos casos, la lgica del objeto es percibida a travs de los componentes de la teora que, en
su parcialidad, slo da cuenta de uno o algunos aspectos del objeto real, construyndose una
dimensin objetual a lado de las otras construidas, que hace aparecer al objeto
multidimensionalmente aun cuando el objeto existe en unidad.
En el constructo disciplinario la lgica del objeto es pretendidamente construida haciendo
aparecer la lgica disciplinaria parcial como lgica total. Se puede llegar a pensar que el objeto
tiene muchas lgicas y que, cada una o grupo de ellas, son percibidas por determinadas
disciplinas o, bien, que cada una es percibida exclusivamente por un modo especfico cientfico
de apropiacin, por el carcter contradictorio de la unidad existencial del objeto. Pero la
composicin contraditoria del objeto real se integra y desenvuelve con una sola lgica que es la
lgica total del objeto, aunque aparentemente se pueda creer que se trata de muchas lgicas.
La lgica de apropiacin y la de exposicin son distintas, pero ambas pertenecen a una
misma concepcin epistemolgica que se materializa como prctica investigativa especfica. La
epistemologa que hemos llamado dialctico-crtica se sustenta en varios postulados que
buscan resolver el problema de la apropiacin de la lgica del objeto tal como sta es, pero que,
sin embargo, por su carcter inmanentemente crtico, no puede evitar el cuestionamiento
permanente de s misma. Los postulados pueden ser enunciados del siguiente modo:
a) Los objetos reales son sntesis de multiplicidad de incidencias de la totalidad, es decir,
totalidades concretas.
b) La sntesis de incidencias es contradictoria y contradictorios son en s los objetos
reales.
c) El carcter contradictorio constitutivo de lo real lo mantienen en perenne mutacin.

88
d) La sntesis de incidencias es tambin sntesis de multiplicidad de temporalidades
diferenciales incidentes y constitutivas del tiempo del objeto concreto que es una temporalidad
unitaria.
e) Los objetos de investigacin se construyen a partir de las preocupaciones
investigativas del sujeto y de su intencionalidad; el objeto de investigacin es distinto de los
objetos reales aunque stos se vean aludidos en aqul.
f) El proceso de apropiacin terica se realiza por medio de la apertura de la razn,
ejerciendo la lgica de descubrimiento.
g) El conocimiento no es ms que un medio para activar direccionalmente los procesos
reales y es en los resultados en donde se conoce la objetividad de lo construido.
El objeto de investigacin debe estar construido de tal manera que permita su
transformacin en entendimiento ontolgico del concreto real, caminando por fases espirales de
acercamiento intelectivo y no como presuposicin inductiva. Por esto es por lo que Hegel
seala que,

puesto que el resultado slo se manifiesta como el fundamento absoluto, el


avanzar de este conocer no es algo provisorio, ni problemtico ni hipottico,
sino que debe ser determinado por la naturaleza del asunto y del propio
contenido. Ese comienzo no es arbitrario y admitido slo provisionalmente; ni
algo que aparece arbitrariamente y est supuesto como postulado, del cual, sin
embargo, no se demostrara a continuacin que era correcto tomarlo como
comenz.16
El aislamiento de la parte es una operacin artificial necesaria para que el pensamiento se
apropie de la realidad17 pero, quedarse en ella sin encontrar sus conexiones con el todo es
suponerla como sumatoria de partes. Asimismo, hablar de la totalidad sin determinar su
estructura es vaciarla de contenido.
El conocimiento de la estructura interna de la cosa es una reproduccin de la
fragmentacin primera de lo real operada en la construccin del objeto de estudio, pero llevada
a un grado ms elevado de particularizacin. La estructura interna de la cosa indica la
estructura de la totalidad mas no la reproduce como identidad condensada. Si la estructura de
lo especfico fuera idntica a la estructura total, la parte sera el todo y la cosa inexistente: la
identidad con el todo sera identidad de las partes. Por otro lado, si la estructura de la cosa no
expresara de manera condensada y contradictoria a la totalidad, la realidad sera una
agregacin de cosas.

16
Hegel, G.W.F. Ciencia de la lgica, p. 67. Cfr. Popper, K.R. Conjeturas y refutaciones, pp. 72-73, 77 y
272; Popper, K.R. La miseria del historicismo, pp. 136 y 149-152.
17
Kosik, K. Dialctica de lo concreto, p. 62. Vid., Lukcs, G. Historia y consciencia de clase, pp. 10, 15
y 188; Heller, H. Teora del Estado, p. 47; Lefebvre, H. Qu es la dialctica, p. 133.

89
La realidad como totalidad no puede ser objeto de la ciencia; proponerse partir del todo,
cognoscitivamente hablando, es elevar a objeto de la ciencia una agregado catico tomado
como realidad en s, convertir el punto de llegada en punto de partida y subvertir la racionalidad
cientfica. Por supuesto que la ciencia no se propone llegar a la representacin catica de la
totalidad, sino llegar a la totalidad como reproduccin racional y lgica y, para ello, requiere
partir de lo especfico porque ah se expresa el todo y es ah donde puede aprehenderlo.
Para toda ciencia el anlisis es un momento cognoscitivo que conduce al pensamiento a la
aprehensin de la peculiaridad de la cosa como estructura distinta de otra y a la representacin
de las leyes del todo condensado en la parte. Cada objeto puede ser tomado como un todo en
cuanto expresa la totalidad en su especificidad y su distincin slo es posible por medio de la
referencia a otro y a la totalidad en que existen. Conocer algo especfico no es detectar y
aprehender las causas que lo producen y la funcin que ese algo cumple, porque la causa lo
es ah pero no lo es afuera; es decir, la causa es tomada as en su proceso particular, pero visto
como totalidad, la causa no es tal sino slo la denominacin de un aspecto especfico del
proceso total de generacin de lo real. Conocer lo especfico es determinar su estructura interna
y desentraar la estructura de la totalidad, establecer las contradicciones en que la estructura
existe y la vinculacin de la estructura interna con la de la totalidad.
La conciencia cientfica debe apropiarse la cosa en cuanto totalidad de determinaciones
que indica el camino al todo y a su reconstruccin mental, sin transformar a una de ellas en
determinacin esencial y absoluta de la realidad. Explicar un objeto en sus determinaciones, es
explicar la procedencia de esas determinaciones en la totalidad y por tanto, conocer la totalidad,
pues una explicacin dice Marx que no da como resultado la differentia especifica, no es una
explicacin.18
El conocimiento de la parte no debe reducirse al descubrimiento de la estructura interna
de la cosa, la manera en que sus elementos se ligan y las conexiones estructurales que la cosa
establece con la totalidad. Debe apropiarse tambin de sus procesos de generacin as como
de las posibilidades direccionales de su devenir. Conocer cmo est integrada la parte y cmo
se genera, es posibilidad de captacin de la estructura de la totalidad, de las condiciones de su
estructuracin y de sus posibles tendencias. Este es el conocimiento concreto que, como afirma
Goldmann, no es una suma sino una sntesis de abstracciones justificadas.19 Una explicacin

describe las diversas formas en que se manifiestan los procesos existentes,


distingue las fases sucesivas y coexistentes observadas en el desarrollo de los
mismos procesos, pone al descubierto las acciones recprocas entre los
procesos y encuentra las condiciones y los medios para permitir la intervencin
humana en el curso de los procesos.20

18
Marx, K. Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, p. 20, 269.
19
Goldmann, L. Las ciencias humanas y la filosofa, p. 9.
20
De Gortari, E. Introduccin a la lgica dialctica, pp. 11-12.

90
El estudio de la actividad humana y de las condiciones materiales en las que se desarrolla,
permite anticipar las fases de su desenvolvimiento futuro. Puede ser que el futuro anticipado
idealmente sea deseado por el cientfico quien descubri en el presente su tendencia; tambin
puede suceder que el deseo se muestre como tendencia objetiva cuando en realidad no lo sea
o que ambas coincidan o; bien, que el futuro prefigurado sea completamente adverso a los
ideales del investigador, pero como la teora se produce en la prctica cientfica y sta es
prctica social, la teora es enunciado prctico no realizado pero realizable. La prediccin en la
teora es sntesis del pasado en el presente, fuerza reconocible hoy y prctica a realizar. Nunca
se hace teora por amor a ella aunque se viva esa ilusin en la conciencia cientfica individual o
grupal.
En procesos especficos de investigacin se observa que, desde la primera fase, aquella
en la que el investigador se esclarece a s mismo el objeto y los trminos en los que efectuar
su estudio, la sntesis est presente con antelacin al anlisis que realizar. La delimitacin del
objeto, la hiptesis, el planteamiento del problema, etctera son resultado de la sntesis de los
conocimientos adquiridos hasta ese momento y stos son construidos por procesos analtico-
sintticos. La primera sntesis realizada es anterior al anlisis del objeto y es en s misma un
primer anlisis que claramente se expresa en la elaboracin del esquema de investigacin y en
el planteamiento del problema terico-prctico.
Formalmente se pueden abordar por separado cada una de las etapas del conocimiento
pero, en la prctica, se encuentran unidas en todos los momentos del proceso. Esta primera
sntesis es abstracta en cuanto que no alcanza la reproduccin lgica y sistematizada de la
existencia del concreto real. El momento formal de anlisis se realiza como abstraccin de los
componentes del concreto real, es decir, como separacin de los elementos constitutivos del
objeto de estudio constituido y que no es precisamente el concreto real pero s el objeto
pensado. Para que haya sntesis tuvo que haber anlisis, pero la sntesis slo se logra cuando
ya exista en el pensamiento la concepcin unitaria del objeto, antes de ser analizado. No se
puede analizar algo que no sea unitario. La primera sntesis realizada en un proceso de
investigacin de un objeto concebido unitariamente es mental, propuesta que se transforma
paulatinamente en escisin real del objeto, transformndose lo pensado en anlisis del objeto
real y el anlisis real en pensamiento. La prefiguracin del anlisis proviene directamente de la
sntesis primera; despus, el anlisis real va indicando los pasos especficos que han de darse
para aprehender el objeto. La sntesis es pues punto de partida y de llegada; sntesis abstracta
primero y concreta despus.
El anlisis consiste en descomponer el objeto de estudio para conocer su estructura
interna, las relaciones existentes entre sus componentes y las contradicciones que lo hacen
unitario. Pero sta no es la finalidad del conocimiento cientfico:

91
El anlisis cientfico consiste, entonces en desmembrar las determinaciones
sintticas establecidas, poniendo al descubierto sus partes integrantes. Pero el
anlisis no se agota con la mltiple enumeracin de las determinaciones
elementales contenidas en un conjunto superior, ni se detiene tampoco en el
mero desglosamiento de las cualidades ya conocidas. Por el contrario, [...] el
anlisis consiste en el descubrimiento y la determinacin de las nuevas
propiedades que se han producido y se manifiestan como resultado de la
combinacin sinttica de diversos elementos.21

El anlisis es un medio para establecer la vinculacin existente entre el objeto y la totalidad, con
base en los lazos establecidos entre sus elementos y de stos con la totalidad. El anlisis no es
pues un fin en s mismo sino un medio para lograr la concrecin. El conocimiento del sitio que el
objeto ocupa en un proceso o en la totalidad o el conocimiento de su estructura interna, no son
de por s suficientes para el entendimiento de la condensacin de la multiplicidad de
determinaciones en el concreto real; se requiere aprehender los vnculos especficos en los que
el objeto es concrecin real y ello slo es posible por medio del conocimiento de cmo sus
elementos se integran a la determinacin de la totalidad.
Lo sinttico puede ser concreto o abstracto, pero lo concreto puede estar referido a la
existencia en s o a su aprehensin cognoscitiva cientfica. Referido ontolgicamente, lo
concreto es particular y lo abstracto general; referido epistemolgicamente, lo concreto es
general y lo abstracto parcial, determinado el primero e indeterminado el segundo. En el
proceso de teorizacin las operaciones de anlisis y sntesis se repiten una enorme cantidad de
veces por lo que, establecer etapas diferenciadas, es una formalidad que se atiene
exclusivamente a la predominancia de una de ellas en momentos especficos. El punto de
partida es el concreto real representado caticamente y el punto de llegada el concreto pensado
como sntesis de multiplicidad de determinaciones. Lo que al principio parece simple
observacin es, en realidad, objetivacin de ideas proyectadas en valoraciones y
preconcepciones sintetizadas en la representacin del objeto de investigacin.
La abstraccin es una cualidad del pensamiento presente en todo momento. El concepto
de abstraccin tomado no como indeterminacin de lo real sino como herramienta del
pensamiento, es el elemento que hace posibles las operaciones cientficas de anlisis y
sntesis, particularizacin y generalizacin, induccin y deduccin y tambin es posibilidad de
unin de la razn con la historia. La abstraccin cientfica tiene un carcter

intrnsecamente histrico por lo que el nexo de induccin-deduccin, de


anlisis-sntesis, se revela como una conjugacin de elementos histrico-
materiales e histrico-racionales, o sea, como un paso de la historia a la razn.
Como paso de la historia a la razn, por cuanto si es verdad que en su
21
De Gortari, E. Introduccin a la lgica dialctica, p. 84.

92
generalidad la abstraccin valor resume los caracteres histricos anteriores
que el producto del trabajo tiene en las sociedades precapitalistas, tambin es
verdad que esos caracteres se encuentran en la idea slo como resumidos, es
decir, como epilogados y sintetizados en un conjunto (y, por consiguiente, en
forma de caracteres histrico-racionales, en forma de categoras), y no con las
particularidades que aquellos han tenido en las diversas fases del desarrollo
histrico, como paso de la razn a la historia, por cuanto, al no ser
hipostasiada, la idea no sirve aqu de pretexto para confundir todas las
diferencias histricas...22

Las ideas, los conceptos y las categoras son sntesis de relaciones reales que se logran
histricamente en la praxis social, pero como la realidad es cambiante, el pensamiento terico
est obligado a conocer las nuevas formas de existencia y a crear los nuevos conceptos y las
nuevas categoras que den cuenta de la nueva realidad. Siempre se parte de las teoras
existentes y del entramado lgico-categorial que les es propio para interpretar las nuevas
condiciones, sin embargo, la nueva sntesis lograda es una superacin de las anteriores por dar
cuenta de caractersticas o momentos que no haban sido considerados, aun cuando est
partiendo de la herencia cientfica.
La sntesis ltima de un proceso particular de investigacin se realiza de manera
diferente. Mientras que en la primera el objeto aparece indeterminadamente como sntesis
catica del todo en la parte, la segunda es una sntesis coherente y sistemtica que precisa las
relaciones en que el todo determina la parte y sta determina a las dems y a la totalidad. Esta
es una sntesis alcanzada por el rigor de la investigacin como concreto pensado y
determinado. La primera es una sntesis abstracta, la segunda es una sntesis concreta que
reconstruye al objeto en trminos de recuperacin de la multiplicidad de determinaciones
descubiertas en el proceso de su fragmentacin.

Lo concreto dice Crdova asume la forma de una sntesis de las mltiples


determinaciones de las cosas reales. El sistema lgicamente coherente de las
determinaciones es, precisamente la forma natural en que la verdad concreta
se realiza en el pensamiento.23

La concrecin es entonces concepto que une los momentos de la universalidad y la


particularidad y es tambin apropiacin de lo real.
Nada garantiza que el tratamiento racional de la subjetividad del sujeto conduzca a la
identificacin de los mbitos de indagacin, cuyo conocimiento permita la apropiacin de la
lgica de objetos reales; garantiza solamente la supresin de contenidos virtuales en el objeto

22
Colletti, L. El marxismo y Hegel, p. 205.
23
Crdova, A. Sociedad y Estado en el mundo moderno, p. 278.

93
que cierran el pensamiento impidindole la percepcin de lo real y el establecimiento de una
relacin de interioridad entre sujeto y objeto de investigacin pero, de ninguna manera,
garantiza la apropiacin total de lo concreto.
Aunque sus posibilidades cognitivas sean mayores que las de otras propuestas
epistemolgicas, la dialctica crtica vive el problema de la constitucin de los bloques de
pensamiento de los sujetos, que no necesariamente incluyen los referentes necesarios para
lograr la apropiacin total de lo concreto y que, por otra parte, subsiste la duda de la posibilidad
de lograrlo. El hecho de que un sujeto conciba dialcticamente la realidad, no conduce directa y
necesariamente a la construccin de conocimiento totalizador, aunque s es condicin para
lograrlo. La abundancia o escasez de referentes, su tipo y correlacin son cuestiones que
determinan la potencialidad constructora de conocimiento que la simple asuncin de una
concepcin filosfica no resuelve por s.
En la epistemologa dialctico-crtica no se trata de proponer intencionalidades sino de
una propuesta de tratamiento consciente y racional de las mismas, porque los problemas de un
objeto de investigacin no son los del objeto u objetos reales aludidos en l ni los de la ciencia,
sino que lo son del sujeto que los estudia y los de ste, los existentes en una sociedad
especfica. Por esto es por lo que se requiere la consciencia de la subjetividad en la prctica
investigativa y la centracin intelectual del investigador en aquellos momentos o aspectos del
proceso social tomado como objeto, que lo conduzcan a la construccin del futuro deseado.
Slo se estudia lo que socialmente importa y slo es cientficamente importante lo que una
sociedad requiere.
Por supuesto que en una formacin social especfica existen mltiples deseos de futuro e
intencionalidades contrapuestas. Esta multiplicidad de intencionalidades aparece en la
conciencia cientfica como multiplicidad de objetos de investigacin e intencionalidades en
diferentes sujetos. Esto nos plantea el problema de la existencia de mltiples intencionalidades
en un mismo objeto escindidas y diferenciadas en la prctica de apropiacin y reconstruccin
del objeto, pero que en el momento de la construccin cientfica del objeto son dejadas de lado
y considerada slo una de ellas, la del investigador concreto.
El proceso propuesto consiste en transformar las preocupaciones subjetivas en temas
posibles de investigacin, los temas en mbitos, los mbitos en articulaciones y una articulacin
en objeto de investigacin. La articulacin nos muestra un mbito de indagacin como primera
aproximacin perceptiva que an no puede ser tomada como objeto de estudio, porque aparece
como concatenacin sumatoria de elementos y no como conjugacin concreta expresable como
eje de investigacin en un esquema. Se denomina eje de investigacin a la articulacin elegida
como mbito objetual de tratamiento investigativo.
Un proyecto de investigacin construido desde la dialctico-crtica difiere
sustancialmente de los construidos desde otras posiciones y, en particular, de los construidos
desde la concepcin hipottico-deductiva que es la dominante en la actualidad en el mbito de
la investigacin cientfica. Los proyectos de investigacin cumplen la funcin de esclarecimiento

94
de contenidos, formas y procedimientos mediante los cuales el investigador pretende realizar la
apropiacin de un objeto. Si un investigador asume la posicin hipottico-deductiva, necesita
identificar y perfilar un objeto de estudio en una teora o en la realidad a travs de esa teora,
construir hiptesis sobre el objeto desde la teora asumida, proponer criterios de verificacin de
las hiptesis, etctera. En cambio, desde la dialctica crtica, la estructura del proyecto de
investigacin est orientada a las condiciones de teorizacin, potenciacin y conduccin del
concreto real, enmarcado en la lgica del descubrimiento y no en la de verificacin.
Desde la dialctica crtica los contenidos concretos del proyecto y las condiciones de su
construccin podran ser los siguientes:
a) Proceso de construccin del objeto de estudio. El objeto construido debe aparecer en
esta parte del proyecto como descripcin del proceso seguido, indicando las distintas fases
lgicas, su explicacin y los contenidos concretos de su aplicacin a los problemas especficos
considerados. Empezar por anotar el enunciado de la fase lgica, en seguida incluir una
explicacin de ella y despus la aplicacin especfica a los aspectos o problemas considerados
en el ejercicio. El orden de exposicin de las fases lgicas debe ser el mismo que en el ejercicio
se sigui.
b) Delimitacin del objeto. En el ejercicio de construccin del objeto se lleg a la
identificacin de una articulacin de contenidos presumiblemente considerable como objeto o
problema de investigacin delimitado. Esta articulacin de contenidos sirve de base para
construir esta parte del proyecto, enumerando los contenidos articulados, explicando qu es
cada uno de ellos, cmo se articulan, qu aspectos de cada uno inciden constituyendo el eje
investigativo-objetual, cul es el corte espacio-temporal realizado en cada uno de los contenidos
incidentes y qu aspectos y contenidos de cada campo de incidencias no forman parte del eje
investigativo del objeto pero puede ser supuesto como parte de l.
c) Problematizacin terico-investigativa. La articulacin de contenidos posibles del
objeto de investigacin, una vez delimitados espacial y temporalmente en la integracin del eje
investigativo, son recuperados con fines de problematizacin terico-investigativa del objeto,
concebido ste como unidad concreta constituida con las incidencias de contenidos posibles.
Es decir, en el eje investigativo, el objeto aparece como columna que condensa una serie de
momentos constituidos, cada uno, por un conjunto de incidencias de contenidos posibles
expresados analticamente y que, en conjunto, integran el objeto total.
El eje investigativo expresa dos aspectos del objeto de estudio: a) la concatenacin de
momentos de integracin y, b) las incidencias de contenidos posibles en cada momento. En los
momentos concatenados se recupera la integracin analtica del objeto y, en el b) los recortes
espacio-temporales de cada incidencia constitutiva de cada momento objetual. La
problematizacin terica del objeto de estudio se realiza tomando cada momento objetual para
expresar los posibles problemas tericos resultantes del concurso de incidencias de contenidos.
No se trata de teorizar el momento objetual sino de percibir los problemas tericos implicados
all, expresando los desafos intelectuales que el investigador supone que enfrentar. Las

95
incidencias concurrentes en cada momento objetual son un desafo intelectual, un problema
terico que el sujeto cognoscente asumir en cuanto forman parte orgnica del momento
objetual y no en cuanto al proceso y constitucin de cada una en s misma, porque as, cada
incidencia podra ser planteada como objeto total de investigacin en una dimensin distinta de
la del objeto original de investigacin.
Cada momento del eje investigativo debe ser sometido a problematizacin terica.
Concluida sta, el sujeto se aboca a la problematizacin terica de las fases transicionales
entre momentos del eje investigativo. Ya se tiene la problematizacin terica de cada momento
del eje investigativo, se trata ahora de percibir los eslabones existentes entre esos momentos
para leer all los problemas implicados y que no son los mismos de los momentos eslabonados
pero que s pueden ser percibidos a partir de ellos. Con la problematizacin terica de cada
momento y la propia de las fases transicionales, se est en posibilidad de construir los
problemas tericos que atraviesan a todo el eje investigativo. Con fines de exposicin, se
recomienda presentar primero los problemas tericos que atraviesan a todo el eje, luego los
propios del primer momento del eje, despus los de la fase transicional al segundo momento y
as sucesivamente. La problematizacin investigativa se construye del mismo modo que la
problematizacin terica, pero siguiendo la lgica perceptiva de problemas investigativos
posibles. El orden con el que se presenta la exposicin es tambin el mismo que para el caso
anterior. Se recomienda presentar en el proyecto de investigacin, primero la problematizacin
terica y despus la investigativa.
d) Importancia cientfica y social de la investigacin. La parte del proyecto de
investigacin dedicada a la importancia cientfica y social de la investigacin, procura poner al
tanto al lector y al investigador de la insercin del trabajo emprendido en el conjunto de
investigaciones desarrolladas y desarrollndose en esa lnea de investigacin. Como en este
caso se trata de construir teora sobre concretos determinados y no de verificar la validez o
invalidez de una teora preexistente interpretando al concreto con la teora que se verifica o con
otra distinta, siempre es relevante este tipo de esfuerzos investigativos, aunque se est
expuesto al fracaso por la complejidad de la realizacin de la actividad propuesta. Aqu el
investigador debe plasmar en detalle el lugar que ocupa su proyecto de investigacin en el
mbito especfico de su ubicacin, los alcances tericos posibles, el tipo de interpretaciones del
objeto que se considerarn, las posibles aportaciones tecno-metodolgicas que podran
resultar, las fuentes de informacin que sern recuperadas y que podran ser inditas, etctera.
En la dialctica crtica sobresale el carcter potenciador de lo real como exigencia gnoseolgica
terica del objeto, en una relacin de conocimiento en la que se trata de construir conocimiento
terico de un concreto real para incidir en l, otorgndole una direccionalidad determinada.
Dado que se trata de un conocimiento terico para potenciar o transformar y que los objetos de
estudio son de carcter social, todo conocimiento terico construido desde la dialctica crtica
incide en lo real, independientemente del tipo de mediaciones entre l y el concreto. Si esto es
as, el investigador que ha asumido esta posicin terica puede plasmar en esta parte del

96
proyecto de investigacin los alcances posibles que, en el mbito concreto real pueden ser
generados o potenciados de acuerdo con las posibilidades y limitaciones que el ambiente
poltico del momento marquen. En esta parte del proyecto de investigacin se conjugan la
intencionalidad, la articulacin de contenidos en el eje de la investigacin y los problemas
terico-investigativos percibidos que con anterioridad ya fueron trabajados. Se recomienda la
exposicin de resultados de este ejercicio en el proyecto de investigacin, presentando primero
la parte correspondiente a importancia cientfica y, despus, la correspondiente a importancia
social.
e) Esquema de investigacin. El esquema de investigacin se construye tomando como
base el eje investigativo, la articulacin de mbitos del objeto y la denominacin del objeto
delimitado. El esquema debe ser la expresin analtica del objeto de investigacin construida
desde la lgica de apropiacin del objeto en cuanto a sus exigencias cognitivas. Es decir,
expresar el conjunto de contenidos incidentes posibles que sern objeto especfico de
conocimiento y que, en conjunto, proporcionarn el conocimiento del objeto total. Los
momentos del eje investigativo son recuperados en la construccin del esquema como sus
componentes, ordenados de acuerdo con el criterio de secuencia cognitiva lgica y procurando
homogeneidad dimensional entre los momentos del mismo rango. Los grandes momentos del
eje deben ser de la misma dimensin, aparecer con un orden de secuencia investigativa e
integrar al objeto de investigacin en la dimensin justa con la que fue construido. Los
componentes de cada momento deben tambin observar estos criterios: secuencia
investigativa, homogeneidad dimensional y equivalencia sumatoria de sus dimensiones con la
dimensin del momento que las contiene.
f) Fuentes de informacin. Las fuentes de informacin pueden ser bibliogrficas,
hemerogrficas, documentales inditas o construibles. El esquema de investigacin cumple
aqu la funcin de criterio de captacin de fuentes de informacin ya que su contenido expresa
las exigencias cognitivas del objeto. En trminos procedimentales se recomienda proceder a su
integracin del siguiente modo: 1) Elaboracin de un fichero de fuentes de informacin
integrado con las fichas de las obras que, a primera vista, pudieran contener informacin sobre
el objeto. Estas pueden ser obtenidas por medio de la revisin de listas de publicaciones y de
ficheros temticos de bibliotecas especializadas y por la recomendacin de obras por
especialistas en esa lnea de investigacin. 2) Anlisis del ndice General y del ndice Analtico
de las obras consideradas para determinar si una obra especfica es til. Las fichas
bibliogrficas de aquellas que as lo parezcan, sern codificadas de acuerdo con el nmero
asignado en el esquema de investigacin a un contenido objetual determinado del cual se
supone trata relevantemente esa obra. 3) Las fichas sern ordenadas de acuerdo con su
carcter (bibliogrfico, hemerogrfico o documental) y bajo el criterio de orden alfabtico por
apellido del autor y ttulo de la obra. 4) Elaboracin de los listados de fuentes de informacin.
Debe elaborarse uno para cada tipo de fuentes. Estas listas se incluyen en el proyecto de
investigacin en la parte correspondiente. Las fuentes de informacin deben ser registradas en

97
bases de datos a las que se les denominar fichas bibliogrficas, fichas hemerogrficas, fichas
documentales o fichas de informacin construidas, segn se trate de libros, peridicos y
revistas, documentos o informacin creada por el investigador. Las fichas de fuentes de
informacin se integran en ficheros segn su tipo y se ordenan alfabticamente de acuerdo con
el apellido del autor y el ttulo de la obra. De este modo tendremos un fichero bibliogrfico, uno
hemerogrfico, otro documental y uno ms de fuentes creadas.
g) Plan de trabajo. El plan de trabajo del proyecto de investigacin tiene como finalidad la
de plasmar por anticipado las actividades y tareas que sern desarrolladas en el proceso de
investigacin. La lgica que para construirlo se sigue es la propia del proceso de apropiacin
del objeto y, para ello, se determinan las fases del proceso, las actividades investigativas
implicadas en la ejecucin de cada fase y las tareas necesarias para la realizacin de cada
actividad. Se establece el tiempo requerido para la realizacin de cada tarea y la suma de los
tiempos requeridos para cada una de las tareas que constituyen una actividad, expresa el
tiempo necesario aproximado de su realizacin. La suma de los tiempos necesarios de las
actividades implicadas en cada fase, da el tiempo necesario de sta y la suma de los tiempos
de las fases, el tiempo total requerido para la realizacin de la investigacin total. Se
recomienda la inclusin de un anlisis de los recursos necesarios para la ejecucin de la
investigacin, procediendo de manera semejante que para el clculo del tiempo.

98
2.3. Lgica ontolgica y lgica de exposicin.

