MASTER

NEGATIVE
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 MICROFILMED 1992

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 ,

AUTHOR
GMEZ IZQUIERDO
ALBERTO
TITLE:

historia de la
filosofa . . .

PLACE:

ZARAGOZA
DATE:

1903
 Master Negatve #

COLOMBIA UNIVERSITY LIBRARIES

PRESERVATION DEPARTMENT

BIBLIOGRAPHIC MICROFORM TARGET

Original Material as Filmed - Existing Bibliographic Record

'^

I6
Gmez Izquierdo, Alberto 109-Q30&^ 'f

^ Historia de U lo3oia del siglo XIX.

Por Alberto Gmez Izquter*

do, ... Precedida de un prlogo de Mgr, D. Mcrcicr, ....

Zaragoza, C. Gasea, 1903.

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Historia de la Filosofa del siglo XIX

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 HISTORIA
DE LA

FILOSOFA DEL SIGLO XIX

poa

Alberto Gmez Izquierdo

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Catedrtico del Seminario Pontificio de Zaragoza

PRECEDIDA DE UN PROLOGO
EN PREPARACIN
DE

Mgr. D. MERCIER
La filosofa en Espaa durante el siglo XIX
Director del Instituto de Filosofa de Lovaina

r-

;" r<

EDITOR
Cecilio Gasea, Zaragoza
1908

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 L
NDICE
Pginas

Prlogo de Mgr. D. Mercier, director del Insti-

tuto flosfco de Loyaina. . . . , XI
Introduccin 1

'I

COK GEIfSUIU ECLESIASTIGA SECCIir PBIMERII

i CAPTULO I

La escuela escocesa. El criticismo de Kant. . 13

La escuela escocesa, 13.El criticismo de Kant, 47.

CAPTULO II

Evolucin de la escuela escocesa 20

/ Ideas metafsicas de Hamilton, SO. Reformas que in-
trodujo en la lgica de Aristteles^ 23.

CAPTULO III

Evolucin del criticismo de Kantt 26

I. Fichte, Schelling, Hegel, 28.II. Herbart, Beneke, 51.
III. Schleiermacher, Krause, 68.

CAPTULO IV
Continuadores de los sistemas postkantianos. . 87
"I
s
Discpulos de Fichte, Schelling y Hegel, 89. U. dem
I.

de Herbart y Beneke, 443. III. dem de Schleierma*

Tip. T LU)- de Andrs UrUrte, PiUr, 4.Zaragoza hr, 425.
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Pginas Pginaa

CAPTULO V CAPTULO X ^;

La psicologa contempornea. 286

Tendencias materialistas. Positivismo 134
L Lotze, Fechner y Wundt, 286. II. La psicoflsiologa y
Enciclopedistas. Idelogos: el sensualismo en Italia.
sus laboratorios, 305. Especialidades psicolgicas: A)
1.

El transformismo de Lamark, 434. Positivismo: Augus- psicologa del nio, 316.- B) psicologa comparada del
to Comte, 141.
hombre y del animal, 349.C) psicologa tnica, 324.
D) psicologa patolgica, 328. E) psicologa de los esta-
dos y profesiones, 939.
CAPTULO VI
Espiritualismo cristiano.. 146 CAPTULO XI
I. Tradicionalistas: Bonald, Lamennais, etc., 448. II. 345
El materialismo contemporneo.
Ontologismo de Rosmini y Gioberti: sus discpulos y con-
Sus orgenes, 345. ProgresoB de las ciencias biolgicas
tinuadores, 158. III. La filosofa entre los catlicos ale-
manes, 170. en el pasado siglo, 346. ^an Mller y sus discpulos,
347. Buchner, 352.-EI monismo de Haeckel, 3M. Man-
<egazza, Vogt, etc., 356.
CAPTULO VII

177
CAPTULO XII
Espiritualistas j eclcticos
Tendencias generales de los espiritualistas y eclcti- Los discpulos de Cousin 359
cos franceses, 477. I. Laromiguire, M. de Biran, Dege-
Carcter y tendencias de la escuela de Cousin, 359.
rando, etc., 479. 11. Royer-Collard, Vgtor Cousin, 484.
I. Trabajos doctrinales de los discpulos de Cousin, 362.

II. Cousin y la historia de la filosofa en Francia, 387.

SECcinr SEauHDA CAPTULO XIII

Continuadores del positivismo de Comte. . . . 400

CAPTULO VIII
I. Primeros discpulos de la religin positiva, 400.
Taine: psicologa, crtica historia literaria, 401. Rober-
Asociacionismo y evolucionismo 198
ty, 406.-Renn, 406.II. El positivismo en Italia, Ingla-
I. St. Mili, San, etc., 200. II. Spencer: el darwinismo, terra y Alemania, 440.
S06. III. Los discpulos de Hamilton, 247.

CAPTULO XIV

CAPTULO IX f
La restauracin de la Escolstica en Italia. . . 418
Continuadores del idealismo germnico 223 1! L Estado de mediados de siglo,
la filosofa cristiana

I. La metafsica pesimista, 224. II. El neocritcsmo> 448.Movimiento tomista en aples, Perusa y Bolonia,
244. III. El monismo de las ideas^uerzas de Fouille, 422.Las Universidades romanas: Tongiorgi, 427. Enc-
874.- IV. El idealismo lgtco de Weber, Remacle, Berg- clica jEtemi Patris^ 434.~*II. El tomismo en Italia: Cornol-
son, etc., 276. Filosofa inmanente y empiriocriticis- di, Zgliara, Lorenzelli, Satolli, etc., 436. >III. Carcter y
mo, 284. tendencias del tomismo en Italia, 454.
II <

VIII

Pginas

ERRATAS MAS NOTABLES

CAPITULO XV
La restauracin de la Escolstica en Francia. . 468
A) Espiritualistas, 469.B) Escolsticos, 478. Caracte- PGINA LNEA DICE DEBE DECIR
res del escolasticismo en Francia, 49S.
55 1 Wolf Wolff
CAPTULO XVI 110 14 G.V. P. H.
t 112 9 Florentino Florentino
La flosoa escolstica en Alemania j otros 115 31 Lidner Lindner
pases 493 116 17 (1891-1896) (1802-1896)
Los catlicos en Alemania, 493. Restauradores del es-
124 17 Rosenkranz Rosenlcrantz
colasticismo: Publicaciones filosficas ms importantes, 129 9 (1801- 1806) (1801-1866)
497. El escolasticismo en Suiza, Hungra, Bohemia, Ho- 131 23 Eugenio Emilio
landa Inglaterra, 5it. 133 21 Sindeman Lndeman
176 2 Staudenmaner Staudenmafer
CAPTULO XVII 198 18 Moleschot Moleschott
222 7 Frasser Fraser
El escolasticismo en Blgica 522 226 31 J. Paulsen F. Paulsen
250 10 Wajhinger . Vaihinger
CA.PITULO XVIII 252 34 Concieanci . Conciencia
302 18 Bauman Baumann
La escuela flosfca de Lovaina 533 308 20 Ebinghaus Ebbinghaus
1.Sus orgenes: Mgr. Mercier y su pregrama, 533. II. El 315 30 Vila Villa
Cours de Philosophie de Mgr. Mercier; sus discpulos, 543. 329 9 Bernad Bernard
III. Principales instituciones acadmicas de la Escuela 331 32 Vila Villa
filosfica de Lovaina. Su importancia, 573. 347 14 Wrchow Ylrchow
Advertencia. 583 364 27 1892 1852
585 368 9 (1824-1847) (1824-1874)
ndice alfabtico de autores
390 19 Mallebrancne Malebranche
397 32 Espinoza Spinoza
400 7 Lafitte Laffitte
412 11 Anguilli Angiulli
413 24 Marohessn IVIarchesinI
531 17 Raussaux Roussaux

9*WtoMriW*MpB
 PRLOGO

Con verdadera complacencia accedemos

la indicacin del Sr. Gmez Izquierdo que ha
querido escribamos un prologo su trabajo
histrico, La filosofa del siglo xix; tanto
ms cuanto que desde hace mucho tiempo
simpatizamos con sus ideas y aplaudimos su
juiciosa labor.
Convencido de la importancia histrica de
las doctrinas
*
modernas, el autor conduce
sus lectores travs de las grandes corrien-
tes de la flosofia del siglo xix.
A primera vista, tal empresa parece tri-
vial; mas por poco que ano se ocupe en cues-
tiones filosficas, no es la primera condicin,
que se impone toda labor fructuosa, el di-

rigir la vista hacia lo que se piensa en de-

rredor suyo?
Hay que decirlo; es innegable el progreso
realizado por los catlicos en este punto. El
 ijii y t '.:

XIII
XII

vigoroso empuje que ha comunicado los es- te el pro y el contra de las ideas, que las os-

Pa- cilaciones intelectuales de su siglo les traan

tudios escolsticos la encclica JEterni
que presente han logrado de continuo?
tris, y el xito al

los esfuerzos perseverantes de aquellos, al Su ejemplo es al menos un estmulo para

mtodo crtico se deben en su mayor parte. nosotros. Ms an: en esta lnea de conducta
Por desgracia no siempre ha ocurrido as. han visto, y nosotros, siguindoles, vemos
Ser preciso recordar las concepciones es- tambin la condicin esencial del progreso

trechas de algunos escolsticos sobre la filo- de una doctrina, de un sistema y de una

que vi- filosofa.
sofa? Haciendo tabla rasa de todo lo
El error va siempre al lado de la verdad.
va y pensaba en su derredor, se encerraban
sistemticamente en un dogmatismo estril, Esto se verifica constantemente en la histo-

obstinados repetidores de los mismos proble- ria, como lo prueba el hecho de que toda filo-

mas desde puntos de vista siempre idnticos, sofa, que tiene conviccin de su valer, os-
ignorantes del progreso de las ideas y de las tenta junto su parte dogmtica una parte
ciencias, y contentndose con resumir el pa- crtica correspondiente. Ahora bien; toda cr-

trimonio intelectual de los siglos pasados. tica imparcial debe estar adornada de estos
Sin duda que la tradicin es buena y hasta caracteres: justicia y lealtad. Exige que so-
necesaria, pero slo condicin de enlazarla lamente se condene con conocimiento de cau-
con porvenir, los maestros, cuyos sa, es decir, despus de haber examinado
el y si fie-

les discpulos ellos se gloran ser, pensaban concienzudamente los principios, la lgica
y
al unsono de esas ideas, pensaron muy bien las consecuencias de una doctrina de un
para su tiempo; pero hoy hubieran pensado sistema. Lanzar el anatema de excomunin
de muy distinta manera. Pero hay ms: sobre las consecuencias errneas que proce-

ignrase por ventura el esmero con que den de un sistema, cuando se est seguro por
Santo Toms y todos los grandes escolsti- otra parte de lo que exige la verdad, podr
ser obra de justicia; pero en este primer mo-
cos procuraron vivir en la atmsfera de su
poca, pesando aquilatando cuidadosamen- mento el espritu no posee todava ms qu^
y
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un una presuncin. La verdadera la-

indicio, sobre el terreno de los hechos ha levantado

bor consiste en averiguar las causas que han sus reales la filosofa moderna. La psicolo-

determinado las conclusiones desechadas, en ga y la cosmologa han encontrado en ella

investigar la estructura del sistema, es decir, un medio favorable, gracias al cual han pro-
su deduccin lgica. Para esto, no hace fal- gresado en una medida cuyo trmino no se
ta insistir cuan necesario nos es aguzar nues- puede todava vislumbrar.
de interpre- Han surgido nuevos problemas. Descono-
tra atencin y perspicacia fin

tar con fidelidad doctrinas complicadas de cidos hasta el presente, han tomado de pron-
ordinario por las dificultades de una termi- to un lugar preponderante en la economa de

nologa absolutamente distinta de la nuestra; un sistema, y si no se miran con precaucin,

porque la manera que el historiador no desorientan fcilmente por su sutileza al pen-

puede proyectar sobre el pasado las condicio- sador que no los haya estudiado con escru-
nes del presente, la filosofa, en su interpre- pulosidad.