La lgica de construccin de conocimiento es diferente de la lgica del objeto real, por lo que la
lgica ontolgica no puede usarse como lgica de apropiacin, ya que sta se desconoce al
inicio del proceso de construccin de conocimiento. En la lgica de apropiacin est incluida la
lgica del objeto de investigacin, pero no la lgica ontolgica del objeto u objetos reales
aludidos en el objeto de investigacin, si bien aqulla sirve para el entendimiento de sta.
Diferenciar el objeto de investigacin del objeto real es de suma importancia, ya que el objeto
de investigacin es un constructo formal constituido por mbitos de indagacin y despojado de
contenidos virtuales; un conjunto de espacios y condiciones por los que la razn caminar para
reconocer la estructura y la fenomenologa del objeto real.
La lgica de construccin de conocimiento y la lgica ontolgica pertenecen a planos
diferentes. La primera se encuentra en el plano epistemolgico y la segunda en el plano del ser
y la existencia. Cuando se habla de lgica ontolgica se pueden estar implicando dos
cuestiones: 1) el objeto real al margen de la accin cognitiva y 2) la accin intelectiva de
percepcin y entendimiento del ser del objeto. El segundo caso es el que importa a la actividad
teorizante ya que, el ser all sin ms, puede representar inters para la conciencia religiosa,
pero no para la conciencia teorizante, pues el ser all sin ms implica la ininteligibilidad de lo real
y la actitud contemplativa sensible o sublimada sin exigencias de carcter cognitivo.
La lgica del objeto es pensada por la teora como estructura y dinmica de lo real
concreto pero, como la apropiacin terica se realiza activando permanentemente la
concepcin ontolgica del sujeto teorizante, la idea abstracta que del ser y el existir se posea,
se traduce a prctica investigativa encuadrada en una concepcin epistemolgica, es decir, que
la idea del ser no se coloca al margen de la prctica investigativa del sujeto teorizante, sino que
se materializa metodolgicamente en el modo de construir conocimiento y en las formas y
contenidos atribuidos y atribuibles al objeto de investigacin y al objeto real, pues dependiendo
de la manera en la que es concebida la realidad es el modo de construir su conocimiento.
Hoy da predomina una concepcin ontolgica consistente en pensar la realidad como
coleccin de cosas entre las que se establecen relaciones de autonoma relativa. Este modo de
concebir la realidad implica una epistemologa en la que, la autonoma de las cosas, reclama
una multitud de disciplinas cientficas autnomas, especializadas cada una en la construccin
de conocimiento de un objeto real o de un conjunto de objetos semejantes. La especializacin
cognitiva objetual conlleva el diseo y la aplicacin de un mtodo autnomo y especializado
para el objeto particular.
El absurdo de esta concepcin se evidencia ante la pregunta: A qu disciplina cientfica
corresponde el estudio del hombre puesto que es un ser fsico, qumico, biolgico, sensitivo,
histrico, poltico, moral, social, psicolgico, econmico, etctera? La respuesta consiste en la
creacin de perspectivas disciplinarias cientficas, entendidas como criterios de apropiacin

99
pero, tanto las perspectivas disciplinarias como las disciplinas autnomas, enfrentan el
problema de la ininteligibilidad de sus objetos o de los aspectos privilegiados, aunque recurran a
la interdisciplinariedad y a la multidisciplinariedad como ltima posibilidad cognitiva. La
interdisciplinariedad y la multidisciplinariedad no son ms que agregaciones sumatorias
fragmentarias de conocimiento, que no logran nunca el entendimiento de la lgica ontolgica de
objeto real alguno.
La dialctica crtica concibe los objetos reales como totalidades concretas,
condensaciones diferenciales del todo, sntesis concretas de lo mltiple en lo uno distinto
siempre de otros y de s mismo. En cada objeto real est contenido el todo pero de una manera
concreta, contradictoria y cambiante con una rtmica y cadencia determinadas, por lo que la
funcin de la teorizacin es la de entender cmo est condensado el todo en un objeto real
concreto, qu fuerzas lo constituyen, qu formas asume, cul es la temporalidad concreta
establecida por el concurso de fuerzas constitutivas y, si la relacin de conocimiento no es
contemplativa sino activa, definir las condiciones de activacin del objeto para imprimirle una
direccionalidad determinada y una rtmica y cadencia distintas.
Los objetos reales son de un modo determinado. El ser de los objetos reales es forma y
contenido, en una relacin necesaria en la que toda forma lo es de un contenido y todo
contenido lo es de una forma. Empleando el lenguaje hegeliano podramos decir que el
contenido es la interiorizacin de la forma y la forma la exteriorizacin del contenido. La relacin
forma-contenido es un constructo gnoseolgico generado por la necesidad originaria de
diferenciacin de objetos reales, llevada posteriormente a los contenidos mismos de los objetos,
convirtiendo a uno de esos contenidos en algo distinto de los dems: la forma. Ontolgicamente
forma y contenido son unidad indiferenciada en la que la forma est subsumida al contenido; es
decir, la forma es contenido y el contenido es forma; as, la forma es la organizacin del
contenido y por lo tanto es estructura, es contenido.
Forma y contenido han sido confundidos con fenmeno y esencia y estos con apariencia
y esencia, sobreponindose el plano gnoseolgico al ontolgico. El fenmeno puede ser
pensado como forma en la acepcin lingstica de organizacin concreta de contenidos y estar
ante un constructo totalizador en el que el objeto es pensado como condensacin en devenir
pero, si se est pensado como figura exterior de la cosa que es otra acepcin castellana del
vocablo forma, esa figura exterior de la cosa es una construccin del sujeto y no una
propiedad del objeto. En la primera acepcin, la forma del objeto real es pensada como
interioridad constitutiva en la que el sujeto cognoscente se coloca en una relacin
epistemolgica basada en el entendimiento del carcter ntico del objeto en cuanto a su
independencia existencial de la cognicin, es decir, de la conciencia del sujeto cognoscente. En
la segunda, se privilegia el papel del sujeto atribuyndole al objeto una escisin entre forma y
contenido por haberse dado sta en la conciencia del sujeto.
En el sistema filosfico hegeliano la relacin epistemolgica forma-contenido es resuelta
mediante la unin de la dialctica del pensamiento con la dialctica de lo real, expresada en la

100
frmula: todo lo real es racional y todo lo racional es real. La unicidad onto-gnoseolgica sita a
la relacin como un falso problema. Zemelman, en su nimo desontologizador, privilegia el
aspecto epistemolgico de la relacin, quedando reducido el problema a la capacidad de la
razn para percibir y apropiarse de los contenidos de lo real mediante la apertura crtica. Por
supuesto que la relacin forma-contenido no es problema del objeto real en s, por s o para s,
sino que, al final de cuentas, lo es para el sujeto que pretende apropiarse cognitivamente de
ese objeto. Sin embargo, si de lo que se trata es de conocer lo que el objeto es, lo ontolgico de
lo real es, al final de cuentas, lo ms importante de lo epistemolgico ya que sin l perdera el
conocimiento terico la razn de su existencia.
La forma tambin ha sido y puede ser pensada como apariencia. En ocasiones la
apariencia es tomada como cualidad de lo real en su expresin exterior y falsa. Por ejemplo,
Kosik dice que la esencia se oculta en la apariencia y que por eso es por lo que la razn debe
dar un rodeo que la conduzca a la cognicin. Pero lo real no oculta nada, es y ya y el ser en s
no implica apariencia alguna, pues la apariencia es un asunto de la cognicin y no del ser en s,
por lo que, la apariencia no es asunto del objeto sino del sujeto. Es decir, la apariencia no es un
contenido del objeto sino que se trata totalmente de una relacin de exterioridad en la que el
objeto es aludido pero no implicado. Si el sujeto construye supuestos conocimientos
confundiendo el ser del objeto con constructos cognitivos paradigmticos o basados en
referentes preexistentes en la conciencia con antelacin a la relacin cognitiva concreta y con
base en ellos incide en el objeto, s es afectado el objeto existencialmente hablando y esa
afectacin puede abrir la posibilidad de una cognicin ms objetiva. Pero, como relacin
cognitiva propiamente dicha, la apariencia se mantiene en el plano del sujeto y por lo tanto en la
dimensin epistemolgica, sin penetrar nticamente en lo real.
La apariencia es una representacin del objeto en el sujeto y no forma o contenido del
objeto. Cuando la forma y el contenido de un objeto se convierten en objeto de conocimiento,
surge el problema de la apariencia que junto con la manera en la que un sujeto se relaciona con
l, expresa ms el contenido de la conciencia del sujeto fundido con la forma de los contenidos
del objeto, que lo que el sujeto es y casi nada o nada del objeto.
Son muchas las confusiones posibles entre los sujetos teorizantes. Se confunden los
contenidos de la conciencia con los objetos reales; los objetos reales con los objetos de
investigacin; la lgica de apropiacin con la lgica del ser y el existir; lo conocido con lo
cognoscible; la lgica de exposicin con la lgica de apropiacin; la lgica ontolgica con la
lgica de exposicin y; la lgica de apropiacin, la ontolgica y la de exposicin con la de
transmisin de conocimiento. Cada lgica posee sus formas y contenidos propios y, aunque en
alguna de sus fases del proceso se asemejen, son diferentes las condiciones de su realizacin
y la finalidad perseguida. La lgica de exposicin est orientada a la satisfaccin de la exigencia
cognitiva de mostrar la estructura, la dinmica y las formas que un objeto real conocido asume.
Para ello, se requiere de la construccin de un discurso terico sustantivo basado en un

101
andamiaje categrico-conceptual que, de manera coherente, racional, sistemtica y substancial,
presente la lgica existencial de un objeto real concreto.
El andamiaje categorial es el conjunto de categoras ontolgicas y lgicas que expresan
la estructura del objeto y las relaciones lgicas existentes entre los componentes de esa
estructura, para constituir las formas existenciales del objeto real. El andamiaje conceptual es el
entramado expresivo de la encarnacin de las categoras ontolgicas en contenidos concretos y
universales del objeto real. Categoras y conceptos constituyen el entramado esencial de todo
discurso terico sustantivo, el cual puede ser acompaado de algunos datos construidos para la
apropiacin cognitiva de la lgica del objeto real, con fines de facilitacin del entendimiento de lo
expuesto, pero nunca como substitutivo del entramado categrico-conceptual.
Esto ha sido dejado en el olvido por los seores cientficos sociales modernos. La moda
actual, es la consistente en presentar discursos sustantivos integrados por informacin
cuantitativa y ayunos de reflexin terica. Se cree que conocer cientficamente consiste en
construir grandes rosarios cuantitativos, sistemticamente organizados y lgicamente
orientados a la toma de decisiones. En esta concepcin, las categoras y conceptos quedan
substituidos por los indicadores, las cifras y los promedios, olvidando el carcter mismo de los
recursos utilizados. Los indicadores son seales de lo real, no su conocimiento pues jams ha
existido un ser cuyo contenido sea el Producto Interno Bruto, el Ingreso Per Capita, la Tasa
Inflacionaria o la Balanza de Pagos y, sin embargo, los economistas modernos, los socilogos
modernos y otros cientficos disciplinarios modernos, hablan de ellos como si los estuvieran
viendo actuando y ofrecen explicaciones con estructuras gramaticales construidas con ellos
haciendo las veces de sujeto o predicado. Se ha generalizado tanto la formacin profesional
disciplinaria ayuna de reflexin filosfica, el culto a la cuantificacin y esta manera de presentar
los resultados de la investigacin, que, cuando los cientficos estn ante un discurso terico
construido de manera categrico-conceptual exclaman: se trata de un discurso abstracto y
subjetivo y, en cambio, cuando estn ante un discurso cuantitativo dicen: es un planteamiento
objetivo, coherente, debidamente sustentado y rigurosamente cientfico.
El proceso de construccin cientfica de conocimiento concreto puede separarse
formalmente en dos grandes fases: la de apropiacin cognitiva del objeto y la de exposicin de
lo conocido del objeto investigado. En la prctica investigativa en todo momento estn
presentes componentes de la fase expositiva, pero subordinados a la lgica de apropiacin.
Cuando el investigador se encuentra en alguno de los momentos de la fase de apropiacin,
frecuentemente construye explicaciones sintetizadoras del conocimiento que analticamente va
obteniendo y cuando se encuentra en la fase expositiva, frecuentemente regresa al anlisis del
proceso de apropiacin para reproducir la composicin y la lgica del objeto. La fase de
apropiacin est signada por la lgica de descubrimiento y la expositiva por la lgica del objeto.
En la primera el intelecto se centra en la bsqueda de la composicin, dinmica y formas del
objeto, es decir, de la lgica ontolgica; en la segunda se centra en la exposicin de la lgica
del concreto real presumiblemente descubierta.

102
La presentacin de resultados de la investigacin frecuentemente aparece como
descripcin del proceso de investigacin o como banco de informacin. Cuando el mtodo de
investigacin seguido es el hipottico-deductivo, la exposicin se centra en la presentacin de
datos que validen o invaliden hiptesis, en cambio, cuando el mtodo seguido es el dialctico-
crtico, el discurso se construye sobre un eje expositivo constituido por categoras y conceptos
que buscan dar cuenta del concreto real al margen de la verificacin de lo dicho. Como de lo
que se trata es de construir conocimiento terico de un concreto y como no se elaboraron
hiptesis para verificar un marco terico, el discurso expositivo reconstruye al concreto en su
dimensin terica.
Uno de los principales problemas que enfrenta la construccin terica de conocimiento
es el de la determinacin. El concepto de determinacin puede ser abordado desde tres
perspectivas: la ontolgica, la epistmica y la teleolgica. Ontolgicamente, el concepto de
determinacin est referido a la fuerza o conjunto de fuerzas que obligan a la realizacin de un
proceso que puede ser tomado como hecho, situacin o relacin entre objetos. En Hegel la
unicidad de idea y razn lo conduce a la fusin de lo ntico con lo pensado en la formulacin del
concepto de determinacin, dimensionndolo epistemolgicamente en el concepto como
existencia sinttica de lo real y lo racional.1 Si lo real es pensado como determinado
unilateralmente, la investigacin estar orientada a la localizacin de la fuerza o nivel que ejerce
la determinacin; si lo real se piensa como sistema de determinaciones, investigativamente se
proceder de manera consecuente.
Hay concepciones en las que la determinacin es pensada ontolgicamente como
causa generadora de efecto, que puede ser nica o mltiple pero que siempre se realiza con
una direccin nica, es decir, que ejerce determinacin sobre otro u otros pero que jams ser
determinada por ellos. Esta nocin de determinacin sirve de base a concepciones complejas
como sucede en el caso del estructuralismo marxista de Althusser. En la versin
althusseriana, la determinacin se concibe como un sistema poseedor de un generador nico
del todo social: la estructura econmica. Las determinaciones secundarias del sistema son
formas de la determinacin en ltima instancia, ejercida por la estructura econmica como
sobre-determinacin de las instancias y relaciones ms lejanas a ella. Es decir, para
Althusser existe un sitio de la realidad que ejerce determinacin pero que no la recibe, que
constitutivamente emana efectos que se expresan como reflejos suyos en las instancias o

1
Vid., Hegel, G.W.F. Filosofa del Derecho, p. 62, 32. Dice textualmente: Las determinaciones, en el
desenvolvimiento del concepto, son tambin, por una parte, conceptos; por otra, ya que el concepto es
esencialmente como Idea, tiene la forma de la existencia, la serie de los conceptos que resultan es,
por lo tanto y simultneamente, una serie de formaciones; de este modo deben ser consideradas las
determinaciones en la Ciencia. Posicin semejante asume en sus diferentes textos, por ejemplo,
Hegel, G.W.F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, p. 87, 163 y 164; y Hegel, G.W.F. Lecciones
sobre la historia de la filosofa, p. 29. En toda su obra escrita sostiene la identidad entre concreto real y
concreto pensado.

103
niveles secundarios y que, a pesar de algunos condicionamientos recibidos de otras
instancias, sigue siendo la causa ltima del todo.2
El estructuralismo althusseriano ha ganado muchos adeptos por dos razones: 1) la
correspondencia de esta versin con la tradicin mecanicista cultural occidental y, 2) su
correspondencia con la certeza inmediata predominante en el rgimen capitalista. Las
deformaciones deterministas unvocas de muchos marxistas se deben tambin, en gran parte, a
mltiples sealamientos hechos por el propio Marx y por Engels.3
Otra versin de la determinacin es la propia del pensamiento dialctico que cuenta con
muy pocos partcipes y que puede ser planteada de la siguiente manera: la parte, en cuanto
condensacin del todo, es tambin sntesis de multiplicidad de determinaciones que la hacen
concreto real. No existe en la realidad base ni sobre-estructura, causa ni efecto, determinante
en s ni determinado en s, porque todos los componentes de lo real son emisores y receptores
de determinacin del todo social.4
La determinacin tomada como causa generadora de un efecto, parte de la concepcin
de que, en lo real, existe un componente que ejerce dominacin sobre otros componentes
como reaccin necesaria. En esta concepcin de la determinacin se parte de la concepcin
ontolgica en la que el todo es articulacin de las partes y de ah proviene la propuesta
metodolgica de que la base material se refleja en la superestructura de manera subordinada y
necesaria. Aqu lo poltico se deduce de lo econmico, lo ideolgico de lo econmico, las
relaciones de produccin de las fuerzas productivas, etctera.5 La determinacin tomada
como condensacin mltiple de incidencias del todo en la parte, es decir, como totalidad
concreta, considera que la parte no es directa y unilateralmente determinada por otra, sino que
todas las partes son condensacin de multiplicidad de determinaciones, partculas de la
determinacin de otras y receptoras de determinaciones. De esta forma surge la diferenciacin
entre coyuntura y estructura, es decir, la reflexin epistemolgica sobre el concurso de fuerzas

2
Por ejemplo, Vid., Althusser, L. Posiciones, p. 139; Althusser valida su planteamiento presentando
como prueba un prrafo de una carta de Engels a Bloch, en donde Engels dice que, el factor
determinante de la historia es, en ltima instancia, la produccin y la reproduccin de la vida real,
desmintiendo lo que l, Althusser, sostuvo en toda su obra anterior afirmando que, ni Marx ni yo
hemos dicho ms que esto. Si luego alguien tortura esta proposicin para hacerla decir que el factor
econmico es el nico determinante, entonces la transforma en una frase vaca, abstracta y absurda.
Es fcil demostrar sin tortura, el economicismo determinista de Althusser y su carcter de verdugo de
Marx que, mediante tortura y mutilacin lo hace decir una serie de cosas que nunca dijo.
3
Vid., Engels, F. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, p. 134; Marx, K. Introduccin a la crtica
de la economa poltica.
4
Vid., Croce, B. La historia como hazaa de la libertad, p. 21; Plejanov, J. La concepcin materialista
de la historia, p. 51.
5
Vid., Seve, L. Preinforme sobre la dialctica en Seve, L. et al. Dialctica marxista y ciencias de la
naturaleza, p. 38; Meszaros, I. Consciencia de clase contingente y necesaria en Meszaros, I.
(Comp.). Aspectos de la historia y la consciencia de clase, p. 115; Labriola, A. La concepcin
materialista de la historia, pp. 146-147; y Pereyra, C. Configuraciones: Teora e Historia, pp. 91 y 99-
100.

104
(determinaciones) en la constitucin del momento poltico, cultural, etctera y la posibilidad de
realizacin de un proyecto y una prctica social constructora de futuro.
Especificidad objetual no significa unicidad ontolgica, sino corte formal.
Ontolgicamente no existe lo poltico, lo ideolgico, lo econmico, solos, ni vinculados entre
ellos o con otros. Se trata de diferenciaciones formales pues ontolgicamente son una sola y
misma cosa. Las distintas prcticas sociales observan cada una un carcter eminentemente
poltico, econmico o ideolgico, mas ello no significa que estn constituidas por elementos
exclusivos del aspecto relevante; lo que pasa es que cada condensacin se realiza en un
proceso de subordinacin-hegemona, pero no de homogeneidad.6
El corte epistemolgico objetual se puede realizar de distintas maneras, pero cada modo
se realiza partiendo de la concepcin ontolgica de lo real de la cual se participa. Es decir,
distintos investigadores pueden anunciar el estudio de un mismo objeto pero, dependiendo de
cmo se concibe ese objeto es que el objeto de investigacin se construye. Un corte
epistemolgico puede realizarse en trminos de coyuntura y estructura, otro como lo
econmico o lo poltico, tambin como lo poltico en una coyuntura o en una estructura. Si
se concibe lo poltico como unidad real que goza de autonoma relativa, metodolgicamente
se buscar su contenido y la determinacin de la relatividad de su autonoma que impide su
libertad existencial absoluta. Si por el contrario, se concibe lo poltico como sntesis de
multiplicidad de determinaciones, metodolgicamente ser estudiado cmo se da el proceso de
condensacin de lo mltiple en lo concreto y los ritmos y cadencias de las condensaciones
incidentes en el objeto.
La idea de determinacin ltima y nica y la de sobre-determinacin, conducen
directamente a la idea de la existencia de leyes sociales mediante las cuales se ejerce la
determinacin o la sobre-determinacin. El vnculo estrecho entre la idea de determinacin y la
de causalidad aparece como trasposicin de la segunda a la primera y proviene directamente
del naturalismo cientfico.7
En vez de plantearse el descubrimiento de las leyes de la historia o la bsqueda de las
formas especficas en que han operado en momentos o situaciones concretas, el pensamiento
dialctico se aboca al entendimiento de las incidencias en el concreto que pueden ser distintas
en su devenir especfico. El conocimiento potenciador se orienta al sometimiento de lo real en la
direccin intencionalmente impuesta y no al descubrimiento de leyes operantes en lo
especfico desde siempre. De lo que se trata no es de profetizar ni de predecir, sino de percibir
los contenidos de lo concreto para desde ah determinar las posibilidades de incidencia
potenciadora que prevenga momentos ulteriores de desarrollo del proceso y de las fuerzas que
se le opongan. Y aqu se entra de nuevo en el problema de la ciencia social: busca prever,
predecir o potenciar?

6
Cfr., Zeleny, J. La estructura lgica de El capital, p. 77.
7
Cfr., Hobsbawm, E.J. Marxismo e historia social, pp. 86-88.

105
La produccin cientfico-social dominante est orientada hacia la explicacin de hechos
y la deteccin de tendencias. Las tendencias, como observa Popper, no son leyes8 y su
determinacin cognitiva contiene slo lo que es hasta ese momento, sin incluir futuras
incidencias que puedan imbuirle una direccin distinta a la anunciada como tendencia. As, la
determinacin de tendencias no es ms que la inteleccin de las fuerzas actuantes hasta el
momento del corte temporal del objeto. Sin embargo, de la determinacin tendencial se ha
pasado a la prediccin tomando a las tendencias como leyes inexorables y transformndolas,
de hecho, en profecas. De la profeca se puede pasar a la prctica constructora de lo
profetizado y convertirlo en realidad o, bien, impedirlo al ser percibido en fuerzas opositoras.9 La
adivinacin y las profecas, son construcciones muy frecuentes en el terreno de la prctica
investigativa de lo social.
Desde la ptica del conocimiento potenciador, la determinacin tendencial es tomada
como reconocimiento de posibilidades de actuacin que, conectadas con las determinaciones
tendenciales de otros concretos, ayudan a la definicin de acciones impulsoras o
contrarrestantes, es decir, a la previsin de posibles momentos ante los cuales se debe estar
preparado.

No se trata de descubrir una ley metafsica de determinismo y tampoco de


establecer una ley general de causalidad dice Gramsci, se trata de
comprender cmo en el desenvolvimiento histrico se constituyen fuerzas
relativamente permanentes, que obran con cierta regularidad y
automatismo.10

La determinacin tendencial de los procesos a partir del entendimiento de las incidencias


constitutivas de lo concreto que le otorgan una rtmica especfica, es un momento cientfico que
se vincula con otro prctico-poltico consistente en el conjunto de acciones conducentes al
objetivo preestablecido; entre ellas se encuentran la prediccin, la adivinacin y la profeca, si
es que son consideradas viables y tiles en la generacin de la ruta intencionalmente
establecida.

8
Popper, K.R. La miseria del historicismo, pp. 129, 130 y 142-143.
9
Ibid., p. 29; vid., Popper, K.P. Conjeturas y refutaciones, p. 62.
10
Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, p. 105. Vid., Croce, B. La
historia como hazaa de la libertad, p. 23; y Braudel, F. La historia y las ciencias sociales, pp. 24-25.

106
3. LA DIALCTICA CRTICA.

3.1. Totalidad y temporalidad.

En el rgimen capitalista predomina una concepcin fragmentaria y prctico-utilitaria, que


parcela el estudio de la realidad en campos especficos, adjudicados, cada uno o cada
agrupamiento de ellos, a disciplinas particulares de conocimiento. Se piensa la realidad como
conjunto de cosas y hechos agregados de cuya sumatoria resulta el todo. A esta concepcin
ontolgica corresponde una prctica que alcanza todos los mbitos de la sociedad y que se
sustenta en la divisin del trabajo y de los individuos en clases sociales. A cada concepcin
ontolgica explcita o implcita, consciente o inconsciente, corresponde una prctica social
determinada y una determinada prctica investigativa. Toda prctica individual es condensacin
de una prctica social y toda conciencia individual es sntesis concreta de una conciencia social
determinada.
A la concepcin fijo-fragmentaria del mundo se contrapone la concepcin dialctica que
piensa la realidad como totalidad y a las cosas como condensacin del todo, es decir, lo
particular como sntesis de la totalidad. El todo se expresa en las partes de manera diferencial
porque es producto de la contradiccin estructural establecida entre las fuerzas que lo
constituyen. El todo es una entidad abstracta en la que espacio y tiempo estn contenidos en
objetos concretos en devenir, que transitan por etapas de desarrollo y por acontecimientos
particulares. Las especificidades devenidas y deviniendo son condensaciones de la totalidad en
concreciones reales. El todo es lo verdadero asible en lo concreto y no en su dimensin
abstracta, porque la totalidad se condensa en lo concreto.
La intencin de apropiarse tericamente de la totalidad conlleva la exigencia de
sometimiento del sujeto a procesos de mediacin entre la sensacin-percepcin y el
entendimiento, por la apariencia fragmentaria de lo real como existencia escindida en mltiples
particulares factibles de articulacin. Pero la totalidad orgnica no es articulacin ni
estructuracin de componentes sino sntesis del todo en la parte, existencia de lo universal en
lo particular y unidad de lo mltiple en lo concreto.1 Decir que la

totalidad est integrada por mltiples elementos que no forman un simple


conjunto de partes yuxtapuestas, sino que integran un todo estructurado donde

1
Dentro de la lnea de pensamiento marxista ha representado una enorme dificultad la asimilacin de
la categora de totalidad. Se cree estar en la concepcin dialctica con la simple recuperacin de esta
categora pensndola como totalidad estructurada, sin percatarse de la diferencia existente entre sta
y su acepcin como totalidad orgnica. Pensar la realidad como articulacin de partes no es pensarla
dialcticamente, al menos por lo que se refiere a la concepcin hegeliano-marxista.

107
cada parte est sometida a la accin de las otras, al mismo tiempo que ejerce
una accin recproca sobre ellas,2

no es avanzar un slo milmetro por el camino de la superacin del pensamiento fragmentarista


pues, planteamientos de este tipo, han sido desarrollados por la concepcin sistmica sin
implicaciones de ruptura epistemolgica con los entramados conceptuales originales. As, la ley
de la correspondencia necesaria de los componentes de lo histrico social, es interpretada
como homogeneidad en el grado de desarrollo de contenidos de lo distinto en un corte espacio-
temporal determinado.
La concepcin dialctica de la totalidad no es pues ni estructuralista ni sistmica,3 es
organicista pues concibe la realidad como multiplicidad de particulares que condensan el todo.
En ella, la parte slo puede aislarse formalmente sin realizarse ontolgicamente nunca. La parte
y el todo son mediaciones de lo real inescindibles temporal y espacialmente y, por ello,

los hechos aislados son abstracciones, elementos artificiosamente separados


del conjunto, que nicamente mediante su acoplamiento al conjunto
correspondiente adquieren veracidad y concrecin. Del mismo modo, el
conjunto donde no son diferenciados y determinados sus elementos es un
conjunto abstracto y vaco.4

Los hechos son condensaciones del conjunto, vida del todo en lo concreto que, dada la
diferenciacin intelectiva de esos hechos, slo se accede a la concrecin pensada del concreto
real concibiendo a la parte como el todo viviente en ella.
El positivismo considera que la relacin que la conciencia ingenua establece con la
realidad es totalmente ajena a lo verdadero, por lo que las figuras de pensamiento que
construye son totalmente subjetivas. En esta interpretacin est ausente la reflexin sobre el
problema del reconocimiento de lo real, es decir, cmo se puede reconocer lo real sin
pensarlo?, cmo se puede afirmar la independencia del ser respecto del pensar, sin pensar el
ser y sin pensar al pensamiento? El problema de fondo del pensamiento ordinario es otro y no
el de la posibilidad de independencia de ser y pensamiento, porque slo es posible pensar algo
que existe o que pudiera no existir fsicamente como concreto real, pero que est en el
pensamiento existiendo all. Lo pensable, independientemente de la existencia o no de un

2
Cazadero, M. Desarrollo, crisis e ideologa en la formacin del capitalista, p. 12. En esta afirmacin de
Cazadero, por ejemplo, se expresa la vigencia de la interpretacin estructuralista del marxismo en la
que se ubican Althusser, Poulantzas, Balibar y muchos otros.
3
Por ejemplo, vid., Zaid, M.O. La dialctica como sistema, en donde se presenta, precisamente, una
interpretacin sistmica de la dialctica sin darse cuenta el autor de la lectura funcionalista que del
marxismo realiza.
4
Kosik, K. Dialctica de lo concreto, p. 61. Vid., Hegel, G.W.F. Ciencia de la lgica, pp. 452-453; Marx,
K. Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, p. 53 279.

108
referente emprico, es una determinacin histrico-social en cuanto slo se piensa lo
histricamente pensable, slo aquello que en una sociedad especfica permite que sea llevado
a figura de pensamiento.
Suponer a la realidad como independiente del pensamiento, es pensar de manera
escindida el mundo: uno material y otro pensado, con existencias autnomas y sin puntos de
conjugacin o vnculo. As las cosas, lo de menor importancia sera ocuparse en la construccin
cientfica de conocimiento dado que sta seguira un desarrollo paralelo con lo material y jams
se lo apropiara. Por absurdo que un pensamiento parezca, es real, es objetividad existente en
el interior del sujeto, un en s y por s nticos vivientes constitutivamente como sujeto, aunque
en la exterioridad no tengan existencia alguna o sta sea completamente distinta a lo pensado.
El pensamiento es el conjunto de ideas construidas con referentes de distintos modos de
apropiacin, que constituyen ontolgicamente al sujeto que socialmente puede ser constituido,
por tratarse de referentes vigentes en una formacin social determinada.
Las concepciones ontolgicas subyacen a cualquier modo de apropiacin, participan en
l y prefiguran contenidos de lo real; son el momento viviente de voliciones y utopas, anhelos y
posibilidades de consecucin. Los referentes ontolgicos y gnoseolgicos son los contenidos
nticos del sujeto. Esto es reflexionar lo ontolgico con un inters epistemolgico, pues hacerlo
con un inters centrado en s mismo, puede conducir a la especulacin y al estmulo de la
construccin de lucubraciones tomadas como objetividades alcanzadas por la astucia del
pensamiento. Excluir la reflexin ontolgica del inters epistemolgico es desprender de la
reflexin un momento constitutivo del proceso que, por cierto, signa el discurso epistmico. Tan
incorrecto es hacer ontologa como no reconocer el fundamento ontolgico de las concepciones
epistmicas y de las prcticas metodolgicas, pues se estudia al ser como se le supone que es.
Como plantea Seve cuando afirma que las categoras y las leyes de la dialctica no conciernen
directamente al ser, sino que tienen una dimensin epistmica, y por ello, la dialctica no es
una ontologa, sino una va de acceso a la esencia objetiva a travs de una epistemologa
crtica.5
Dimensionada epistemolgicamente, la concepcin dialctica debe dar respuesta a las
siguientes interrogaciones: a) Qu es la dialctica? b) Cmo se constituye
epistemolgicamente? c) Cules caractersticas epistemolgicas debe poseer? d) Qu
funcin tiene en la prctica investigativa? La ciencia positivista ha desarrollado una teora de la
ciencia en substitucin del concepto filosfico de conocimiento, en la que se identifica al
conocimiento con la ciencia desligndola de los modos de apropiacin no tericos por

5
Seve, L. Preinforme sobre la dialctica en Seve, L. et al. Dialctica marxista y ciencias de la
naturaleza, pp. 28-29. Inmediatamente despus de lo citado, dice textualmente: Tiene por objeto no
el mundo tomado directamente en s mismo, sino las categoras y leyes fundamentales del
conocimiento objetivo y de la prctica transformadora del mundo; por ello, no tiene tanto como materia
directa el contenido de esta o aquella ciencia, como la ciencia misma y su historia [...], as como no
tiene tanto como materia directa el contenido de esta o aquella lucha poltica en s y su desarrollo
[Sic.]. Vase la nebulosidad del planteamiento que muestra una confusin extrema del asunto.

109
considerarlos no generadores de conocimiento. Este cientifismo reduce la epistemologa a
tcnicas y procedimientos especficos y particulares de cada objeto y cada objeto es asignado
a una disciplina particular. Se trata de un intento de auto-demarcacin de la ciencia frente a la
metafsica que, como observa Habermas, por tratarse de reglas investigativas obtenidas por la

proyeccin de ciertos dogmas de la teora precrtica del conocimiento en el


plano de la metodologa, slo pueden servir para la definicin de la ciencia, si
han sido ya seleccionadas desde una implcita pre-concepcin de la ciencia.
[De este modo] la expresa demarcacin de la ciencia y la metafsica, despus
de la represin de la teora del conocimiento, carece de un marco de
referencia, a no ser el metafsico, y ste ha sido puesto fuera de juego.6

El esfuerzo de transformacin de la dialctica en epistemologa no debe consistir en la


formulacin de un mtodo dialctico, porque tal esfuerzo caminara en la misma direccin que
el cientifismo positivista, perdiendo de vista la constitucin de objetos posibles de teorizacin no
considerados en algunas de las aplicaciones disciplinarias y dejando de lado la problemtica de
la relacin diferencial de conocimiento existente entre distintos sujetos. As las cosas, parece
ser correcto el camino de la recuperacin epistemolgica de la dialctica propuesto por
Zemelman, consistente en tomarla como una forma de razonamiento que responda a una
visin de la realidad que sea susceptible de transformarse en actividades concretas de
conocimiento7 y no en la formulacin de un mtodo general. Estas actividades concretas
estaran definidas por la lgica del objeto y por la intencionalidad del sujeto, sin desprenderse
de la visin dialctica. El problema que plantea la propuesta zemelmiana es el consistente en
que, el conocimiento de la lgica del objeto se encuentra en el punto de llegada del proceso de
construccin de conocimiento y que, en todo el proceso de apropiacin cognitiva la lgica que
impera es la lgica de descubrimiento, por lo que no se puede usar una lgica que no se
conoce.
Concebido el mundo como totalidad, el conocimiento de una de sus partes es
conocimiento del todo dado que ste est condensado en l en uno de sus momentos de
desenvolvimiento, mas esto no significa identidad absoluta de componentes de lo real
indiferenciadamente. El conocimiento de un proceso de la realidad es conocimiento del todo
que no se agota espacial y temporalmente en ese proceso concreto. A pesar del carcter
mltiple de la realidad, ella no es en s objeto de conocimiento como totalidad abstracta ni como

6
Habermas, J. Conocimiento e inters, p. 87. Cfr. con los sealamientos de Ettiene Balibar en De
nuevo sobre la contradiccin, dialctica de la lucha de clases y lucha de clases en la dialctica en
Balibar, E. et al. Teora de la historia, p. 123, en donde critica la ontologizacin dialctica acompaada
de la positivizacin disciplinaria. All confunde la teora de la ciencia del cientifismo con la teora del
conocimiento de la filosofa.
7
Zemelman, H. Uso crtico de la teora, p. 75. Considrese que entonces el problema estara en la
definicin de ese pensamiento.

110
totalidad concreta inmediatamente llevada como tal a la actividad investigativa. El objeto de
conocimiento se construye: no est dado inmediatamente a la inteleccin, pro no incluir
investigativamente el supuesto del carcter totalizador y cambiante de lo real, conduce
inexorablemente a impedir el reconocimiento intelectual del valor de la construccin del objeto
para apropiarse el concreto real, identificando de manera inmediata al objeto formal con el
concreto real y hundindose en un rompecabezas de objetos diferenciales.
Epistemolgicamente hablando, la dialctica reclama la actitud consistente en una
apertura del pensamiento a multiplicidad de posibilidades de teorizacin, una visin de la
realidad en la que la parte se conciba como condensacin de mltiples determinaciones y un
reconocimiento del carcter cambiante de lo real. Y para ello se requiere valorar en sus justos
trminos lo expresado por Hegel: Slo cuando se vive en las alturas pueden contemplarse las
cosas en conjunto y tambin fijarse en cada una de ellas; no as cuando desde las capas
inferiores se lanza la mirada hacia arriba por un mezquino agujero.8
El esfuerzo de totalizacin en la prctica investigativa incluye los momentos ontolgico,
epistmico y teleolgico fundidos en unidad indisoluble como modo de pensar y de conocer
procesos concretos dndose, constituidos de manera mltiple. Y en esta perspectiva,

la totalidad como mecanismo de apropiacin es indiferente a las propiedades


del objeto, ya que se limita a definir la base de la teorizacin sin ser una teora
en s misma, ni mucho menos un objeto real. Es un modo de organizar la
apertura hacia la realidad que no se cie a permanecer dentro de determinados
lmites tericos...9

Ceirse a marcos tericos preestablecidos y realizar la lectura del objeto desde all, es cerrarle
al pensamiento las posibilidades de construccin de una teorizacin nueva que no se ajusta a
los discursos construidos, por lo que resulta imprescindible la incorporacin de la crtica a este
esfuerzo de totalizacin.
Para la totalizacin dialctica la realidad no es sumatoria ni articulacin estructural de
componentes, sino multiplicidad de existencias concretas que hace a cada objeto real una
existencia en s y distinta de las dems, constituyendo un criterio analtico para cada totalidad
concreta y para sus momentos de desenvolvimiento y un criterio de apropiacin de lo real,
valindose de construcciones objetuales que en la mediacin investigativa van acercando
paulatinamente al concreto real.10
La relacin de conocimiento exigida por la perspectiva totalizadora es distinta a las
establecidas por otras perspectivas, tanto disciplinario-cientficas como terico-investigativas.
Cada relacin de conocimiento produce un conocimiento distinto aunque se le suponga

8
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, p. 155.
9
Zemelman, H. Uso crtico de la teora, pp. 19, 54-55.
10
Vid., Niemeyer, G. Prlogo a Heller, H. Teora del Estado, p. 11.