tacin, no puede leer los sistemas opuestos Al lado de estas cuestiones se presenta la
con los ojos impresionados por sus propias del mtodo; en sta es donde aparece de un

ideas. modo principal la necesidad de enterarse de

Reconocer que haya de verdadero en

lo la filosofa moderna. Sin duda que Descartes
un sistema errneo, no es slo cuestin de haba llamado ya la atencin de sus suceso-
lealtad, sino que es tambin la nica mane- res sobre el rumbo que (Teba darse al pro-
blema fundamental de la certeza, pero cupole
ra de ponernos en contacto con las ideas
opuestas. Adems; es preciso que las ideas en suerte Kant llevar problema sus l-
el

nacidas en el fondo del progreso de la cien- timos lmites, y en verdad que lo hizo con

cia y de la filosofa modernas sean algo ms

toques tan vigorosos, como nadie hasta en-
h tonces lo haba hecho. Pasaron aquellos tiem-
que conceptos indecisos y vagos, sin otra base
que la movediza arena de una imaginacin pos en que poda uno contentarse con el pro-

caprichosa. Nada de eso. Nuestra edad re- blema puramente metafsico sobre la verdad.
clama altamente el apoyo de la ciencia, y La existencia del mundo sensible puesta en
 XVI XVII

duda por idealismo; el valor analtico y

el esa confusin, y descubierto ese sofisma? Y
causalidad
transcendental del principio de para sealar este error no ha necesitado pe-
cri-
debilitadopor las doctrinas agnsticas y netrar en el fondo mismo del sistema positi-

ticistas, han cambiado la posicin del proble- vista? Bien es verdad que con esto nada se
nos sealan, frente al aspecto
dogm- ha perdido. Por el anlisis del sistema posi-
ma, y
sinttico, el criteriolgico,
nico posi- tivista y agnosticista, sealando el extravio
ticoy
nuestros das. en el pensar de espritus de un temple extra-
ble en
positivismo. como
Lo propio ha ocurrido con el ordinario, tales St. Mili, 6ain, Hux-
contraste que pre- ley, H. Spencer, Taine, ha conseguido
t
Fjase el positivista en el la
V
de las cien- Neo-scolstica precisar y
\ sentan la lentitud del desarrollo esclarecer su pro-
la rapidez de pia doctrina, obteniendo as una base ms
cias positivas en el pasado y
^

V
siglos; es decir, y duradera.
sus progresos desde hace dos
i- firmef *
"i-

en el des- Ejemplos de esta ndole encuntranse

desde que la metafsica ha
cado

aqu su tesis: la metafsica

ha cada paso, y nos demuestran hasta la evi-
crdito. De
la ciencia, el agnos- dencia que contacto con las teoras opues-
sido un obstculo para el

qua non del pro- tas nos es en sumo grado provechoso:

ticismo es la condicin sine direc-
humano. tamente, porque al refutar el error nos afir-'
greso del espritu
Esta afirmacin es evidentemente
un so- mamos en la verdad, indirectamente, porque
al combatir los sistemas aprovechamos su
fisma.
ciencias en punto de vista peculiar, y hasta ideas nuevas
La relativa esterilidad de las
del ii
pasado ha coincidido con la ausencia que luego nos sirven de apoyo para el escla'-
el

mtodo experimental; los maravillosos ade- recimiento de nuestras propias soluciones.

-;'

lantos de los tiempos

modernos son debidos Por estos procedimientos ha de constituir-
^
n al empleo de este
mtodo, merced al descu- se toda filosofa seria, la cual debe ser el
precisin que resultado de un juicioso eclecticismo con
brimiento de instrumentos de di-^
*i

posible. reccin independente y original.

lo han hecho
No es la Neo-scolstica quien ha
disipado Tenemos que insistir de un modo especial
 T"- '^
^^:

XIX
XVIII

armonizaran mejor con los principios cuyo

sobre este punto, porque como ya lo hemos
i

depsito guardaban.
dicho, es la condicin necesaria para el pro-
De igual suerte los hechos tambin han
greso de la escolstica. Ms todava; puesto
abrigamos la venido darnos la razn. A
la escolstica
que nosotros los escolsticos
slo se le ha tomado en consideracin
desde
pretensin de ser los depositarios de la ver-
el da en que se ha mezclado con las
corrien-
dad filosfica, tenemos elderecho y el deber
tes modernas y en la medida en que ha dis-
de hacernos oir. Mas para penetrar en el
cutido los problemas que se agitaban en tor-
pensamiento contemporneo, una sola puerta
no suyo.
nos est franqueada: la critica, una crtica
Len XIII adivinaba los resultados de su
seria, hasta minuciosa en ocasiones, que obli-
direccin cuando nos invitaba admitir de
gue al adversario la confesin que el silen-

menos que transija buen grado y con reconocimiento toda opi-

cio implica, por lo
^ nin juiciosa y todo descubrimiento til, vi-
con discutir.
niera de donde viniere.
Despus de todo, y nos place repetirlo
esto es indispensable estar al corrien-
en alta voz, la escolstica no es una filoso-
Para
te de lo que se piensa, esto es, conocer
los
fa de iniciados que rehuse prestar su aten^
misma. sistemas modernos y contemporneos; y he
cin lo que no ha construido por s

de la escols- aqu por qu, volvemos repetirlo, sea cual-

Este era el vicio caracterstico
quiera el juicio que se forme de la obra del
tica decadente. Nosotros pretendemos extir-
Sr. Gmez Izquierdo, tendr siempre el m-
parlo y unirnos as en lnea recta con aque-
rito indiscutiblede contribuir personalmente
f'l llos maestros que profesando veces teoras

provisionales no las aceptaban de un modo j alentar los dems al estudio de la histo-

ria, estudio primordial para el que quiera ser
definitivo, sino que con sus prudentsimas
)
ms verdadero escolstico.
reservas nos estn indicando que, all
.9. ^yCercier.
de las hiptesis provisionales que utilizaron
Lovaina, 1905,
falta de otras mejores, vislumbraban ellos
la eventualidad de descubrimientos que se
 ...m-. ^l>l ll| I

y I ! ^

fl

INTRODUCCIN

Como en un jardnbotnico bien provisto po-

plantas y
demos admirar todas las variedades de
los distintos climas
productos correspondientes
as tambin en el espacio de
>J del globo terrqueo,
que corre desde 1800 1901, brotan c-n el
tiempo
campo de la filosofa y viven simultneamente, y
veces en un mismo centro de cultura, los ms
concepciones ms hetero-
i opuestos sistemas, las
acerca de
gneas y las ms contrarias soluciones
filosficos. No ha imitado el siglo xtx
?os problemas
depositan
laconducta de aquellos herederos que
tranquilamente
su capital en el banco para vivir
de sus intereses, antes al contrario, bien ha di-
antecesor el siglo xvni,
vulgado las ideas de su
al comercio cientfico vestidas con tra-
lanzndolas
que
je nuevo y arregladas con las modificaciones
provechosas para la humanidad
l ha credo ms
la ciencia, bien, transformando con esfuerzos
y
de gigante el capital recibido, ha dado luz pro-
justicia, que
ductos nuevos, pretendiendo, y con
invencin. La
por ello se le otorgue la patente de
 2- 3 -
sociologa y los trabajos psicolgicos experimen- que abarque hasta de tercera y cuarta
los filsofos

tales son una prueba de ello (1). pero s dar un resumen bastante completo de
fila,

La misma diferencia que se observa entre la las 'ideas filosficas en el pasado siglo.

rapidez de los viajes en el siglo xix y el movi- Si en un mapa no' se indican las poblaciones,
para di-
miento tardo y perezoso de las galeras y diligen- rosy montes de menor importancia, es
cias del xvni, se observa tambin en el correr y bujar con lneas y caracteres ms gruesos, y ha-
las ciudades
en la evolucin de las ideas. Indudablemente el cer resaltar al primer golpe de vista
altura y prolongacin de las
siglo XIX supera en abundancia y variedad de con- ms populosas, la
la extensin de los ros y su
caudal;
cepciones filosficas cuantos le han precedido. montaas,
detalles y sien-
Al ocuparme en ellas, no es mi nimo trazar un as tambin, con sobriedad en los
sern
cuadro completo y detallado en que aparezcan los do parcos en la enumeracin de nombres,
en las
distintos sistemas filosficos con sus respectivas ms visibles los progresos de la filosofa

destacarn mejor la pro-

filiaciones y enlaces, ni hacer una enumeracin distintas direcciones; se
longacin evolucin de sus doctrinas, el
nme-
Podemos citar aqu, por el lazo de parentesco que afiliados cada tendencia
(1)
ro importancia de los
la une con la filosofa, la historia de las religiones, cuja otros ramos del
organizacin cientfica se debe tambin al siglo decimo- y el influjo de sus ideas en los
nono, y en la cual no figuran en primera fila, como de-
bieran, los escritores catlicos j principalmente los te- Antes de empezar, quiero exponer brevemente
logos. Aparte de los trabajos del malogrado abate De este balan-
Broglie (Problmes el conclusions de I' Hisloire des religionsjj la utilidad que puede proporcionarnos
* '1

del P. Lahosse (De vera Religione. Disp. IV, c. V) j de al- ce de las ideas filosficas en el pasado siglo.

gunas monografas de distintos autores publicadas en el Desde luego esta exposicin de las ideas filos-
Compte rendu del IV Congreso internacional de catlicos,
ficas en el siglo xix, proporcionar
los que sien-
es muy insignificante la labor de nuestros telogos en
vocacin por la filosofa, iguales ventajas que
este asunto. Y, sin embargo, el cultivo de esa rama de ten
estudios histricos, de ms trascendencia para los in-
es
el estudio del plano de una capital suministra al
tereses de la fe, que combatir con sendas proposiciones vez primera. El
la heterodoxia de Arrio, Sabelio, Nestorio y relagio, la viajero que intenta visitarla por
cual est ya muerta; y gastar mucho tiempo en comba- estudio del plano no puede reemplazar nunca la
tirla es disparar caonazos contra un montn de cadve-
visin directa, pero la facilita en grado sumo, por-
res. En cambio el naturalismo religioso, que informa no slo
molestar los transentes
que sin necesidad de
los trabajos de Fustel de Coulanges, Max Mller, Ve ron,
J. Reville muchos, sino tambin ten- con nuestras preguntas, conocemos los
nombres de
Tiele, y otros la
dencia de los congresos de historia de lasreligiones celebra-
los lugares y edificios que vamos recorriendo, es-
dos en Stockolmo (1897) y Pars (Septbre. de 1900), avanza
rpidamente, porque son muy pocos los que salen dete- tamos enterados de los monumentos de importan-
los pocos
nerle el paso. cia que hay en aquella ciudad, y con
 5
- 4 - gustos y aficiones de
esos tipos se diversifican los
detalles histricos y artsticos que suelen acom- una manera incalculable. Estas aptitudes y
ten-