111
conocimiento del mismo objeto real (cuando en realidad se trata de objetos diferentes), por lo
que el problema no es de validez o invalidez del discurso construido, sino de la utilidad posible
de cada conocimiento. Si la relacin de conocimiento es esttica, el conocimiento construido
puede ser objetivo en tanto que expresa lo que el objeto fue en un momento determinado de su
desarrollo, pero no lo es del presente ni de lo que llegar a ser ese objeto. La utilidad de tal
conocimiento est en que representa una explicacin de uno de los momentos del devenir del
objeto, una suerte de fotografa intelectual que debe colocarse en el lbum familiar para rendir
culto a lo que no se puede volver a ser. Este conocimiento juega un papel de cierre de la
conciencia en el cmo y para qu se conoce, representando el qu lo pasado, el cmo el
camino seguido y el para qu la explicacin.
Si en la relacin de conocimiento la descripcin y la explicacin no son ms que
momentos de un proceso de apropiacin que busca la potenciacin del objeto con una direccin
determinada, la elaboracin hipottica pierde sentido y la explicacin puede resultar innecesaria
e incluso inconveniente. La explicacin y la formulacin hipottico-deductiva pueden ser puntos
de partida y de llegada en la investigacin acadmica pero, en la perspectiva potenciadora, el
conocimiento se entiende como aprehensin de lo real que se inicia con el esclarecimiento de la
intencionalidad intelectiva de un proceso cuyo conocimiento es exigido por la bsqueda de
posibilidades de actuar en l para hacerlo seguir un derrotero. Por esto es por lo que la actitud
intelectiva no puede ser la misma cuando se busca una explicacin que cuando se busca la
forma de potenciacin.
Como dice Zemelman:

En este sentido es que la totalidad cumple una funcin gnoseolgica


importante, no solamente como crtica a la divisin de campos disciplinarios,
sino como fundamento para influir sobre la realidad, pues no se trata de
conocer para determinar posibilidades, sino de plantear desde una exigencia
de hacer las posibilidades de conocimiento en qu apoyarse; conocimiento
que pueda, a su vez, enriquecer o modificar el contenido de ese hacer. Por lo
mismo, si lo que nos preocupa es influir y no conocer, si de lo que se trata es
de una relacin compleja de conocimiento en funcin de influir, y de influir en
base a la posibilidad determinada por el conocimiento, nos enfrentamos a un
tipo de construccin gnoseolgica que atiende, ms que las diferencias
substantivas de los contenidos, a los modos particulares como los distintos
planos de la realidad se articulan con la totalidad social y cmo contribuyen a
definir prcticas a travs de las cuales se pueda influir.11

Si la perspectiva totalizadora crtica busca la potenciacin de lo real, su campo de trabajo no es


la totalidad abstracta sino la totalidad concreta. Para la corriente de pensamiento encabezada
11
Zemelman, H. Uso crtico de la teora, p. 31.

112
por Althusser, la totalidad concreta es una instancia o nivel con autonoma relativa determinada
en ltima instancia por la instancia econmica. Cada instancia o nivel se encuentra articulado
a un conjunto formando un todo estructurado y sobre-determinado por la estructura econmica
de la sociedad, que es la que define las respectivas autonomas relativas. Cada instancia puede
ser considerada un todo parcial y convertirse en objeto de tratamiento disciplinario cientfico
con relativa autonoma.

Es por esto afirma Althusser que se puede estudiar aparte en un modo de


produccin dado [...], su nivel econmico o su nivel poltico, o sta u otra de
sus formaciones ideolgicas, o las formaciones filosficas, estticas y
cientficas.12

En esta interpretacin, la fase constructora formal del objeto resulta innecesaria ya que se est
identificando al objeto formal con el objeto real que, por cierto, extraamente en otra parte de la
obra citada, diferencia con una claridad sorprendente. Al concebir as la totalidad se abraza la
concepcin que supone a la realidad como coleccin de cosas que gozan de autonoma relativa
y que constituyen los diferentes objetos de las disciplinas cientficas. Resulta ininteligible la tal
autonoma relativa de las instancias, ya que, si se encuentran determinadas por la instancia
econmica que seguramente posee autonoma absoluta, la autonoma relativa queda
suprimida.
Para el pensamiento dialctico-crtico las instancias no son tales y las famosas
autonomas relativas inexistentes. Lo concreto es sntesis de multiplicidad de determinaciones
del todo, no existen jerarquas ni niveles y cada concrecin contiene el todo por lo que no puede
ser adjudicada en propiedad objetual a disciplina alguna.
La concepcin estructural de la realidad se acompaa de la idea de la articulacin de
esas instancias y niveles relativamente autnomos. Se trata de un sistema de combinaciones
jerarquizadas y articuladas entre diferentes componentes de lo real, que constituyen en
conjunto un todo complejo articulado, cuyas conexiones y componentes definidos en un corte
investigativo, constituyen los objetos de estudio de las ciencias. Con modalidades distintas en el
enfoque y con diferencias en la percepcin de contenidos y formas de las articulaciones
especficas, una enorme cantidad de autores participan de esta idea bsica desarrollada con
alguna precisin por Althusser. Zemelman rompe con Althusser en lo que se refiere a la
concepcin de la determinacin en ltima instancia, pero mantiene la nocin estructuralista de
articulacin.
En contraposicin a la concepcin estructuralista, la dialctica crtica asume la crtica de
Korsch a la interpretacin estructuralista de la composicin social y del sistema de

12
Althusser, L. La filosofa como arma de la revolucin, p. 27. Vid., Althusser, L. y E. Balibar. Para leer
El capital, p. 107 y; De Yturbe, C. La explicacin de la historia, p. 60.

113
determinaciones13 y la acompaa del concepto de condensacin del todo en lo concreto en la
que los hechos aislados no son ms que abstracciones, elementos artificiosamente separados
del todo que, aunque se proponga la articulacin entre ellos, sigue siendo pensada la relacin
en la exterioridad de su vinculacin. No es articulacin, es conjugacin ya que se trata de una
existencia interior en lo concreto y no de articulaciones exteriores. Pensar algo es una accin
intelectual de diferenciacin y exclusin y, en vez de pensar lo concreto debe pensarse desde
all, como lo propone Adorno.14
Pensar algo implica mltiples posibilidades de hacerlo. Pensar lo concreto como totalidad
articulada implica, en el terreno epistmico-metodolgico, la bsqueda, la identificacin y el
entendimiento de los componentes de la articulacin de la cual resulta lo concreto, adems de
sus puntos de enlace y la dinmica que la articulacin como totalidad adquiere. Esta
vinculacin-articulacin de componentes es una relacin de exterioridad en el enlace de lo
distinto en lo unitario que, llevado lgicamente a sus puntos extremos, reclama una
diferenciacin infinita de la constitucin de componentes en los distintos grados de
particularizacin con sus respectivos enlaces y articulaciones.
Si lo concreto es pensado como condensacin y, por tanto, como sntesis de
multiplicidad de determinaciones, su articulacin constitutiva es pensada como momento
existencial. La relacin de exterioridad entre componentes tiene esa misma funcin, mientras
que en momentos superiores de la apropiacin, la articulacin es llevada a conjugacin
indiferenciada constitutivamente, como campo de incidencias mltiples en la constitucin de lo
concreto y de ste en la multiplicidad de concreciones. La relacin constitutiva no es slo de
interioridad sino de la exterioridad hecha contenido indiferenciado. Lo mltiple es concrecin y
lo concreto es mltiple.
La incidencia de mltiples concreciones en una de ellas, es el proceso de su constitucin
y de la constitucin de todas las dems concreciones, en un juego mltiple de incidencias con
diversidad receptiva y emisora. Un concreto puede incidir en otro con mayor fuerza que la que
de l recibe porque, en cada caso, es distinta la condensacin constitutiva que hace diferente la
conjugacin sinttica de acuerdo con un sistema especfico y diferencial. Slo lo concreto es lo
real, aquello sobre que descansan las diferencias; y slo as son las diferencias formas
totales.15 El juego de incidencias no tiene por qu ser construido y abordado de manera
abstracta como sistema; lo que importa no es el ser abstracto sino el ser concreto, la existencia,
ya que ah es donde vive lo total y en donde se constituye. Pensar lo concreto como constructo
sinttico de incidencias no es lo mismo que pensarlo como articulacin. La idea de incidencia
conlleva la de integracin orgnica en lo concreto, mientras que la de articulacin conlleva la de
incorporacin diferenciada de componentes. En aqulla lo incidente se funde en el concreto, en
sta se suma.

13
Korsch, K. Karl Marx, pp. 244-245.
14
Adorno, T.W. Dialctica negativa, pp. 40.42, 139-141.
15
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofa, p. 38.

114
En toda la obra escrita de Hegel se sostiene una sola concepcin de la totalidad concreta
construida con base en la definicin del ser y la existencia, la finitud y la infinitud, la
contradiccin y el movimiento:

El objeto es ser inmediato con ocasin de la indiferencia respecto de la


diferencia que en l se ha suprimido; y es en s totalidad, y a la vez (porque
esta identidad es slo identidad en s misma de los momentos), es, adems,
indiferente respecto de su unidad inmediata; es el romperse en seres distintos,
cada uno de los cuales es l mismo la totalidad. El objeto es, por tanto, la
absoluta contradiccin de la independencia completa de lo mltiple, y, adems,
de la dependencia de la independencia.16

A este planteamiento se agrega la idea de movimiento en trminos de que,

la cosa no se reduce a su fin, sino que se halla en su desarrollo ni el resultado


es el todo real, sino que lo es en unin con su devenir; el fin para s es lo
universal carente de vida, del mismo modo que la tendencia es el simple
impulso privado todava de su realidad, y el resultado escueto simplemente el
cadver que la tendencia deja tras s.17

Basndose en Mannheim (Hombre y Sociedad), Popper critica al historicismo tomar la totalidad


como objeto de conocimiento y control.18 l es partidario del fragmentarismo y considera
imposible la apropiacin total de lo concreto, porque siempre se dejan de lado aspectos de la
cosa. Es cierto que en el establecimiento de cualquier relacin de conocimiento, siempre son
dejados de lado algunos aspectos de la cosa, como sostiene Popper, pero el problema puede
ser planteado de otra manera: Es posible hablar de apropiacin cognoscitiva cuando el
supuesto conocimiento est basado en aspectos parciales del objeto? El problema se presenta
como de no inclusin de incidencias en el objeto en la actividad cognitiva por lo que la
potenciacin se vera obstaculizada o de plano impedida. Efectivamente, la ontologizacin tiene
un carcter especulativo si se orienta a la reflexin de un todo indeterminado pero, en el campo
de lo concreto, no es acaso metafsica la consideracin del objeto como multiplicidad de cosas
expresadas en los diversos aspectos que lo constituyen y de los cuales uno o unos son
tomados por una disciplina cientfica?
Un objeto especfico no puede ser estudiado en su integridad si por ello se entiende la
suma de la multiplicidad de aspectos disciplinarios que pueden ser estudiados. En cambio, si el
16
Hegel, G.W.F. Enciclopedia de la ciencias filosficas, p. 101, 194 y Ciencia de la lgica, p. 100.
17
Hegel, G.W.F. Fenomenologa del Espritu, p. 8. Markovic, M. en El Marx contemporneo, pp. 76-77,
hace un intento fallido de diferenciacin entre la concepcin de lo concreto en Hegel y Marx y recupera
correctamente la idea de incidencia que aqu hemos sostenido.
18
Popper, K.R. La miseria del historicismo, pp. 90-91.

115
objeto no es pensado como totalidad concreta, cmo es apropiado si se le concibe como
multiplicidad fragmentaria agregada en la que cada fraccin se puede constituir en s en objeto
de estudio distinto del concreto original? Es decir, si cada uno es otro objeto o puede ser
tomado como tal por alguna disciplina, la articulacin de componentes que daran lo concreto
seran en s mismos una articulacin distinta de la que forman parte y, por tanto, factibles de
construccin en objeto de estudio.
Popper no distingue entre el modo de ser de lo real y el modo de pensarlo. Lo que se
propone es pensar al objeto como existencia especfica factible de apropiacin, en cuanto
posibilidad de reconocimiento de las mltiples incidencias que lo hacen ser lo que es y no otra
cosa, es decir, otro concreto que exige otra manera de realizar su apropiacin.
El uso de la categora de totalidad en la concepcin dialctico-crtica, diferencia el
momento ontolgico del epistemolgico. Ontolgicamente, totalidad significa pensar al mundo
como unidad viva en movimiento y cambio; organicidad de las partes aparentemente diferentes
y autnomas; condensaciones mltiples del todo en la parte; vida de lo mltiple en lo concreto.
En el bloque de pensamiento del investigador dialctico-crtico la idea de unidad del mundo
como totalidad orgnica, asume la forma de concepcin ontolgica pero, epistemolgicamente
hablando, la nocin de totalidad orgnica es slo un presupuesto existencial de lo real sin
utilidad investigativa, ms all de su carcter apriorstico.
En la prctica investigativa desarrollada desde una perspectiva dialctico-crtica, la visin
totalizadora es presupuesto intelectivo y gua general de la apropiacin, pero conlleva el peligro
de desprendimiento de lo concreto en generalizaciones ontolgicas. La concepcin dialctico-
totalizadora debe mantenerse como tal, como concepcin de la realidad y no transformarse en
modelo genrico existencial porque, con ello, cumplira una funcin de cierre terico-
investigativo semejante al de otras concepciones de la realidad.
La categora de totalidad orgnica se traduce al terreno de la prctica investigativa como
totalidad concreta. Slo las totalidades concretas pueden ser objeto de estudio, aunque
apriorsticamente se supongan integrantes de una totalidad unitaria y condensacin de ella. Si
slo se puede conocer lo concreto y lo concreto es sntesis de multiplicidad de incidencias de lo
total, el conocimiento de la parte es conocimiento del todo, al menos en lo que se refiere a las
incidencias reconocidas en la constitucin de lo concreto, que muestran su articulacin con la
totalidad. Y eso es falso. Es falso porque el reconocimiento de incidencias constitutivas de lo
concreto est referido a l y no al todo. El todo no es objeto de conocimiento aunque s objeto
de reflexin. Conocer cmo se condensa lo mltiple en lo concreto, es decir, cmo lo total se
hace concreto, es conocimiento de lo concreto y no conocimiento de lo total porque lo total slo
es cognoscible como concrecin y las concreciones son mltiples. Afirmar que el conocimiento
de la parte es conocimiento del todo, es decir que se trata del conocimiento de todas las
concreciones existentes y eso es una fantasa.
El conocimiento de las incidencias constitutivas de lo concreto, estn referidas a un solo
concreto y no a una suerte de ley universal de las incidencias, por lo que su conocimiento no

116
conlleva el entendimiento de otros procesos de condensacin y mucho menos de todos.
Incluso, los procesos de mediacin de incidencias en lo concreto no son perceptibles siempre;
s se pueden aprehender algunos momentos de su desarrollo antes de condensarse en el
concreto, pero resulta imposible la inteleccin del sistema general de incidencias.
Debemos considerar tambin el carcter mutable de lo real que investigativamente se
expresa como inclusin y exclusin, cambios de intensidad y cambios de direccionalidad de las
fuerzas incidentes en los procesos concretos. El intelecto puede apropiarse de ciertos
momentos espaciales y temporales de desenvolvimiento del concreto, pero no de todos. Para
Hegel,

el tiempo es la negacin, en lo sensible. El pensamiento es tambin la


negacin; pero es la ms ntima forma, la forma infinita en que todo ser se
deshace y, en primer trmino, el ser infinito, la forma definida. El tiempo es la
negacin corrosiva; pero el espritu tambin lo es, porque destruye todo
contenido determinado.19

El tiempo ha sido concebido principalmente de tres maneras: como sujeto real actuante, como
constructo convencional y como cualidad de lo real. La concepcin del tiempo como sujeto
actuante pudo haber sido acuada en el modo artstico de apropiacin y de ah incorporado a
las formas y modos no artsticos. Se trata de un ser de descomunal fuerza que hace mover y
cambiar a todos los concretos reales: a la semilla en rbol y al rbol en semilla, al huevo en ave
y al ave en huevo, al da en noche y a la noche en da, al feto en hombre y al hombre en feto,
etctera. Como sujeto real actuante el tiempo no existe, no tiene existencia en uno o varios
concretos reales y, sin embargo, a l se le atribuyen un sinnmero de cualidades y acciones
que lo transforman de figura de pensamiento en sujeto. Por lo contrario, el tiempo como
constructo convencional niega toda condicin de existencia real y lo reduce a simple figura de
pensamiento que, en el mejor de los casos, facilita la ubicacin de momentos en los que un
acontecimiento sucede. Se observa una confusa mezcla de estas dos acepciones del tiempo en
el pensamiento ordinario.
Como cualidad de lo real, el tiempo es la rtmica y cadencia con la que un proceso o
conjunto de ellos se desarrolla, la velocidad y duracin con la que lo real deviene
existencialmente, deja de ser y sufre cambios. La rtmica est asociada a la idea de movimiento
y contradictoriedad de lo real como necesidad existencial; es decir, lo real es finito y est
sometido al proceso infinito de transformacin y cambio como condicin existencial de s
mismo. Todo ser concreto cambia y se transforma porque slo puede ser l transformndose y
cambiando incesantemente. Ese cambio o transformacin se da con una velocidad y forma
determinadas que denominamos tiempo. La tercera acepcin es la propia de la conciencia
cientfica aunque las otras dos mantengan su presencia en ella.
19
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, p. 147.

117
La conciencia primitiva slo contiene las dos primeras acepciones de tiempo y la
conciencia teorizante, adems de la tercera que fue acuada en su interior, hace uso de las
otras dos porque le son de utilidad en los procesos de construccin de conocimiento terico.
Por ejemplo, en las ciencias sociales frecuentemente se recurre a fechas o perodos con fines
comparativos o descriptivos al estudiar la rtmica y cadencia con las que un proceso especfico
se desarroll. En cambio, en la conciencia ingenua, no se incorpora la nocin cientfica ni
siquiera como un saber fijo.
El pensamiento ha construido distintos conceptos de tiempo de acuerdo con las
necesidades especficas que histricamente se le van presentando. Se cuenta entre ellos el
cronolgico continuo, el historiogrfico y el cualitativo. El tiempo cronolgico consiste en la
medicin basada en fracciones uniformes y unitarias; es decir, en segundos, minutos, horas,
das, semanas, meses, aos, dcadas, siglos y milenios. Este parmetro es universalmente
aceptado y busca la satisfaccin de necesidades prctico-utilitarias. El tiempo historiogrfico
proviene de la recuperacin del tiempo cronolgico en la construccin formal de etapas del
desarrollo histrico; en ste, la cronologa cumple la funcin de ubicar los acontecimientos y la
secuencia entre ellos con fines intelectivos del proceso. Grupos de acontecimientos semejantes
son colocados como atributos de una poca ubicada en el tramo de un corte temporal
practicado en la cronologa. El tiempo cualitativo se realiza sobre la rtmica y cadencia de los
procesos y se sirve de los recortes cronolgicos e historiogrficos para ubicar los momentos del
proceso.
Cada proceso o grupo de procesos posee un ritmo y una cadencia que pueden ser
distintos a los posedos por otros que paralelamente a l se desarrollan y al recorte
historiogrfico en el que se le ubica. Es decir, en el interior de un recorte cronolgico
historiogrfico, pueden darse distintos tiempos cualitativos en los distintos objetos concretos
constitutivos de la totalidad y en un mismo tiempo global. La unin de los tiempos cualitativos de
los diversos concretos reales no integra el tiempo global, del mismo modo que la sumatoria de
partes no establece el todo. Es el tiempo global el que se condensa en tiempos concretos, del
mismo modo que la parte es condensacin del todo, porque los ritmos y cadencias son atributos
del concreto real y ste existe en el todo con una existencia concreta diferenciada.
No es errneo pensar al mundo o a un proceso particular en movimiento sometido a
determinadas leyes; s lo es pensar que el mundo y los procesos son objeto de fuerzas
exgenas que, no estando en ellos, ejercen su accin desde fuera. Por ello es por lo que se
escuchan frases como la de el tiempo lo hace todo, el movimiento hace cambiar las cosas,
la ley de la contradictoriedad, la ley de los cambios cualitativos en cuantitativos y de stos en
aqullos, etctera cuando en realidad, el tiempo, el movimiento y la contradiccin son ntico-
objetuales, maneras necesarias de existencia del ser, atributos del ser y no seres.
El tiempo tomado como rtmica y cadencia de los procesos reales, el movimiento y la
contradiccin, son cualidades del ser que pueden ser llevadas al pensamiento como categoras;
el concreto real es un ser all que se lleva al pensamiento y transforma en concreto pensado

118
dndole contenido especfico a las figuras de pensamiento, pero sin llegar a ser herramienta del
pensar terico. Las figuras del pensar son frecuentemente tomadas como seres en s y los
seres en s como figuras de pensamiento, por la incapacidad del pensamiento para transitar de
la sensacin al entendimiento, quedndose en la mera representacin y suponindola
comprensin cuando, en realidad, apenas se inicia la superacin de la conciencia ingenua. El
concreto real es la finitud en la que se condensa el todo como multiplicidad de determinaciones
reales; el concreto pensado es la sntesis intelectual de mltiples determinaciones a las que se
llega mediante un largo rodeo, en el que se pasa de la infinitud de las categoras a la
construccin de contenidos especficos, aprehendiendo cognitivamente el ser concreto no como
infinitud sino como finitud. Transformar un concreto real en herramienta lgica de apropiacin es
tan errneo como transformar a la herramienta lgica en concreto real o en sujeto actuante; es
hacer al sujeto predicado y al predicado sujeto; a Dios hombre y al hombre Dios.
Si la parte es condensacin especfica del todo, el ritmo y la cadencia de cada
condensacin puede pensarse como tiempo especfico del concreto real, es decir, como
condensacin especfica del tiempo global que, respecto de las rtmicas de otros procesos es
un tiempo diferencial. Plantear un tiempo global no contraviene pensar su carcter cualitativo en
las condensaciones especficas. Un ejemplo del tiempo global es el tiempo del modo de
produccin feudal, esclavista, capitalista, comunista, etctera. Las diferentes zonas del mundo
se incorporan en distintos tiempos cronolgicos al modo capitalista de produccin, volvindose
dependientes del tiempo cualitativo del rgimen capitalista como sistema unitario. Los procesos
particulares del rgimen total tienen especificidades temporales y espaciales distintas en cada
uno y entre ellos; esas especificidades en las que se conjugan temporalidad y espacialidad en
totalidades concretas, siguen la rtmica y cadencia del proceso concreto y su propio tiempo
cualitativo. Las rtmicas y cadencias especficas de cada proceso son las condensaciones
concretas temporales y espaciales de una totalidad holstica que las define.
El tiempo diferencial debe ser entendido como el tiempo de un concreto real con
respecto al tiempo de otro concreto real, incluidos ambos en un mismo tiempo global que no
puede ser diferencial por constituir el tiempo universal fuera del cual no existe nada. El tiempo
de la totalidad es tiempo unitario en cuanto sntesis contradictoria de tiempos diferenciales, pero
cada tiempo diferencial es tambin en s un tiempo unitario, un tiempo sinttico del concreto real
por lo que, el tiempo diferencial no es un tiempo autnomo de los dems tiempos especficos ni
del tiempo global.
Del mismo modo que la totalidad es multitud de esferas de concrecin de lo real, la
temporalidad como cualidad de lo real es diferencial en cuanto diferenciales son las esferas de
concrecin de lo total. Si lo concreto es condensacin de lo total y cada condensacin contiene
a lo total pero de un modo especfico, el carcter condensador de lo real concreto implica la
inclusin de tiempos diferenciales que son los tiempos de lo incidente constitutivo de lo concreto
como temporalidad concreta. Son mltiples las temporalidades constitutivas de las totalidades

119
concretas, pero esa multiplicidad no se mantiene como tal en el concreto sino que se funde en
un tiempo unitario que es el tiempo del concreto.
La temporalidad sintetizada en lo concreto es la condensacin de fuerzas incidentes en
la totalidad concreta; es decir, el tiempo es lo real porque lo real deviene y la incidencia de
mltiples tiempos diferenciales lo es como contenido cualitativo de lo real. La multitud de
tiempos incidentes entre totalidades concretas implica el problema de su condensacin en los
objetos concretos reales, pues adquiere especial relevancia en los procesos de construccin de
conocimiento terico, ya que aparece como el problema de la percepcin de los lmites
existenciales de los objetos reales y como dificultad de la delimitacin de objetos de
investigacin en el punto de partida del proceso de cognicin.
La realidad es un proceso infinito de cambio, transformacin, gestacin, muerte y
desarrollo de diferentes procesos en los que la totalidad se condensa en diferentes formas y
contenidos. Entre los procesos que constituyen la realidad existe una correspondencia
necesaria en el grado de despliegue que se enmarca en un tiempo global en el que, el
contenido de cada proceso, expresa los elementos histricamente posibles sin que
necesariamente aparezcan como reflejo directo e inmediato de contenidos especficos. La
correspondencia necesaria entre esos procesos no significa identidad entre grados y formas de
desarrollo sino condicionamiento mltiple inevitable. Es decir, un proceso acelera o disminuye
su desarrollo en la medida en que los grados y formas adquiridos por los dems existentes en
el corte vertical al que pertenece lo permitan.
Son las corrientes de pensamiento que conciben la realidad como totalidad estructurada
y lo concreto como articulacin especfica, las que mayormente han profundizado en la reflexin
del problema del tiempo diferencial, precisamente porque la concepcin ontolgica
estructuralista implica la percepcin de mltiples procesos dndose paralelamente pero con
velocidades distintas. Sin embargo, por cuestiones de coherencia necesaria, la concepcin de
la totalidad como estructuracin por niveles, conlleva la interpretacin de la diferencialidad
temporal de los concretos como temporalidad diferencial con autonoma relativa al grado de
determinacin impuesto por un tiempo diferencial propio de la instancia econmica que, al final
de cuentas, es el determinante del tiempo global porque lo particular se hace universal. De no
existir para estas corrientes de pensamiento una determinacin unidireccional de la instancia
econmica, las temporalidades diferenciales entendidas como cualidades especficas de las
instancias concretas, en un mismo tiempo cronolgico, coexistiran una multitud de tiempos
que jams se conjugaran.20
Para Pereyra el recurso de la determinacin en ltima instancia posee un carcter
necesario ya que, de otra forma, el riesgo del empirismo es inmediato, cayndose en
desarrollos histricos paralelos de las instancias en una rtmica y cadencia absoluta que anula

20
Vid., Althusser, L. y E. Balibar. Para leer El capital, pp. 110-111; Pereyra, C. Configuraciones: Teora
e Historia, pp. 108-112.

120
la correspondencia entre ellas y la temporalidad global del devenir histrico.21 Pero existen otras
maneras de pensar el problema. Lo concreto puede ser pensado como condensacin de
mltiples incidencias que lo hacen unitario, en una existencia concreta producto de los tiempos
diferenciales de los mltiples procesos incidentes en l como unidad contradictoria. Los tiempos
diferenciales no inciden en lo concreto como fuerza escindida de sus contenidos concretos, sino
como rtmica de esos concretos incidentes. Si la totalidad no es el ser absoluto independiente
de la existencia concreta sino multiplicidad de concreciones, el tiempo de la totalidad es el
tiempo constituido en el concurso contradictorio de tiempos diferenciales que, siendo el suyo, en
cuanto tiempo del concreto, conjuga en unidad omnicomprensiva la diferencialidad generativa
del cambio del todo y de la parte. Es el tiempo global constituido con las temporalidades
diferenciales factibles de periodizacin.
Las diferentes concreciones del todo concebidas, cada una, como totalidad concreta, son
sntesis de la multiplicidad de incidencias en la constitucin de su unidad que incluye las
temporalidades diferenciales en un slo tiempo, su tiempo concreto, tan unitario como l. Cada
concreto es diferente a todos los dems y su tiempo es unitario y diferente al tiempo de los
dems concretos. Pero lo concreto en su unidad no se reduce a lo contenido en s como
aliteracin infinita de lo mismo. La incidencia en los otros concretos y de aqullos en l, lo
mantiene en un proceso de cambio permanente inevitable, generado por el concurso de fuerzas
exteriores interiorizadas. Ms que hablar de lo constituido debemos hablar de lo
constituyndose, de lo dndose y no de lo dado, de lo posible y no de lo inexorable.
La enorme cantidad de fuerzas actuantes en el concreto, no le permiten reposo alguno ni
repeticiones de momentos anteriores. Ese proceso ininterrumpido de mutacin es la historia,
movimiento que hace inexistente a lo real y real a lo inexistente en un proceso de gestacin
permanente de lo nuevo. La historia es proceso de desenvolvimiento de lo real, cualidad
intrnseca de lo siempre indito; es presente en cuanto condensacin hoy del pasado viviente y
del futuro hecho presente. El pasado histrico no existe ms que como fuerza social presente.
Lo secundario, lo accesorio, fue pero no es, se ha perdido en la inmensidad del proceso global
del que slo se conserva lo que merece existir.
Para Hegel, existen tres maneras de considerar la historia: la historia inmediata, la
historia reflexiva y la historia filosfica.22 La inmediata es aquella escrita en el momento mismo
del proceso; la reflexiva es la que aqu denominamos historiologa y; la filosfica, la que busca
el sentido del proceso de desenvolvimiento y que denominamos filosofa de la historia. La
historiografa es la disciplina que se ocupa en el estudio del pasado en su propia rtmica y
cadencia, construye el conocimiento del pasado sin la preocupacin de su existencia presente,
aunque sus objetos de investigacin estn mediados por las condiciones del presente en el cual
actan. Puede ser importante el estudio de lo desaparecido, de lo que no se conserv en el
largo camino del desarrollo, por la posibilidad de descubrir en su proceso de generacin,

21
Pereyra, C. Configuraciones: Teora e Historia, pp. 107, 112 y 103.
22
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, p. 154.

121
transformacin y muerte, las condiciones y las fuerzas operantes, sin esperar su repeticin en el
futuro.
Pero, cmo se construye conocimiento del pasado? Usando las categoras y los
conceptos constitutivos de los andamiajes tericos vigentes y no en los existentes en el perodo,
fase-proceso o acontecimiento estudiado. La mayora de las veces los historigrafos se
proponen estudiar y explicar los acontecimientos tal como fueron en aras de una supuesta
objetividad resultante de la neutralidad cognoscitiva, en la que se olvida el proceso mismo de
formacin del investigador dado en una poca y lugar distintos del estudiado, que conlleva
necesariamente una concepcin actuante en el presente. Para recuperar la lgica de lo que fue
sin usar los constructos de pensamiento actuales, requerira de la constitucin de conciencias
que operasen con la lgica del momento y lugar que quiere ser conocido, pues la historia
tendra que leerse por lo propio de su poca y la reinterpretacin quedara sin utilidad alguna.
La historia reinterpreta para generar nuevas concepciones del presente basadas en la
memoria reconstruida hoy y no para cambiar el ayer. En su carcter de valoracin
historiogrfica realizada por el investigador, los datos son seales de lo que es y no de lo que
fue y hablan de lo que es sucedo significa hoy y no de lo que signific en su momento. El
pasado es mediado por el presente y ambos por el futuro, en un proceso complejo en el que se
piensa por lo que fue y se es por lo que se quiere que sea. Valoraciones, voliciones e
intenciones, ideas o proyectos, son realidades que estn en la conciencia social y que,
devenidos histricamente, son condensaciones actuantes del presente regidas por el deseo de
futuro. Esto es observado por Hegel cuando seala que

es justo exigir que toda historia, cualquiera que sea su objeto, exponga los
hechos imparcialmente, sin que ella se pretenda imponer ningn inters
especial, ningn fin especial. Sin embargo, el lugar comn que este postulado
envuelve que nos llevar muy lejos, ya que la historia de algo, sea lo que fuere,
guarda la ms estrecha e indestructible relacin con la idea que de ese algo se
tenga. A tono con ello se determina, naturalmente, lo que para ese algo se
considera importante y conveniente; y la relacin entre lo ya acaecido y el fin
propuesto impone, quirase o no, una relacin de los acontecimientos que se
narran, el modo de concebirlos y los puntos de vista bajo los cuales se
colocan.23

Los referentes atericos integrados al bloque de pensamiento del cientfico se mantienen en el


proceso de apropiacin del objeto y en la construccin de su entendimiento, porque la
conciencia cientfica es una forma de la conciencia social que, al igual que las otras, no est
conformada por elementos exclusivos de un solo paradigma; como slo se piensa lo
histricamente pensable, en la conciencia de cada cientfico est presente el pensamiento de
23
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, pp. 5-6.

122
su poca y el deseo de futuro que de resultado se convierte en generador. El presente es
condensacin del pasado y del futuro: del pasado como existencia continuada de lo
histricamente necesario y del futuro como prctica social actual constructora del maana. El
presente es hechura del pasado pero no es pasado, lo importante del pasado es hoy, presente;
lo aleatorio ha muerto, ha dejado de ser. El futuro es irreal en tanto que no es, mas como deseo
de los actores sociales, es presente en cuanto gua una prctica social especfica pero, como
existen prcticas sociales antagnicas en las que se expresan diversos contenidos de futuro, el
hoy se define en la correlacin de las fuerzas enfrentadas y el futuro se anuncia pero puede no
llegar a ser.
Es frecuente entre los historigrafos la ausencia de reflexin crtica sobre sus
narraciones, presentando lo particular como universal y mostrando como objetivo lo subjetivo
sin mediacin intelectual alguna. Cuando ms lejos se llega, el historigrafo polemiza con otros
de su propia especialidad o de especialidades cercanas, las incorrecciones o precisiones de los
datos y la validez y autenticidad de las fuentes. Esa actitud les ha valido el rechazo y la crtica
devastadora desde diferentes posiciones tericas, sin embargo, en vez de reflexionar su propia
prctica, se han empedernido en ella, han robusteciendo la cohesin entre los miembros de su
comunidad y se han aislado del mundo intelectual moderno. Se reclama a los historigrafos su
exceso de erudicin y la ausencia de inteligencia, la economa de pensamiento barnizada de
intelectualismo, la obsesin por el dato, etctera.
En contraposicin directa a la historiografa, la historiologa se presenta como la lectura
lgica del pasado en s mismo, buscando no la descripcin narrativa sino la articulacin lgica
de los acontecimientos. La historiologa embona con la filosofa de la historia como
exacerbacin suya. La filosofa de la historia se pasea por encima de las pocas y de las
formaciones sociales buscando el sentido y el fin ltimo de su desenvolvimiento diferencial y
global, parcial y total, abstracto y concreto. As se llega a formulaciones deterministas del curso
inevitable de la historia y del conocimiento de que la explicacin propiamente tal de los hechos
histricos es tanto ms completa cuanto mejor queda demostrado su carcter necesario...24
Pereyra rechaza las orientaciones tericas consistentes en la visin teleolgica, el voluntarismo
humanista y la ininteligibilidad de la historia por tratarse, supuestamente, de sucesiones
caticas de hechos arbitrarios y azarosos25 y reivindica la autonoma relativa de las instancias y
la heterogeneidad temporal de su desenvolvimiento.26 Sus planteamientos coinciden en muchos
aspectos con la crtica de Popper al historicismo, sobre todo en lo que se refiere a la
formulacin de profecas presentadas como prediccin cientfica.27

24
Pereyra, C. El sujeto de la historia.
25
Pereyra, C. Configuraciones: Teora e Historia, p. 20.
26
Ibid., pp. 106-107.
27
Vid., Popper, K.R. Conjeturas y refutaciones, pp. 406-407.