paar dichos planos, tenemos la conveniente conoce el mis-

dencias del espritu no siempre las
preparacin para que, en vez de ir divagando sin mo que las posee, aun cuando sean con respecto
otro gua que la casualidad y el cicerone impro- lo mismo que le ocupa. "Podr
muy bien suce-
podamos dirigir nuestra inspeccin ocular que el fuego del
visado, der, como dice nuestro Balmes,
aquellos sitios y monumentos que tengan para genio permanezca toda la vida entre cenizas, por
nosotros especial inters. mano que las sacudiera.
no haber habido una
Parecidas ventajas puede proporcionar este re- Ahora bien; mejor acicate para despertar esas
el
sumen los que deseen cultivar la filosofa. Su energas latentes es la exposicin
breve y sencilla
lectura es bastante para adquirir una idea general que los filsofos ms importantes
de las soluciones
de las obras filosficas ms importantes, de su los problemas filosficos y
de los m-
han dado
contenido, de sus tendencias, del nombre con que todos y procedimientos que han seguido al estu-
suele designarse el sistema en ellas presentado y diarlos.
del influjo que ha ejercido en el pensamiento de no puede
Pero una vez despertada la aficin
los dems, para de esta suerte no penetrar ce- compendioso del
sta satisfacerse con un resumen
gas en el inmenso campo de la literatura filosfi- querr sabo-
sistema que ha logrado interesarle,
ca. Hasta podr servirnos para orientar nuestro rearlo en sus propias fuentes y
ver hasta los deta-
espritu segn sus propias aficiones. Porque sabi- que su autor ha empleado
lles de ornamentacin
do es que ni todos los ingenios responden con al construirlo. Para este fin al pi de cada filsofo
igual viveza y simpata todos los sistemas filo- pondremos una extensa nota bibliogrfica, en la
sficos, ni estos logran despertar el mismo inters cual indicaremos no slo sus obras,
sino tambin
sobre el han
en todos los entendimientos. Unos se deleitan con algunas de las ms importantes que
los sistemas de extremada sencillez construidos escrito los dems (1).
poner de
por filsofos que prefieren vivir en la regin de la Notiende slo esta sntesis histrica
luz, aunque sta se encuentre en la superficie, realizada por el si-
manifiesto la inmensa labor
penetrar en la regin de las sombras; otros gustan o-lo XIX, como tributo de homenaje y de admira-
de las grandes y atrevidas concepciones, aun cin su m emoria: fines ms altos y de mayor
"
trueque de andar siempre rodeados de tinieblas; (1)Para la informacin bibliogrtca
hemos utilizado
de la hlosof.a de
otros armonizadores por naturaleza huyen de los preferentemente la eruditsima historia
Vierter tlieU.
extremos y se acomodan mejor con las soluciones Ueberweg-Hein/b: Geschichte der plnhophu.
DasZ^nleMrhunderl. Berln, 1902 .y la H,sme d,
conciliadoras aunque presenten intermitencias de de Eme Blanc. Pars, IWb.
la plulosophie
luz V oscuridad; y hasta dentro de cada uno de

Ji**
 6 7
investigaciones
trascendencia va tambin enderezada. No ha de tas,y Spencer con sus profundas
sociolgicas han sido los grandes dictadores del
ser una estril contemplacin de lo que nuestros
mundo filosfico en la pasada centuria.
antepasados hicieron, sino un estmulo para imi-
sobre
tar su conducta, mejorndola. Como aquel sabio Para terminar rstanos una advertencia
aragons, paseando por la ribera del Ebro, entre- la divisin que hemos adoptado.

tenido con los recuerdos de "las concienzudas y No suelen los historiadores de la filosofa, al tra-
tar de la edad moderna, y sobre
todo de la con-
eruditas Anatomas de Sappey y Cruveilhier, echa-
funda-
ba de menos los nombres de sabios espaoles,, (1) tempornea, seguir la divisin cronolgica
bajas de los grandes sistemas
y esto le hizo sentir el resquemor de la vergenza da en las altas y
por
y de engrandecer su patria, hasta
los anhelos que van apareciendo, sino que la sustituyen
naciona-
decir: "No, Espaa debe tener anatmicos, y si una agrupacin de los filsofos segn su
lidad. Podr ser esta divisin muy
cmoda, pues
las fuerzas y la voluntad no me faltan, yo procu-
nacimiento
rar ser uno de ellos; as tambin ante el bajo con solo atender al lugar y fecha del
corresponde
nivel en que forzosamente ha de aparecer la filo- est ya averiguado el lugar que
con suficiente clari-
sofa espaola en presencia de la de otros pases t
cada filsofo, pero no deja ver
s. Por
de Europa y aun de Amrica, si los pasados de- dad influjo recproco de las ideas entre
el
agrupamos los filsofos por
sastres han dejado en nuestro espritu un tomo este motivo nosotros
por los
razn de la afinidad de sus doctrinas, no
i
de pundonor nacional, ha de brotar en nosotros
con brioso empuje el vivsimo deseo de levan- vnculos de nacin de raza. Y si cada perodo de
forma un ciclo en la evo-
tar nuestra filosofa mayor altura en el con- la historia de la filosofa
caracteres
cierto internacional de las No olvidemos
ideas. lucin del pensamiento filosfico con
propios y con especial fisonoma, hemos credo
que aun sigue cumplindose de un modo inexora-
tambin en la filosofa del siglo xix dos
ble aquella ley formulada por el poeta en frase encontrar
por sepa-
concisa y enrgica: Mens agifat molem. Inglaterra perodos distintos y que podan tratarse
y Alemania que han subyugado las inteligen- rado. La lnea divisoria de esos dos perodos viene
coincidir aproximadamente con la
que separa al
cias de Europa con sus ideas filosficas, se han
impuesto tambin por el podero de las armas. siglo en dos mitades; pues las
tendencias y prin-
direcciones iniciadas principios de siglo,
Kant y sus discpulos en una direccin y Wundt
en otra, la escuela escocesa, con sus economis-
cipales
cambian sensiblemente cuando ste empizala
segunda mitad de su carrera. De aqu la divisin
1.* compren-
(1) Reglas y consejos sobre la investigacin biolgica, por de nuestra obra en dos secciones: la
S. Ramn y Cajal. Madrid, 1899, prol. p. 12. de desde 1800 1850 y la 2.* desde 1850 1900.
 f^mmmmmm

\ 'ZfS ' 'ZJ^^

'

SECCIN PRIMERA

El sensualismo de Locke en evolucin progre-

siva y la crtica del conocimiento humano llevada
por David Hume casi hasta las exageraciones del
escepticismo pirrnico, son las direcciones ms
salientes de la filosofa en el siglo xviii.
Tan grande es la influencia del primero, que
las obras de Condillac, Diderot, D' Holbach y La-
mettrie, no vienen ser otra cosa que la continua-
cin y desarrollo del Ensayo sobre el entendi-
miento humano, escrito por Locke; el Emilio, de
Rousseau, tiene sus precedentes en La educacin
de los nios, y el racionalismo con las teoras que
acerca del origen de la sociedad y del derecho
presentan los enciclopedistas, Diderot, Montes-
quieu, Turgott y Condorcet, parecen ser un co-
mentario de las obras Tratado del cristianismo
razonable, Cartas sobre la tolerancia y Ensayo
sobre el gobierno civil.

Pf

^SKS;!^ '^y*^''ir^^Ji^,.-:~:.-i''::^<S.^
I
10
Las consecuencias, exageradamente
tas, formuladas por la crtica sagaz de
acerca de las leyes del pensamiento, tuvieron la
fortuna de impresionar hondamente los espritus
y llevarlos en aquella direccin,
laudable propsito de combatirla. Red, al frente
de la escuela escocesa, y Kant,
idealismo germnico, son una prueba de esta
macin .
Estas dos corrientes filosficas, hijueias deriva-
das de la doctrina cartesiana (1),
dentes de la filosofa primera mitad del
de la
siglo XIX y los caracteres de negacin, de crtica
;
y de reforma que distinguen las obras de los
discpulos de Locke y las lucubraciones de Da-
vid Hume, no resultan amortiguados por el tiempo
ni disminuidos por la evolucin natural de las
ideas: antes bien, el prurito de la originalidad
el cultoexagerado de la independencia de la razn
llegan un estremo que jams hubiera soado la
reforma protestante. Esta seal al espritu pri-
vado como norma de la investigacin religiosa,
sentando por ende las bases del racionalismo; mas
era ste un racionalismo medias, porque la au-
toridad que negaba al soberano Pontfice, se la
conceda las Sagradas Escrituras.
de la razn, la independencia absoluta de lo tra-
dicional, aunque estuviera consagrado por el res-
peto de los siglos y las creencias religiosas, es la
(1) Mercier, Les Originen de la Psychologie conlemporaine,
cap. II. Louvain, 1897.
-, 11
subjetivis- caracterstica de la mayor parte de los filsofos
Hume contemporneos (1). El siglo xix por este lado es
el reverso de toda la Edad media. En sta se ve
al pensamiento filosfico influido grandemente
por el dogma y puesto su servicio, hasta lla-
aunque con el
marle ancilla fheologice; en aqul se desen\Tielve
fundador del no slo completamente desligado de todo compro-
el
afir- miso de religin secta, sino hacindole servir
en muchos casos de ariete contra las creencias
religiosas.
son los prece- En igual proporcin aumenta
el abandono de
la metafsica tradicional,proclamado y defendido
por Bacon y Hobbes. El materialismo del si-
glo XVIII y el empirismo de Hume hall continua-
dores de esa obra de destruccin en la crtica de
Kant, en el mtodo filosfico iniciado por el posi-
tivismo de Comte y de Littr, en el empirismo de
laescuela escocesa y en el espiritualismo francs
y
de tradicin cartesiana. Hasta la escolstica, ge-
nuina representacin de la metafsica tradicional,
atraviesa un perodo agnico y de extremada de-
cadencia; como si el empuje vigoroso de las ideas
nuevas le hubieran amedrentado y reducido al
ms absoluto silencio. Los apologistas catlicos,
como veremos en su lugar, estuvieron tan des-
La apoteosis graciados en sus ataques al racionalismo, que se
hizo preciso en alguna ocasin la voz del Romano
Pontfice para corregir sus desaciertos.
(1) El mismo Kant, al que llaman algunos el ltimo
de los SS. Padres, dice: Nuestro siglo es el siglo de la
crtica; nada tiene derecho librarse de ella, ni la reli-
gin ni las leyes.
^.f^Si^iirSisitiS^Si.
 ^^r
r^j^rr;

12
Indicados ligeramente los caracteres generales
de la filosofa en la primera mitad del siglo xix,
pasemos sealar sus distintas direcciones (1).
stas pueden resumirse en el siguiente cuadro:
(el empirismo de la es-
cuela escocesa j el cri-
livo y por reaccin, determina i ticismo kantiano origen CAPTULO PRIMERO
( del idealismo germnico.

naturalismo de Cabanis,
i

El materialismo del siglo xviii ) Lamarck, Gall, etc., y

tiene sus continuadores en el Jen el positivismo de
I
Comte. La escuela escocesa. El criticismo de Kant
' -

El carcter de novedad peli -

j
grosa para los dogmas catlicos/^^^^j^.^^^j.^^^ ^^ ^^. Estas dos direcciones, que toma el pensamiento
que distingue a la filosofa con-V
re ^ologismo. filosficoen las postrimeras del siglo xviii son
tempornea, lleva por reaccionV ^ ,

los apologistas al ) al propio tiempo el punto ms culminante que,

El influjo de la escuela esco-j manera de lnea divisoria, separa el siglo xviii

cesa v las intemperancias del espiritual smo eclctico del XIX, y como de ellas se derivan los sistemas
materialismo y positivismo en | francs. que ms han influido en la pasada centuria,
Francia, dan lugar al. . .

creemos oportuno el resumirlas.

Las Universidades de Glasgow y Aberdeen,

sin haber tenido la fortuna de que ocupara sus
ctedras un talento enciclopdico como Leibniz (1),
(1) Prescindimos de la ciencia moral y jurdica, por- ni un reformador de altos vuelos como Descartes,
que esta rama de la filosofa ha adquirido tal desarrollo vinieron ser durante el siglo xviii los centros
y extensin, que merece captulo aparte. Por esta razn
se nota una tendencia muj marcada separarla del rbol
!r'-^>

filosfico, para formar, con la sociologa en sus mltiples (1) As se firmaba el autor de la Monadologiaj y no
aspectos, un grupo distinto, bajo la denominacin de Leibnitz. Vase La iusblance rf' aprs Leibniz, por Clodius
ciencias sociales. PiA.T. Revuc Neo sclwlastiqw Fvrier, 1900,
,

!<&i*
 14 15 -
1.1 /-r
tante ms genuino de la escuela escocesa, cuyas
de cultura filosfica ms sealados de Europa. Los
profesores de filosofa de esas Universidades tendencias principales son:
lle-
1.* Dar la psicologa el carcter de ciencia
garon crear lo que pudiera llamarse una filoso-
fa regional,
de observacin, empleando, como nico procedi-
aplicando todos su actividad en una
misma direccin,
miento para dicha observacin, el testimonio de
saber, el anlisis de los fen-
la conciencia.
menos del espritu, y con un mismo mtodo, la
2.* Prescindir de toda cuestin metafsica y
reflexin psicolgica, manteniendo sin embargo la
bastante independencia para no aparecer los dis- fundar en el sentido comn la ciencia de las ver-

cpulos como simples continuadores y comenta-
ristas del maestro. En las obras de
filsofos escoceses se advierte una tradicin filos-
fica cuyos orgenes se encuentran en
de Locke y del canciller ingls Lord Bacon, pero
no la uniformidad de ideas necesaria para cons-
tituir una escuela: as vemos Hutcheson, quien
algunos consideran como el fundador de la filoso-
fa escocesa, escribir de lgica y metafsica en
sentido escolstico, mientras que otros, como
Turnbull y Home, se mantienen en una circuns-
peccin exagerada respecto admitir las doctrinas
metafsicas. Sin embargo, esta circunspeccin
falta de uniformidad desaparecieron en parte,
cuando el escepticismo de Hume hizo ver claro
Reid (1710-1796), escocs por nacimiento y por
educacin, las consecuencias peligrosas del idea-
If
dades necesarias y absolutas, contra el escepti-
cismo de Hume. La filosofa, segn Reid, presu-
los primeros
pone esas verdades y no debe ocuparse en ellas.
Por este motivo su psicologa resulta un poco su-
las doctrinas
perficial y ms descriptiva que cientfica.
3.* Examinar preferentemente en todas las
cuestiones, ya de lgica ya de moral, su aspecto
psicolgico subjetivo. As el juicio, por ejemplo,
no es para los escoceses la resultante de una com-
paracin entre sujeto y predicado (aspecto objeti-
vo), sino la afirmacin instintiva de la realidad
de las cosas hecha por el espritu, es decir, el
hecho por el cual espontneamente damos reali-
y
dad todo lo que nos impresiona. Lo mismo pu-
diera decirse del fundamento que sealan la in-
duccin (1) y de la base puramente subjetiva en
que quieren fundar la moral (2), etc., etc. De aqu

lismo de Berkeley, que haba sido hasta entonces

el llamado psicologismo de la escuela escocesa.

su sistema favorito. Desde esta poca se consagr Las ventajas innegables que, aparte de los de-

con decidido empeo refutar David Hume y

continuar los trabajos psicolgicos de sus antece-
sores, dndoles un carcter empirista ms mar-
cado y una organizacin cientfica ms acabada.
Por esta razn es considerado como el represen-
(1) La creencia instintiva de que lo futuro ser seme-
jante lo pasado.
(2) La simpata antipata que inspiran las acciones,
segn unos, el inters que reportan, segn otros.

fitlui'rs 'n..^r\-\-t\'r
 17
16
fectos, aportaron los tmbajos de Keid al acervo
II
comn de la filosofa son los siguientes:
1 ^ Una descripcin de los hechos psicolgicos >:*
tan completa, y en muchos puntos tan acertada, Con el objeto de contestar David Hume y ter-

que sobre las cuestiones meta-

que puede servir de consulta para los filsofos del minar las disputas

siglo XX. fsicas se venan repitiendo constantemente entre

2.* Estudiar el fenmeno importantsimo de el dogmatismo y el escepticismo, se propuso Kant
la asociacin de ideas (1). (1724-1804) hacer una crtica severa sobre los l-
B.* Exponer la filosofa en forma tan lcida y mites de la razn humana. En vez de discutir los
transparente, que lo mismo las obras de Red, objeto dol pcnsimiento. cambia la dis*:usln el
que la de su discpulo nu^^ald Stewart, S4)n de filsofode Ka'uisbcr haciendo que re-aiga sobre
lectura interesante aun para los profanos en Ui el pensamiento mismo; como si discutieran
dos
materia No se equivoc Keid al titular su acerca del color de las nubes, v un tercero Ie lla-
(2).

obra principal: Investigaciones arvrca del entrndi" mara la atencin sobro la aptitud de los ojos para >
miento humano, segn los prncipim dd sentido percibir el color y sobr la dblancia que puede
comn. I)erclbirs)e. Examinar lo lmites de la
razn, he

No hay para q\\6 detenemos en ex|Kmer la filo-
sofa de Dugald Stewart (175^1828), i)oriue \W\
las enseanzas de su maestro continu la misma
tradicin.
aiju el problema planteado por Kant.
Para resolverlo, d';oe en las priniei-as p:^:nas
de su Critka de a razn pura, hay que introdu-
cir en la fllO(>ofa una revolucin anloga la rea-
lizada i)orCopt^rn ico en la ciencia astronmica.
Antes de ste se crea que el sol daba vueltas al-
rededor de la tierra; hace Coprnlco girar la tierra

alrededor del sol y, por eao, las apariencias no

No i<noramos que en Cie estudio le Kabiu pre-
(1)
delm cambiaron. Del mismo modo, en el sistema de
li^ cedido David Hume, como di KRi u stx fwfyir
LH
Psjchologie de /' associalion, y lo reconoce el mitmo
llcid; nuestros conocimientos se ha credo hasta el pre-
pero en ste se halla exento diclw liwlio del rclcr sente, que el centro eran las cosas alrededor de
subjetivisla y de la tendencia cP^rplic* con i|u aparece
las cuales giraba ^1 pensamiento, y sucede cabal-
en David Hume. ... .

es el pensamiento
(2) Esta misma labor se propui ft pTinripiOB dl
,
mente todo lo contrario. No
sido xviii en Francia el jesuiln P. BcFPlBU con *uji ^- quien se doblega y ajiista los objetos, sino que
1T25.
mtMli de ietoph^(iu$ Ujpft^ dttouiU monll. Pifs.
los objetos se acomodan las leyes propias del
Y hasU >c diacule w Tbomafl Red pudo iu^pirsr^c cu
dicka obm.

b>^>^ .iK
^^
 18 19
pensamiento. Las cosas son para nosotros tal cual Por tanto debemos creer, dice Kant, en esos pos-
tulados, aunque su demostracin est fuera de
los
las pensamos, ya que nos es imposible averiguar
lmites de la razn humana.
cmo son en s. Podemos estar seguros de lo que
He aqu las soluciones de la filosofa kantiana,
nos parecen las cosas que impresionan nuestros
bien dbiles por cierto, las dificultades que con-
sentidos ya internos ya externos, mas no pode-
tra el dogmatismo present David Hume. La cr-
mos juzgar de lo que son en si. De aqu la famosa
tica de Kant resulta un idealismo dogmtco con-
distincin de Kant entre los fenmenos y los
tra el idealismo escptico de Hume, como dice 9 'I

nomenos.
quieren im- Hegel en sus Lecciones de historia de la filosofa,
Las leyes que las ciencias naturales
Kant sustituye el dogmatismo objetivo de la anti-
poner al universo, son leyes necesarias de nues-
gua metafsica por un dogmatismo subjetivo.
tra razn; pero no podemos afirmar que sean tam-
Sin embargo, es tan grande el infiujo de Kant
bin leyes de los objetos exteriores.
en toda la filosofa del siglo xix, que sera tarea
Luego la razn especulativa no llegar nunca Baste saber que *
demostrar la limitacin del mundo en el tiempo
muy difcil llegar precisarlo (i).

muchos historiadores de la filosofa le consideran

y en el espacio, ni si el mundo es divisible no
como el punto cntrico del cual arrancan todos
hasta lo infinito, ni la existencia de la libertad, .'
los sistemas filosficos contemporneos, y que,
ni la del Ser necesario. De aqu las tesis contra-
como veremos en su lugar, el neocriticismo res-
dictorias antinomias que sobre esos puntos vie-
taurac n de la filosofa kantiana tiene en nues-
nen sosteniendo los filsofos.
tros das muchsimos adeptos y de gran prestigio.
Dejando un lado las discusiones de los bi-
grafos, sobre si Kant previo no previo las conse-
cuencias destructoras de su Critica de la razn
pura, es lo cierto que en la Critica de la razn

prctica atena en parte dichas consecuencias.

En sta sostiene que la libertad inmortalidad
delalma y la existencia de Dios son postulados
que tienen por base la conciencia del deber (l),
cuya certidumbre moral es absoluta, categrica.

(1) Es decir, una ley que manda lo que debe ser, sin
tener en cuenta lo que ha sido, es ser. Esta lej, en
Por esto me parece ms oportuno ir notando esa
cuanto obliga la voluntad, se llama imperativo en la mo- (1)
influencia medida que vayan apareciendo los sistemas.
ral kantiana,
 21 -
ha intentado conciliar el mtodo escocs con
el

criticismo; y esta aproximacin es la causa de las

contradicciones en que aparece envuelto su pen-

samiento, no obstante su habilidad dialctica y
captulo n su entusiasmo por la lgica de la consecuencia,
'i^
que l declara inviolable.
Al examinar las funciones de la conciencia y
su intervencin en el conocimiento de las verda-
Evolucin de la escuela escocesa
de
des de hecho, se inclina abiertamente del lado
Reid, y sostiene que la conciencia nos da
cono-

cer por modo claro innegable la existencia del

Ideas metafisicas de Hamilton: reformas que introdujo eo la lgica
aristollica yo y del no yo, del espritu y de los cuerpos, as
como la realidad objetiva de la extensin y dems
La escuela escocesa que, con Reid y Dugald
Dise
Stewart, tan valientemente haba mantenido los poco presentan un cuerpo acabado de doctrina.
r fueros del sentido comn ante las exageraciones
conocer como escritor por los artculos que
public en la
lo.s referen-
Ednburqh eview, siendo de notar entre stos
la doctrinn do Viclor
idealistasde David Hume, cambia notablemente tes la crtica de Schelling y de
publicados
de direccin en Gousin sobre lo Absoluto. Todos ellos fueron
LiUrature,
aparte con el ttulo: Discuuionson Philosopliy and
WiLLiAM Hamilton (1788-1856), el cual seala Educalion and niversity Relorm hondn, 1852. De ello
,

un nuevo perodo la escuela escocesa, ya por sus de

ha traducido Pfiisse algunos fragmentos (FragmenU
hij famUon,
ideas metafsicas, que son el precedente del posi- Phibsophie) The Warkt of Thomas litid, editf.i
.