123
Hegel piensa a la historia universal no como un mero juicio de su poder sino como el
despliegue por momentos del Espritu Universal que es razn en s y por s, en momentos.28
Con ello, Hegel rechaza la ceguera del destino de la historia proponiendo su devenir como
despliegue de la idea absoluta en su bsqueda de contenido y perfeccin. Hegel divide la
historia reflexiva en general, pragmtica, crtica y especial. La general, intenta trascender el
presente sin referencia al tiempo particular y se orienta a la construccin de sinopsis que
comprendan la historia total de un pueblo. La pragmtica consiste en la recuperacin del
pasado en el presente de lo vigente universal, negando lo particular y la relevancia de lo que fue
y ya no es. La crtica no es la historia misma, sino la historia de la historia, el juicio sobre las
construcciones discursivas de la historia para encontrar su verdad o falsedad merecida. La
historia especial se ocupa en el estudio de un punto de vista general sobre un pueblo y su
vinculacin universal.29
Qu tipo de historia es la ms til a la Ciencia Social? Aquella que, siendo especial,
incluya la crtica de sus propias construcciones y parta de una necesidad intelectiva del
presente para conseguir el reconocimiento de la rtmica y cadencia de un proceso dndose en
el presente, con miras a su potenciacin direccional. En la Ciencia Social el deseo de futuro
signa el quehacer y reviste una intensidad mucho mayor que la existente en la historiografa. En
la Ciencia Social el deseo de futuro se revela como necesidad cognitiva del presente que lo
transforme en deseo posible, en estudio de los procesos que estn dndose para, con su
conocimiento, incidir en ellos y darles una determinada direccionalidad potenciando las fuerzas
existentes o creando las necesarias para alcanzar ciertos fines.
La Ciencia Social tiene incorporada a su estructura la historicidad de s misma y las
condiciones del pasado como condicin del devenir y de lo devenido. El corte epistmico en la
Ciencia Social incluye dos aspectos: uno espacial y otro temporal. Tanto el uno como el otro,
deben ser realizados de acuerdo con el objeto de investigacin en el proceso de su apropiacin
y no preestablecerse en su construccin como corte definitivo. En la medida en que se avanza
en la construccin de conocimiento de un objeto, van apareciendo las rutas que el pensamiento
habr de seguir, por lo que ha de percibirse claramente la diferencia existente entre construir un
objeto de investigacin y construir su conocimiento. Al investigarse los mbitos constitutivos de
un objeto, se procede retrospectivamente en la historia hasta encontrar la generacin de las
condiciones que explican la constitucin actual y los ritmos y cadencias de su proceso. Se trata
de regresar al pasado para entender el presente, hasta donde sea necesario, de acuerdo con
las exigencias intelectivas del objeto de investigacin.
Sucede con demasiada frecuencia que el cientfico social se ocupe en el estudio del
pasado concebido como objeto de su disciplina. A lo ms que se llega es a producir historia
desde una perspectiva disciplinaria, faltando la rigurosidad del historiador y la rigurosidad del
cientfico social. Es as que se construye historia econmica en vez de Ciencia Econmica,

28
Hegel, G.W.F. Filosofa del Derecho, p. 277, 342.
29
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, pp. 155-160.

124
historia poltica en vez de Ciencia Poltica, etctera. La historia que se escribe de esta manera
es historiografa, es decir, descripciones ms o menos precisas de fenmenos, dando
relevancia a un aspecto que puede ser el cultural, el artstico, el econmico, el social, el poltico,
etctera segn la perspectiva disciplinaria desde la cual se realiza el estudio. Mas una cosa es
historicidad y otra Historiografa. Historicidad es la categora que permite pensar el proceso de
transformacin y cambio social; la Historiografa es la disciplina que estudia procesos concretos
de transformacin y cambio, es decir, la historicidad ontolgica concreta como proceso dado,
generando descripciones de lo sucedido.
El presente no siempre es el momento objetual de preocupacin del cientfico social; es
ms, casi siempre, el cientfico social encauza sus investigaciones hacia lo producido y no hacia
lo que est producindose, hacia lo dado y no hacia lo que est dndose, hacia lo que fue y no
hacia lo que est siendo. Los cientficos sociales son ms historiadores disciplinarios que
cientficos del presente.30 Es posible pensar el tiempo largo en la Ciencia Social y tomar el
tiempo de un proceso especfico como condensacin de un tiempo global, que es diferencial
con respecto a las condensaciones de tiempo en otros procesos particulares. En esta ptica, no
se est hablando de tiempos diferenciales exclusivos de cada proceso que en su concurso
daran el tiempo global, sino de un tiempo global resultante de la multiplicidad constituida en
unidad condensada.
El entendimiento dialctico del presente histrico-social concibe al objeto como
posibilidad de potenciacin con direccionalidad especfica. Al aprehender cognoscitivamente el
objeto como proceso dndose, se hace posible establecer las formas, los contenidos y los
puntos que harn posible incidir en el ritmo y en la direccin del mismo. La incertidumbre anida
en el desconocimiento de las formas, los sentidos y la intensidad con la que otros procesos
incidirn en el proceso para el que se construye conocimiento. De cualquier forma, la
apropiacin del objeto como totalidad concreta, permite prever los lmites de las fuerzas
introducidas y sus alcances, es decir, anticiparse a la realizacin de acciones que conduzcan a
lo histricamente imposible, al mismo tiempo que se prevn aquellas con factibilidad histrica.
Conocer de manera esttica la realidad impide la incidencia en los procesos sociales o, mejor
dicho, obscurece las posibilidades de accin alteradora direccional de la prctica social.
La potenciacin del presente hacia un futuro deseado puede tener dos sentidos: a) como
contenido no manifiesto y b) como contenido emergente. Como contenido no manifiesto, el
presente puede ser potenciado impulsando las fuerzas existentes percibidas, pero que an no

30
Braudel sostiene la diferencialidad temporal social susceptible de mil velocidades de mil lentitudes,
tiempo que no tiene prcticamente nada que ver con el tiempo periodstico de la crnica y de la historia
diferencial. Creo, por tanto, en la realidad de una historia particularmente lenta de las civilizaciones
entendida en sus profundidades abismales, en sus rasgos estructurales y geogrficos. Braudel, F. La
historia y las ciencias sociales, p. 29. Dice despus: La historia, es, a un tiempo, conocimiento del
pasado y del presente, el devenido y del devenir; distincin en cada tiempo histrico se trata de
ayer o de hoy entre, por un lado, aquello que pudiera, que se ha perpetuado y se perpetuar con
energa, y, por otro lado, aquello que no es sino provisional y hasta efmero. Ibid., p. 130.

125
han alcanzado un grado tal de desarrollo que las haga manifiestas. Como contenido emergente,
el presente puede ser potenciado creando fuerzas que no estaban contenidas en el proceso,
pero que existen condiciones para su generacin intencional.
El momento presente de un proceso social debe ser concebido como dado-dndose, es
decir, como un momento de desenvolvimiento de lo real producido por el pasado y como un
presente que est producindose. Al construir el objeto de investigacin debe tenerse claridad
sobre esta situacin y, desde este momento, plasmar la intencionalidad como centro del trabajo
intelectivo. Si el corte epistmico se realiza estticamente, la investigacin tendr que
adecuarse al objeto construido as y proceder al estudio de sus componentes y relaciones
tomadas como repeticiones permanentes del mismo conjunto. En esta perspectiva no se
contemplan rupturas entre relaciones y componentes y mucho menos la generacin de nuevos
componentes, de nuevas relaciones y de un nuevo objeto. En cambio, si el objeto de estudio se
construye como proceso actuante, los conocimientos previos herramientas cognitivas,
valoraciones y percepciones de lo real participan en el corte epistemolgico del proceso y
quedarn expresadas en l las relaciones conceptuales y categoriales como primera
aproximacin del objeto que, posteriormente, ser aprehendido cognoscitivamente como es,
haciendo uso del conocimiento construido para que el objeto sea activado intencionalmente con
una direccin determinada.
El conocimiento del proceso de gestacin y constitucin del tiempo global, es
conocimiento de la multitud de incidencias del objeto en el proceso de su desenvolvimiento en
la totalidad. Como sostiene Garzn Bates:

Hay presente, pasado y futuro para un ente histrico que recibe su ser del
pasado y lo modifica hacia el futuro; el futuro no es el instante por venir y an
no aqu, sino que es el ser venidero del hombre que se fragua en el presente
sobre la determinacin del pasado. El hombre no vive en una historia de modo
ajeno, sino que historia es su acontecer y ser temporal; la historia es el ser
verdadero del hombre. La historia es el acontecimiento que trae al hombre al
mundo.31

Del mismo modo que el conocimiento lo es de algo concreto, la historia es siempre historia
especfica, historia de algo concreto, historia diferencial que en ocasiones es presentada como
historia general. En esto se est de acuerdo con Balibar, Althusser, Pereyra y otros, slo que
sus discursos estn construidos sobre una concepcin ontolgica en la que la diferencia no se
establece entre objetos sino entre instancias que, articuladas en una relacin de exterioridad,
constituyen el todo estructurado. En cambio, si se concibe la parte como condensacin del todo,
la historia de esta condensacin es una, es la historia de la inter-incidencia de mltiples objetos
concretos en la rtmica especfica de cada uno, sintetizada en un solo tiempo, el tiempo de la
31
Garzn Bates, J. Carlos Marx: Ontologa y revolucin, p. 219.

126
totalidad. Hacer historia del objeto concreto es abordar el proceso de desenvolvimiento de la
totalidad orgnica en lo especfico, aunque aparezca como una historia diferente a las historias
de los dems procesos que paralelamente se dan con l.
Afirmar la existencia de temporalidades diferenciales no resuelve nada, como no
resuelve nada afirmar la existencia de historias diferenciales. Las historias son diferenciales
porque la totalidad social se condensa de manera diferente en cada concreto. Como afirma
Labriola: el hombre no recorre distintas historias al mismo tiempo, sino que todas las
pretendidas varias historias, son una sola.32 No reconocer el carcter unitario de la historia
diferencial conduce al absurdo de concebir como existentes mltiples historias diferenciales en
un mismo hombre y en un mismo objeto y tiempo, fragmentndolo en instancias diferenciales
inexistentes en su unidad real. La pregunta cundo es homo politicus, cundo homo
economicus, etctera?, no tendra respuesta a menos que se le remita a un acto de
exteriorizacin unidimensional que, por cierto, tambin es condensacin conjugada de la
totalidad que lo constituye.
Pensado el tiempo como cualidad de lo real, su diferencialidad es consustancial con la
diferencialidad constitutiva de lo concreto. Mientras que si es pensado al revs, es decir, si se
piensa como tiempo diferencial del concreto en s que articulado en una relacin de exterioridad
con otros constituyen en conjunto lo total, se llega inexorablemente a una interpretacin
fragmentaria de lo real. No basta con reclamar y afirmar la interconexin de las partes con el
todo y a la parte como articulacin concreta, se requiere incorporar al pensamiento la nocin de
condensacin de lo mltiple en lo unitario y de lo unitario en lo mltiple.
En el pensamiento dialctico-crtico el futuro posee una enorme importancia para la
comprensin del pasado y del presente. Dependiendo de lo deseado es la determinacin de la
posicin cognoscitiva asumida en el estudio del presente y el rescate especfico del pasado.

En este contexto dice Zemelman, la apropiacin del presente deviene un


modo de construir el futuro, y, a la inversa, un proyecto de futuro,
protagonizado por un sujeto, se transforma en un modo de apropiacin del
presente. En realidad, el sujeto ser realmente activo, slo si es capaz de
distinguir lo viable de lo puramente deseable, es decir, si su accin se inscribe
en una concepcin del futuro como horizonte de acciones posibles.33

El modo de pensar la temporalidad es bsico para la realizacin plena de la intencionalidad: si


el investigador abraza ciegamente la nocin de diferencialidad temporal absoluta, no podr
entender el tiempo unitario del proceso objeto de investigacin, cuya rtmica es la resultante de
la incidencia de mltiples tiempos diferenciales cualitativos; si abraza la idea de la temporalidad
homognea absoluta, no podr reconocer la rtmica especfica del concreto en estudio. En

32
Labriola, A. La concepcin materialista de la historia, p. 189.
33
Zemelman, H. Conocimiento y sujetos sociales, pp. 16-17. Vid., Uso crtico de la teora, pp. 32 y 89.

127
ambos casos, se estara suponiendo una rtmica del concreto inexistente en l, que producira
propuestas potenciadoras fallidas: la prctica poltica basada en una interpretacin errnea de
la rtmica del proceso en que incide, conduce al aborto, a reducir o a aumentar la velocidad con
la que las etapas son recorridas, poniendo en peligro la consecucin del objetivo.
As sucede con el frecuente anuncio de pretendidos descubrimientos de la no
correspondencia entre acontecimientos mundiales, nacionales, regionales y locales. El
investigador se sorprende al descubrir que un supuesto movimiento nacional fue
prcticamente inexistente en un pequeo poblado o en una regin, llegndose a creer en la
existencia multidimensional en la que los planos mundial, nacional, regional y local viven
procesos independientes del desarrollo de los dems.
El historigrafo profesional y el historiador disciplinario son partcipes de este tipo de
creencias, gracias al predominio en su conciencia de una serie de referentes que implican
actitudes gnoseolgicas asumidas acrticamente por la comunidad intelectual en la que se
form y de la cual forma parte. En la investigacin historiogrfica se hace nfasis en el aspecto
tecno-procedimental y se desdea la reflexin filosfica, asumiendo los procesos de
construccin de conocimiento al margen de la teora e impidindose con ello la percepcin de
las implicaciones cognitivas de su quehacer. El investigador regional y local enfrenta pues el
problema de cmo pensar la regin y la localidad y cmo investigarlas. El primer conflicto
investigativo que enfrenta es el de qu investigar y despus, el de la delimitacin objetual que,
de inmediato, remite a la idea de corte geogrfico aplicando acrticamente los criterios
establecidos. Sin embargo, este proceder ni remotamente permite la construccin terica de un
conocimiento profundo del objeto sino que, por el contrario, sesga la posibilidad de hacerlo
porque se estn confundiendo los criterios de apropiacin de lo real con sus formas y
contenidos ontolgicos.
Algunos investigadores de fenmenos regionales o locales han pretendido abordar la
problemtica utilizando una supuesta concepcin dialctica en la que el todo es pensado
como sumatoria de partes y lo concreto como articulado con los dems componentes de lo
total, en una relacin de vinculacin establecida en la exterioridad de esas partes. Y esta ha
sido la interpretacin holstica predominante en el medio y uno de los mayores impedimentos
para la construccin de conocimiento terico. Pensar la realidad como articulacin de partes
relacionadas se traduce en la prctica investigativa del fenmeno local y regional como relacin
de lo local con lo regional, lo nacional y lo mundial, atribuyendo una suerte de autonoma
relativa a cada plano e investigando, en el mejor de los casos, cmo se relaciona un plano con
los dems pensando a cada uno como existencia diferente de las otras y como vnculo en su
exterioridad.
Lo mundial, lo nacional, lo regional y lo local son un convencionalismo denominativo, del
mismo modo que lo son la cronologa, las fechas y los perodos. La realidad no reconoce
ontolgicamente los convenios denominativos ni la temporalidad cronomtrica o cronolgica, sin
embargo, es frecuente la transformacin de esos convencionalismos en supuestos existenciales

128
ontolgicos, llevando el plano epistemolgico a contenido y forma del ser. Este error se comete
con mucha frecuencia y no se circunscribe al proceder de los historiadores profesionales o
disciplinarios sino que alcanza a los cientficos sociales de las diferentes disciplinas,
transformndose los discursos sustantivos en contenidos nticos absolutos y las herramientas
de construccin de teorizaciones en contenidos y formas existenciales del objeto de
investigacin.
La investigacin histrica local y regional se realiza comnmente como historia general
de un poblado o regin, como historia general de un perodo o como historia de un proceso
concreto vivido ah. La historia general implica una delimitacin del objeto de investigacin,
aplicando un criterio geogrfico-territorial y realizando un corte horizontal. El objeto de
investigacin es pensado como reflejo inmediato del objeto real en la conciencia y construido a
partir de los presupuestos existenciales presentes en el bloque de pensamiento del sujeto
cognoscente. La relacin entre objeto real y objeto de investigacin es tan cercana que da la
sensacin de tratarse de una relacin de identidad sin que sta exista y la construccin del
objeto de investigacin aparece como innecesaria y los convencionalismos investigativos y las
preconcepciones ocupan el sitio que a la lgica le corresponden. La tentacin
hipottico-deductiva se torna irresistible y el proceso de investigacin se convierte en una
recoleccin de datos organizados cronolgicamente, que permiten la reconstruccin descriptiva
de las fases y momentos vividos por el objeto real, suponiendo que cada momento y
acontecimiento es entendido por los sucesos precedentes y posteriores.
El discurso sustantivo resultante se valida por su capacidad descriptiva, el grado de
detalle de la informacin presentada y la autenticidad de las fuentes de informacin
consultadas. El marco terico y las hiptesis slo tienen un carcter formal y ninguna
importancia en la prctica investigativa. Son el dato revelador, la fuente autntica y la
concatenacin convincente los verdaderos guas de la investigacin. La reconstruccin de los
momentos del devenir atienden ms la satisfaccin de la curiosidad del lector que la explicacin
terica de los contenidos y formas del presente, adjudicando al hecho histrico un valor por s y
no por su capacidad potenciadora de lo devenido y lo deviniente.
El discurso historiogrfico general es til para generar imgenes globales del pasado
como concatenacin y cronologa de sucesos, pero es incapaz por s solo de cumplir la funcin
generadora de conciencia histrica del presente. Ms limitado an es el conocimiento histrico
general de una poca o perodo en una localidad o regin. El corte vertical no es realizado con
base en las formas y contenidos de lo real, lo cual implicara la realizacin del corte despus de
haber construido el conocimiento del objeto, sino que se realiza apriorsticamente con base en
el convencionalismo establecido por la comunidad epistmica de pertenencia.
En ambos casos, el intelecto se aboca a la percepcin de hechos y al estudio de su
concatenacin y cronologa sin pensar ni investigar al objeto como totalidad concreta devenida y
deviniente. Se quiera o no, los hechos son objeto de discriminacin selectiva consciente o
inconsciente por el investigador. Mucho de lo sucedido pasa inadvertido y mucho de lo

129
secundario es magnificado por el sujeto cognoscente, con base en los contenidos de su
conciencia y no con base en los contenidos de los hechos.
La historia de un proceso concreto dado en una localidad o en una regin, padece
tambin el problema del recorte epistemolgico apriorstico basado en criterios convencionales
que le adjudican contenidos virtuales de carcter ontolgico. Responder investigativamente a la
pregunta de cmo fue vivido un proceso local o regionalmente?, no resuelve la exigencia
terica de construccin racional de conocimiento concreto porque no da cuenta de la gestacin,
de las mltiples incidencias ni de su existencia presente. Los procesos reales no reconocen
lmites geogrficos convencionales ni contenidos exclusivos particulares; los procesos sociales
se constituyen en el concurso de mltiples incidencias y cambian de relevancia y de ritmo y
cadencia. Si concebimos los fenmenos histrico-sociales como condensacin de multiplicidad
de incidencias, el devenir de cada incidencia condensada es diferencial con respecto a las
dems o por lo menos puede serlo, de ah que la historicidad del objeto es una, pero la
construccin de su conocimiento requiere el reconocimiento del proceso de su constitucin que
es mltiple.
Los cortes vertical y horizontal en la delimitacin del objeto de investigacin son de
extrema delicadeza. Se acostumbra hacerlo acrticamente antes de la indagacin de los
mbitos constitutivos del objeto y ello conduce a la mutilacin de los procesos reales y de las
posibilidades de su apropiacin cognitiva. Los cortes vertical y horizontal de carcter espacial,
pueden suprimir contenidos nticos y epistmicos bsicos para la comprensin del objeto y ms
an cuando stos son de carcter unilineal. No basta pues con aplicar los convencionalismos
metodolgicos predominantes en la comunidad de especialistas, sino que es necesario
reflexionar crticamente de manera epistemolgica la prctica investigativa en su cotidianidad
tecno-procedimental y en su dimensin apriorstica filosfico-ontolgica.
La localidad y la regin pueden ser estudiadas como totalidades concretas del mismo
modo que puede serlo un individuo, una familia, una etnia o un proceso social. El problema
radica en la capacidad del investigador para construir adecuadamente el objeto de investigacin
y realizar el proceso de apropiacin. Pensar la regin y la localidad como totalidades concretas
es concebirlas como condensacin de multiplicidad de incidencias de procesos sociales
encarnados all. No se trata de pensar a un poblado, un barrio, una ciudad o una zona en sus
vnculos con otros poblados, zonas o regiones, sino de pensar cmo se encarnan all las
incidencias mltiples. Pensar al objeto en su relacin con otros es colocarse en la exterioridad
de los concretos y suponerlos como seres articulados que gozan de autonoma relativa. Los
pueblos no son condensaciones de lo regional, las regiones de lo nacional y las naciones de lo
mundial; los pueblos son condensaciones de procesos cuya existencia no respeta las
circunscripciones convencionales territoriales. El que un proceso se desarrolle en zonas
determinadas de distintos pases, no autoriza a nadie para implicar totalmente a las naciones en
las que el fenmeno fue vivido. Lo mismo podemos afirmar de las regiones y de los poblados.

130
Si lo que constituye a los pueblos es la incidencia de procesos, la construccin de
conocimiento de un pueblo ha de realizarse identificando esas incidencias, estudindolas y
determinando cmo incidieron ah. Antes de incidir, cada proceso tuvo su propio devenir
temporal y espacial que es condicin de su constitucin en forma y contenido. Ese devenir
espacial y temporal pudo haberse dado en distintas localidades, regiones o pases y
desembocar en la incidencia en un poblado concreto. La temporalidad del poblado incluye la
temporalidad del proceso incidente, no con el ritmo y la cadencia con la que aqul se desarroll
y sigue deviniendo, sino como temporalidad concreta y nica con la que el poblado existe en
ese momento.
Cuando aqu se habla de incidencias no se est haciendo una referencia limitativa a
influencias, sino que se est pensando en la incorporacin de contenidos nticos
existencialmente. Esto permite pensar la multiplicidad contradictoria con la que un mismo
proceso incide en diferentes mbitos pues, si el recorte epistemolgico fue realizado en
trminos del estudio de un proceso social concreto, la razn debe abocarse al entendimiento de
las fuerzas constitutivas y constituyentes de ese proceso y a la incorporacin de contenidos
adquiridos en su devenir.
El estudio de un proceso social implica la realizacin de un corte vertical y horizontal no
apriorstico, entendiendo por corte vertical el tiempo y por horizontal el espacio. Slo despus
de concluida la investigacin se puede determinar el momento de nacimiento de un proceso
concreto y en el transcurso de la investigacin, la espacialidad existencial del proceso. Para
expresar la idea grficamente, la lnea del corte vertical izquierdo es zigzagueante y la derecha
es recta. La izquierda es zigzagueante porque los componentes del proceso tienen orgenes
distintos y la derecha es recta porque el presente es nico. Los cortes horizontales superior e
inferior no con lneas zigzagueantes porque los alcances existenciales espaciales son distintos.
Obsrvese que lo que se est planteando son dos maneras distintas de delimitar objetos de
investigacin histrica y su apropiacin cognitiva, sin salirse de la concepcin dialctico-crtica
ni de los mbitos local y regional. El recorte local-regional implica una lectura de la realidad en
la que se buscan las incidencias de procesos en el objeto real respondiendo a las preguntas de
qu, cmo, cundo y por qu de lo incidente y su conformacin condensada en el objeto. El
recorte objetual busca la constitucin y formas del fenmeno devenido y deviniente
espacialmente de manera mltiple, implicando una o varias poblaciones, regiones o pases.

131
132
3.2. Los grados de abstraccin en la teora.

Las teoras son constructos racionales constituidos por referentes que, por su tipo, pueden ser
agrupados en nticos, epistmicos y sustantivos. Los referentes con los que las teoras se
construyen pueden provenir de diversos modos de apropiacin de lo real y estar consciente o
inconscientemente incorporados en el bloque cientfico de pensamiento y en sus constructos
tericos. La presencia de referentes atericos en el bloque cientfico de pensamiento y en los
constructos tericos influye en su estructura y en su racionalidad con diversa intensidad,
dependiendo de la fortaleza que en la conciencia posean esos referentes y de la solidez de los
referentes tericos. En ocasiones, alguno o algunos referentes atericos aparecen disfrazados
con ropajes teorticos y otras abiertamente expresan su carcter. Sea cual fuere su manera
aparencial, participan siempre en la puesta en marcha de la inteleccin constructora de
entramados tericos, influyendo o determinando su contenido y forma.
En torno al problema de la participacin de referentes atericos en los procesos de
teorizacin, se han formulado planteamientos que pueden ser agrupados en dos grandes
bloques: a) el del grupo de pensadores que reconocen la presencia de valoraciones, fantasas,
intereses, intencionalidades y voliciones al inicio del proceso de investigacin y que afirman la
posibilidad de su supresin en los momentos ms avanzados de la construccin terica y; b) el
de los que sostienen que su presencia es perenne, independientemente de la fase o momento
del proceso de apropiacin cientfica de lo real.
Los sustentantes de la primera posicin, suponen que es posible la demarcacin de los
contenidos tericos y su diferenciacin de los contenidos ideolgicos de un discurso cientfico y
que esto es posible en todo el proceso de construccin de teorizaciones. En la segunda
posicin se considera imposible la demarcacin por concebir que es inmanente al proceso de
construccin terica la participacin de la subjetividad del sujeto constructor, tomando en cuenta
que la conciencia del sujeto teorizante contiene mltiples referentes provenientes de modos
atericos de apropiacin de lo real, que estn presentes en todo el proceso de construccin de
conocimiento terico. Al primero de los grupos pertenecen Hegel, Popper y Althusser;1 al
segundo Bag, Habermas, Sacristn, Colletti, Schaff, Goldmann, Lowy, Korsch y Garzn
Bates.2

1
Vid., Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, p. 45; Hegel, G.W.F.
Enciclopedia de las ciencias filosficas, p. 1., 1 y 2, p.2, 2 y 3, p. 3, 3; Hegel, G.W.F. Ciencia de
la lgica, pp. 31-40. Hegel considera que el primer momento cognitivo est dominado por las
representaciones y que stas son el material sobre el cual trabaja la razn para generar conceptos y
categoras. Popper, K.R. La miseria del historicismo, pp. 136, 170-171. Althusser, L. La filosofa como
arma de la revolucin, p.33. Popper, K.R. Conjeturas y refutaciones, pp.27, 72-73.
2
Vid., Bag, S. Tiempo, realidad social y conocimiento, pp. 46, 48, 86 y 91. Habermas, J. Conocimiento
e inters, p. 213. Sacristn Luzn, M. La tarea de Engels en el Anti-Dhring en Engels, F. Anti-
Dhring, p. XIII. Colletti, L. Ideologa y sociedad, pp. 111-112. Schaff, A. Historia y verdad, pp. 193,
316; Goldmann, L. Epistemologa de la Sociologa en Piaget, J. Lgica y conocimiento cientfico, p.

133
Un constructo terico se define como tal, no por la homogeneidad de su estructura
referencial, sino por el predominio de referentes tericos que establecen la racionalidad
articuladora del constructo. Por esto es por lo que, a pesar de la presencia de referentes
atericos en los constructos, es posible una diferenciacin entre discursos tericos y atericos y
entre componentes de cada constructo, a partir de la funcin cumplida en la articulacin: como
definidor de la racionalidad del constructo o como componente subordinado. Muy
frecuentemente un referente o grupo de referentes atericos son predominantes en un bloque
de pensamiento y, sin embargo, aparecen como subordinados en el discurso a pesar de
constituir su base constructiva. Esta es una situacin extrema que ayuda a considerar la
complejidad de la integracin y operacin de los bloques de pensamiento y la imposibilidad de
contar con criterios de seleccin de referentes usados en la inteleccin presumiblemente
cientfica que, de existir, encuadraran al pensamiento limitando o impidiendo la activacin de la
lgica de descubrimiento.
Las incidencias referenciales en la construccin cognitiva son mltiples y variadas y
pueden participar como prefiguracin de contenidos, como imposicin valorativa, como criterio
absoluto de apropiacin o como fundamento existencial. Formalmente, los referentes pueden
ser agrupados por el modo de apropiacin en el que se generaron, por el tipo de articulacin en
la que participan en el bloque de pensamiento o por la funcin que cumplen en un constructo
determinado. Por el modo de apropiacin pueden ser empricos, religiosos, tericos o artsticos;
por el tipo de articulacin pueden pertenecer al plano ontolgico, epistemolgico o sustantivo;
por la funcin cumplida en el constructo pueden ser predominantes o subordinados.
Independientemente del modo de apropiacin del que proviene, un referente puede ser
de tal intensidad que altere el bloque total de pensamiento, formar parte del plano ntico, del
epistemolgico o del sustantivo, de dos de ellos o de los tres. Dependiendo de la capacidad
desarticuladora-articuladora del referente que se integra a la conciencia, es el tipo de cambio
que en ella se opera. Un referente religioso, por ejemplo, puede incorporarse a un discurso
terico a travs de una concepcin ontolgica traducido como referente terico, o bien, operar
apriorsticamente sin aparecer de manera formal en el discurso. El grado de consciencia de la
constitucin y operacin de referentes de un bloque de pensamiento puede ser muy elevada
pero nunca ser total.
El bloque cientfico de pensamiento articula referentes de distintos modos de apropiacin
y de distintos planos conceptuales bajo la gida de la razn. Son los referentes tericos los
elementos que establecen la dinmica del bloque de pensamiento, su racionalidad y los criterios
de incorporacin y activacin de referentes atericos, resultando tres entramados racionales: el
categorial, el conceptual y el sustantivo. El entramado categorial se constituye con las

68. Lowy, M. Objetividad y punto de vista de clase en las ciencias sociales en Lowy, M., et al., Sobre
el mtodo marxista, pp. 37-38. Korsch, K. La concepcin materialista de la historia y otros ensayos, pp.
157-158. Garzn Bates, J. Carlos Marx: Ontologa y revolucin, pp. 126-127. Bachelard, G. La
formacin del espritu cientfico, p. 17.

134
herramientas gnoseolgicas denominadas categoras, cuya articulacin establece la lgica de
apropiacin de los objetos de investigacin. El entramado conceptual se constituye con los
contenidos virtuales o construidos en el proceso de apropiacin, presumiblemente expresivos
de concretos reales o de figuras de pensamiento. Los entramados sustantivos son los discursos
resultantes de la puesta en juego de los entramados categoriales y conceptuales en la
determinacin cognitiva de un concreto real o de varios concretos reales.
Consciente o inconscientemente, la teora es el cristal a travs del cual se percibe lo real
en cuanto en ella se condensan la empiria, la religin, el arte, el sentido comn, etctera, dando
cuenta de los elementos existentes en la realidad que tambin existen en el constructo terico.
Los procesos de la realidad no considerados en una teora, pueden ser percibidos por el
investigador por medio de los referentes no tericos incorporados en su conciencia que se
expresan como intencionalidad en la potenciacin del presente, es decir, como preocupacin
social transformada en preocupacin cientfica. Los elementos no contemplados por una teora
pero percibidos por el investigador, pueden ser llevados a la teora y enriquecerla, o bien, ser
considerados aleatorios y faltos de significacin. Sin embargo,

la teora dice Croce no es la fotografa de la realidad, sino el criterio de


interpretacin de la sociedad; y por esto no se la puede ver con los ojos ni
sentir con los dems sentidos, como no se puede, segn deca Goethe, dar a
conocer a Dios en persona a los respetables seores profesores, porque,
desgraciadamente, el profesor es una persona y Dios no...3

Toda teora es un sistema integrado por categoras y conceptos cuya validez se establece por
su coherencia lgica, por la capacidad explicativa de sus referentes y por su validez demostrada
en la prctica. Las categoras son expresiones de lo real, tienen un carcter histrico, poseen
distinto grado de abstraccin cada una y son herramientas del pensamiento racional. Las
relaciones establecidas entre las categoras constituyen la racionalidad de una teora, es decir,
la forma de pensamiento que al apropiarse del contenido concreto de los objetos reales se
transforma en concepto. Los conceptos son el enlace entre categoras, racionalidad y concreto
real y herramientas de la apropiacin cognitiva.
Las categoras al ser usadas como vocablos en discursos explicativos, expresan
contenidos abreviados de la racionalidad de la teora y ponen en juego el concepto y no el
vocablo, la racionalidad del entendimiento de lo real y no las construcciones fraseolgicas.
Categoras y conceptos son el alma de la teora porque, adems de constituir su racionalidad,
son las herramientas de construccin intelectiva de discursos sustantivos. Se dan casos de
componentes categoriales y conceptuales hbridos en un sistema terico pero, si la racionalidad
del constructo terico es homognea, se valida el sistema por su coherencia y por su
correspondencia con el concreto real sobre el cual fue construida.
3
Croce, B. La historia como hazaa de la libertad, p. 160.