2 185G, edicin la cual acompaan cinco diBorU-

vol.,
tivismo ingls, ya por las reformas que introdujo Im exposi-
siones de Hamilton sobre la lilosofu de Reid.
Lt^clnres on
en la lgica aristotlira.| cin ms completa do sus ideas se hnlhi en las
and ediud Aansel and Veitch, 4 vol.,
En cuanto lo primero, Hamilton (l) ha que- felaphysics Utfie bij

London, 1859-1 8()0.

rido ensanchar los horizontes de la filosofa esco-
De entre los miichos que se han dedicado exponer y
rituruo Stunrt
cesa con la doctrinas de Kant sobre la metafsica, criticar lu filosol do Hamilton, merecen
Mili yJohn Veitch. Kl primero es un crtico mu^' duro,
(1) En Glasgow, su ciudad natal, y en Oxford, ha que no paur sin correctivo afirmacin alp;una de Ha-
v.'m
recibido Hamilton su educacin cientfica. Consagrse milton, como puede verse en bu Phil dr. Hamilton, por John
por algn tiempo la abogaca, hasta que en 1821 fu Sluart Mili (trad. de Cazclles), Pars, 1869.
Kl ^^^^^^^^^ ^^
Mili, en
nombrado [roiesor de Historia en Edimburgo, pasando reivindicado A .su maestro de los ataque de St.
the
despus la ctedra de L^jica v Melaf^ico cu mixna U sus obT5: M^mir o/ Sir W, hmtUon, 1869; ilamiHon.
Uuivcrifiiid. Manajtd t$ Pkimph, 18<4 J en olroe wcritos iobfO
Los ohiui} t Hamilton ni 9on muv numeroMi^, ui tam- ll nisina materia.
 22 - 3-
fundamento de la creencia, sino que sta ltima
cualidades primarias. Pero cuando se trata de las
es la condicin indispensable
de aquella. As,
verdades de razn, no slo se hace kantiano, sino
aceptar de nuevo las conclu-
que proclama la relatividad absoluta de nuestros vuelve Hamilton
Reid sobre, nuestro conocimiento del
conocimientos, llegando hasta las ltimas conse- siones de
exterior, la existencia del yo y su
distin-
cuencias, de las cuales viene ser un resumen su mundo
no yo, etc., etc., aunque seale otros mo-
principio de lo condicionado. Segn Hamilton, no cin del
conocimientos.
podemos conocer ni siquiera concebir lo absoluto tivos que Reid la certeza de esos

(limitado incondicionado), ni lo infinito (ilimita- Por que se refiere la lgica, Hamilton la

lo

convierte en ciencia de las leyes del

pensamiento
do incondicionado). nicamente lo condicionado
la lgica, la
puede concebirse; porque pensar, dice, es condi- como pensamiento. Para l no es

ciencia de la demostracin ni el arte

de pensar
cionar, y condicionar es modificar, deformar el
leyes formales del
objeto, limitarlo, en una palabra. De lo absoluto bien, sino la exposicin de las
real
y de las cosas consideradas en s mismas, nada pensamiento, sin preocuparse del contenido
nuestros juicios y en nues-
sabemos ni podemos saber; todo el objeto de nues- que pueda haber en
tras ideas. Por esto se le considera como el fun-
tro conocimiento puede reducirse fenmenos de
lo desconocido. Luego la enseanza de Kant debe dador de la lgica formal
Partiendo de la hiptesis, que todas las relacio-
modificarse, y en lugar de las tres ideas de la
nes expresadas en el juicio se pueden reducir
razn: el yo, el no yo y Dios, debe decirse: el pen-
samiento negativo, nihil cogitabile, el no-conoci- una solarelacin cuantitativa del todo con la
miento; as como las categoras de la inteligencia parteintenta simplificar la lgica aristotlica
y de la sensibilidad deben reemplazarse por la hasta el extremo de creer que las distintas opera-
ciones del pensamiento para conseguir la
verdad
existencia condicionada y por el pensamiento po-
precisin del
sitivo,que no pasa ms all de lo relativo. podan someterse la exactitud y
Sin embargo, ejemplo de Kant, quiere resta- mtodo matemtico. Tal es el fundamento de su
blecer por la creencia lo que ha declarado incog- teora de la cuantificacin del predicado (1),
segn
de toda proposi-
noscible para la razn. La esfera, dice, de nues- la cual, el sujeto y el predicado
tras creencias se extiende mucho ms que la mismo tiempo por
Esta teora fu expuesta casi al
(1)
esfera de nuestro conocimiento,
y por consiguien- HamiUon, Thompson j De Morgan. Hamilton en^na
de la
te, cuando niego que podamos conocer lo infinito, polmica con De Morgan, reivindic la prioridad
precursor en
invencin. Todos, sin embargo, tuvieron un
estoy muy lejos de prohibir que creamos en l;
Jorffe Benthan; pero dicha teora se atribuye ordinaria-
antes al contrario, estimo como una necesidad y mente Hamilton. Vid. L. Liard: Les loyiciens anglais

un deber el que creamos en l. No es la razn el concmporoirw. Pars, 3.' edic. 1890, cap. III.
 i5!^?^^^

24 25
expresa una relacin de
igualdad entre sujeto y
cin tienen una cantidad determinada aunque las aplicar la lgica el
predicado y por esto intenta
formas del lenguaje no manifiesten de una mane- de contradiccin,
clculo matemtico. El principio
ra explcita dicha cantidad, sobre todo en lo que traducirse en la ecua-
base de toda la lgica, puede
se refiere al predicado. En armona con esta hip-
designando x
tesis divide las proposiciones desde el punto de
cin x = x-6 tambin x (l-a[j)=0,
y l-x todos los dems no
una clase de objetos
vista de la extensin en cuatro clases:
incluidos en x.
1.' Toto-totales, aquellas en que todo el suje-
to es todo el atributo. Todo A es todo B. sea-
No han faltado partidarios de la direccin
2.* Toto-parciales, aquellas enque todo el su- escuela escocesa. Pero
lada por Hamilton la
jeto es una parte del atributo. Todo A es algo B. para la
creemos debe reservarse su exposicin
S^ Parti- totales, aquellas en que una parte siguiente en que nos haremos cargo de la
SECCIN
del sujeto es todo el atributo. Algn A es todo B.
de siglo.
filosofa en la segunda mitad
4.* Parti-parciales, aquellas en que una parte
del sujeto es una parte del atributo. Algn A es

algn B.
Cada una de estas proposiciones puede ser ya
afirmativa ya negativa.
Las tres clases de conversin de la lgica aris-
totlica quedan as reducidas una sola; como
tambin las leyes del silogismo, se reducen en la m.
nueva analtica de Hamilton una sola ley.
Consecuencia de estas reformas fueron los tra-
bajos posteriores de Boole y Stanley Jevons, que
aplicaron el lenguaje de las matemticas la l-
gica, resultando una lgica tan llena de signos
algebraicos y de ecuaciones que, si se lave escri-
ta, se laconfunde con una obra de clculo infini-
tesimal. El ars magna de Lulio es sencillsima
comparada con el abecedario lgico de Jevons.
El primero sobre todo es quien propiamente
corresponde el calificativo de fundador de la lgi-
ca algortmica simblica. Para Boole el juicio
rx
I *^^
 27
Est^s tres
m el principioy origen de todas las cosas.
sido aceptadas respectivamente
por
soluciones han
represen-
Fichte, Schelling y Hegel que son
los

tantes del idealismo germnico (1).

idea-
CAPITULO III Pero estos sistemas tan exageradamente
contradictores
listas no podan menos de
hallar

hasta en su misma patria. Los sistemas de Her-

aunque levantados sobre posicio-
Evolucin del criticismo de Kant bart y Beneke,
de la filosofa
nes distintas, vienen ser dentro
provocada por las
germnica, como la reaccin
I. Fchle: SchoUing: Hegel.-II. Herbart: Benekp. III. Schleierma- exageraciones del idealismo.
cher; Krause.
En estas luchas entre la filosofa idealista y
realista presntanse como sistemas
de conciliacin
La consecuencia natural del criticismo kantia- armnica el ideal-realismo de Sehleiermacher y el
no no poda ser otra que el idealismo; porque di- panenteismo de Krause.
rigidos los esfuerzos de la razn hacia la crtica Indudablemente que estas tres manifestaciones --'y]

i.4?'
del conocimiento, y descartado como imposible del pensamiento filosfico en
Alemania, dumnte
de conocer el objeto exterior de ese conocimiento, la primera mitad de siglo,
proceden directa in-
pero como
'f* indudablemente el espritu filosfico
haba de re- directamente del criticismo de Kant;
expon-
concentrarse y buscar dentro de s mismo no slo presentan caracteres bastant<^ diversos, las
o. la explicacin de lo que l pertenece, sino tam- dremos en tres artculos distintos.
bin de todo aquello que como distinto de l se
representa. En esta direccin, dejndose llevar
del natural impulso de la inteligencia hacia la
unidad y el orden, no es extrao que seale como
mi-
fundamento de todo, bien la causa que con ms (1) Dejamos Scliopenhauer para la segunda
obra principal:
viveza percibe, esto es el yo, bien al yo identifi- tad del sigl xix, porque si bien su
de publi-
mundo cmo voluntad y como refjresenlacion, acabo
cado con lo AbsolutOy bien una idea absoluta carse en 1844, no apareci completa su doctrina hasl
publico los
indeterminada; lo cual es mas lgico dentro del que despus de 1860 su discpulo Frauenstadt
postumos del maestro con el ttulo de Parerfja
escritos
md
sistema idealista. Digo ms lgico, porque redu-
-t Adems, aunque Schopenhauer se Uame a si
paralipomena.
cido todo, Dios, el mundo y el hombre, la sim- mismo discpulo de Kant, su filosofa marca una
direc-

ple categora de ideas, una idea debe ser tambin cin muy distinta, como veremos.

\^i^. j::<i?L^:r&.
I-.