135
En toda disciplina cientfica se construyen categoras y conceptos, es decir, sistemas
lgicos con contenidos explicativos de lo real. El problema radica en cmo se construyen, cul
es el proceso mediante el cual surgen y cules son los momentos de su gestacin. Marx
sostiene en la Introduccin de 1857 que las categoras son contenido de lo real que aparece
histricamente en determinados momentos y que unas se mantienen hasta el presente y otras
desaparecen. El problema radica en que Marx en esta obra, slo se ocupa en las categoras
como concreto real, pero no de las categoras como constructo de pensamiento. Como seres
en s, no son llevadas inmediatamente al pensamiento y como figuras de pensamiento, pueden
no ser construidas correspondientemente con un concreto real. La gran aportacin de Marx
consiste en el establecimiento de la vinculacin entre ser y pensamiento y la correspondencia
no inmediata ni necesaria entre ellos.
Las categoras y los conceptos son construidos mediante la articulacin de referentes de
lo real generados por diversos modos de apropiacin. La realidad es apropiada por el
pensamiento de diversas maneras y en distintos grados; en conjunto, los referentes establecen
conjugaciones racionales de las que resultan nuevas categoras y nuevos conceptos. La
formacin intelectual de cualquier individuo y la del cientfico en particular, se da en un proceso
de incorporacin de referentes que se integran en un bloque conceptual especfico y unitario.
Estos bloques son contradictorios en s y entre ellos y, dado que cada integracin es un
constructo especfico y singular, las posibilidades de percepcin varan entre individuos y en
cada uno, porque no slo se vive de distinto modo la realidad, sino que, adems, ningn bloque
de pensamiento es esttico. Un campo o aspecto de lo real puede ser percibido mediante un
referente emprico articulado a referentes conceptuales y a voliciones, sin que necesariamente
tenga un sustrato terico. Como el mundo cambia y el hombre es condensacin del mundo,
cambian tambin los bloques cognitivos: voliciones, aspiraciones, fantasas, frustraciones y, por
tanto, cambian las preocupaciones cientficas y las construcciones cognoscitivas.
Algo real puede no tener un referente terico y sin embargo, ser percibido y construido
como categora y concepto a pesar de provenir de un modo acientfico de apropiacin. Incluso,
un discurso sustantivo puede ser considerado desfasado al confrontarlo asistemticamente con
observaciones empricas y de ah resultar una construccin actualizada de un nuevo discurso.
Las nuevas categoras y conceptos no necesariamente resultan de las construcciones tericas
existentes aunque, en apariencia, siempre suceda as. Su origen puede ser acientfico y
posteriormente transformarse en construccin cientfica.
Las teoras surgen cuando un determinado conjunto de observables empricos han sido
constituidos en categoras y conceptos y la articulacin entre ellos, su racionalidad, ha sido
descubierta. Mientras en la realidad no hayan madurado las condiciones bsicas que hagan
posible la construccin de las categoras centrales de una teora, sta no es creada; es decir,
slo se construye la teora o las teoras que histricamente son posibles de ser creadas. Las
teoras resultan del conjunto de necesidades de una clase o grupo social por encontrar
explicacin a las condiciones actuantes de su momento histrico. En estos trminos, es el

136
discurso sustantivo la necesidad originaria de la construccin terica que sin categoras y
conceptos ve impedida su realizacin. Despus, los discursos sustantivos se revelan como
aplicaciones de una teora y se multiplican mantenindola como base, pero, en su origen, la
teora se construye paralelamente con un discurso sustantivo aunque despus, otros campos
especficos de aplicacin le sean incorporados y la reformulen.
Toda teora tiene como antecedente el conocimiento construido con antelacin a su
existencia, incluyndose las teoras construidas sobre su campo de apropiacin o sobre
campos diferentes o aledaos. Es frecuente el traslado de una teora a campos lejanos de
aquel sobre el cual fue construida; por ejemplo, la fsica social de Durkheim o la teora de la
relatividad de Einstein; unos resultan afortunados y otros no. Sin embargo, la teora se
construye en un momento histrico-social especfico, aunque el objeto de estudio pertenezca al
pasado. Sea del pasado o del presente, la construccin terica es realizada con las
herramientas de apropiacin del momento histrico de su generacin. La racionalidad de una
teora es la racionalidad del momento de su construccin y puede consistir en una recuperacin
de la lgica del objeto sobre el cual se construye pero, como el objeto cambia y se transforma,
la lgica del objeto y su discurso sustantivo sufren transformaciones de las que no da cuenta la
teora original.4
El corte epistemolgico de la realidad incluye tanto la delimitacin territorial como el
grado de desarrollo del objeto en investigacin. El concurso de multiplicidad de determinaciones
en el objeto lo hace cambiante y por esto es por lo que la teora construida sobre l pierde
vigencia, a menos que se trate de transformaciones insubstanciales contenidas dentro de un
lapso en el que la explicacin terica siga vigente.
Para Hegel, las categoras son las formas racionales que constituyen el espritu humano
en su desarrollo histrico y que, por tal motivo, pueden llamarse el sistema de la razn.5 Para
Marx, las categoras son la expresin terica del desarrollo histrico de las relaciones de
produccin, correspondientes a una determinada fase.6 Hegel arremete contra la reduccin de
las categoras a herramienta de pensamiento en los siguientes trminos:

4
Vid., Meszaros, I. Consciencia de clase contingente y necesaria en Meszaros, I. (Comp.). Aspectos
de la historia y la consciencia de clase, pp. 119-120. Meszaros aqu hace un sealamiento de
fundamental importancia en trminos de que en Marx, todas las categoras no slo estn
interrelacionadas estructuralmente, sino que cada una de ellas est adems concebida como
histricamente inherente. El aspecto estructural de este problema se apareca perfectamente en las
advertencias de Marx contra el aislacionismo de categoras especficas de determinado campo
respecto al de la totalidad compleja a que pertenecen... Esto tambin es observado por A. Schmidt en
El concepto de naturaleza en Marx, p. 138. En Marx este problema es analizado en Miseria de la
filosofa, en particular p. 90 y en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica, pp. 113,
114 y 120.
5
Vid., Larroyo, F. Estudio introductivo a la Enciclopedia de las ciencias filosficas, de G.W.F. Hegel,
p. XXXVI.
6
Cfr., Marx, K. Introduccin general a la crtica de la economa poltica, pp. 113s.; Marx, K. Miseria de
la filosofa, pp. 86-87, 88-90 y 165; Korsch, K. Karl Marx, pp. 47-48.

137
En la vida se pasa al empleo de las categoras; se las hace descender del
honor de ser consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la actividad
espiritual del contenido viviente, en la creacin e intercambio de las
representaciones que a ellos se refieren. En parte las categoras sirven como
abreviaturas para su universalidad [...] En parte sirven tambin para la ms
exacta determinacin y hallazgo de relaciones objetivas, en cuyo caso, empero,
el contenido y el fin, la exactitud y la verdad del pensamiento que se mezcla
con ellas, se hacen deponer enteramente de lo existente mismo, sin atribuir a
las determinaciones del pensamiento en s influencia alguna determinativa del
contenido. Tal uso de las categoras, que se llamaba antes lgica natural, es
inconsciente; y cuando, en la reflexin cientfica se asigna a dichas categoras
en el espritu la condicin de servir de medio, entonces el pensamiento en
general se convierte en algo subordinado con respecto a las otras
determinaciones espirituales.7

Las categoras tienen diversos grados de abstraccin y pueden pertenecer al plano ntico o al
epistmico. Los grados de abstraccin de las categoras no definen el plano de su pertenencia
pero s el espacio de mediacin entre teora y prctica, conjuntamente con el tipo de relacin de
conocimiento establecida entre sujeto y objeto. Las categoras se articulan como modo de
pensar lo real y pueden cumplir una funcin cognitiva herramental o una funcin conceptual
preestablecida. Como herramienta de pensamiento las categoras adquieren un uso
epistemolgico y como conceptos, una funcin ontolgica. En el primero de los casos, son
asumidas como lgica de descubrimiento; en el segundo, como lgica de constatacin de un
discurso sustantivo ante un entramado terico preestablecido. En ambos casos son articuladas
categoras de diverso grado de abstraccin y frecuentemente son usadas indiferenciadamente
en el plano ntico y en el epistmico.8 Cuando una categora o un entramado categorial son
reducidos al plano epistemolgico, se constituyen en estructura lgica del proceso de
apropiacin; cuando se reduce al plano ntico o cuando opera onto-epistmicamente,
constituye un establecimiento apriorstico de contenidos. La conceptuacin rgida de categoras
conduce al cierre de pensamiento, mientras que la asuncin herramental de las categoras
conduce a la apertura de la razn y a la percepcin de contenidos y de la lgica del objeto. Las
categoras expresivas de contenidos concretos reales pierden su validez con la declinacin de
las relaciones histricas por ellas expresadas, las categoras lgicas en cambio, aunque

7
Hegel, G.W.F. Ciencia de la lgica, p. 34.
8
El caso ms elevado de ontologizacin categorial en el que se funden ontologa y pensamiento es
Hegel. Al respecto dice Francisco Larroyo: De ah que la lgica hegeliana sea algo completamente
diferente de la lgica formal, ya que sta impone que el pensamiento es algo independiente de la
realidad. Para Hegel, en cambio, las categoras del ser se identifican con las categoras del pensar. Su
lgica es material, ontolgica. Vid., Larroyo, F. Estudio introductivo a Hegel, G.W.F. Enciclopedia de
las ciencias filosficas, p. L.

138
obedecen tambin a presupuestos emprico-humanos, tienen una validez ms general y
amplia.9
Los modelos tericos en tanto que entramados categrico-conceptuales sustantivos,
pueden ser tomados para nuevas teorizaciones de manera integral o parcial. Cuando son
recuperados ntegramente operan como percepcin unvoca de lo real y la nueva teorizacin
consiste en aplicar la vieja teora para encontrar las especificidades constitutivas en el nuevo
concreto. Se ve en el concreto lo que la teora dice y permite ver, como lo ve y como lo dice, las
categoras asumen el carcter de contenidos virtuales y la sustantivacin del objeto es
transubstanciacin de la teora al discurso.

La estructura categorial dice Adorno, que no es sino el andamiaje de la


situacin establecida, queda confirmada absolutamente despus de haber sido
aceptada sin crtica, y la inmediatez irreflexiva del mtodo se presta a cualquier
arbitrariedad.10

Obsrvese cmo la categora es transformada en sujeto actuante que, vinculado con otros
sujetos actuantes, constituyen la esencialidad perenne de lo dado, lo dndose y lo posible. As,
la teorizacin de lo nuevo es realizada con la lgica de lo que puede ser o fue, cerrando el
intelecto a la lgica del objeto y viendo en l a la teora y no al concreto. La capacidad
explicativa del modelo terico se pierde en su paradigmatizacin transmutndose su cualidad
intelectiva en impedimento de apropiacin del objeto. La nueva teorizacin es as recreacin de
la vieja teora presentada con ropajes nuevos que hablan de s pero no del objeto del cual se
presume su apropiacin. En la lgica paradigmtica es imperceptible la mutabilidad de lo real
cuando sta desfasa los discursos sustantivos y los entramados lgico-categoriales, as como
la diferenciacin entre recursos herramentales y contenidos sustantivos. Aqu, el sujeto es
predicado y el predicado sujeto y la cualidad de mutacin de lo real aparece como repeticin
infinita de contenidos fijos trasmutados.
La recuperacin parcial de las estructuras categoriales de entramados tericos como
modo de pensar lo real, abren el abanico de posibilidades de percepcin del objeto y de
supresin de prefiguraciones de contenidos en una lgica de descubrimiento alejada de la
verificacin. Sin embargo, el uso herramental de entramados categoriales conlleva el problema
de posibilidad de cambio de la lgica del objeto, lo cual es imperceptible con la lgica del
entramado, sobreponindose la lgica de la apropiacin a la lgica del objeto. Es posible el uso
estrictamente categorial como lgica de apropiacin, pero, una vez que el objeto a cambiado de
lgica, la exigencia intelectiva se revela como ruptura epistemolgica que reclama una nueva
lgica que rompa los lmites de los entramados categoriales existentes. Este es el caso extremo

9
Schmidt, A. El concepto de naturaleza en Marx, p. 138.
10
Adorno, T.W. Dialctica negativa, p. 66.

139
de desfasamiento de modelos tericos sin que se hallen transformados en estructuras
paradigmticas.11
El grado de abstraccin de la teora participa en la definicin de su espacio de mediacin
con la prctica, sin que exista una relacin directamente proporcional entre grado de
abstraccin y espacio de flotamiento terico o entre grado de abstraccin y tipo y forma de
prctica en que la teora pueda traducirse, independientemente de las formas y contenidos con
los que la prctica es tratada por una teora. El grado de abstraccin12 de un discurso terico se
define por los niveles referenciales de concretos reales expresados en su andamiaje categrico-
conceptual, puesto en juego en la construccin de discursos, es decir, por el modo de
considerar el o los concretos reales, la teora puede ser abstracta, general, concreta o
particular.
Teora abstracta es aquella cuyos entramados categrico-conceptuales estn
construidos con figuras lgicas u ontolgicas sin referir objetos concretos reales. En ella los
objetos son despojados de sus cualidades y stas son tomadas como sujeto. Este tipo de
teoras no contienen referencias directas a concretos reales pero inciden en la prctica real por
medio de su incorporacin como herramienta de pensamiento o como prefiguracin conceptual
en investigaciones de objetos concretos. La posibilidad de su incorporacin a prcticas
investigativas o activadoras de lo real, depende de su potencia terica y no del grado de
alejamiento de concretos reales. La no alusin directa e inmediata a objetos empricos no
implica la imposibilidad de su incorporacin para pensar esos objetos, sino el enorme espacio
de flotamiento de la teora para hacerse prctica.
La teora abstracta requiere de muchas traducciones para incidir en procesos reales; por
ejemplo, es necesario que sea recuperada en la construccin de un discurso terico general,
concreto o particular para que posteriormente aparezca en una accin especfica transformada
empricamente en algo distinto aparentemente de lo que ella es. Cualquier teora puede incidir
de manera mltiple en lo real y crear o incidir en la creacin de fuerzas contrapuestas. Una
teora abstracta tiene la virtud de generar un enorme abanico de posibilidades de incidencia sin
aparecer como tal. El problema se ubica en que su constructor muy difcilmente puede vincular
su intencionalidad social con las fuerzas creadas por su constructo, dada la multiplicidad de
mediaciones con la prctica y la multiplicidad de posibilidades de realizacin de cada fase del
espacio de mediacin.
La intencionalidad puede ser incorporada de manera consciente al proceso de
construccin de teora abstracta; cuando esto sucede, el objetivo subyacente es la creacin de
nuevos modos de pensar lo real, resultando especialmente de gran utilidad cuando se trata de

11
Vid., Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, p. 31; De la Garza Toledo, E. El mtodo del
concreto-abstracto-concreto, pp. 28-30.
12
Aqu no se toma el vocablo abstraccin en sus acepciones de exclusin, evasin o indeterminacin,
ni como anttesis de concreto, sino como la separacin entre el todo y sus partes, entre el concepto y
la cosa o entre las cosas mismas entre s. Crdova, A. Sociedad y Estado en el mundo moderno, pp.
277-278.

140
una crisis terica generada por el desfasamiento total de la teora paradigmtica, debida a la
mutacin de la lgica de los concretos reales. Sin embargo, las posibilidades de percepcin de
mltiples incidencias sigue limitada por las dificultades intelectivas de entendimiento y
aplicacin de estos entramados cuando se mantienen en tan elevados niveles de abstraccin.
El proceso de concrecin de teoras abstractas exige esfuerzos intelectuales muy grandes que
slo algunos pueden realizar, por lo que generalmente se mantienen en flotamiento por largos
periodos con rasgos marcadamente didasclico-especulativos.
Un elevado grado de abstraccin no implica necesariamente un elevado grado de
generalidad, aunque se tienda frecuentemente a identificar el uno con el otro. Como seala
Crdova:

La filosofa racionalista nos ha enseado a pensar en la generalidad como


sinnimo de abstraccin, al grado de que casi sin pensarlo mucho, podemos
decir que lo general es lo abstracto y que lo concreto se identifica con lo
particular. Mas en el terreno de la ciencia las cosas no van exactamente as: all
lo general verdadero no puede ser sino general concreto, esto es, relacin con
los hechos que se generalizan.13

Se considera que un entramado terico es general cuando est referido a cualidades


presuntamente observadas en mltiples concretos agrupados tipolgicamente. Aqu sucede con
demasiada frecuencia lo sealado por Croce cuando dice que,

sabido es que aquellos que tienden a substituir, en la indagacin de la verdad,


el acto fundamental del pensar por el clasificar, en lo que consiguen y en la
medida que lo consiguen, no piensan, ni tampoco clasifican, pero en la aridez
de su mente, haciendo entrar forzosamente en uno dos procedimientos
distintos, pierden, como suele decirse, contacto con la realidad.14

La dinmica observada en mltiples objetos semejantes frecuentemente es elevada al rango de


ley y la recuperacin de concretos reales se realiza en trminos de la vigencia grupal del
enunciado legaliforme. La ley casi siempre es tomada como sujeto actuante en concretos
reales, pasando de cualidad del concreto a cualidad exterior impuesta. Los discursos tericos
construidos as, presentan la realidad como campo de aplicacin de leyes de observancia
general en universos empricos determinados, haciendo del predicado sujeto y del sujeto
predicado. La ley cumple la funcin de sujeto y el concreto real la de predicado.
Tentaciones holsticas combinadas con otras de carcter ontolgico amenazan
permanentemente a estos constructos: el intelecto pone en mira la vigencia especfica de la ley

13
Crdova, A. Sociedad y Estado en el mundo moderno, p. 277.
14
Croce, B. La historia como hazaa de la libertad, p. 239.

141
en el concreto real tomado como campo de observancia necesaria y dirige la investigacin al
cmo opera la ley marginada de todo tipo de crtica, quedando a salvo el qu de la posibilidad
de su supresin; o bien, la prctica investigadora se orienta a la bsqueda de nuevas leyes y su
jerarquizacin, a partir de la observancia de cualidades de universos definidos. Se cree en la
regularidad de los fenmenos sociales y el campo de observacin coincide con aquello
aceptado como legal.15
La teora general se vincula directamente con la prctica como establecimiento
apriorstico de las caractersticas y condiciones de desenvolvimiento del objeto emprico
aludido. El ritmo y la cadencia, la lgica y el devenir del objeto emprico son concebidos de
conformidad con lo prescrito por la ley y la teora, traducidas stas a prcticas sociales guiadas
por la fantasa del saber que prefigura el pasado, el presente y el devenir conocidos de
antemano. Se vive la ilusin del saber supremo cuando se conoce la ley y como la ley posee la
cualidad de observancia obligatoria por el concreto, toda prctica social que se ajuste a la
prescripcin genera lo prescrito. El espacio de flotamiento social de la teora general en su
mediacin con procesos sociales es casi de inmediacin, pues slo espera el advenimiento
coyuntural de sujetos sociales que la asuman para incorporarse a procesos sociales. Claro que
debe cumplir con la exigencia social de parecer atractiva y para ello basta con ser clara,
coherente, sistemtica y simple.
Teoras de este tipo se construyen frecuentemente, as como interpretaciones
generalizadoras de teoras concretas. El predominio social de constructos tericos generales se
debe a la socializacin de la lgica hipottico-deductiva incorporada a la conciencia como la
lgica de toda investigacin cientfica que, por ser dominante, no requiere de legitimacin
alguna. Se piensa as sin consciencia plena de cmo y por qu se piensa de ese modo y por
esto es por lo que se realizan lecturas generalizadoras de teoras construidas con una
racionalidad distinta y se buscan regularidades y la imposicin de leyes en todas partes,
tratando de encontrarlas aun all donde no hay ninguna.16

Un conocimiento dice Bachelard que carezca de precisin, o mejor, un


conocimiento que no est dado con sus condiciones de determinacin precisa
no es un conocimiento cientfico. Un conocimiento general es casi fatalmente
un conocimiento vago.17

La teora concreta difiere de la teora abstracta en que las categoras son usadas para construir
el entendimiento de procesos especficos y no para establecer relaciones formales entre las
categoras y los conceptos constitutivos de un entramado. Construye entramados lgico-
categoriales con carcter herramental para realizar la apropiacin cognitiva del objeto y para su

15
Bag, S. Tiempo, realidad social y conocimiento, p. 21.
16
Vid., Popper, K. Conjeturas y refutaciones, p. 75.
17
Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico, p. 86.

142
explicacin como concreto determinado; establece como punto de llegada del proceso de
investigacin al objeto y no al entramado categrico-conceptual; busca el entendimiento de la
lgica del objeto como punto de condensacin de multiplicidad de determinaciones y no leyes
del comportamiento de grupos de objetos. Mientras que la teora general busca leyes de
comportamiento grupal, la teora concreta busca la apropiacin de la lgica del objeto
constituida con la condensacin de incidencias de otros concretos en l; en la teora abstracta
las categoras y los conceptos viven en s y por s mientras que en la concreta operan como
herramientas intelectivas del objeto.
Como seala Hegel:

Pero, de suyo, la idea es algo esencialmente concreto, puesto que es la unidad


de distintas determinaciones. En esto es en lo que el conocimiento racional se
distingue del conocimiento puramente intelectivo, y la tarea del filosofar, a
diferencia del entendimiento, consiste precisamente en demostrar que la
verdad, la idea, no se cifra en vacuas generalidades, sino en un algo general
que es, de suyo, lo particular, lo determinado. Cuando la verdad es abstracta,
no es tal verdad. La suma razn humana tiende a lo concreto; slo la reflexin
del entendimiento es teora abstracta, no verdadera, exacta solamente en la
cabeza y, entre otras cosas, no prctica; la filosofa huye de lo abstracto como
de su gran enemigo y nos hace retornar a lo concreto.18

Se entiende por concreto conexin real, concatenacin e interacciones de todos los


componentes y momentos de un objeto general o particular dado racionalmente a la
conciencia.19
La teora concreta frecuentemente es desposeda de sentido en el proceso de su
socializacin, pues es usada en ocasiones para construir teoras abstractas o generales. Al
usarse para la construccin de teora abstracta es desprendida de sus contenidos sustantivos y
recuperada su racionalidad en la integracin de entramados categrico-conceptuales vacos de
realidad; usada para la construccin de teora general, la lgica del objeto es recuperada como
posibilidad de establecimiento de leyes de observancia obligatoria en otros concretos
paradigmticamente considerados del mismo tipo. La constitucin de bloques de pensamiento
articulados en la lgica hipottico-deductiva, operan como aparatos que trastocan la teora
concreta en una asimilacin traductora a su propia lgica y estructura.
La mediacin entre teora concreta y prctica puede recorrer diferentes sendas: la de su
traduccin en teora abstracta o general que sigue las mediaciones implicadas en ellas, la de
carcter pragmtico que supone al concreto conocido para contemplarlo o activarlo y la de
carcter dialctico activador que exige la fusin del proceso de teorizacin con el de activacin

18
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofa, p. 29.
19
Crdova, A. Sociedad y Estado en el mundo moderno, p. 278.

143
de manera permanente. La mediacin pragmtica es inmediata y directa y cae en la
presuposicin de permanencia fija o repetitiva del concreto y de su conocimiento absoluto. El
objeto est dado y su conocimiento tambin. La mutabilidad intrnseca del concreto y la
diferencialidad de intensidades y fuerzas que inciden en l no son reconocidas y el bloque de
pensamiento orientador de la prctica se transforma en bloque intelectual. La mediacin
dialctica activadora se da en un complejo proceso que puede implicar mltiples rutas y
mltiples alcances.
Del mismo modo que se confunde la teora abstracta con la teora general, la teora
concreta se confunde con la descripcin particular. La descripcin particular suprime el uso
terico de entramados categoriales y reduce los conceptos a figuras de pensamiento
representativas de la percepcin inmediata del objeto especfico sin abstraccin alguna. Este
modo de concebir la prctica investigativa coloca en el punto de partida al objeto
supuestamente real y en el punto de llegada su descripcin. La mediacin entre un punto y otro
est dada por tareas paradigmticas establecidas con una lgica propia del sentido comn. La
explicacin es tomada como descripcin, la teora como sentido comn y el entendimiento
como representacin. Hace uso abusivo de la cuantificacin y substituye a las categoras por
operaciones matemticas y a los resultados cuantificados los coloca en el sitio de los conceptos
y de las categoras.
La descripcin particular requiere de una traduccin para ser usada con fines de
teorizacin. No es en s una teora sino una representacin posible de lo concreto, si bien sus
defensores la proponen como teora. Con fines de teorizacin, el producto de la descripcin
particular es tomado como dato con posibilidades de utilidad indicativa de lo real, que puede ser
traducido a la lgica de entramados categrico-conceptuales. Con fines de traduccin en
prctica social, la descripcin particular se vincula en una mediacin muy corta y directa gracias
a su aparente representatividad objetiva de contenidos, claramente indicativos de activacin
pragmtica. La traduccin del discurso descriptivo a prctica social no exige mayores esfuerzos
intelectuales dada su constitucin y forma, pues la conciencia ingenua se ve a s misma en la
descripcin que, por muy sofisticado que parezca el discurso descriptivo, es una continuacin
unidireccional y lineal del sentido comn. Ah est su atractivo pragmtico: la descripcin
particular es la representacin sistemtica y coherente que cualquier individuo realiza
cotidianamente de manera desordenada e inconsciente.
Pero tambin se da el proceso inverso de mediacin de teora a descripcin. Muy
frecuentemente con fines de socializacin, la teora se traduce a descripcin que implica
prcticas determinadas del ms diverso tipo. Puede tener el sentido didctico de difusin de
concepciones del mundo que impliquen comportamientos definidos por quien la transmite, con
el fin de crear en el receptor la imagen de apropiacin de la verdad y la sensacin de seguridad
en la consecucin del objetivo prefijado. De este modo, la teora puede traducirse en las ms
dismiles prcticas sustentadas en diferentes interpretaciones de la teora. Incluso, dentro de la

144
misma interpretacin descriptiva de una teora pueden implicarse mltiples prcticas con
contenidos y alcances diferenciales irreconocibles a veces por el intrprete.
Sin embargo, la teora puede ser socializada como modo de pensar lo real sin una
mediacin que traduzca a descripcin particular. Como modo de pensar lo real, la teora
contiene la posibilidad de mediacin en prctica terica multiplicativa de sujetos cognoscentes,
conscientes de su capacidad activadora intelectual o de sujetos actuantes que establezcan
relaciones activadoras de conocimiento de objetos concretos.
Los cambios permanentemente operados en la realidad no son todos del mismo tipo ni
de igual trascendencia. Hay cambios en los que slo se modifica la forma en la que se ejerce la
vinculacin entre componentes de la concrecin. Otros cambios son operados en la constitucin
misma del objeto sin que la forma en la que aparecen sea expresiva de la trascendencia del
cambio operado. El cientfico social debe apropiarse esta forma de razonamiento dialctico en
el proceso de investigacin para representarse mentalmente lo real y conseguir su
entendimiento. No se debe aplicar lo expresado en una teora a los nuevos procesos de
apropiacin, porque no se trata de la misma realidad sino de una nueva que exige ser conocida.
La estructura terica es til en cuanto posibilidad de percepcin de lo real y primera
aproximacin al estudio de un proceso pero, para explicar lo nuevo slo debe ser recuperada su
lgica. La vinculacin entre conocimiento acumulado y conocimiento nuevo se da
exclusivamente en el modo de razonamiento. El conocimiento especfico puede pasar a formar
parte del campo de dominio de la teora de cuya lgica se participa, mas ello no implica el
empleo de las explicaciones del objeto provenientes de ella. Si lo que se busca es definir las
acciones potenciadoras en el proceso que ha sido apropiado, pierden sentido la generalizacin
explicativa y la construccin de leyes universales.
El conocimiento adquirido sobre un proceso especfico no se hereda como conocimiento
vigente dado que su validez se circunscribe a la realidad sobre la cual fue construido. Es decir,
ese conocimiento puede ser vlido para esa realidad y de gran utilidad para la construccin del
conocimiento del presente, mas no es conocimiento del presente. Como conocimiento se
integra al conjunto de conocimientos acumulados sobre el pasado, pero no es conocimiento del
presente. El discurso sustantivo como aplicacin de una teora a un proceso social en un
momento especfico de su desarrollo, pierde vigencia con respecto a los momentos posteriores
de desenvolvimiento del concreto real.
Las categoras y los conceptos de una teora pueden ser vlidos para lapsos cortos o
largos de desarrollo del objeto concreto y desfasarse parcial o totalmente. El desfase parcial de
una teora es el consistente en la prdida de capacidad explicativa del discurso sustantivo, por
la transformacin del concreto real a estadios distintos de los contenidos en el constructo de
pensamiento. La lgica empleada en la apropiacin cognoscitiva del momento anterior de
desenvolvimiento del concreto real, puede conservar su validez para el momento presente, e

145
incluso, para momentos posteriores,20 pero el desfase parcial de la teora es siempre prdida de
vigencia de su discurso sustantivos, desfasamiento inevitable por la mutabilidad de la realidad
productora permanente de lo nuevo.
El desfasamiento total es el consistente en el cambio sustancial de lo real, que ha
modificado la lgica de su ser anterior y que ha destrozado las formas y contenidos que fueron
expresados objetivamente en un discurso sustantivo. Zemelman advierte del peligro de la
recuperacin acrtica de una teora en la explicacin de un objeto, por la definicin de su
contenido observable a partir de su conceptuacin terica previa que, inmersa en la lgica de la
prueba, conduce a la verificacin falsacionista o verdadera de la trasposicin explicativa de
acontecimientos pasados a lo nuevo y de la predefinicin funcional de contenidos para la
consecucin de un fin determinado.21 Siguiendo el hilo de su pensamiento, la opcin posible es
la apertura de pensamiento a multiplicidad de posibilidades de teorizacin.
Segn Sartori, adems de cumplir con la funcin de proporcionar explicaciones de
hechos, la ciencia debe cumplir con una funcin prctico-aplicativa que, de no existir, la reduce
a mera teora y la transforma en filosofa.22 La ciencia es teora e instrumento para intervenir en
la realidad, es traduccin prctica del discurso intelectivo.23 Para Bachelard, en cambio,

la tarea de la filosofa cientfica est bien delineada: psicoanalizar el inters,


destruir todo utilitarismo por disfrazado que est y por elevado que pretenda
ser, dirigir el espritu de lo real a lo artificial, de lo natural a lo humano, de la
representacin a la abstraccin.24

Hermann Heller coincide con Bachelard en este punto y considera a la descripcin, la


interpretacin y la crtica verdadera y obligatoria, como condiciones de la cientificidad poltica.25
Popper se manifiesta en contra del operacionalismo y del instrumentalismo y a favor del
teoricismo.26 En Miseria del historicismo, Popper critica al marxismo la categora de totalidad por
su carcter holstico que impide la testacin y falsacin en experiencias especficas posibles.
Popper es partidario de los experimentos fragmentarios por su alta capacidad de falsacin
terica y considera que, en los experimentos sociales holsticos, totalizadores, es imposible una
funcin cientfica de constatacin por la multiplicidad de acontecimientos e incidencias en

20
Karl Popper propone su mtodo de falsacin-testacin de la teora para definir su validez sin
distinguir los elementos constitutivos de la teora. Vid., Popper, K. R. La miseria del historicismo, pp.
148-149; y Popper, K. R. Conjeturas y refutaciones, p. 266.
21
Zemelman, H. Conocimiento y sujetos sociales, pp. 36 y 37.
22
Sartori, G. La poltica. Lgica y mtodo en las ciencias sociales, pp. 45 y 237.
23
Sartori, G. La poltica. Lgica y mtodo en las ciencias sociales, pp. 237-238.
24
Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico, pp. 12-13.
25
Heller, H. Teora del Estado, p. 20.
26
Popper, K.R. Conjeturas y refutaciones, pp. 91 y 135.

146
temporalidades cortas, en cambio, los experimentos fragmentarios se dan cotidianamente en
todos los grupos, clases e individuos.27
En la concepcin de Popper es imposible pensar que los experimentos sociales
fragmentarios son condensaciones especficas de espacios y condiciones y no agregaciones de
partes autnomas. Sea cual fuere el experimento fragmentario realizado, su composicin,
rtmica y cadencia, es un momento concreto del todo no sensible pero s perceptible
intelectualmente. Tambin es impensable en la concepcin parcelario-positivista del mundo que
los experimentos holsticos no necesariamente han de ser imprecisos. Su constitucin puede
ser una articulacin especfica de planes fragmentarios cuyas rtmicas y cadencias diferenciales
integren una sola rtmica y una sola cadencia: la del plan holstico. No necesariamente un plan
holstico ha de ser represivo y unilateral: puede contener en s la liberacin de fuerzas sociales
y no slo respetar sino impulsar la multiplicidad en lo unitario.
La preocupacin de Popper est centrada en la relacin teora-investigacin criticada por
Giovanni y no en la relacin teora-prctica. En Popper la experimentacin fragmentaria tiene
una funcin investigativa, mientras que en la concepcin cognitivo-potenciadora, una funcin
prctica. Reducir la ciencia a la relacin teora-investigacin dificulta la apertura del bloque de
pensamiento cientfico a nuevas teorizaciones y abona el terreno de la ilusin de la neutralidad
cientfica. Dejarse invadir por la practicidad obscurece la reflexin crtica y fortalece la pasin
confundida y presentada como razn. El justo medio exigido por el conocimiento potenciador y
por Gramsci es terriblemente difcil de alcanzar, de ah que las posturas ms frecuentes sean el
teoricismo y el practicismo.
Pero a pesar de la existencia de este complejo problema que Bachelard propone
psicoanalizar, es posible la construccin de un conocimiento terico que gue la prctica
potenciadora, a pesar de la enorme carga teleolgica y apriorstica que lleva consigo. Y aqu
aparece la crtica como elemento que define las posibilidades de diferenciacin-conjugacin de
teora y prctica. El pensamiento crtico puede permitir la aprehensin prctica de lo real con
una intencionalidad potenciadora, a travs de construcciones racionales liberadas de la
aplicacin de discursos sustantivos de una teora a procesos concretos. Esto puede lograrse
por medio de la incorporacin de herramientas tericas y empricas que, conjugadas en un
bloque, cumplan la funcin de pensar lo real sin dar por conocido lo nuevo, de ah la
importancia de que la formacin de cientficos sociales debe privilegiar la asimilacin de la
lgica, en vez de llenar el pensamiento de contenidos sustantivos. Y aqu estamos ante un
problema de capital importancia: la socializacin de conocimiento histrico-social.
Recuperando el planteamiento de la hegemona de la razn en la constitucin del bloque
cientfico de pensamiento, para discernir las posibilidades de operar en l una apertura terica,
nos encontramos con las siguientes proposiciones reflexivas:
a) Aun cuando se conozcan distintas teoras sobre un mismo objeto, el investigador
asume slo una o conjuntos tericos aledaos.
27
Popper, K.R. Miseria del historicismo, pp. 97-107.