28 29 -
de conocer el carcter objetivo de
la posibilidad
las leyes del universo, llega hacer
del yo un le-
I
gislador del mundo, Fichte, su inmediato disc-

pulo, avanzando en sentido idealista,

convierte al
Fichto (1762-1814) As como Kant, negando el
(1).
yo en principio creador de todas las cosas, y
mundo viene ser una proyeccin geomtrica del
(1) He aqu las principales obras de este filsofo:
Aphorismen ueber religin und Deismiis (1790). Prediglen yo virtualmente infinito.
(1791). Versuch einer Kritik aller of/enbarung, (habiendo apa- En vez de disting-uir entre las cosas tal cual
recido este opsculo sin nombre de autor, el crtico de la
Aligemeine Liu. Zlg. lo atribuy Kant,
y cuando el pro- que slo
fesorado de Jeria se enter de que Fichte era el verdadero Tantas obras se han escrito acerca de Fichte,
prop^^sto
indicaremos aquellas cujos autores se hajan
".^.i

autor, le ofreci una ctedra de filosofa en aquella Uni-

versidad). En 1793 escribi en Suiza la famosa carta los
prncipes de Europa interesndoles para que respetaran la
libertad de pensamiento, j un folleto destinado rectifi-
car los juicios del pblico sobre la revolucin francesa.
examinar aspectos distintos de las ideas de aquel
filosofo.
A Imm. flermann debemos una biografa muy
su hijo
copiosa y "la publicacin de las cartas de su padre. En la
celebracin del centenario de Fichte (4 Mayo 1862)
to-

Despus de haber sido nombrado profesor de la Universi- maron parte los filsofos ms eminentes de Alemania y
folle-
dad de Jena public en 1794: Ueber den tegrilf der Wissens- escribieron con ese motivo numerosos discursos y
y Grundlage der gesamlen Visse.ischaftlehre que con-
cha/llelire, tos (ms de 30) de los cuales dio un resumen la revista

tienen la exposicin ms completa Zt^chrift tur PhiL, (tomo XLll, 1863, pgs 247-277).^
j abundante de su religin
teora de la ciencia, filosofa. Del mismo ao son
sus Las opiniones de Fichte sobre la filosofa de la
Religions-
Einige Vorlesungen ueber die Beslimmug des Gelehrten
j una han sido expuestas por F. Zimmer ,'J. G. Fichtes
memoria dedicada las musas de Schiller: Ueber Geisl uni philosophie. Berln, 1878) y Ebeling
(DarsteUungundBeitr'
Halle, 188b).
Buchstaben in der Philosophie. Despus aparecieron sucesi- theilung der religionsphil. Lehren J. G. Fichtes.
vamente: Grundriss des Etgenthmlichen in der yVissenschaf relaciones con el socialismo han tratado, J.
d-
- De sus
leJire (119:^)) .Grundlage des Nalurrechls
nac/i Principien der Meyer und der Socialtmus, 1878) y Hans
(Fichte. Lassalle
WissenschalUehre {ll96)SgsUm der SiUenlehre nach Princi- Lindan (J. G. und der neuere Socialismus. Berln,
Fichte
de la historia
pien der Wissenschaftlehre (1798). Z>ie beslimmwig des Mem- 1900) Acerca de sus ideas sobre la filosofa
chen (1800) y los Discursos la nacim alemana (trad. de La han escrito F. Marschner (Kritik der Geschichtsphilosophe
Espaa Moderna). J. G. Ftchtes. Viena, 1884) y Fiutz
Sckseider (Fichte ais
A esta lista podran aadirse algunos artculos filosfi- Socialpolitiker. Halle, 1894).
cos y polticos, que aparecieron principalmente en el De los numerosos trabajos que se ocupan en examinar
4 Pliil. Journal,
y bastantes folletos, entre los que debe las relaciones del sistema filosfico de Fichte con el de
citaremos nicamente el de V. Duproix, (Kant
el
citarse el que escribi con objeto de defenderse contra los Kant,
que le acusaban de atesmo. Fichte. Genve, 1895). Por su actualidad y por estar con-
Fichte
De las obras de Fichte se han traducido al francs las- sagrado estudiar el influjo del pensamiento de
en la filosofa contempornea debemos hacer mencin
del
siguientes: Melhode pour arriver a la vie bien/iereuse, tradu-
rfe me-
cida por BomWieT. Destination du savant el de /' liomme des libro que acaba de publicar el director de la Retaue
Xamer
l-V*
leUres, trad. por M. de Nicols. Doctrines de lascience (F- taphgstque et de morale: La philosophie de Fichte, por
lix Alean, Pars). Len. Pars, Alean, 1902,
 - 31
30
necesidad de
pueden ser en evidente que todos la admitirn sin
s y lo que nos parecen segn la
que se les demuestre. En ella nada se
dice res-
naturaleza de nuestro entendimiento, hace de nicamente
pecto de la existencia de A; se afirma
nuestro yo medida verdadera y absoluta de
la
X
que si A existe es igual A. Luego llamando
todo, aun de lo que se nos figura existir indepen-
resulta
esta relacin hipottica de dependencia,
dientemente de nosotros. "Lo que llamamos cono-
X
slo es concebible en cuanto se pone A, y
cimiento de las cosas, dice en su obra Del destino que
suprime queda tambin suprimida X.
si sta se
del hombre, es nicamente conocimiento y visin
Pero como X en tanto puede darse en cuanto el
continua de nosotros mismos. Las leyes de la na-
yo (1) la pone, pues sin un sujeto que juzgue no
turaleza no son otra cosa que las propias leyes de
nuestro espritu; el sistema del mundo no es ms habr tal relacin, la tesis A =
A supone esta
otra YO=YO, tambin yo soy yo.
Aunque estas
que el sistema de nuestra inteligencia,, (1).
dos proposiciones en cuanto la forma sean pare-
Y cmo construye Fichte ese sistema?
cidas la anterior, sin embargo son muy diferen-
Sabido es que Kant haba reducido todos los
contenido. En las ltimas el yo es
tes por su
actos de la inteligencia un acto de sntesis, la
puesto de una manera absoluta incondicional,
cual sealaba como fundamento la appercepcin
mientras que en la primera se pone A de un
modo
;^ pura, es decir, la simple conciencia del yo, que
relativo hipottico. La tesis yo soy es el princi-
aparece envuelta en todas las representaciones del
del cono-
pio del cual se derivan todos los hechos
conocimiento y es anterior todas ellas, l^e aqui ^.'

Si
resulta que en la critica kantiana es la unidad
cimiento emprico, la categora de la realidad.

sinttica de la apercepcin el primer principio se toma prescindiendo del yo y mirando slo la

la primera condicin para las funciones de la in-
y
forma, como por ejemplo, A =
A, entonces esa

teligencia.
proposicin constituye la base de toda la lgica.

Siguiendo este camino pretendi Fichte hallar Antitesis, Gomo el yo es puesto de una mane-

en la conciencia del yo, desprovista de toda re- ra absoluta, que nosotros concebimos como
lo

presentacin, el principio fundamental de la filo-

fuera del yo, no puede ser otra cosa que el no-yo

sofa, ya especulativa, ya prctica. El yo soy con puesto en frente del yo. Ahora bien; siA==A,
las relaciones lgicas de tesis, antitesis y sntesis,
(1) Conviene advertir que el yo en el sistema de
he aqu la estructura del sistema fichtiano.
Fichte no es el jo personal manifestado por la conciencia
Tesis. Esta proposicin A=A es tan clara y del individuo, sino un jo anterior ste j que viene

ser como la identidad del sujeto cognoscente con el ob-
jeto conocido. Es un jo absoluto, del cual proceden
los
(1) Hisloire de la philosophie allemande por J. WlLLM.
I^ars, 1847, tomo II, pgs. 353 j 354. individuos con su conciencia j personalidad-

"i-^v^.-v"
 33
- 32 primer caso el fun-
buto X. Este atributo es en el
no il no ser igual A, y por consiguiente, no- damenta de las relaciones, y en el segundo, de
y no'es igual yo. El yo se pone enfrente de un las diferencias.
no-yo. Prescindiendo en esta ltima proposicin, Tal es la teora fundamental
da la ciencia.
de su contenido tenemos la tesis lgica, no ^ no Fichte la denomin idealismo
crtico, porque le-
atendemos exclusivamente al yo,
admitir alguna cosa igual opuesta
es igual ^, y si la
jos de
contraposicin del ser y del no ser, tendremos la indeterminado
es ste el principio incondicional
categora de la negacin.
por el que todo se determina.
SntesisE\ yo y el no-yo slo pueden contra- Las contradicciones que de esto
parecen resul-
ponerse en el yo, y como esta contraposicin es la mediante el principio de
tar intenta resolverlas
limitacin del uno por el otro, la sntesis del yo y pone negacin en
determinacin reciproca. El yo
del no-yo, se puede expresar en esta tesis: El
si en cuanto opone realidad
en el no-yo, y pone
yo pone en mismo, frente un yo divisible, un
si
realidad en s en cuanto pone negacin en el no-yo.

no-yo divisible. De aqu resultan las dos proposi- yo y el no-yo.

As se determinan mutuamente
el

ciones siguientes: las ideas de

Con arreglo este principio explica l
a) El yo se pone como limitado y determinado sustancia y hasta la creencia en la
causalidad, de
^ por el no-yo (la cual es el fundamento de las cien- realidad del mundo exterior, de la manera si-

cias especulativas). guente:

b) El yo pone al no-yo como determinado por Al ser determinado el yo por el no-yo,
conside-
yo (tesis fundamental de las ciencias prcticas). consideracin
el
ramos ste como activo, y de esta
Como se habr podido observar, al deducir del la categora de causalidad.
nace
yo los principios anteriores, no slo tiene en De suponer que toda realidad est presente en
cuenta Fichte el lado de la realidad, sino tambin st^ es el sujeto de la misma nace el
1:^ el yo, y que
el aspecto lgico ideal, para de este modo llevar concepto de sustancia.
de frente el fundamento total de la ciencia, la cual La ilusin de considerar al mundo exterior

comprende la realidad y la manera de ser sta independiente del espritu, procede de que
como
Por eso, del principio me- ponemos
tratada por la razn. anulamos parte de la realidad del yo y la
diante el cual establece la sntesis entre el yo y el en el no-yo. Por las representaciones que esto lle-

no-yo, deduce las proposiciones siguientes, fun- va consigo, viene ser consciente el
carcter acti-
damento de la lgica: de aqu nace la conciencia
vo pasivo del yo, y
A parte igual no- A y viceversa. Todo lo
es en de sensaciones en que el yo se siente como limi-

opuesto es igual su opuesto en un atributo X, y tado por algo exterior. A la sensacin sigue la in-
todo lo igual es opuesto su igual en un atri

W
J^5S^^
 i
34 - 35 -
tuicin percepcin en la que el sujeto aparece
en el primer perodo de su vida filosfica, es inne-
como distinto del objeto. El considerar este l-
gable; pues, aparte de sus protestas, lo indica
timo como venido del exterior, procede de la im- bien claro el carcter religioso y aun mstico de
posibilidad de concebir un mismo sujeto como algunas de sus obras. (1)
agente y paciente en un mismo acto. Por lo cual
Para conocer mejor la personalidad de Pichte,
atribumos al objeto realidad independiente de
indicaremos el concepto que tena de la vida y de
nuestro yo.
las obligaciones del sabio. En cuanto lo prime-
Mas aunque el filsofo de Jena sostiene que la
ro, dice en una de sus cartas: "Estoy convencido
existencia del mundo sensible slo puede apoyar-
de que no estamos en la tierra para gozar, sino
se en el sentimiento, y no en un saber ^wro ra-
para trabajar y desarrollar nuestras facultades. A
zonado; confiesa la necesidad imperiosa de consi-
est conviccin debo seguramente la tranquilidad
derarlo como real, ya porque nos lo impone la
de que disfruto.,, (2) Y escriba esto, cuando, por
conciencia, ya porque es el teatro instrumento
la muerte de su padre adoptivo, estaba abandona-
de la libertad moral.
do su esfuerzo propio y sometido por consi-
Tambin aplica Pichte su idealismo la natu-
guiente toda clase de privaciones. Respecto de
raleza del Ser supremo.
losegundo, dice: "Obrar, obrar, he aqu nuestro
No admite la existencia de un Dios individual papel en la tierra; el destino del sabio es perfec-
y personal, porque esto, su juicio, rebajara la
idea del Ser absoluto; sin embargo, protesta de (1) En Ficlite hay dos hombres, como dice el seor
Menndez y Pelayo; uno, el sutil j abstruso dialctico
que se le acuse de atesmo: "Za teora de la cien-
de la Doctrina de la cimcin^ padre de una nueva escolstica,
cia tiene cuidado de distinguir entre el Ser abso- cuyos laberintos hubieran cansado la paciencia y la pers-
luto la existencia relativa y, picacia dlos filsofos de Elea, j hubieran dado envidia
y por consiguiente,
los Abelardos y Escotos; otro, el moralista popular, aus-
no es atea. . . Nuestra filosofa considera al yo abso- tero, viril, generoso y simptico, muchas veces teusla y
luto como un ideal cuya realizacin debe aspi- aun mstico... Historia de las ideas estticas, t. IV. vol. 1.
rar el yo finito. (1) Este ideal es el Dios de Fichte Madrid, 1888, pg. 238. Tambin en su vida filosfica
se distinguen perfectamente dos perodos; uno en que
y, por tanto, bien puede asegurarse que esa ma- aparece preocupado tan slo en construir su sistema idea-
nera de concebir Dios equivale sostener el lista aplicndolo todos los rdenes, moral, jurdico, re-

atesmo; as lo entendi la Universidad de Jena, ligioso, etc., y otro en que se ve el empeo constante de
conciliar sus idealismos con la religin y el sentido co-
en la cual enseaba aqul, al arrojarle de su seno. mn. En sus ltimas producciones se ven tendencias tan
Pero que Fichte no fu ateo prctico, ni siquiera marcadas al misticismo, que su obra Instruccin para la vida
feliz fibsofia religiosa tiene muchas analogas con el neo-
platonismo.
(IJ WiLM, ob. cit. p. 348
(2) WiLM, ob cit. pg. 191,