147
b) La teora como discurso racional se integra a la conciencia junto con elementos provenientes
de modos no cientficos de apropiacin de lo real que, en conjunto, constituyen un bloque
cognoscitivo dominado por una lgica.
c) A pesar de que un discurso sea considerado terico, conlleva elementos propios de
modos no cientficos de apropiacin de lo real, que si bien, en ese discurso de manera
inmediata juegan un papel de subordinacin, en el gran proceso de toma de posicin terica
revisten un papel determinante.
d) La teora es el cristal a travs del cual se percibe lo real en cuanto en ella se
condensan la emprica, la religin, el arte, el sentido comn, etctera, dando cuenta de los
elementos existentes en la realidad que tambin existen en el constructo terico.
e) Los procesos de la realidad no considerados en una teora, pueden ser percibidos por
medio de referentes no tericos incorporados al bloque de pensamiento del cientfico.
f) Estos elementos no contemplados por una teora pero percibidos por el investigador,
pueden ser llevados a la teora y enriquecerla, o bien, ser considerados aleatorios y faltos de
significacin.
La teora puede cumplir la funcin de apertura o de cierre de pensamiento segn se la
trate: como medio de recuperacin de herramientas de pensamiento o como medio de
recuperacin de discursos sustantivos. Cuando la recuperacin es realizada como herramienta
de pensamiento, pueden ser articuladas sus categoras con las provenientes de otras teoras y
con referentes no cientficos que acusan modos relevantes de pensamiento. En el segundo
caso, la mente se coloca en posicin de rechazo de nuevas o viejas teoras, incorporando
conceptos despojados de categoras y desarrollando un razonamiento aplicativo de lo sabido
a lo nuevo.
El problema radica en que, en la mayora de los casos se opera un cierre de la razn de
enormes dificultades de vencer; la mente construye una fortaleza que opera como barrera que
impide el paso a nuevas percepciones que conduzcan a la construccin de nuevas
teorizaciones reclamadas por procesos emergentes. De ah la actitud sectaria y desconfiada
ante procesos polticos emergentes tildados de repeticin de lo mismo, cuando pudieran ser
inditos.
La lgica verificacionista es la negacin plena de la apertura de la razn. Esto es
observado por Popper cuando seala que es fcil obtener confirmaciones o verificaciones para
casi cualquier teora, si son confirmaciones lo que buscamos.28 Lo mismo sucede con el
esencialismo que supone que la ciencia tiende a las explicaciones ltimas.29 Ante esta
situacin, Popper propone la testacin y la falsacin como modo de avanzar en la construccin
terica, pero su propuesta es duramente criticada por Lakatos, a pesar de estar inscrito en la
misma corriente de pensamiento. Lakatos observa a este respecto cuatro cuestiones: a) Que un

28
Popper, K.R. Conjeturas y refutaciones, p. 61.
29
Ibid., p. 139.

148
enunciado puede ser pseudocientfico y credo cientfico o ser cientfico sin que nadie lo crea.30
b) Que los cientficos se resisten a abandonar teoras aun cuando los hechos las contradigan,
por medio de la invencin de anomalas.31 c) Que ninguna proposicin fctica puede ser
probada mediante un experimento.32 d) Que no podemos probar las teoras y tampoco
podemos refutarlas.33
Consideramos que la nica posibilidad de superar la cerrazn cientfica es la de caminar
por el sendero propuesto por Habermas y Zemelman, consistente en asumir una actitud crtica
resultante de la conjugacin de razn e inters, recuperando las categoras que permitan el
paso de lo dado a lo posible y sirven para captar lo real que se oculta en lo potencial.34 Se trata
de tomar a la teora como cuerpo propositivo de explicacin y deteccin de procesos reales en
permanente enriquecimiento y transformacin. Una teora que no recupera los nuevos
problemas y las nuevas propuestas de solucin, rpidamente envejece y muere. La teora se
enriquece con la captacin de nuevos problemas y procesos previamente anunciados por ella;
con los problemas y procesos propuestos por otras teoras, que incluso le pueden ser
opositoras; con los problemas y procesos captados por los cientficos partcipes de esa teora
por medio de formas no cientficas de apropiacin y; por los descubrimientos y avances
logrados en otras disciplinas del conocimiento. Esta ltima es de las formas que ms nutren a la
teora.
El carcter perceptivo de la teora no est reido con el explicativo, pero s es cierto que,
de la misma manera que la teora abre al pensamiento las puertas de la percepcin de
procesos reales, tambin puede convertirse en impedimento de esa percepcin, cuando esos
procesos no se hallen contemplados en ella. La explicacin de un nuevo proceso nuevo en
cuanto que no haba sido considerado en la teora, una nueva explicacin de un proceso ya
considerado en la teora o la formulacin de nuevas formas metodolgicas de apropiacin,
pasan a formar parte del discurso explicativo de la teora. Hasta aqu, la teora s explica lo ya
sabido pero, en cuanto a la explicacin de nuevos procesos, slo proporciona las herramientas
del pensamiento, no su explicacin.
La perspectiva terica que ms se ajusta a estas exigencias es la dialctica, entendida
como funcin lgico-constructora de conocimiento y no como discurso sustantivo-explicativo de
todo proceso concreto; una dialctica crtica que se presenta como modo de pensar y construir
lo real en la que las categoras cumplen una funcin intelectiva y no explicativa;35 una
epistemologa que abandona el uso sustantivo de las categoras, acepta el carcter cambiante

30
Lakatos, I. La metodologa de los programas de investigacin cientfica, p. 10.
31
Ibid., pp. 12-13.
32
Ibid., p. 10.
33
Ibid., p. 27.
34
Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, p. 42. Vid., Zemelman, H. Uso crtico de la
teora, p. 71; Habermas, J. Conocimiento e inters, pp. 284-285.
35
Vid., Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, pp. 35, 37, 38 y 41; tambin, Uso crtico de
la teora, p. 133.

149
de lo real que exige una construccin cognitiva nueva, distinta de las anteriores que versaron
sobre concretos diferentes y que da preeminencia a la lgica de la construccin y uso de
categoras por sobre el manejo de conceptos tericos, en sentido estricto.36 Asumir esta actitud
implica escapar de la lgica de la prueba, de la lgica de la correspondencia entre lo real y lo
racional y de la teora del reflejo. En sntesis pues, se trata de procesar cognoscitivamente lo
real con la lgica del descubrimiento, porque para la epistemologa dialctico-crtica lo
importantes est en el proceso de apropiacin y no en la constatacin.37

36
Zemelman, H. Uso crtico de la teora, pp. 33; vid., pp. 96 y 121
37
Vid., Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, p. 35; Conocimiento y sujetos sociales, pp.
34-35; y Uso crtico de la teora, p. 119.

150
3.3. La potenciacin de lo real.

Se ha propuesto en esta obra la inteleccin del tiempo como cualidad de lo real, cuya existencia
est dada en la condensacin especfica de lo concreto. Es decir, el tiempo vive en lo concreto,
es una de sus propiedades cualitativas y no algo sobrepuesto procedente de un sitio indefinido.
El tiempo diferencial est dado por la multiplicidad de incidencias condensadas en lo concreto.
Son diversas las incidencias y sus conjugaciones expresadas como diferencialidad constitutiva
de los concretos reales y de sus temporalidades. El estudio de totalidades concretas en su
propia temporalidad, conduce a la deteccin de tendencias del proceso construidas a partir de
la percepcin de lo incidente histricamente que ha desembocado en presente. En la
construccin lgico-investigativa del objeto de investigacin se determina el conjunto de cortes
temporales necesarios para iniciar el proceso de apropiacin, que permitan la reconstruccin
del proceso histrico de desenvolvimiento del objeto, como camino inverso al seguido en la
apropiacin. La apropiacin es histricamente retrospectiva y est guiada por las necesidades
intelectivas de entendimiento; la reconstruccin del proceso viene despus y se realiza de
acuerdo con la cronologa convencional progresiva, pero recuperando la rtmica propia del
objeto en el contexto cronolgico. La retrospeccin histrica en el estudio del presente pone en
mira el entendimiento de lo que es el concreto y lo que puede ser, no lo que fue y que ya no es
ni ser. Pone el inters en su desenvolvimiento pasado para percibir las posibilidades de
desenvolvimiento futuro.
La retrospeccin histrica se realiza indagando las formas y contenidos incidentes en el
concreto, que se expresan con una rtmica especfica nica como temporalidad condensada en
el concreto y no como multiplicidad temporal incidente. Esta multiplicidad de incidencias en lo
concreto son determinaciones en l que lo hacen contradictorio y cambiante en s, generador de
incidencias a otros procesos y receptor de ellas. Lo concreto es mutabilidad permanente por el
juego mltiple de interioridad y exterioridad. Lo concreto conocido mediante el reconocimiento
histrico-retrospectivo antes planteado, puede conducir al entendimiento de lo incidente, de sus
modos, de los cambios constitutivo-temporales que cada incidencia produce en un conjunto
cuya composicin est reconocida y de los tiempos condensados del concreto por los que ha
transitado su rtmica diferencial incidente. Un conocimiento adquirido as puede ser
desperdiciado si se cae en la tentacin predictiva o proftica. Conocer cmo es un concreto y
cmo lleg a serlo, no autoriza a nadie para decir, sin ms, cmo ser. Las tendencias son
lucubraciones construidas sobre la base de la ilusin de mantenimiento de las fuerzas
constitutivas de lo real, operando un cierre del objeto a inclusiones posteriores. En realidad,
ningn proceso social se desenvuelve al margen o paralelamente a otros procesos por lo que
no tiene sentido alguno construir discursos de ese tipo.
Otro peligro acecha, el de interpretar la repeticin de una incidencia que se dio en el
pasado y gener determinados cambios en el proceso. Las supuestas repeticiones histricas

151
son irreales; es la apariencia tomada como realidad, la confusin de representacin con
entendimiento en el nimo infinito de la economa de pensamiento. Por muy rezagado que se
encuentre un proceso en su temporalidad diferencial y por muy marginal que sea su existencia
espacial, cambia permanentemente por las fuerzas que lo constituyen y por los procesos de
interiorizacin de incidencias.
Pensada la temporalidad como cualidad de lo real y la totalidad concreta como proceso
de constitucin, resurge el problema de los campos de estudio y de las perspectivas
disciplinarias cientficas. Si todo proceso es y est dndose, si los concretos inciden unos en
otros de distinta manera y con distinta intensidad dependiendo de su propia fuerza y de la
fuerza existente en lo constituido, el proceso concreto atraviesa por momentos y velocidades
diferenciales hacindose distinta su presencia en el juego de incidencias del todo. De esta
manera, la capacidad expresiva de la totalidad en lo concreto cambia constantemente de
acuerdo con lo constituido en el concreto y con las incidencias en l de otros concretos en los
que l incide. El camino que el concreto sigue en su desenvolvimiento inevitable, se expresa
como diversidad de momentos constitutivos diferenciales en los que, cada fase, contiene al todo
de diverso modo y ese contenido diferencial es el que debe servir de criterio para el
establecimiento de la relacin de conocimiento. En un corte vertical, cada concreto es distinto
de los dems porque contiene de diverso modo el todo. Pero en un corte horizontal nos
encontramos con que lo concreto va cambiando y asumiendo los momentos que en el corte
vertical se nos presentaron como concretos distintos. Qu sucedi aqu? Sucedi que un
mismo concreto se hace otro; es decir, se transforma en lo que no era a partir de lo que fue. De
este modo, el objeto real vive en un proceso que lo hace transitar por fases con expresividad
diferencial generndose as lo que los cientficos sociales han denominado fenmenos
econmicos, ticos, polticos, tnicos, psicolgicos, etctera.
Todo proceso social contiene todos los aspectos de la totalidad, pero en cada fase
especfica de su desenvolvimiento, uno de esos aspectos sobresale impregnndole una
coloracin. Esto hace al concreto eminentemente econmico, eminentemente tico o
eminentemente poltico y es lo que ha conducido a que los cientficos sociales eleven uno de los
momentos de su desenvolvimiento a existencia nica atemporal, tomando la expresividad
momentnea como absoluta y al contenido especfico como absoluto. De este error proviene la
constitucin de campos y perspectivas disciplinarias. Por ejemplo, Crdova afirma:

El Estado, el derecho, etctera, constituyen fenmenos sociales que pueden y


deben ser explicados en su especfica existencia, sin mezclarlos con otros
fenmenos (econmicos) y transformndolos en fenmenos derivados
(epifenmenos). Es una exigencia que plantea nuestra poca (y mejor sera
decir, que permite plantear nuestra poca, porque es ahora que se dan por

152
separado, como autnomos. La original gestin y consolidacin del mundo
moderno lo demuestra palpablemente.1

Planteamientos de este tipo se leen por todas partes: antroplogos defensores de lo


antropolgico, economistas defendiendo lo econmico, etctera. El caso extremo es la
Sociologa que no encuentra lo suyo por ningn lado y por ello lo quiere estudiar todo.
Ontolgicamente hablando, no existen campos disciplinarios de estudio. Realizar una
lectura disciplinaria de cualquier momento del desarrollo del objeto es percibir en l nicamente
lo consignado en la disciplina, como la disciplina lo piensa y no como la cosa es. En cambio, la
apropiacin del objeto con base en criterios de percepcin del momento presente de su
desenvolvimiento, al margen de fronteras o perspectivas disciplinarias y con la ptica de
potenciacin impulsora de la transicin a momento poltico de enfrentamiento y definicin de
fuerzas antagnicas, permite una mayor percepcin de contenidos y formas. Como Zemelman
lo plantea:

la necesidad de comprender que los procesos distinguibles en la realidad no se


desvinculan unos de otros, sino en el marco de relaciones necesarias que
deben reconstruirse. As, los conceptos-indicadores deben dar cuenta de tales
relaciones y romper con las fronteras disciplinarias, ya que stos, al rescatar los
procesos desde ngulos particulares, recuperan la realidad de manera
fragmentaria, pues no consideran la articulacin entre los mismos.2

No huelga advertir del error de transponer explicaciones de un momento del proceso estudiado
a los siguientes, como se estila en los estudios predictivos y profticos. El conocimiento del
proceso de constitucin de un concreto puede conducir al error de la prediccin, pero tambin al
de transponer su dinmica a otros procesos de constitucin. Las fases, los momentos de
desenvolvimiento de un concreto le son propias a pesar de la organicidad del todo del cual
forma parte y es uno de sus momentos. La rtmica y contenido del desenvolvimiento, permiten
la percepcin de posibilidades de potenciacin, pero ello no autoriza a nadie para transferir esa
rtmica a otros procesos concretos ya que cada uno tiene la propia. La secuencia de fases de
desarrollo de un concreto devenido, aparecen en el pensamiento con una secuencia especfica
pero, lo que vendr no tiene porque ajustarse a la secuencia de lo devenido: son muchas las
posibilidades de desarrollo futuro por ser mltiples las posibilidades de incidencias generadoras
de lo nuevo.
No slo un proceso que ha atravesado por determinadas fases no debe convertirse en
establecimiento de las fases por las que el otro devendr, sino que se debe tener presente la
posibilidad de saltos histricos por la incidencia de fuerzas en mltiples procesos concretos,

1
Crdova, A. Sociedad y Estado en el mundo moderno, p. 39.
2
Zemelman, H. Conocimiento y sujetos sociales, p. 26.

153
procedentes del fortalecimiento de uno de ellos que empuja a los dems y a s mismo en una
direccin indita. El proceso de un concreto puede tener una relevancia econmica en una de
sus fases, pero pasar a una poltica de manera inmediata sin atravesar por otra de tipo
psicosocial o una fase tica transformarse en poltica con la mediacin econmica y psicosocial.
El conocimiento potenciador busca las formas y contenidos de lo concreto, su ritmo, su
cadencia, para impulsar lo dado e introducir lo nuevo que obligue al concreto a transitar a otras
fases con contenido eminentemente poltico. No se est hablando de la verborrea poltica que
propone la politizacin a diestra y siniestra; se habla de acciones especficas adecuadas al
concreto potenciable que pudieran no ser inmediatamente polticas y que, sin embargo, en una
mediacin temporal se constituyan en tales.
El conocimiento potenciador es la prctica investigativa de procesos sociales que
privilegia la apropiacin del objeto en la bsqueda del entendimiento de la dinmica de lo
concreto y de las incidencias especficas de la totalidad a l y de l a la totalidad, para identificar
las posibilidades prcticas de intervencin consciente en el objeto que permitan generar o
potenciar las fuerzas unitariamente contenidas y que impongan una direccionalidad deseada.
Este tipo de conocimiento se ajusta a la lgica del descubrimiento y no a la lgica de la prueba y
por ello y puede prescindir incluso de la explicacin. Su punto de partida es la intencionalidad y
el de llegada la potenciacin.
La propuesta de Zemelman a este respecto difiere de la sostenida en este trabajo. Dice:

a diferencia de lo que se sostiene acerca de que el carcter activo del


conocimiento descansa en la prctica en que puede traducirse, aqu
sostenemos que el conocimiento por s reconoce una potencialidad de activar a
la totalidad histrica en virtud de su esencia poltica. La activacin puede
consistir en el simple cambio de la relacin de conocimiento que conlleva una
modificacin en la perspectiva de la reconstruccin de la articulacin real; o en
el reconocimiento de campos tericos diferentes al interior de sta. Constituye
una activacin en el sentido de que no es una asimilacin de lo real como
contenido de conocimiento, sino que consiste en moldear a lo real en campos
que contengan objetos posibles.3

Es cierto que el conocimiento en s mismo es una activacin de la totalidad histrica, si se


considera su carcter generador de conocimiento, pero eso no justifica la limitacin de sus
alcances. El conocimiento potenciador puede adquirir la forma de gua racional de acciones
concretas, planeadas a partir del entendimiento profundo del momento de desarrollo especfico
de un proceso concreto. Es el caso del cientfico social inmiscuido en procesos sociales
concretos, el intelectual orgnico.

3
Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, p. 30.

154
El conocimiento potenciador es eminentemente poltico. Piensa lo real desde la lgica de
la bsqueda de posibilidades de generacin de movimientos polticos; quiere conocer no para
engrandecer la cultura, sino para definir formas y contenidos prcticos de accin. Para ello,
parte del supuesto de la transicin de los procesos sociales por fases diferentes, definidas por
la relevancia especfica de uno de sus componentes que da cohesin y contenido unitario a los
dems. Conocer esos contenidos y la rtmica de un proceso, abre la posibilidad de
reconocimiento de las fuerzas posibles de generacin y de la potenciacin de las fuerzas
existentes para la transicin a momentos de desenvolvimiento con formas y contenidos
deseados.
En esta perspectiva, resulta de fundamental importancia la recuperacin de
planteamientos formulados por el controvertido Carl Schmitt, para l que

todo enfrentamiento religioso, econmico, tnico o de otro tipo se transforma en


un enfrentamiento poltico si es lo bastante fuerte como para reagrupar
efectivamente a los hombres en amigos y enemigos. Lo poltico no consiste
en la lucha misma, que tiene sus propias leyes tcnicas, psicolgicas y
militares, sino, como se ha dicho, en un comportamiento determinado por esta
posibilidad real, en el claro conocimiento de la situacin particular de ese modo
creada y en la tarea de distinguir correctamente amigo y enemigo. [] Los
conceptos de amigo y enemigo deben ser tomados en su significado concreto,
existencial, y no como metforas o smbolos; no deben ser mezclados y
debilitados por concepciones econmicas, morales y de otro tipo, y menos que
nada ser entendidas en sentido individualista privado, como expresin
psicolgica de sentimientos y tendencias privadas. No son contraposiciones
normativas o puramente espirituales.4

En la existencia de enemigos se da la posibilidad de lucha, la cual no significa competencia o


controversia sino posibilidad real de eliminacin fsica.5
La mutabilidad de lo real que implica el trnsito de lo concreto por momentos diferentes,
tiene una significacin especial para el pensamiento dialctico-crtico pues, dado que en todo
momento del proceso de desenvolvimiento de lo real estn condensados en el concreto
multiplicidad de incidencias del todo, la activacin de las fuerzas interiores o la inclusin de una
exterior o de ambas, puede modificar la relevancia especfica de la unidad en un momento
posterior de su desarrollo, sacarla de su dinmica y llevarla a ser lo que no es a partir de su
existencia concreta, es decir, a partir de lo que es.
Incorporando los planteamientos de Schmitt a la reflexin de este problema, resulta una
formulacin de grandes alcances: si lo econmico, lo tico, lo religioso, etctera, son entendidos

4
Schmitt, C. El concepto de lo poltico, pp. 24-25.
5
Ibid., pp. 20-30.

155
como momentos diferentes de expresividad de un proceso social, se pueden tornar en
momentos polticos cuando la intensificacin de un problema llega al punto de alinear a los
participantes en bloques de fuerzas sociales contrapuestos.6 De este modo, puede sostenerse
que todo proceso social puede transitar por momentos distintos de relevancia. Un proceso
especfico puede tener un carcter determinado dominante pero, en la medida en la que en su
desenvolvimiento incorpora incidencias de otros procesos que lo transforman o, bien, que la
fuerza de sus componentes lo impulsen histricamente, ese mismo concreto va transitando por
fases que pudieran ser interpretadas como un proceso distinto y ser, en realidad, momentos de
lo mismo hechos lo otro. Este no es un problema de traductibilidad disciplinaria sino un proceso
de transubstanciacin diferencial de lo concreto, cuya lectura slo es posible desde una
posicin dialctico-crtica de la realidad.
Pensado as lo poltico se accede a una superacin de la propuesta epistmica de la
perspectiva disciplinaria, consistente en la lectura de lo real desde entramados lgico-
categoriales integrados por componentes especficos de una perspectiva disciplina, es decir,
lecturas distintas del mismo objeto en un momento determinado de su desarrollo y con una
relevancia definida por los constructos disciplinarios y no por la cualidad del objeto. La supera
porque en el conocimiento potenciador no se trata de realizar lecturas diferenciales de lo
mismo, sino de realizar una sola lectura de lo que es para que deje de serlo a partir del
presupuesto existencial dialctico de lo real, desde el cual la relacin de conocimiento se
establece como bsqueda de opciones posibles de potenciacin direccional del advenimiento
del momento poltico del devenir de un proceso. De esta forma, un objeto se estudia para
conocer el momento en que se encuentra, la conjugacin especfica de fuerzas que lo hace
concreto, las posibilidades de afectacin de las fuerzas contenidas, las posibilidades de
interiorizacin de incidencias, las fases en las que podra devenir con la potenciacin intencional
y las posibles rutas en las que podra devenir de no ser potenciado con la intencionalidad del
cientfico. En todo caso, la preocupacin investigativa estara puesta en la aceleracin,
desaceleracin, salto de fases y conduccin a la transformacin a momento poltico del
proceso. En esto consiste el advenimiento poltico de la lucha econmica y el del advenimiento
poltico de todo tipo de proceso social: la conduccin de las luchas al punto de constitucin
poltica de bloques amigo-enemigo.
Esto se hace cotidianamente pero sin disear tcticas y estrategias basadas en una
teorizacin de los procesos en que se acta, sino al ejercicio del sentido emprico-poltico de los
actores. La novedad pudiera estar en la incorporacin del pensamiento cientfico social a la
prctica poltica, en no quedarse en pensar de distintos modos el mundo o en estudiar ese
mundo de distintas maneras para explicarlo crticamente como sugiere Adorno; de lo que se

6
La especificidad de lo poltico est dada all pero no tendra existencia permanente necesaria como
fuerza relevante. Es decir, lo econmico se vuelve tico cuando las relaciones de produccin y las
fuerzas productivas se expresan como problema tico; lo tico se expresa como problema econmico
y as sucesivamente.

156
trata es de encauzar las fuerzas del intelecto al conocimiento concreto para transformarlo, ver
las grietas del sistema social para descubrir su historicidad y las condiciones de su
transformacin. El refrn dice que todos los caminos van a Roma y se puede modificar
afirmando que todos los caminos llevan o pueden ser llevados a la poltica y que para ello se
requieren intelectuales capaces de domear las fuerzas sociales por medio del entendimiento
de los procesos y de las fuerzas existentes o histricamente creables. Lo poltico no es un
campo particular de lo real o una articulacin de campos; es un grado de intensidad alcanzado
por los procesos en el que se ha llegado a una relacin de enfrentamiento entre fuerzas
sociales, el momento decisivo de definicin histrica de proyectos sociales.
El estudio de procesos sociales desde la perspectiva poltico-potenciadora conlleva el
problema de la definicin de criterios de percepcin del momento presente de desenvolvimiento
del objeto, en cuanto a la expresividad dominante unitaria, es decir, cul es su carcter
dominante presente? Este problema aparece en una dimensin epistemolgica que se contina
en el proceso de apropiacin y se transforma despus en prctica poltica. Para Althusser el
corte epistmico es un corte de esencia que vale exclusivamente para un slo nivel
determinado: el poltico, el econmico, el esttico, etctera porque, para l, el todo es la
articulacin de niveles de los cuales cada disciplina toma uno y ese constituye un campo de
estudio.7
Zemelman, con una concepcin ontolgica semejante a la de Althusser pero distinta en
lo epistemolgico, propone como recurso intelectual de delimitacin objetual a la
problematizacin combinada con la intencionalidad. Esta propuesta de Zemelman recupera y
trata dos aspectos importantes: la percepcin del contenido especfico de lo real
(problematizacin) y la intencionalidad (para qu) expresadas como relacin de conocimiento.
La propuesta de Zemelman contiene varios puntos problemticos.8 a) Presenta la articulacin
de campos como propuesta constitutiva de objetos de conocimiento, lo cual parece vlido; pero,
como propuesta de apropiacin del objeto no lo es. b) La articulacin no conduce a la
apropiacin de lo concreto en cuanto condensacin unitaria del todo; se queda en la articulacin
constitutiva diferenciada de componentes del objeto pensado, que s puede ser pensado as en
un primer momento investigativo, el de la construccin del objeto de estudio, pero que no son
as. c) Aplicando al planteamiento de Zemelman el pensamiento de Hegel referido a los niveles
de conocimiento, se puede afirmar que slo llega a la representacin pero nunca al
entendimiento, es decir, falta el paso de la articulacin a la conjugacin y el de la representacin
al entendimiento. d) La articulacin puede ser pertinente como mediacin cognoscitiva pero no
puede ser aceptada como punto de llegada. El punto epistemolgico de llegada debe ser un
discurso explicativo del objeto como sntesis, unidad conjugada de multiplicidad de
determinaciones hechas concreto y no la articulacin constitutiva como relacin entre

7
Althusser, L. y E. Balibar. Para leer el capital, pp. 114-115.
8
Cfr., Zemelman, H. Uso crtico de la teora, pp. 115-116; Conocimiento y sujetos sociales, pp. 37-38 y
130; Historia y sujetos sociales, pp. 84-85.

157
componentes distintos. e) La problematizacin de un tema no garantiza la consecucin de
objetividad perceptiva de lo real como Zemelman lo supone, ya que dicha problematizacin se
realiza mediante el uso del mismo bloque de pensamiento con el que se detect la
preocupacin eje.
Si en la totalidad social no existen niveles de lo real sino concreciones del todo, tampoco
existen niveles determinantes en primera, segunda, penltima o ltima instancia. Cuando la
rtmica de un proceso social es uniforme, significa que las fuerzas en l contenidas pueden
estar equilibradas en una relacin de amigos, que sus contradicciones internas no son
capaces de romperlo y que las incidencias exteriores son asimiladas en su interioridad sin
ruptura. Un momento es econmico cuando los cambios del proceso de produccin y
reproduccin de satisfactores se mantiene en trminos negociables y aceptables entre
burguesa y proletariado, con una consideracin tica de respeto a la propiedad privada y al
estado de derecho. Un momento es dominantemente tico cuando la unidad est regida por los
valores morales: la familia, por ejemplo, cuando se mantiene unida realmente y el amor es el
elemento cohesionador de sus miembros.
Cada momento presente de un concreto es en s un problema cognoscitivo y potenciador
distinto. No existen leyes generales de potenciacin ni caminos reales nicos que
inequvocamente conduzcan a la apropiacin de cualquier cosa. Si bien es cierto que los
concretos diferentes son orgnicamente existentes en lo total, de ello no se sigue que un
proceso de apropiacin-potenciacin fructuoso en un caso, tenga validez universal para todo
proceso social. Aun cuando la intencionalidad cognoscitiva sea la potenciadora, cada concreto
exige un proceso de apropiacin particular. Si, como afirman Gramsci y Garzn Bates, todo es
poltico, debemos tener bien claro que la afirmacin es vlida en el sentido de que todo lo social
tiene un contenido poltico, mas ello no significa que la intensidad del conflicto sea siempre la
del momento poltico. La poltica dice Zemelman es la determinacin de aquella posibilidad
(histrica) ms viable de acuerdo con la situacin de concrecin de la totalidad en un presente
dado.9 A este planteamiento debemos agregar que la intencionalidad que busca la posibilidad
ms viable es poltica, sin que ello signifique que el presente sea siempre el momento decisivo.
El estudio del presente conlleva la enorme dificultad cognoscitiva observada por Marx en Las
luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 y formulada con respecto a la historia econmica.
Sin embargo, la crtica de lo existente no debe oponer un ideal a lo existente mismo, sino
identificar en l la potencialidad de su transformacin e indicar los caminos reales para liberar
sus potencialidades.10
Una sociedad contradictoria y toda sociedad lo es genera interpretaciones
contradictorias. En el rgimen capitalista de produccin las contradicciones secundarias se
funden en la contradiccin fundamental que es la existente entre las clases sociales bsicas del
modo de produccin dominante: la burguesa y el proletariado. Las contradicciones internas en

9
Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, p. 47
10
De Giovanni, B. Marx y el Estado en Marramao, G. Teora marxista de la poltica, p. 70.

158
cada clase fundamental provienen de la multiplicidad de fracciones y estratos constitutivos de
ella, pero aparecen condensados en los intereses de la fraccin predominante aunque de
manera subordinada. La fraccin o clase predominante en cada uno de los dos bloques, debe
su hegemona a la correspondencia entre su existencia especfica y las condiciones generales
de la sociedad; es decir, la fraccin de clase o clase que corresponde al modo de produccin
dominante en la formacin social es la depositaria del proyecto histrico. Las dems fracciones
o clases que provienen de modos de produccin subordinados al dominante en la formacin
social, tienden a fundirse con alguna de las clases fundamentales y se homogenizan con ella
material y subjetivamente. Las contradicciones habidas en el trnsito de la fraccin o clase
subordinada, entre fracciones subordinadas y de stas con la hegemnica, revisten un carcter
secundario que se resuelve paulatinamente sin poner en riesgo el orden social. En cambio, las
contradicciones entre las clases fundamentales son de carcter histrico y orgnico y se revelan
como proyecto y prctica antagnica de clase, alcanzando su mayor grado de expresividad en
la alineacin y organizacin del aparato poltico de dominio social.11
En el terreno de la interpretacin, las teoras responden al momento histrico, a las
condiciones especficas de la formacin social y, en ltima instancia, a la posicin de clase de
sus generadores. La concepcin ontolgica de la realidad es la que predomina en los discursos
tericos y la que fundamenta la posicin de clase subsumida a la gida de la clase o fraccin
predominante en el bloque fundamental de pertenencia: clase burguesa o clase proletaria. El
modo de articulacin de un discurso terico condensa la posicin de clase pero, dada la
existencia de otras clases y de otras interpretaciones, se colocan una frente a la otra como
lucha de posiciones en los discursos tericos sustantivos.
Las diferencias interpretativas en el interior de una concepcin clasista obedecen a las
condiciones especficas de condensacin de la totalidad en el grupo social, fraccin de clase e
individuo que se apropia de la parcialidad de su propia existencia. La fraccin hegemnica del
bloque fundamental de clases tiene como funcin discursiva la homogeneizacin de las
interpretaciones propias de la clase y la subordinacin consensual de los discursos marginales
de su bloque. Las posiciones de clase en lo subjetivo son acciones objetivas en la prctica
social y, por ello, cada fraccin hegemnica de clase debe permanente y sostenidamente,
desarrollar grandes esfuerzos en la generacin de la conciencia social, ya que las concepciones
del mundo no son solamente meras contemplaciones de la realidad sino actividad sensorial
humana prctico-social.12
Se insiste mucho por parte de los tericos del marxismo posterior a Marx sobre la
importancia de la teora revolucionaria en las filas del proletariado. Incluso se contempla la
procedencia burguesa de los principales tericos del marxismo. Se habla de las condiciones

11
Vid., Poulantzas, N. Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista, pp. 60-100; y
Poulantzas, N. Las clases sociales en el capitalismo actual, pp. 194-232; Cfr., Thompson, E.P.
Tradicin, revuelta y consciencia de clase, pp. 35-36.
12
Marx, K. Tesis sobre Feuerbach, p. 401.