- 36
clonarse constantemente por una actividad libre,
y trabajar en el perfeccionamiento de sus seme-
jantes. (1)
La doctrina de Fichte es conocida entre los ale-
manes con el nombre de idealismo subjetivo. Pero
en este idealismo aun se conserva la oposicin
entre el yo y el no yo, entre el sujeto y el objeto,
entre las ideas y las cosas; presentndose la iden-
tidad del sujeto con Dios el pensamiento divino
:
-1-
como una aspiracin. El borrar todas estas oposi-
ciones y diferencias quedaba reservado su dis-
cpulo.
Schelling. (1775-1854). (2) Este, cuya elocuencia
(1) De su obra El detino del sabio, Wilm, pg. 195.
(2) He aqu el catlogo de sus obras por orden crono-
lgico. Comenz su labor de publicista con una tesis doc-
toral, Antiquissimi de prima malorum origine philosophematis
explicandi tentamen crilicum (1792), la que da una expli-
en
cacin alegrica del relato bblico sobre el pecado origi-
nal. En 1793 apareci su opsculo: Ueber Mytlien, hislor.
Sagen uni Philosopheme der dltesten Well, v dos aos ms
tarde su tratado De Morcione Paulinarum epistolarum emen-
dalore. Abandona luego los esludios bblicos para consa-
grarse la filosofa, siendo objeto principal de su lectura
las obras de Kant, Reinhold, Maimn j Schulze. Como
fruto de estas lecturas pueden reputarse las siguientes
producciones de Schelling, que vienen ser como las
primeras tentativas de su sistema filosfico: Ueber die M6-
glichkeil einer Form der Phibsophie ueberhaupt (1795), Vom
Ich ais Princip de Philosophie odsr ueber das Unbedigte in mens-
chlichen Wissen (1795), Philos. Briefen'ueber dogmatismus und
Krilimmus (1796), Allgemeinen Ueber sicht der neuesten philo-
sophischen Lilteratur (1797). Una exposicin ms detenida
r ms amplio desarrollo de su sistema ha de buscarse en
ias obras: Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797), Von
der Weltseele (1798), Erster enlicurf eines Systems der Nalurphi-
losophie (1799) System des trascendentalen idealismxis (1800),
,
1^
f
37
puede compararse con la de Platn y cuyas ideas
msticas nos recuerdan Plotino y Giordano Bru-
no, es ms bien que filsofo, un genio de elevada
inspiracin que trasforma el idealismo de Fichte
las ideas teolgicas que aprendi en la escuela
y
de Tubinga, en un poema pantesta tan lleno de
retricas elegancias, como desprovisto de solidez
doctrinal. Preocupado por la idea de reducir todo
saber convicciones primitivas, y stas un solo
principio absolutamente cierto, empieza por con-
vertir la conciencia del yo en principio de todo
saber y de toda realidad y acaba por una suprema
sntesis de lo infinito y lo finito, de lo subjetivo y
j en que public en la revista: Zeilschrilt r
los trabajos
Phyk (1800-1801), dirigida por el mismo
speculative
Schelling. Las obras posteriores, son rectificaciones j
resmenes de las precedentes, estn inspiradas en un
misticismo extravagante. Al primer grupo pertenecen la
Nene Ztschnll r speculative Physik (1802), algunos artcu-
los de la revista: Kritisclies Journal der Philosophie (1802-
1803), que public Schelling en colaboracin con Hegel,
y las Vorlesungen ueber das Methode des akadem. Sludiums
(1803). Al segundo pertenecen el dilogo: Bruno oder ueber
das natrlichen und goUlichen Princip der Dinge (1802), el es-
crito Ueber die Goltheiten von Samothrnke (1815 j algunos
artculos publicados en la revista Philosophischen Schriften^
Por su importancia para conocer las ideas estticas de
Schelling, debe ser citado el discurso Ueber das Verhalthiss
der bildenden Kinsle zu der Natur (1809).
De las obras de Schelling, P. Grimblot tradujo al
francs (1842) el System des trancendentalen idealismus, jun-
tamente con un artculo de Schelling sobre la filosofa de
Cousin, j el discurso pronunciado en la apertura de su
ctedra de Berln en 1841. Tambin la Bibliothque de PhiL
conlemp. ha publicado la traduccin del dilogo Bruno, ou
du principe divin.
ty^f..jv
 1

as- 39
i objetivo, del espritu y la naturaleza, en lo Como la naturaleza, segn frase de Schelling,
Absoluto. Estableciendo esa identidad cree Sche- es el espritu visible y el espritu es la naturaleza
lling haber resuelto de una manera definitiva la invisible, todo saber supone como postulado in-
eterna cuestin entre el dogmatismo y el criticis- dispensable la coincidencia entre y lo
lo objetivo
mo y armonizado las diferencias que los sistemas subjetivo, y del predominio que otorgamos al uno
idealistas y realistas ofrecen desde el punto de sobre el otro resultan dos ciencias fundamentales:
vista crtico. A la visin de esa identidad entre el la fsica especulativa y lx filosofa transcendental.
objeto y el sujeto, entre la naturaleza y el espritu Esta, reduciendo la actividad real inconsciente
llegamos por medio de la "intuicin intelectual, de razn la ideal conocida, considera el uni-
la
y admirable que nos abstrae de
facultad secreta verso como el organismo visible de nuestra inte-
los vaivenes del tiempo y nos deja solas con ligencia: aqulla demuestra cmo lo ideal procede
'^^:
nuestro yo sin las impresiones de afuera, para de y
lo real debe explicarse por ste. En la filoso-
poder all contemplar lo eterno bajo la forma de fa transcendental lo objetivo se hace derivar de
la inmutabilidad: esta intuicin es la experiencia lo subjetivo y la naturaleza viene convertirse en
ntima inalienable de la cual depende todo lo inteligencia: en la fsica especulativa, aplicando
que nosotros creemos y sabemos de un mundo su- los fenmenos naturales las teoras de la razn,
prasensible. (1) llegamos convertir la inteligencia en natu-
i-t,
raleza.
Finalmente, su hijo K. J. A. Schelling, edit en
Stuttgart j Augsburgo la coleccin completa de las obras De esos dos aspectos del yo, naturaleza y esp-
de su padre. ritu, el que con ms originalidad ha tratado Sche-
Dejando un lado las obras que acerca de las ideas de
Schelling escribieron sus contemporneos, como Rosen-
lling ha sido el primero al cual ha consagrado sus
kranz, Michelet, Erdmann, Fries, etc., mencionaremos ms importantes producciones. He aqu el resu-
algunas de las publicadas en estos ltimos aos. men de lo que pudiera llamarse su filosofa de la
u Constantino Frantz, Schellings positive Philosophie,
naturaleza.
Cothen, 1879-1880. R. Kofber, Die Grundprincipien der
schellingschen Naturphil. Berlin, 1882. John W atson, Sche- Como hemos indicado anteriormente, la coinci-
llings transcendenlaler Idealismus . Chicago, 1882. Karl Grogs, dencia entre lo objetivo y base
lo subjetivo es la
Die reine yemun/licissensch. Syslemat. Darstell. v. Schellings
rationaler oder negativer Heidelberg, 1889. F.
Philosiphie,
de todo saber. En armona
con este postulado es-
ScHAPER, auen, 1893.
Schellings Philasophe der Mythologie, tablece Schelling un paralelismo entre los grados
Ed. V. Hahtmann, Schellings philos. System, Leipzig, 1897. del conocimiento y los de la naturaleza, hasta el
I-'
De inters para la biografa de Schelling, puede ser la
m
el les travaux de
punto que la materia no es otra cosa que el esp-
i""
obra de Mignet: Notice historique sur la
M. de Schelling. Pars, 1858. ritu extinguido, y los actos y pocas que se dis-
^1) Vid. Ueberweg-Heinzb, ob. cit. pg. 25. tinguen en el conocimiento de s propio corres-
 >v- .v>.<k. -tiiA.:^'
i^ ^m ^, ^.t

::;^??^^-

40 41 -
ponden las fuerzas de la materia y los grados naturaleza superior, es decir, una ley jurdica in-
que sta va presentando en sus distintas combi- quebrantable.
naciones. Pueden por tanto reducirse las fuerzas Para librarse de la violencia de los dems ha
del universo las fuerzas de la representacin. intentado el hombre establecer y ordenar el dere-
La inteligencia se conoce s propia por la refle- cho. Cmo ha verificado este an^eglo es el objeto
xin sobre los actos que ejecuta, sea contem- de la historia.

plando la sucesin de las representaciones. Pero Siendo las inteligencias individuales algo as

1.^ esta sucesin de nada servira la inteligencia como elementos integrantes de Dios de la orde-
para conocerse s misma si no pudiera represen- nacin moral del mundo, la historia viene ser la
trsela en estado de reposo, si la sucesin no se revelacin gradualmente progresiva de lo Abso-
verificara de un modo constante y volviendo siem- luto. Para que este concepto de la historia no sea
pre su punto de partida. La sucesin as consi- incompatible con la accin de la libertad, supone
derada es idntica la organizacin; luego sta, Schelling una armona preestablecida entre lo ob-

concluye Schelling, no es patrimonio exclusivo jetivo determinado por las leyes de lo Absoluto
de una clase determinada de seres, sino de toda y lo que se ha de determinar por la libertad. Esta
la naturaleza, y la sucesin procede de la in- separacin, que slo se presenta en el mundo fe-

teligencia que tiende constantemente organi- nomnico, se convierte en identidad perfecta all
zarse. en las regiones de luz inaccesible en que habita lo
En esta organizacin hay grados distintos, sien- Absoluto.
do el principal de todos ellos aquel en el cual la La revelacin de lo Absoluto en la historia
inteligencia se contempla como idntica s mis- abarca tres perodos: el de la casualidad (Schi-
ma, y ese est formado por los seres racionales. cksal), el de la naturaleza y el de la Providencia.