159
materiales de existencia propias de la clase proletaria que le impiden desarrollarse
tericamente, quedando impedida la posibilidad real de construccin de la teora clasista propia.
Y todos estos sealamientos son vlidos pero muy limitados en capacidad explicativa. El modo
capitalista de produccin en su proceso histrico de desarrollo crea las condiciones de su
permanencia histrica pero, en ese reproducir, genera tambin las de su propia destruccin. Ni
la burguesa es homognea ni lo es el proletariado. Y esto no se reduce exclusivamente al
campo de las condiciones materiales y del nivel de acumulacin de capital: se extiende al
terreno de la subjetividad que se encuentra indisolublemente ligado a lo material, pero que no
es su reflejo directo e inmediato.
El proceso de formacin al que es sometido el sujeto de cualquiera de las clases sociales
es en s mismo contradictorio. Los discursos formativos conllevan elementos contradictorios que
en el terreno ideolgico se expresan como asuncin de una conciencia. Aunque a las clases se
les eduque en diferentes escuelas y medios, ello no garantiza la linealidad de pensamiento ni la
adquisicin de un discurso unvoco de clase. De esta contradiccin nace la teora
revolucionaria: precisamente de las filas de la burguesa surgen los constructores de la teora
de la destruccin de la sociedad capitalista, del mismo modo que de la aristocracia feudal
decadente surgieron los tericos de la burguesa.
Cualquier filosofa responde siempre a los intereses de una clase determinada sin que
ello le reste capacidad cognoscitiva. Por ejemplo, en el rgimen feudal la teora liberal
represent los intereses de la clase burguesa en gestacin y le indic el camino que habra de
recorrer para constituirse en hegemnica en una nueva formacin social; le proporcion el
modelo de rgimen poltico que le era propio, las relaciones sociales que deba imponer y la
conciencia que habra de construir en la nueva sociedad. Histricamente se desarrollaron las
condiciones prefabricadas en la filosofa y ah se puso de manifiesto su carcter verdadero. En
el rgimen capitalista sucede algo semejante con la filosofa marxista, slo que ahora la filosofa
liberal es la que representa la corriente reaccionaria en el pensamiento y en la accin. Por ello
es que no se debe establecer una oposicin radical entre ciencia e ideologa, ya que toda
ciencia es ideologa y la ideologa puede tener un sustento cientfico.
Toda ciencia en particular es una ciencia comprometida, tendenciosa, partidaria, ligada a
la concepcin del mundo y a la posicin poltica de una clase. El marxismo es la concepcin
terica del mundo ligada a los intereses de la clase proletaria de la sociedad capitalista. El
liberalismo lo fue de la clase burguesa revolucionaria emergente del rgimen feudal. En el
capitalismo actual subsiste la teora burguesa pero ahora como discurso de la clase instalada
en el poder que se enfrenta a la concepcin marxista que busca despojarla de la direccin de la
sociedad ponindose en la consciencia de la clase proletaria. Ambas elaboran interpretaciones
distintas de la sociedad que revisten un carcter antagnico ante la otra. Pareciera tratarse de
realidades distintas las estudiadas por cada una de ellas aun cuando el objeto sea el mismo.
La mayora de las veces las diferencias existentes entre distintos discursos cognoscitivos
ha sido planteada como problema de objetividad, haciendo girar la discusin en torno a la

160
demarcacin de la ciencia (Althusser, Popper, Lakatos) o, bien, en torno a criterios histrico-
subjetivos (Lowy, Schaff, Luckacs). Lucien Goldmann propone elementos lgicos para resolver
el problema. Dice:

Desde el punto de vista de su accin sobre el pensamiento cientfico, las


diferentes perspectivas e ideologas se sitan en el mismo plano. Ciertos juicios
de valor permiten una comprensin de la realidad mayor que otros. Entre dos
sociologas antagnicas, el primer paso para saber cul de las dos tiene un
valor cientfico mayor, es preguntarse cul de las dos permite comprender a la
otra como fenmeno social y humano, desprender su infraestructura, y sacar a
la luz, por una crtica inmanente, sus consecuencias y sus lmites.13

Para Gramsci, hay

una diferencia fundamental entre la filosofa de la praxis y las otras filosofas:


las otras ideologas son creaciones inorgnicas en tanto que contradictorias,
porque estn dirigidas a conciliar intereses opuestos y contradictorios; su
historicidad ser breve porque la contradiccin aflora despus de cada
acontecimiento del que ha sido instrumento. La filosofa de la praxis, en
cambio, no trata de resolver pacficamente las contradicciones. No es el
instrumento de gobierno de grupos dominantes para tener el consentimiento y
ejercitar la hegemona sobre clases subalternas, sino que es la expresin de
estas clases subalternas, que desean educarse a s mismas en el arte del
gobierno o que tienen inters en conocer todas las verdades, aun las
desagradables, y evitar los engaos (imposibles) de la clase superior y tanto
ms de s mismas. La crtica de las ideologas, en la filosofa de la praxis,
aborda al conjunto de las superestructuras y afirma su caducidad rpida en
cuanto tienden a esconder la realidad, esto es, la lucha y la contradiccin, aun
cuando sean formalmente dialcticas (como el crocismo), esto es, aun
cuando desplieguen una dialctica especulativa y conceptual y no vean la
dialctica en el devenir histrico mismo.14

En este contexto se ubica el conocimiento potenciador y el sujeto cognoscente. Desde la


perspectiva del conocimiento potenciador, la apropiacin tiene relevancia porque constituye la
base de definicin de las acciones a emprender, mientras que, la explicacin, es tomada como
momento prescindible en la accin poltica.

13
Goldmann, L. Las ciencias humanas y la filosofa, p. 36.
14
Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, p. 235.

161
Anticiparse a los acontecimientos prefigurndolos idealmente por medio de una
investigacin cientfica, puede mover a grandes sectores de la sociedad a su realizacin o a su
impedimento, por lo que, aun cuando la prefiguracin sea cientficamente objetiva, es posible
que no suceda lo anticipado. Y al revs, una prefiguracin cientfica puede ser falsa y, sin
embargo, impulsar fuerzas sociales que construyan la realidad prefigurada. En este ltimo caso
se trata de un discurso incoherente en su estructura: falso en su formulacin y vlido en su
correspondencia objetiva con la prctica social.
La prefiguracin del futuro en cualquiera de los modos de apropiacin de lo real es gua
de la prctica social de los sujetos. El cientfico podr autodefinirse neutral en la consecucin
del futuro prefigurado en sus investigaciones, pero la prefiguracin y su divulgacin son de ya
una accin para la realizacin o para su impedimento. El carcter racional, lgico y sistemtico
de la ciencia, lleva ventaja a los otros modos de apropiacin en cuanto a la prefiguracin del
devenir. En los otros modos de apropiacin el deseo domina la prefiguracin; en la ciencia, el
conocimiento de las condiciones de desenvolvimiento de la realidad, llegan a subordinar al
deseo.
Cuando el cientfico rompe las ligaduras que lo atan a una existencia escindida y
especializada y accede a una concepcin integral de la realidad que se transforma en actos
polticos, uniendo la prefiguracin con la prctica orientada a su consecucin o a su
impedimento, la prefiguracin cientfica adquiere un carcter poltico no imaginado. La teora se
convierte en prctica social guiada por la prefiguracin racional del futuro. Los grupos o clases
sociales que se apropian la prefiguracin cientfica cuentan con una arma poderossima que en
muy alto grado garantiza la consecucin o el impedimento de lo prefigurado. Cuando la ciencia
se propone al margen de los conflictos de clase es presa fcil de la clase dominante; cuando se
involucra en los conflictos puede incidir en el desarrollo de la lucha de clases inyectndole su
propia racionalidad.
Pero la realizacin de la prediccin cientfica no es un problema exclusivamente
cientfico, es tambin un problema de voluntad. Para que una prediccin cientfica se realice, es
necesario que socialmente existan la voluntad y las condiciones materiales de su realizacin.

El problema de si el pensamiento humano dice Marx puede atribuir una


verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la
prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y
el podero; la terrenalidad de su pensamiento que se asla de lo prctico, es un
problema puramente escolstico.15

Tanto la generacin de la prefiguracin como su contenido y posibilidad de realizacin, son un


problema prctico que incluye a la voluntad y a las condiciones materiales en que se da y quiere
hacerse.
15
Marx, K. Tesis sobre Feuerbach, p. 401.

162
La voluntad se genera en determinadas condiciones materiales de la vida social, pero
puede ser que su proyecto no sea cristalizable materialmente en las condiciones prevalecientes
en que se gener. Cientficamente se puede prever el futuro pero, como dice Gramsci, la
previsin se revela, por consiguiente, no como un acto cientfico, sino como la expresin
abstracta del esfuerzo que se hace, el modo prctico de crear una voluntad colectiva.16 Como
slo se realiza prcticamente lo que histricamente es posible, la inexistencia de una voluntad
colectiva impide la consecucin de lo prefigurado individualmente. Las acciones emprendidas
que no incorporan la creacin del hombre colectivo, aun cuando provengan de un proceso
cientfico de formulacin, fracasan irremediablemente; slo la prefiguracin cientfica que se
anida en la conciencia colectiva como voluntad puede hacerse realidad. Asimismo, la voluntad
que no considera las condiciones objetivas sobre las que obrar prcticamente, acaba en el
desgaste, la desilusin y la frustracin colectiva.17
En el proceso de cognicin para establecer ritmos, cadencias y potencialidades de
procesos reales, el intelecto debe evitar sobreponer la pasin a la historicidad. Este es un
problema de la mayor complejidad: el deseo puede obscurecer el entendimiento y presentar
como tal a lo otro; por lo contrario, el pesimismo de la voluntad puede ser atrapado por la
frialdad intelectiva e impedir la percepcin de lo histricamente posible del momento y arrojarlo
a una temporalidad lejana. Por esto es por lo que no existen criterios de validacin de la
objetividad del conocimiento de un proceso dndose, hasta que ha transcurrido un tiempo
razonable que permita el enjuiciamiento de lo dado, es decir, hasta que concluy la fase del
proceso tomada como objeto de estudio. Para ese entonces, para cuando el dndose es ya
algo dado, el enjuiciamiento puede ser realizado con fines de asimilacin en la conciencia
histrica o, bien, transformarse en objeto de tratamiento didasclico que, por cierto, es lo que
con ms frecuencia sucede y lo que menor importancia reviste.
En el estudio de procesos sociales dndose en los que se conjuga la aprehensin
cognoscitiva con la incidencia ontolgica, se presentan mltiples eventos que pudieron no ser
considerados. Se trata de nuevas determinaciones en el concreto, incorporaciones emergentes
en su interior que la inteligencia no es capaz de percibir por limitaciones propias o por una
incipiente expresividad de esas fuerzas. Situaciones de este tipo son cotidianas en la praxis y
presentadas como problemas cuya solucin reviste un carcter necesario para continuar el
proceso.
Generalmente a la prctica investigativa se le asocia con la idea de exterioridad de quien
la realiza con respecto al objeto construido. En esta ptica, la interpretacin dada al objeto, al no
corresponder con su desenvolvimiento real es considerada errnea; la explicacin por s del
objeto se toma como falsa y es sometida a tratamiento hermenutico. Pero cuando la relacin
de conocimiento es activa y el sujeto cognoscente es actuante, el problema asume la forma de
obstculo que debe ser vencido a partir del entendimiento de la nueva constitucin del objeto y

16
Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, p. 139.
17
Cfr. Pereyra, C. El sujeto de la historia, p. 28.

163
de las nuevas potencialidades y condiciones de emergencia de nuevas fuerzas, ante las cuales
la inteligencia debe brillar para alcanzar y adelantarse al proceso real, construyendo el
conocimiento de lo que es y percibiendo lo que puede ser por lo que es y por las alteraciones
que se le pueden introducir.
La idea de exterioridad del sujeto con respecto al objeto se complementa con la de el
poltico y el cientfico, distinto uno del otro, en cambio, cuando el poltico es cientfico y el
cientfico poltico, la velocidad del proceso, su tiempo, debe corresponder mnimamente con la
velocidad de la apropiacin intelectiva y, de ser posible, superarla. En la praxis los problemas
no son slo de carcter interpretativo sino de carcter vital. No es lo mismo acadmicamente
resolver un problema de error interpretativo que resolverlo en la angustia de la prctica poltica.
Es decir, una cosa es investigar para explicar y otra para actuar; en la primera amenaza el
enjuiciamiento acadmico, en la segunda amenaza la destruccin de una fuerza social viva,
actuante. En esta ltima el error puede significar la muerte de una voluntad colectiva, en el otro,
slo la obtencin de una baja calificacin.
No todo conocimiento tiene como finalidad la construccin terica y no toda construccin
de la realidad requiere de una previa constitucin terica. Es ms, la mayora de las veces, la
teora no est orientada a la construccin de explicaciones de la realidad emprica. Como
explicacin de lo que es, la teora busca las determinaciones de una realidad dada sin incluir
necesariamente las posibilidades de lo que puede ser y, sin embargo, una teora en manos de
un cientfico actuante puede constituirse en arma fundamental de potenciacin del proceso.18
Todos los hombres cambian y todo lo real cambia; todos los hombres participan en la
transformacin de la realidad externa y de la propia en tanto componentes de la totalidad, pero
no todos los hombres tienen consciencia de ello ni una intencionalidad que gue su prctica; la
inconsciencia de su propia prctica transformadora y la indefinicin o inexistencia de la
intencionalidad, conduce a la realizacin de prcticas contradictorias entre s en mltiples
procesos constructivos de lo real. En este caso se trata de prcticas enajenadas en cuanto no
resultan de la intencionalidad de quien las realiza y en cuanto pueden ser inducidas o
determinadas por sujetos o fuerzas ajenas en la que s tienen un sentido y son medios de
consecucin de una intencionalidad. A la prctica inconsciente podemos incluirla dentro de la
conciencia ingenua que, por lo general, reviste un carcter prctico-utilitario inmediatista. En la
prctica transformadora enajenada el sujeto se concibe como objeto incapaz de ejercer
determinacin de los procesos.
Tanto la prctica inconsciente como la consciente son transformadoras de la realidad y,
sin embargo, la primera es producto de una desapropiacin social de su direccionalidad,
mientras que la otra es la realizacin plena de s. Se dice que la prctica consciente es aquella
que se basa en una teora y no es as: a la consciencia no se accede necesariamente por
medio de la teora, sino que existen otros medios para ello entre los que se cuentan la

18
Vid., Zemelman, H. Historia y poltica en el conocimiento, p. 29.

164
ideologa, la religin y el arte. Por ello, una prctica puede ser consciente sin incluir una teora y
puede estar inmersa en un proceso intelectual con forma y contenido adecuado a l.
Teorizar la realidad no es construirla; es decir, no todo lo racional es real en cuanto que,
no todo discurso terico versa sobre lo que puede ser y s sobre lo que es. Una teora que se
adelanta a lo real, dando cuenta de lo que es y sealando lo que ser, no construye la realidad
que es ya que slo la explica, ni construye la que ser mientras no asuma un carcter prctico y
an as, la teora sigue siendo explicacin o propuesta de lo que ser, pero no su construccin:
slo la prctica que puede incluir una teora es la constructora de la realidad.19 Para que una
teora sea una propuesta de futuro y pueda cumplir un papel transformador debe expresar en
un discurso lgico lo real y proponer formas especficas de potenciacin que impliquen la
realizacin de prcticas sociales. Esto slo se consigue cuando la teora es elaborada dentro de
una prctica transformadora; cuando en los procesos reales emerge como necesidad intelectiva
de la prctica, elaborndose a partir de la intencionalidad y no a partir de la necesidad
cognoscitiva por s; tambin sucede esto cuando la teora es realizada fuera de los procesos
actuantes pero es asimilada por ellos.20

Cada grupo dice Gramsci, naciendo en el terreno originario de una funcin


esencial del mundo de la produccin econmica, se crea conjunta y
orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y
conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin
en el social y en el poltico.21

Estos intelectuales orgnicos de la nueva clase se crean y forman conjuntamente con ella de
manera progresiva, especializndose en aspectos parciales de la actividad primitiva del tipo
social nuevo que la nueva clase ha dado a luz.22 En el proceso histrico de desarrollo de una
nueva clase, se van generando intelectuales que construyen la concepcin propia de la clase y
que se ocupan en integrar el aparato de hegemona de las futuras o presentes relaciones de
dominacin social; segn sea el proyecto social de la clase emergente y las condiciones
imperantes en ese momento histrico, es la creacin de actividades de los profesionales de la
sistematizacin de la conciencia social. De esta manera, son necesarios al rgimen capitalista:
filsofos y socilogos, cientficos y sacerdotes, juristas, polticos y estadistas, telogos y
moralistas, economistas e historiadores, etctera.
El capitalismo requiere de un ejrcito de especialistas en el campo de la tecnologa que
mantenga a la empresa en niveles de competitividad y garantice la obtencin de utilidades. El

19
Vid., Flores Olea, V. Poltica y dialctica, p. 98.
20
Vid., Markovic, M. El Marx contemporneo, pp. 106-107; Oliv, L. Estado, legitimacin y crisis, pp.
259-260; Miliband, R. Barnave: un caso de consciencia de clase burguesa en Meszaros, I. (Comp.).
Aspectos de la historia y la consciencia de clase, p. 34.
21
Gramsci, A. Los intelectuales y la organizacin de la cultura, p. 19.
22
Ibid., p. 11.

165
tcnico es un nuevo tipo de intelectual generado por la sociedad capitalista, que se integra al
conjunto tradicional de intelectuales. As,

los intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo con la industria y
estn ligados a su destino. Su funcin puede ser parangonada con la de los
oficiales subalternos en el ejrcito: no tienen ninguna iniciativa autnoma para
elaborar planes de construccin; ponen en relacin, articulndola, la masa
instrumental con el empresario, elaboran la ejecucin inmediata del plan de
produccin establecido por el estado mayor de la industria y controlan las
etapas laborales elementales. En el trmino medio general los intelectuales
urbanos se confunden cada vez ms con el verdadero y propio estado mayor
industrial.23

Cada nueva clase dominante genera los intelectuales que se ocupen en la construccin de
discursos generales, pero tambin genera nuevas reas de actividad propias del rgimen
implantado por ella.
Ocupaciones intelectuales tradicionales como las de mdico, sacerdote, arquitecto,
filsofo, literato e historiador, son incorporadas al aparato de hegemona de la clase burguesa
con una nueva orientacin y contenido. Ha sucedido lo observado por Marx en el Manifiesto del
Partido Comunista, cuando seala que la burguesa ha sometido a la lgica de la acumulacin
de capital hasta las profesiones ms veneradas del pasado. Las ocupaciones se conservan
pero de manera transformada, no porque para la burguesa sea importante el mantenimiento de
las tradiciones culturales, sino porque le son necesarias para construir su propia cultura, la
cultura de la ganancia.
Ninguna clase social que est construyendo la sociedad que le es propia puede hacerlo
echando mano de los intelectuales heredados de la sociedad anterior, ni manteniendo las
ocupaciones tradicionales. Crea sus propios intelectuales, nuevas ocupaciones y los
intelectuales que las desarrollen. Al rgimen de la empresa privada le son necesarios los
tecncratas,24 los dirigentes empresariales y estatales, los cuadros de los partidos polticos, los
dirigentes sindicales, los creadores de opinin pblica, los profesores, sacerdotes y mdicos,
filsofos y literatos. El capitalismo es el rgimen social que ms ha desarrollado el aparato de
hegemona tanto en extensin como en variedad, porque el dominio de la burguesa se basa
ms en la hegemona que en la represin, aunque no en todos los pases ni en todos los
momentos histricos suceda as. El consenso es la forma por excelencia de gobierno del
sistema capitalista y slo cuando se da una crisis de hegemona es cuando asoma su carcter
represivo y clasista. A esto se debe la gran extensin y diversidad de su aparato de hegemona
y la canalizacin de volmenes gigantescos de recursos hacia l.

23
Gramsci, A. Los intelectuales y la organizacin de la cultura, p. 19.
24
Vid., De Giovanni, B. Marx y el Estado en Marramao, G. Teora marxista de la poltica, p. 58.

166
El rgano social de generacin de conciencia ms eficaz para la formacin de
intelectuales de la clase burguesa lo sigue siendo la escuela.

La complejidad de las condiciones en los diversos estados dice Gramsci, se


puede medir objetivamente por la cantidad de escuelas especializadas y por su
jerarquizacin: cuanto ms extensa es el rea escolar y cuanto ms
numerosos son los grados verticales de la escuela, tanto ms complejo es el
mundo cultural, la civilizacin de un determinado estado.25

El aparato educativo en su funcin de constructor de conciencia social, se ve reforzado por


otras instituciones productoras y reproductoras de ideologa, pero en lo que se refiere a la
formacin de intelectuales, es el de mayor importancia en la sociedad capitalista.
La amplitud y diversidad del aparato de hegemona de la clase burguesa es enorme:
difcilmente se encuentran espacios en la sociedad libres de su presencia. La lucha en contra
del aparato de hegemona de las clases dominantes se inicia con la formacin de intelectuales
orgnicos de las clases subalternas. Esta primera fase se enfrenta a muchas dificultades, entre
otras, al individualismo egosta de los intelectuales acadmicos que fuertemente influidos por el
sistema educativo, los conduce a plantearse el progreso individual buscando la satisfaccin de
sus necesidades individuales copiadas de las clases dirigentes; a la penetracin de la
conciencia de las clases subalternas del discurso ideolgico dominante que les impide la
asimilacin de un discurso propio; al bajo nivel de formacin terica de las grandes masas y de
los cuadros medios e inferiores de los intelectuales de las clases dominantes, que dificulta la
asimilacin de discursos estructurados de una manera distinta y que salen de los esquemas de
interpretacin aprendidos; a las condiciones materiales en que se desarrolla la existencia de las
grandes masas y los cuadros de la burguesa que dificultan la vida intelectual; a las frecuentes
adhesiones y disoluciones de los intelectuales de las clases subalternas que conducen a

25
Gramsci, A. Los intelectuales y la organizacin de la cultura, p. 16. Inmediatamente despus del
prrafo citado dice Gramsci: Se puede encontrar un parangn en la esfera de la tcnica industrial: la
industrializacin de un pas se mide por su capacidad en la construccin de mquinas y en la
fabricacin de instrumentos, y en la capacidad cada vez ms precisa para construir mquinas e
instrumentos para construir mquinas, etc. El pas que tiene los mejores elementos para construir
elementos para poner a punto estos instrumentos, se puede decir que es el pas ms avanzado en el
campo tcnico-industrial, y el ms civilizado, etc.. El planteamiento de Gramsci me parece una
sugerencia de ndole metodolgica de gran importancia: el estudio de una formacin social especfica,
debe ser realizado partiendo de la estructura econmica, analizando en ella el grado alcanzado en la
fabricacin de mquinas e instrumentos, para despus entrar en estudio del aparato de dominacin
(violencia) y por ltimo, en el del aparato de hegemona. Tanto en el estudio del aparato de
dominacin como en el de hegemona, se tendra que analizar el grado de integracin interna y la
complejidad existente as como los alcances de cada uno, la integracin entre ambos y entre stos y el
aparato productivo. Un estudio de esta naturaleza podra proporcionar muchsimos elementos para la
comprensin de la estructura y de la funcionalidad de la formacin social especfica y para la
organizacin y el trabajo de la construccin de la sociedad nueva.

167
acciones educativas dispersas que muy frecuentemente acaban en guerras de desgaste entre
fracciones del mismo bloque; etctera.
Respecto al reaccionarismo de los intelectuales de la sociedad capitalista, Goldmann
plantea que los tcnicos especialistas aspirarn

a una influencia cada vez mayor en el planeamiento y la toma de decisiones


importantes de la empresa, lo que en el caso extremo significa el control de las
empresas por los productores [y] una vez que stos lleguen a cierto nivel de
consciencia y econmico, ser tan inevitable como lo que es el paso a la
democracia poltica en los pases industriales adelantados una vez realizado el
desarrollo econmico, social e intelectual de la burguesa.26

Para Althusser, en cambio, los intelectuales tienen un instinto de clase pequeoburgus que se
resiste fuertemente a esta transformacin.27 La opinin de Althusser se ve fortalecida por la
consideracin de que

los tericos ligados a las instituciones acadmicas, en su calidad de sujetos


cuya actividad laboral principal consiste en la produccin y transmisin de
teoras, son ipso facto intelectuales pequeoburgueses, el menos en trminos
econmicos, es decir, en lo que se refiere a su lugar objetivo en los procesos y
relaciones de produccin y de la divisin social del trabajo.28

Dado que en las sociedades capitalistas avanzadas la tendencia generalizada es a que las
instituciones acadmicas monopolicen la produccin de teoras sociales y que los tcnicos
especializados se formen en ellas, es de esperarse que tanto los reproductores acadmicos de
teoras como los tcnicos especializados, posean una conciencia burguesa altamente
conservadora.
El planteamiento de Goldmann no indica cmo se har posible el desarrollo de la
conciencia de los tcnicos especializados y da la impresin de que lo atribuye a un reflejo
directo de las condiciones objetivas en que se desarrolla su trabajo. Pero, apoyndose
principalmente en Braverman,29 poseen un carcter ilusorio la elevacin permanente del nivel
de vida del trabajador en el rgimen capitalista y el proceso de destruccin de las tareas de
direccin de los tcnicos especializados, por la introduccin creciente de substitutos
tecnolgicos de la fuerza de trabajo, por muy especializada que sta sea. En todo caso, la toma
de consciencia del tcnico especializado no se facilitara por el incremento de su poder en la
26
Goldmann, L. Reflexiones sobre historia y consciencia de clases en Meszaros, I. (Comp.). Aspectos
de la historia y la consciencia de clase, p. 109.
27
Althusser, L. y E. Balibar. Para leer El capital, p. 6.
28
Oliv, L. Estado, legitimacin y crisis, pp. 257-258.
29
Braverman, H. Trabajo y capital monopolista.

168
direccin de la empresa, sino por la asechanza de la substitucin tecnolgica y el proceso
creciente de proletarizacin. Los tcnicos especializados a lo ms que pueden llegar es a
proponerse la transformacin democrtica de la sociedad, dentro del marco de su propio grupo
social y de ninguna manera puede suponrseles vanguardia revolucionaria como Goldmann lo
hace.
Esta cuestin fue observada por Marx desde el siglo pasado cuando en El dieciocho
Brumario de Luis Bonaparte seala:

Por mucho que difieran las medidas propuestas para alcanzar este fin, por
mucho que se adorne con concepciones ms o menos revolucionarias, el
contenido es siempre el mismo. Este contenido es la transformacin de la
sociedad por va democrtica, pero una transformacin dentro del marco de la
pequea burguesa. No vaya nadie a formarse la idea limitada de que la
pequea burguesa quiere imponer, por principio, un inters egosta de clase.
Ella cree, por el contrario, que las condiciones especiales de su emancipacin
son las condiciones generales fuera de las cuales no puede ser salvada la
sociedad moderna y evitarse la lucha de clases. Tampoco debe creerse que los
representantes democrticos son todos shopkeepers o gentes que se
entusiasman con ellos. Pueden estar a un mundo de distancia de ellos, por su
cultura y su situacin individual. Lo que los hace representantes de la pequea
burguesa es que no van ms all, en cuanto a mentalidad, de donde van los
pequeos burgueses en sistema de vida; que, por tanto, se ven tericamente
impulsados a los mismos problemas y a las mismas soluciones a que impulsan
a aqullos, prcticamente, el inters material y la situacin social. Tal es, en
general, la relacin que existe entre los representantes polticos y literarios de
una clase y la clase por ellos representada.30

El intelectual poseedor de una conciencia crtica no necesariamente orienta su quehacer a la


transformacin radical de la sociedad. Su crtica generalmente se limita a las formas de ejercicio
del poder y muy rara vez a su fundamento, es conocida por los dirigentes del aparato poltico y
por otros intelectuales, pero no llega a las organizaciones de las clases subalternas. El
intelectual se encierra en las organizaciones propias de su actividad y la crtica se convierte en
ocupacin profesional desvinculada de los sujetos histricos de su realizacin prctica. Los
intelectuales como lite social no pueden trabajar eficazmente por el cambio poltico, a menos
que se vinculen con los otros trabajadores para incidir en el cambio radical de las estructuras
sociales.
En cuanto a la formacin de la conciencia, debe tomarse en cuenta que las clases
subalternas estn impedidas materialmente para generar sus propias interpretaciones y que a
30
Marx, K. El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, p. 279.

169
ello se debe la asimilacin de la ideologa burguesa como necesidad humana de representacin
de la realidad. La masa pasa toda su vida (la individual y la colectiva) escuchando y utilizando el
discurso ideolgico de la clase burguesa. El gobierno, la Iglesia, la familia, la escuela, es decir,
los aparatos creadores y reproductores de hegemona, se han encargado de introducir un
discurso nico empleando cada uno las formas ms adecuadas para ello. Segn Althusser,

la posicin de clase proletaria es algo ms que el simple instinto de clase


proletario. Es la consciencia y la prctica conformes a la realidad objetiva de las
luchas de clase proletarias. El instinto de clase es subjetivo y espontneo. La
posicin de clase es objetiva y racional. Para adoptar posiciones de clase
proletarias basta educar el instinto de clase de los proletarios; por el contrario,
el instinto de clase de los pequeoburgueses y de los intelectuales debe ser
revolucionado.31

Adems de los criticable que resulta el concepto de instinto de clase por las implicaciones de
ndole bio-genetista que conlleva, el planteamiento de Althusser es difcilmente sostenible si se
considera el proceso la proletarizacin del trabajo intelectual y de la pequea burguesa
alcanzado. A menos que el instinto de clase se herede biolgicamente de generacin en
generacin como se hereda el color de ojos y la estatura, podra el pequeoburgus conservar
su instinto burgus a pesar de la proletarizacin de que es objeto. Lo mismo se podra decir del
intelectual.
De cualquier forma, resulta evidente que, dadas las condiciones materiales de su
existencia, el proletariado vive cotidianamente la explotacin y la subordinacin social de
manera directa y en toda su extensin y profundidad. Sus expectativas y aspiraciones
individuales no van ms all de la subsistencia inmediata y ve a su propia existencia como
predestinacin, como camino que tiene que ser recorrido. A pesar de que la formacin de la
conciencia se realiza en un proceso que alcanza a todos los integrantes de la sociedad por
igual y que las clases dirigentes se educan a s mismas y educan a los miembros de las clases
subalternas para mantener su dominio, cada clase asimila el discurso de distinta forma
dependiendo del tipo de funciones que le corresponde desarrollar en la sociedad en que vive.
En una sociedad dividida en clases, slo los intelectuales tienen la posibilidad de aprovechar el
legado cultural y reelaborarlo o incrementarlo. El proletariado no intelectual, est impedido
materialmente para por s mismo apropiarse la cultura y acceder al pensamiento universal.
Ser proletario significa sensibilidad para el entendimiento de la explotacin social, pero
significa tambin poco desarrollo de la disciplina del pensamiento para trasladar la cotidianidad
a reflexin terica. Al proletariado no se le educa para pensar tericamente sino para actuar en
la prctica laboral; al intelectual se le educa en el pensamiento terico para reforzar y ampliar el
aparato de hegemona de la sociedad burguesa. Por esto es por lo que, crear un grupo de
31
Althusser, L. y E. Balibar. Para leer El capital, p. 6.

170
intelectuales orgnicos de las clases subalternas no es cosa fcil: demanda una enorme
cantidad de esfuerzos.
Las luchas por la transformacin de las instituciones educativas es aqu donde adquieren
relevancia: la escuela representa la instancia ms importante en la formacin de intelectuales;
democratizarla, educar en la crtica reflexiva, formar cientficamente, es crear las condiciones
para la formacin de intelectuales comprometidos con las luchas sociales.
El intelectual orgnico debe proceder de acuerdo con lo sealado por Marx en la
undcima tesis sobre Feuerbach: ser al mismo tiempo intrprete filosfico del mundo y su
transformador prctico; es decir, filsofo real, poltico, hombre activo que modifica el ambiente,
entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones de que el hombre forma parte.32 El
intelectual que reduce su prctica a la elaboracin de interpretaciones que slo llegan a los
miembros de su grupo social y a los individuos en proceso de formacin acadmica, consigue
que sus elaboraciones participen en la polmica de ciertos temas presentes en la cultura de la
poca y que se le reconozca como miembro de su grupo social, pero muy difcilmente podr
trascender ese nivel.

32
Gramsci, A. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, p. 37.

171
172
3.4. Ensear a pensar.

A la pedagoga como disciplina puede no interesarle la reflexin epistemolgica y reducir su


objeto de estudio al mbito de la transmisin de referentes cognitivos, independientemente del
estudio de las condiciones en las que tales saberes fueron construidos. El problema es que,
ineludiblemente, el proceso educativo es en s mismo un problema gnoseolgico y que,
independientemente del tipo de referentes de que se trate, su transmisin se realiza de un
modo de apropiacin determinado. Es en el modo de apropiacin utilizado que los saberes se
mantienen como tales o que se traducen a conocimiento activador de la conciencia.
La centracin profesional prctica en la transmisin de saberes, independientemente de
la formacin acadmica del qu y cmo se ensea, puede conducir a la supresin de la
reflexin y convertir a la cotidianidad en ejercicio permanente y repetitivo de lo mismo asumido
como deber ser. La especializacin docente en la enseanza de determinados temas,
conduce a asumir formas de transmisin que slo incorporan nuevos saberes generados en el
mbito de centracin temtica, sin cuestionar a fondo la estructura curricular total, las
condiciones de construccin de los saberes transmitidos, las condiciones de transmisin de los
saberes construidos, el modelo formativo asumido, ni los trminos en que los saberes
transmitidos son incorporados a los bloques individuales de pensamiento de los sujetos en
formacin.
Como reiterativamente se ha sealado, el proceso de constitucin de conciencia es un
proceso educativo y en l participan todos los componentes del aparato de formacin de
conciencia existentes en la sociedad. A diferencia de la Pedagoga que ha centrado su
indagacin en el mbito de la escuela, otras disciplinas de conocimiento se han colocado en
posicin de realizar lecturas de la realidad bajo criterios que atraviesan a toda la estructura
social. La Economa, por ejemplo, estudia los procesos sociales bajo el criterio de generacin y
distribucin de satisfactores ms all de los sitios especficos de realizacin; la Ciencia Poltica,
estudia los procesos de constitucin de fuerzas sociales poseedoras de poder, sin
circunscribirse a uno o unos organismos sociales exclusivamente; la Sociologa estudia las
relaciones sociales en cualquier organismo social.
En cambio, mientras que el proceso educativo es estudiado por la Ciencia Poltica en lo
que se refiere a transmisin y apropiacin de relaciones de subordinacin, por la Sociologa en
cuanto a las relaciones sociales y al tipo de conciencia social involucrada, las llamadas
Ciencias de la Comunicacin han centrado su atencin en la accin comunicativa realizada
por los medios masivos, la Pedagoga reduce su universo cognitivo a las relaciones
establecidas en el interior de la escuela, uno slo de los componentes del aparato de
conciencia social. Evidentemente, la comprensin de la relacin alumno-escuela no se logra de
manera cabal con el estudio y el conocimiento de las formas y contenidos involucrados
exclusivamente en esa relacin.

173
Un investigador puede centrar su atencin en la investigacin de un proceso particular,
pero las disciplinas cientficas lo fragmentan. La centracin investigativa en un proceso
concreto, no implica la disciplinariedad cognitiva ni su fragmentacin, pues stas reducen las
posibilidades de apropiacin en cuanto discrimina artificialmente los contenidos y las formas de
lo real, con base en el establecimiento previo de aspectos relevantes para ello que son
interpretados con una lgica preestablecida tambin por la teora disciplinaria. La fragmentacin
cognitiva recorta temporal y espacialmente los procesos reales suponiendo facilitar con ello su
apropiacin, esgrimiendo el argumento de delimitacin objetual con fines de concrecin.
La delimitacin objetual se puede realizar de muchas maneras. Una es la consistente en
investigar la forma y el contenido de un objeto sin supresiones nticas ni criterios disciplinarios;
es decir, como totalidad concreta en la que vive lo mltiple de un modo concreto. As, el proceso
educativo escolar puede ser investigado pensndolo como condensacin de la multiplicidad de
incidencias constitutivas de los sujetos docentes, alumnos, directivos, instalaciones, recursos
didcticos, etctera. Pocas veces se investiga la estructura de la conciencia de los alumnos, la
de los profesores y la de los directivos y, la mayora de las veces, se implantan sistemas nicos
de enseanza sin que medie un conocimiento de lo que est pasando en las conciencias de los
educandos.
Por ejemplo, se establecen horarios de clase con base en las necesidades operativas de
la escuela y nunca se cuestiona sobre su conveniencia acadmico-didctica; el profesor da su
clase al grupo abordando un temario establecido por l o por los organismos acadmicos
facultados, pensando en las necesidades del curso y nunca en las de los alumnos; emite una
serie de referentes a todos los alumnos independientemente de la estructura de la conciencia
de cada uno; la bibliografa es la misma para todos aunque cada uno sea distinto de los dems;
las exigencias con fines de evaluacin son generales; en fin, se les trata a todos como iguales
sin que lo sean y la no asimilacin de lo enseado se atribuye a una supuesta incapacidad
intelectual del alumno.
No existen los buenos profesores. El mismo profesor puede lograr excelentes resultados
en un grupo de alumnos y fracasar en otro grupo de diferente o semejante nivel escolar; activar
positivamente a algunos alumnos y bloquear a otros en un mismo grupo. Lo mismo sucede con
los alumnos: en una escuela, nivel o grupo puede odiar intensamente a las Matemticas y en
otras condiciones quedar atrapado en ellas.
Esta situacin es producto de la diferente composicin de las conciencias. Cuando los
saberes son transmitidos con los referentes y la lgica con la que est constituido el bloque de
pensamiento del educando, la asimilacin se da con facilidad. El problema consiste en que
tambin el profesor posee un bloque de pensamiento constituido de un modo determinado, por
lo que la transmisin de saberes se realiza con los referentes y la lgica que posee, por lo que
resulta injusto exigirle que lo haga de otra manera.
En la conciencia del educando se sintetiza el mbito social en que vive y hay en ella
referentes apropiados por la gran mayora de los sujetos y referentes apropiados por pocos

174
sujetos. Entre los primeros se cuentan los referentes transmitidos por los medios masivos de
comunicacin y entre los segundos los propios del barrio, la familia y las vivencias personales.
Pero la uniformidad con la que determinados referentes son emitidos, no implica la uniformidad
de su asimilacin en las diferentes conciencias individuales. Cada conciencia es una sntesis
nica de referentes que se asemeja en algunos aspectos a otras, pero que en su integridad es
distinta. Lo mismo sucede con el docente y con todos los participantes en el proceso educativo
escolar y no escolar. Por esto es por lo que la emisin, transmisin y asimilacin de referentes
en la escuela, reviste una complejidad enorme y por lo que el proceso educativo escolar debe
ser estudiado como totalidad concreta mutante y contradictoria.
Toda propuesta didctica que no se basa en el conocimiento concreto y totalizador de las
formas y contenidos del proceso educativo escolar est destinada al fracaso. La realidad es
cambiante y mltiple y el proceso educativo escolar no escapa a esta situacin. Cada pas,
regin, pueblo, barrio, escuela, grupo escolar y asignatura tiene sus especificidades
cambiantes. Por esto es por lo que la investigacin educativa tiene tantos objetos de
investigacin y tantas posibilidades de desarrollo y que no tiene sentido alguno construir un
supuesto conocimiento pedaggico general disciplinario; s lo tiene la indagacin de procesos
educativos concretos colocndose ms all de la parcelacin disciplinaria y construyendo
propuestas aplicativas a casos especficos, basadas en el conocimiento profundo de los
contenidos de las conciencias de los alumnos.
Si todos los componentes del aparato de generacin de conciencia transmiten saberes,
cabe preguntarse cul es la funcin que corresponde a la escuela? Dos son las tareas que le
corresponden: a) la enseanza de los referentes no transmitidos por otros rganos del aparato
de conciencia y; b) ensear a pensar. Por lo que a la primera tarea se refiere, es conveniente
tomar en cuenta que una muchos referentes, no se transmiten por otros componentes del
aparato de formacin de conciencia distintos de la escuela. Entre ellos se cuentan los referentes
que relacionan personajes, momentos y condiciones de realizacin de la historia; datos de las
estructuras y formas de los fenmenos fsico-naturales; estructuras lingsticas, operaciones
matemticas; datos geogrficos; etctera.
La segunda funcin es la ms importante y la menos atendida. El bombardeo de las
conciencias con referentes emitidos por los rganos generadores de conciencia no escolares,
se caracteriza por su carcter desarticulado y fragmentario creador de sujetos cosificados y por
aparecer como constructos acabados sin mostrar los procesos mediante los cuales fueron
construidos. Los anuncios publicitarios y la mayor parte de los programas de radio y televisin
se encuentran en el primer grupo y los mensajes paternos, eclesisticos y culturales de radio y
televisin en el segundo. Solamente la escuela se plantea el problema de la conformacin
sistemtica, racional y crtica de las conciencias, aunque la mayora de las veces no haya
sabido lograrlo. La escuela debe ensear a pensar. Ningn otro aparato constructor de
conciencia asume esta funcin. Pero para ensear a pensar es necesario saber hacerlo y para
saber cualquier cosa es necesario aprenderla. En estos trminos, la pregunta central que la

175
investigacin educativa debe hacerse en la siguiente: Cmo ensear a pensar? De esta
pregunta pueden irse derivando otras que aluden a problemas ms especficos y que tienen
que ver con el qu, el cmo, el quin y el dnde, hasta llegar a grados de construccin de
conocimiento que resuelva situaciones especficas.
Si las conciencias individuales estn conformadas diferencialmente cada una y como
constituir conciencias es crear la realidad en cuanto que se vive como se piensa y se piensa
como se vive, la incorporacin de saberes en la escuela deber ser pensada como la dotacin
bsica de saberes necesarios para la activacin de la conciencia, en el sentido de hacerla
capaz de pensar racionalmente el mundo. Es decir, que los saberes deben operar como
activadores de la reflexin y no como verdades absolutas.
Generalmente la escuela bsica no se hace esta pregunta y mucho menos ha resuelto el
problema. La escuela media y superior, en cambio, se hace la pregunta sesgndola hacia el
perfil profesional. La determinacin de los saberes que la escuela debe transmitir es realizada
por equipos especializados dependientes directamente de las cpulas del poder
gubernamental, en quienes encarna la concepcin hegemnica prototpica de sociedad y de
hombre. Aun en la conciencia de esos especialistas existe una idea de deber ser que anula la
posibilidad de cuestionamiento, convirtiendo lo que est en la conciencia en necesidad
cognitiva sin ms. El cuestionamiento de los saberes necesarios no se realiza o se realiza
marginalmente por la sencilla razn de que, cada bloque de pensamiento puede preguntar
determinadas cosas y otras no.
Preguntar por los saberes bsicos para la activacin de la conciencia es preguntar, al
mismo tiempo, por la estructura de la conciencia concreta, por la lgica de apropiacin de esas
conciencias y por la identidad de los saberes faltantes. No todos los individuos poseen los
mismos saberes aunque tengan edades semejantes, pertenezcan a la misma poblacin y barrio
y a la misma clase social. Y esto es vlido tanto para los educandos como para los educadores.
Por esto es por lo que la determinacin de saberes bsicos por nivel acadmico, debe ser
simplemente un marco general que permita la aplicacin diferencial ajustada a las condiciones
concretas de cada sujeto. El docente necesita de formacin investigativa para construir el
conocimiento de los contenidos concretos necesarios para la formacin acadmica de grupos y
sujetos especficos. Lo primero que se debe hacer es conocer qu saberes se requiere
incorporar para luego determinar la manera en la que la transmisin debe realizarse y para
conocerlo es necesario realizar investigacin educativa.
En un grupo concreto pueden ser conocidos los saberes comunes y los saberes
individuales y determinar as, por alumno y por grupo, qu saberes han de ser incorporados sin
pretender jams la homogeneizacin de las conciencias. La determinacin de los saberes
faltantes ha de ser pensada en trminos de constitucin de bloques mnimos de saberes
necesarios para la activacin de la conciencia y no como fin en s mismo. La escuela se ha
orientado hacia la acumulacin de saberes, confundiendo la funcin educadora con la
formacin de eruditos, cuando de lo que se trata es de la integracin de una plataforma mnima

176
de saberes por nivel acadmico, para activar la conciencia e introducir en ella los referentes que
la hagan operar racionalmente. La erudicin no tiene sentido alguno cuando de constituir
conciencias racionales se trata; en esta pretensin, la erudicin cumple ms bien la funcin de
impedimento de la activacin de la conciencia.
La diferencialidad constitutiva de la conciencia se traduce a exigencia cognitiva en el
terreno de la investigacin educativa. La accin educativa escolar debe realizarse como
respuesta a las formas y contenidos concretos de los sujetos que participan en el proceso. Para
conocer qu saberes deben transmitirse, es necesario investigar la estructura de la conciencia:
experiencias, intencionalidades, valores, predisposiciones, rechazos, deseos, saberes, etctera.
En cada sujeto encontramos condensados a su familia, su barrio y su pueblo de un modo
concreto, que hace distinto al sujeto a todos los dems. Indiscutiblemente, en las conciencias
individuales encontramos saberes y referentes semejantes pero, la lgica con la que son
activados en cada sujeto o grupos de sujetos es distinta a la existente en otros. La investigacin
educativa de estos fenmenos puede conducir al conocimiento de esas lgicas y con ese
conocimiento construir las lgicas con las que puede transmitir los saberes faltantes.
Sin embargo, la lgica de transmisin de saberes no es la misma que la lgica de
transmisin de la racionalidad de la construccin de conocimiento. El primer momento de la
prctica educativa escolar es el de conformacin de la plataforma bsica de saberes y ste no
es ms que condicin para la activacin del bloque de pensamiento hacia la generacin de
conocimiento. Poseer saberes no implica necesariamente la generacin de conocimiento, pero
s es su condicin. Para pensar es necesario contar con un determinado nmero y tipo de
saberes, mas ello no conduce de por s a la generacin de pensamiento. Si conocer la lgica de
funcionamiento de una conciencia concreta y construir la lgica de transmisin-incorporacin de
determinados saberes es difcil, ms difcil lo es construir la lgica de enseanza de la lgica de
construccin de conocimiento.
Mientras que la lgica de funcionamiento de la conciencia ha de ser descubierta en cada
caso por el investigador educativo, la lgica de construccin de conocimiento debi aprenderla
el docente en la escuela en la que se form y esa es la lgica empleada por el cientfico en su
produccin terica. La enseanza de saberes debe incluir la lgica con la que esos saberes
fueron construidos y ese saber puede ser el inicio de la activacin de la conciencia para
construir nuevos conocimientos.
Siempre que se habla de saberes bsicos queda oculto el prototipo de conciencia ideal
por nivel o por especialidad, en una supuesta necesidad cognitiva disciplinaria en la que el
criterio de la evidencia es empleado en la justificacin. Tambin se presenta como
argumento de la fijacin de saberes bsicos la opinin de los especialistas como si stos
estuvieran ms all de la toma de posicin y no fueran depositarios de los referentes
hegemnicos. Los cuestionamientos se hacen casi siempre orientados disciplinariamente:
Qu debe saber de Aritmtica el alumno de segundo ao de primaria? Qu debe saber de
Historia de Mxico el alumno de tercero de Secundaria? En esta lgica los saberes

177
disciplinarios aparecen como exigentes en s de su incorporacin a las conciencias,
independientemente de las caractersticas especficas de los sujetos concretos y de su medio,
crendose una idea en la sociedad consistente en que, de manera fija, todos los sujetos de un
determinado nivel deben saber determinadas cosas.
En esos modelos ideales de saberes por nivel est implicado un modelo de hombre casi
nunca cuestionado. Los grandes conglomerados sociales, incluidos los propios docentes,
participan de ese modelo en el que la acumulacin de saberes se identifica con la inteligencia,
la obediencia con la disciplina y la erudicin con la sabidura. Pero, de qu sirve que un sujeto
haya registrado en su memoria todos los datos biogrficos de Johan Sebastian Bach y las
caractersticas de su produccin musical, si no sabe extasiarse con su msica? De qu sirve
saber, al detalle, fechas y acontecimientos de la historia de Mxico si no es capaz de interpretar
su presente? La escuela debe ensear a pensar, lo cual no significa que necesariamente todos
deban ser convertidos en filsofos o cientficos; significa que todos puedan pensar
racionalmente el mundo en que viven. Cmo lograrlo? He ah el gran desafo de la
investigacin educativa.
Hablar de transmisin de conocimiento es hablar de qu y cmo ensear. Hablar de la
lgica de transmisin de conocimiento terico es plantear el problema de cmo ensear a
pensar racionalmente, a un sujeto inmerso en un proceso incesante de bombardeo de
referentes atericos que invaden casi la totalidad de la conciencia social y que predominan en el
abanico de referentes emitidos por cada uno de los componentes del aparato generador de
conciencia.
La conciencia del educando est integrada mayoritariamente por referentes pragmticos
inmediatistas, que conllevan una concepcin cosificada de s mismo, de sus congneres y del
mundo en general. Desde el nacimiento, el individuo activa su potencial fsico-natural con los
referentes que la sociedad le incorpora y que hacen posible la maravilla transicional de materia
que puede pensar a materia que piensa. Se vive como piensa y se piensa como se vive. El
sujeto es su conciencia y la conciencia del sujeto, no es ms que una condensacin de la
conciencia social y sta la expresin de las condiciones reales de existencia.
El individuo nace con un cdigo gentico en una materialidad biolgica que slo expresa
posibilidades y potencialidades de desarrollo. Es la sociedad la que abona a la conciencia los
contenidos que la activan y dan forma a la conciencia individual que se expresa como
personalidad, voliciones, concepcin del mundo y conducta. El nio constituye su conciencia, es
decir, se constituye como sujeto, a partir del cmulo de referentes que incorpora a su conciencia
que, en un momento determinado, imprimen una lgica al bloque de pensamiento a partir de la
cual el individuo procesa los nuevos referentes que incorpora. Una vez constituida esta lgica,
la incorporacin de referentes se realiza a travs de un proceso de traduccin que adapta al
referente a las condiciones de operacin del bloque de pensamiento, endurecindolo y
fortalecindose esa lgica hasta que llega un nuevo referente que activa a otros incorporados

178
con anterioridad, pero que cumplan una funcin subordinada a la lgica imperante, des-
constituyendo la conciencia y reconstituyndola con una nueva lgica.
El nio que ingresa a la escuela posee ya un bloque de pensamiento constituido. En ese
bloque hay referentes prctico-utilitarios, religiosos, artsticos y, a veces, algunos referentes
tericos. Posee sensibilidad a algunos estmulos, sabe rer y llorar, pedir y dar. Es investigador
nato de tiempo completo: tiene curiosidad y una gran capacidad de sorpresa. La primera
infancia se da, la mayora de las veces, en un ambiente de cario, ternura, comprensin y
libertad, pero la escuela primaria se encarga de reprimir y destruir las cualidades posedas por
el nio. La escuela se ha especializado en destrozar hasta el nimo natural por el conocimiento.
Somete al nio a una disciplina militarizada en la que hasta para ir al bao debe pedir permiso,
ha de sentarse en el lugar que se le indique, leer lo que se le ordena, como se le ordena y
cuando se le ordena, formarse, callarse, hablar cuando se le indique, decir y escribir lo que el
profesor quiere, etctera. La escuela ha representado la negacin exacta de la formacin de los
sujetos reflexivos, crticos y libres que formalmente dice formar. En la escuela bsica no se
ensea a pensar, sino que se ensean saberes, siendo hasta los niveles de posgrado cuando
se ensea la lgica de construccin de conocimiento terico.
La lgica de transmisin de conocimiento terico implica, por lo menos, dos dimensiones
que deben ser reflexionadas. La primera, es la que se refiere al lugar que ocupa el conocimiento
terico en el aparato generador de conciencia y, la segunda, las condiciones de posibilidad de
incorporacin de este conocimiento a la conciencia. Por lo que se refiere al primer asunto, es
conveniente resaltar que los mbitos sociales de generacin y transmisin de conocimiento
terico son sumamente reducidos y de difcil acceso a las grandes mayoras; que el
conocimiento terico se construye en los laboratorios, en los cubculos y en las bibliotecas o
cuartos de estudio privados de los investigadores; que la competencia entre cientficos, centros
de investigacin, universidades y empresas han convertido en verdaderos secretos de Estado
los proyectos y avances de investigacin y que; el aparato de conciencia casi no transmite
conocimiento terico y, cuando lo hace, lo presenta como saberes que, casi siempre, son
incorporados a las conciencias simples como datos al lado de otros referentes de semejante
naturaleza.
Se supone que corresponde a la escuela la incorporacin del conocimiento terico a la
conciencia, pero no sucede as la mayora de las veces. La escuela transmite al alumno el
conocimiento terico traducido a saberes aplicables en la prctica profesional, ms no como
modo de apropiacin de lo real. Hoy da impera en el mundo la poltica orientada a la formacin
de sujetos tiles para la funcionalidad del sistema y no la formacin de sujetos pensantes,
teorizantes y libres. Piensa poco y haz mucho, bien y rpido, parece ser el ideal de hombre
presente en la conciencia de los dirigentes empresariales y gubernamentales.
Las condiciones de posibilidad de transmisin de conocimiento terico y de generacin
de sujetos teorizantes son las siguientes: a) La enseanza de lo conocido tericamente de los

179
objetos reales; b) La enseanza de la lgica de apropiacin terica de lo real y; c) El estmulo al
desarrollo de la sensibilidad artstica.
La enseanza de teoras debe ir acompaada de la enseanza de la racionalidad de la
teora, las condiciones histrico-sociales de su construccin y las diferencias que sostiene con
otras teoras. Ensear las aportaciones de Weber al conocimiento de los tipos de dominacin,
las de Kant sobre el criticismo de la razn, las de Hegel sobre la historia como devenir de la
idea absoluta a travs del espritu o las de Marx sobre la generacin de plusvala y la
transubstanciacin del capital constante en el producto, sin ensear las concepciones
ontolgica y epistemolgica con la que cada una fue construida, es transmitir saberes pero no
ensear a construir nuevos conocimientos. Solamente la enseanza de la lgica de
construccin de conocimiento terico es capaz de des-constituir las conciencias simples y
reconstituirlas como conciencias teorizantes.
La escuela bsica debe colocar en el sitio de la mayor prioridad el desarrollo de la
capacidad terico-reflexiva y de la sensibilidad artstica y social del alumnado. Al alumno de
educacin bsica no se le pueden ensear los complejos andamiajes tericos, pero s se le
puede incrementar la curiosidad cientfica y la iniciacin en el pensamiento racional. Se le
puede ensear a dudar, a indagar, a conjeturar, a criticar y a reflexionar, pero el problema es
que su profesor no siempre sabe hacerlo y, no sabe hacerlo, sencillamente porque a l tampoco
se le ense. Tampoco se le ense que las conciencias se constituyen de manera mltiple y
que, por lo tanto, entre los alumnos, pueden existir varias lgicas de operacin de las
conciencias por lo que, los mismos saberes que el profesor transmite a sus alumnos, pueden
ser incorporados de manera diferencial, dependiendo de la forma de la conciencia de cada uno
de ellos.
El profesor puede suponer que su discurso es claro e inteligible y s lo es para aquellas
conciencias individuales que operan con una racionalidad semejante a la suya, pero no para
otras que operan de un modo distinto. Es necesario considerar que del mismo modo en que de
manera general y abstracta, fue planteado el proceso de incorporacin de referentes en la
conciencia individual, tambin as opera la conciencia del alumno. El alumno no incorpora a su
conciencia los referentes que el profesor le transmite con la lgica con la que le son
presentados, si esa racionalidad no es la misma o semejante a la lgica con la que su
conciencia opera; traduce los referentes recibidos al lenguaje con el que opera su conciencia,
pudiendo suceder que lo que se registra sea distinto de lo que el profesor quiso transmitirle.
Esto plantea dos grandes problemas: a) El problema de que en la escuela no se ensea a
pensar sino a memorizar saberes y; b) El problema de que, adems, esos saberes son
transmitidos sin tomar en cuenta la estructura de la conciencia de los alumnos. Como no
aprendi la lgica de construccin de conocimiento, sino los conocimientos construidos con la
utilizacin de una lgica determinada, el profesor transmite esos saberes como los tiene
registrados en su conciencia y nada garantiza que esos saberes son transmitidos con la misma
racionalidad con la que aparecieron en el discurso original, ya que stos fueron traducidos a la

180
racionalidad con la que opera el bloque de pensamiento del docente, cuando ste se
encontraba en el proceso de su formacin como tal.
Sin embargo, habr que considerar que existen en las diferentes conciencias un nmero
de referentes semejantes que hacen posible la comunicacin entre los sujetos pues, de no ser
as, la accin educadora sera imposible. El problema consiste en que los referentes que son
comunes a muchas conciencias, son precisamente aquellos que le niegan la posibilidad de
constituirse en seres libres y pensantes; referentes que constituyen al sujeto de manera
cosificada.
El proceso de transformacin de las conciencias de los alumnos, por medio de la
escuela, enfrenta pues el problema del predominio de referentes que cosifican e incluyen un
ideal de sujeto que la escuela muy difcilmente puede destruir. Si a esto agregamos que los
propios docentes son sujetos cosificados tambin y que sus conciencias estn repletas de
saberes acrticamente integrados, el problema adquiere dimensiones verdaderamente
descomunales. Un desafo, quizs el ms grande que enfrenta la investigacin educativa, es el
consiste en construir las condiciones de entendimiento de la estructura de las conciencias de
los alumnos, para as estar ante la posibilidad de que el docente sea capaz de transmitir
referentes significativos, que sean asimilados con la racionalidad que el profesor desea,
logrando un impacto des-constituyente y reconstituyente de esos bloques de pensamiento. Si lo
que deseamos es formar seres humanos y no robots, seres pensantes y no mquinas, sujetos
dueos de s y no entes enajenados, los docentes y los investigadores educativos han de
enfrentar el reto de entender en profundidad el proceso de constitucin de conciencias.
Hoy da las distintas corrientes pedaggicas crticas plantean el ensear a pensar como
la principal tarea de la escuela. Se dice siempre que para ensear a pensar es necesario saber
hacerlo y que, para saber hacerlo se requiere aprenderlo. Pero no basta con enunciar de
manera general el problema si de lo que se trata es de comprenderlo. Un problema, el que sea,
para ser conocido cientficamente, es necesario desmenuzarlo en mltiples problemas
especficos concebidos como mbitos de indagacin, cuyo conocimiento puede permitir el
entendimiento del gran problema como totalidad concreta. Ensear a pensar implica mltiples
problemas especficos de los cuales se perciben los siguientes: a) El de la estructura y
funcionamiento del bloque de pensamiento del sujeto emisor de saberes y conocimiento. b) El
de la estructura y funcionamiento del bloque de pensamiento del sujeto receptor de saberes y
conocimientos. c) El de las formas de transmisin de los contenidos cognitivos. d) El del modo
de apropiacin al que pertenecen los contenidos cognitivos transmitidos, transmitindose y por
transmitirse. e) El de las articulaciones que pueden constituirse entre los nuevos referentes que
se transmiten intencionalmente, los provenientes de otras fuentes emisoras y los ya integrados
al bloque de pensamiento que se desea activar. f) El de la estructura y las formas del programa
de activacin de la conciencia.
Pero por qu y para qu ensear a pensar? Se puede considerar obvia la
conveniencia de aprender a pensar por cualquier ser humano y, sin embargo, no lo es. No lo es

181
porque no en todos los proyectos histrico-sociales la constitucin de conciencias crticas tiene
carcter de necesidad. Incluso se da el caso de que determinados proyectos sociales requieran
precisamente de lo contrario: la constitucin de sujetos enajenados, acrticos e irreflexivos. Y
como los proyectos histrico-sociales son siempre el proyecto de una clase social, una fraccin
de clase o un estrato de una fraccin de clase, los alcances de la accin activadora de la
conciencia poseen siempre una filiacin a un proyecto especfico que debe ser identificado. El
proyecto histrico de la clase burguesa es un caso prototpico de contraposicin al ideal de
constitucin de conciencias crticas. El sujeto alienado aparece como el ideal de hombre y, para
constituirlo, cuenta con un gigantesco aparato de hegemona cuya complejidad permite llegar a
los mbitos ms ntimos del sujeto de variadas formas y en todos los momentos de su
existencia.
En Mxico, el profesor de primaria y secundaria se caracteriza por la posesin de una
conciencia esquemtica repleta de saberes acrticamente asimilados y una conducta
militarizada en la que la autoridad magisterial se impone al alumno. Esta conducta del profesor
no es asumida deliberadamente; para l, esa es la nica conducta aceptable y si no es
asumida, el profesor se convierte en objeto de crtica y rechazo de sus colegas y en objeto de
sancin por parte de sus superiores. El profesor de primaria y secundaria, por lo regular, es
acrtico. Pero no se suponga que lo es exclusivamente por la amenaza de represin, no, lo es
porque su conciencia est constituida as. Se trata de una situacin reforzada por las relaciones
de exterioridad (autoridades, colegas, comunidad) y por relaciones de interioridad (referentes
constitutivos de su bloque de pensamiento). Es el caso del esclavo recin liberto: su conciencia
sigue siendo la de un esclavo. Un sujeto acrtico no sabe pensar; puede acumular saberes y
hasta transmitirlos eficientemente, pero est impedido para generar conocimiento y para
ensear a pensar.
Dicen los psiclogos que en los primeros aos de vida el sujeto vive una etapa de
afirmacin instintiva, despus la del adormecimiento del instinto y de desarrollo de la
racionalidad, posteriormente la de cuestionamiento de valores culturales y luego, la de
desarrollo de la personalidad. Si esto es as, la primera etapa es vivida por el sujeto en el seno
familiar (sea familia consangunea o familia substituta) y es ah en donde se le incorporan los
primeros referentes a la conciencia que transforman a la materia que puede pensar en materia
que piensa. Se supone que en la segunda etapa el sujeto se incorpora a la escuela primaria y
que ah inicia el proceso de asimilacin de referentes racionales. El emisor de esos referentes
racionales es el profesor y los libros de texto. El profesor fue formado en un proceso educativo
en el que la acumulacin de saberes se convierte en el objetivo del proceso de enseanza-
aprendizaje, constituyndose una conciencia memorstica con pretensiones de erudicin.
Paralelamente a los procesos educativos escolares en los que es formado profesionalmente,
inciden en su conciencia los referentes provenientes del aparato de hegemona imperante en la
sociedad, asimilando los valores, las preocupaciones existenciales, los proyectos histrico-
sociales y las aspiraciones individuales y sociales contenidas en el modelo ideal concebido por

182
las clases dominantes y, a veces, por las clases subalternas. La disciplina escolar, familiar,
eclesistica y social, las relaciones de autoridad-subordinacin, los mitos existentes en su
mbito social forman el marco de constitucin de la personalidad y del modo de pensar y vivir
su realidad.
Es en la escuela bsica en donde se le incorporan al sujeto los elementos bsicos
constitutivos de sus concepciones ontolgica y teleolgica. La discusin dada en Mxico hace
algunos aos sobre los libros de texto gratuitos de historia, levant tanta polvareda porque se
trata nada ms y nada menos de la interpretacin de la historia que, incorporada a las
conciencias como saberes, constituir los proyectos individuales y sociales de los sujetos para
cuya formacin se usen. La heterogeneidad tnica, cultural, econmica, poltica y tecnolgica
de Mxico es muy grande y el impacto de la escuela bsica es mltiple, variado y de distintos
alcances. En algunas regiones la escuela es la nica instancia transmisora de saberes
sistematizados y racionales, mientras que en otras se pierde ante la abrumadora presencia de
la televisin y la Internet. En un pas como Mxico, el tema de los libros de texto de historia se
convierte en discusin nacional porque la escuela an sigue teniendo una participacin
destacada en los procesos de constitucin de conciencia individual.
Dependiendo del mbito social de formacin del docente, es el contenido de referentes
de su conciencia y el tipo de articulaciones establecidas con los referentes que le integr la
escuela. Pero no slo eso, la lgica de funcionamiento de su bloque de pensamiento puede
estar dominada por referentes no transmitidos por la escuela y subordinados a una racionalidad
que no es tal o bien, los referentes transmitidos por la escuela pueden ser los organizadores de
su conciencia. Esto puede generar situaciones complejas. Por ejemplo, un saber puede ser
considerado obligatoriamente transmisible y la forma con la que el profesor lo transmite altera
su contenido; un saber transmitido puede ser asimilado de una forma diversa a la original, de
acuerdo con la estructura y racionalidad de cada uno de los bloques de pensamiento de los
alumnos; un saber transmitido puede no ser considerado significativo para algunos alumnos y
para otros s y asimilado diferencialmente por ellos.
Si un pas es heterogneo, heterogneas son las formas de la conciencia de sus
habitantes, de ah que un conocimiento o saber que es significativo en una regin o mbito
social, no lo es en otro y, sin embargo, los planes y programas de estudio son los mismos para
todo el pas al igual que los libros de texto obligatorios. Lo mismo sucede con la adscripcin
laboral de los profesores. En ningn momento se analiza la estructura de la conciencia de una
comunidad, pueblo o regin para determinar los contenidos cognitivos ni la didctica ms
apropiada; tampoco se estudian las cualidades y disposiciones de los docentes para
adscribirlos a la escuela de la comunidad, pueblo o regin en donde su prctica docente sea
ms creativa por el establecimiento de una relacin de identidad entre l y la comunidad. No se
realiza un estudio de la estructura de la conciencia del alumnado para asignarle grupo y
profesor y a ello se deben las contradicciones y malestares.

183
Lo cierto es que no todo individuo puede ensear o aprender cualquier cosa. Las
variadas formas y estructuras de las conciencias individuales, se traduce a mltiples didcticas
aplicables. Un sistema de enseanza puede ser eficiente para transmitir determinados saberes
a determinadas personas e intil para otros saberes y otras personas.
El bachillerato y la licenciatura no difieren grandemente de lo sealado para la educacin
bsica: se trata simplemente de la centracin en la transmisin de saberes de un mbito
especializado con un mayor grado de profundidad y complejidad, con pretensiones prctico-
utilitarias de ejercicio profesional. Sin embargo, se observa que en todos los niveles educativos
encontramos docentes y alumnos con actitudes crticas y reflexivas y que, sobre todo en el
bachillerato, el alumno se enfrenta irracionalmente a veces a lo establecido en los planteles
educativos y a la cultura predominante en la sociedad. A qu se debe esto? Al carcter
contradictorio de los referentes que integran su conciencia.
Si la escuela sigue siendo un sitio privilegiado para la generacin de conciencias crticas,
a pesar de su papel de reproductor de la ideologa dominante, la preocupacin podra
expresarse en las siguientes interrogaciones: Cmo convertirla en un espacio de generacin
de ideas y conocimientos nuevos? Cmo formar alumnos que sepan pensar? Cmo ensear
al sujeto a ser libre? Las acciones emprendidas en un proyecto generador de sujetos reflexivos
enfrentara la oposicin del aparato burocrtico de las instituciones educativas, las sociedades
de padres de familia y a mltiples organizaciones sociales.
Obsrvese cmo, en su mayora, los planes y programas de estudio, desde el
bachillerato hasta el doctorado incluyen como objetivo principal el de formar conciencias
reflexivas, analticas y crticas y, sin embargo, en el momento en el que el alumno lo toma en
serio es reprimido por el profesor y, cuando es el profesor el que lo asume, es reprimido por la
autoridad escolar. A pesar de ello, en muchas instituciones educativas la libertad de ctedra ha
adquirido una presencia tradicional y ah es el profesor el incapacitado para ejercerla
procediendo inconscientemente como represor. Si lo que se quiere es formar conciencias
crticas en la escuela, por lo primero que habra que empezar es por trasformar a los
profesores. Cmo se puede ensear a pensar a los profesores? Sometindolos a procesos de
formacin terica e investigativa en los que se discutan las diversas teoras pedaggicas y
cientficas de manera rigurosa e implicando la prctica investigativa en su quehacer cotidiano.
Hacer investigacin de problemas concretos aguza el pensamiento, problematiza la realidad,
cuestiona las prcticas de los sujetos y obliga al bloque de pensamiento a abrirse a multiplicidad
de posibilidades de pensar.
Se ensea a pensar cuando al sujeto se le ensean las condiciones en las que una
teora est construida, cuando en vez de transmitir saberes producidos por la ciencia se ensea
el mtodo con el que fueron construidos, cuando se muestran las limitaciones y alcances de los
constructos tericos mostrando sus sesgos e intencionalidades poltico-sociales. Se ensea a
pensar cuando al sujeto se le cuestiona sobre mltiples interpretaciones del mismo objeto o

184
sobre la lgica con la que un discurso ha sido construido. Se ensea a pensar cuando a alguien
se le ensea a preguntar y a responder.
Casi siempre las acciones buscadoras de constitucin de conciencias crticas tienen
sesgos ideolgico-polticos; es decir, se quiere activar conciencias para incrementar el nmero
de partidarios polticos. No importa pues, una vez que una conciencia es activada, hace que el
sujeto ejerza la libertad ms all de los lmites deseados por el activador. La activacin de la
conciencia genera la apertura de la razn y sta anula el sentimiento de seguridad producido
por el endurecimiento de las estructuras mentales desde cuya lgica se procesaba todo lo
percibido. Ahora el sujeto no tiene de dnde asirse, todo tiene mltiples posibilidades
interpretativas, lo real es percibido como multiplicidad de incidencias de procesos interminables
cuya mutabilidad se antoja anrquica, el sujeto empieza a pensarse y el interrogatorio y la
escasez y limitacin de las respuestas se torna angustiante; lo que antes perciba de un slo
modo, hoy lo ve en mltiples dimensiones desconcertantes. Por esto es por lo que la libertad
produce miedo y por esto es por lo que no se puede ser libre si no se sabe pensar.

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