nicamente admitiendo esa clase de seres y su El primero est caracterizado por el predominio
influencia sobre el individuo y de ste sobre aqu- de la fuerza ciega; y se extiende hasta la propa-
llos, adquiere cada uno la idea de un mundo obje- gacin del imperio romano. En el segundo, apa-
tivo, se va determinando y completando su pro- rece la historia sometida ciertas leyes, aunque
pia individualidad y llega tener conciencia de niecnicas; la casualidad es reemplazada por la
su libertad. Abandonar el ejercicio de la libertad naturaleza. El tercero no sabemos cundo empe-
la discrecin de los dems, fiados en que siendo zar, pero consiste en que todo aparezca dirigido
seres racionales habrn de respetarla, es lo mismo por una providencia inteligente^ aun aquellos se-
que ponerla en manos de De aqu
la casualidad. resque ahora consideramos como ciegos irracio-
yJi infiere Schelling la necesidad de reconocer una nales. Entonces podr decirse que lo absoluto ha
 - 42 - 43
ferioren originalidad al anterior y de muy escaso
alcanzado graao supremo de su revelacin en la
el
inters para la historia del pensamiento filosfico.
historia, entonces existir Dios en la plenitud de
Sus doctrinas en esta segunda poca son un sin-
su desarrollo.
cretismo de las ideas msticas de los neo-platni-
Para Schelling el arte es la cumbre de la filoso-
cos, de Giordano Bruno y de Jacob Bhme, sin
fa trascendental. En l se unen ntimamente las
abandonar sus idealismos anteriores. Ha hecho una
dos actividades necesaria y libre, consciente in-
amalgama de su filosofa trascendental con un
conciente, que se presentan como separadas en el
misticismo exageradamente pantesta. Su influjo
fenmeno de la libertad y en la contemplacin de
enceste sentido es de pequea significacin.
los productos de la naturaleza. La belleza es lo
Igual en el fondo, pero muy distinto en la for-
infinito presentado bajo formas finitas (1).
ma es el sistema filosfico de
Las ideas de Schelling referentes la fiska es-
Hegel (1770-1831) (l). Este, como Schelling, en-
peculatim, las encontramos en su Zeitschrift fr
speculative Physik. En ella analiza los grados de
(1) Hegel curs en la Universiuad de Jena la filoso-
la naturaleza, considerndolos como potencias del
fa (1788-1790) y la teologa (1790-1793). Espritu inde-
subjeto-objeto, y emplea para su explicacin fr- pendiente j refractario la disciplina acadmica, en vez
de seguir en sus estudios la pauta que los profesores le
mulas matemticas al estilo de Spinoza. Respecto
sealaban, prescinda de las lecciones de ctedra j se
del conocimiento de las cosas, dice, que la razn dedicaba leer por cuenta propia las obras de Kant, Ja-
es la verdad en s, y conocer las cosas en s es cobi y otros filsofos, j los escritos de Herder, Lessing

conocerlas como estn en la razn, y acaba susti- j Schiller. Esto, unido sus aficiones por los estudios
clsicos, nacidas de su amistad con el sabio helenista
tuyendo la frmula de Pichte, yo todo, por = Hlderlin, j al inters con que segualos vaivenes de la
esta otra, todo=yo. Revolucin francesa, hizo que sus profesores le conside-
raran como un mal estudiante, hasta el punto de consig-
Tal es el resumen de las ideas de Schelling
nar en el diploma certificado de sus estudios, que apro-
contenidas en las obras que public hasta 1802. baban slo su talento" mas no sus conocimientos, (ni aun
En las siguientes partir del dilogo titulado los filosficos).
Para obtener el doctorado en filosofa escribi dos tesis:
Bruno sobre los principios naturales y divinos Ueber das Urfheil des gemeinen Menschenrerstandes ueber ObjeC'
de las cosas, parece se haya propuesto Schelling tivital und Subjeclioitt j Ueber das Sludium der Geschichte der

determinar el concepto de lo Absoluto, principio Philosophie.Poco despus, en 1795, inspirndose en el cri-

terio de Lessing acerca de la evolucin del cristianismo en
de su sistema. otra religin superior, escribi su Leben Jesu. Preocupado
Este aspecto de la filosofa schellingiana es in- ms tarde (como dice en una carta Schelling de 2 de
Noviembre de 1800) en realizar el ideal de su juventud,
Es mucho major la importancia de Schelling por sus
construir un sistema, empez, no obstante, por estudiar
trabajos de esttica, que por sus ideas filosficas. Vase
las diferencias entre el sistema de Fichte y el de Sche-
MbNNDBZ y PBLA.YO, ob. cit.
 iii wm i

45
44 de ese acto. A manera
la reproduccin ideal la

^ camin sus investigaciones demostrar que el que Vico lleg decir "demostramos las verda-
b
mundo ha nacido de un acto eterno del conoci- des geomtricas porque las hacemos,,, pretendie-
miento y que la filosofa no debe ser otra cosa que ron los dos antedichos filsofos alemanes explicar
el universo construyndolo. El vrtice y funda-

i llDg, en su obra: Di/ferenz des fichteschen und scheUingschen

Systems der Philosopliie (Jena, 1801); ajud despus Sche-
mento de esa construccin es lo absoluto^ segn
Schelling la idea, que comprende lo absoluto y
;
lingen la publicacin del Kritischen Journal der Philosophie,
y pesar de que tena ja acabado j manuscrito su siste- todo lo que de l se deriva, segn Hegel.
ma filosfico, tard algn tiempo en publicarlo. En 1806 Afirma este ltimo que nuestras ideas no slo
apareci su Phanomenologie des Geistes, y ms tarde su
son representaciones lgicas de los objetos, sino
Wissenschait der Logik (Nremberg 1812-1816), que com-
prende la metafsica y la lgica. Lue^o dio un resumen la esencia misma de los seres; por tanto, la idea
completo de toda su filosofa en la Enkgclopiidie der pliilo-
pura indeterminada, la ms abstracta de todas
sophischen Wissenschalten im Grundrisse (Heidelberg, 1817,
aumentada, apareci en 1827). Du-
muy ser la esencia de lo absoluto y del universo. La
y la 2.' edic,
rante su profesorado en Berln (desde 1818), miblic He- evolucin de esa idea se confunde con la realidad
gel la filosofa del derecho: Grmdlinien der Pilosophe des del mundo, y su desarrollo dialctico es la pro-
techls oder Naturrechl und Slaatsioissensclialt in Grundrisse (Bev-
lin, 1821), V varios artculos en el Jahrbuchcr f'r wissens- duccin misma de las cosas.
chajll. Ari/i, rgano del hegeliani mo. Sealar las distintas fases de esa evolucin
Asus discpulos haj que agradecer la publicacin de aplicada todas las ramas del saber humano, es
las lecciones de Hegel sobre la filosofa dla historia, del
arte, de la religin, as como tambin las de la historia
impuesta por Hegel su sistema
la tarea filosfico.

de la filosofa. Intentaremos resumirlo brevemente.

otras han sido coleccionadas por una sociedad
Unas y Como preparacin para la mejor inteligencia de
de admiradores sujos, con el ttulo de G. W. F. Hegels
su sistema, analiz Hegel en la Fenomenologa
Werke, volUlandige aufgabedurch einen Verein von Freunden des
Verewiglen (19 vol., Berln, 1832). del espritu las formas diversas del conocimiento
De las traducciones de las obras de Hegel al francs, humano hasta llegar al conocimiento absoluto,
citaremos, por ser ms modernas y de ms fcil adquisi-
ese grado superior en que la razn concibe como
cin, las editadas por Flix Alean (Pars): Logique.-- Phi-
losophie de la nalure. Philosophie de I esprit. Philosophie de idnticos el ser y el pensar, empleando sus pro-
la religin.
La poetiqe. Esthetique. pias palabras, concibe lo racional como real y lo
Dar una indicacin completa de los trabajos que se han
escrito sobre Hegel, sera imposible dentro de loslnaites
real como racional.
de una ola bibliogrfica; pues las doctrinas del filsofo Este principio es el punto de partida para su
de Stuttgart, por lo mismo que ejercieron un grandsimo sistema Pero antes de analizarlo, cree-
filosfico.
influjo sobre el pensamiento moderno, han tenido innu-
mos indispensable exponer el mtodo dialctico
merables expositores y crticos. De ellos trataremos ms
adelante y de un modo especial; por tanto, omitimos el empleado en su construccin; porque el mtodo,
mencionar aqu sus escritos sobre Hegel.
 46 47
ciclo obligado para las distintas evoluciones de la
dada la ndole especial de esta filosofa, es algo
idea y del ser.
ms que norma directiva del pensamiento; es su
Pero advirtase que la evolucin en la filosofa
mdula y su armazn, puesto que no se refiere
hegeliana no significa cambio transformacin
nicamente al orden que la inteligencia sigue en
en el sentido de que
la nueva determinacin de
el desarrollo de sus ideas, sino que se aplica por
la idea sea ms
en contenido real que la an-
rica
igual al pensamiento y al ser, la idea y la
terior, hablando en trminos escolsticos, que
realidad.
lo ms abstracto tenga menos comprensin que lo
Partiendo del principio que la idea por su pro-
concreto, sino que sucede lo contrario; pues la
pia fuerza dialctica tiende moverse continua-
idea se va determinando y concretando por las
mente, seala Hegel tres fases momentos en el
negaciones de realidad que se le van aadiendo.
proceso evolutivo de la idea: 1."*, el punto de par-
As se comprenden estas palabras suyas. "Afirmar
tida, la idea en s; 2.^ el paso de sta algo dis-
de Dios que existe es tener de l una idea muy
tinto de s misma, su contraria (in ihrem an-
pobre. Pues siendo todo lo que es, necesariamente
derssein) 3.% impulsada por la tendencia de la
tiene el ser. Yo aado con Spinoza que es ms
razn evitar contradicciones, vuelve la idea s
que ser, puesto que es la sustancia de todas las
misma, concillando de esta manera los dos esta-
cosas; y ms todava, segn yo pienso, es la no-
dos anteriores. O ms claro: concebida una idea,
cin idea de todas ellas.,,
sta, en virtud de su fuerza dialctica que nos
Presentado el mtodo de la filosofa hegeliana,
impulsa hacia su contraria, nos hace concebir una
pasemos al anlisis de las tres partes que com-
segunda idea, que es cabalmente la negacin de
prende: saber. Lgica, Filosofa de la naturale-
la primera. Pero como la contradiccin no puede
za y Filosofa del espritu.
subsistir en el entendimiento, trabaja ste para
Lgica.-Esidi es la ciencia de las ideas puras,
conciliar las dos ideas contradictorias. Del anta-
la cienciade Dios del Lagos como anterior la
gonismo, pues, de las dos primeras noc'ones, re-
naturaleza y al espritu. Se divide en tres seccio-
sulta una tercera que las explica, y que por lo
nes que corresponden la evolucin de la idea:
tanto, contiene ms verdad que aquellas de las
la 1.* trata del ser abstracto del concepto en s;
cuales resulta. La misma fuerza dialctica conti-
la 2.'' de la esencia (Wesen)
como pensamiento
na obrando sobre esta idea que acaba de apare- que vuelve sobre s mismo, el ser para s; y la 3.*
cer, y en virtud de las mismas leyes viene pro-
de la idea como nocin. Veamos qu obedece
ducirse una nueva verdad ms concreta y mejor y
cmo se justifica esta divisin en el sistema he-
determinada, y as sucesivamente. Afirmacin,
geliano.
negacin y negacin de la negacin, he aqu el
I

t^^.
 /-. * 'S' *^^ ??^.s^4!ft^*pAc^^!^ 7?s^
48 - 49
Las ideas no son algo distinto de los indivi-
duos, ni nacidas de la contemplacin de los seres
individuales, sino que constituyen la esencia mis-
ma de los individuos y son anteriores stos.
Como demostracin de estas afirmaciones seala
Hegel dos hechos: el sentimiento religioso y nues-
tra manera de conocer las cosas. En cuanto lo
primero, es bien sabido que la religin explica el
origen del mundo por creacin de la nada, lo cual
quiere decir que en la existencia de los seres no
ha interv^enido otro factor que el pensamiento
las ideas divinas. Luego la idea es anterior y cons-
tituye la esencia de los individuos. Igual conclu-
sin obtiene el filsofo alemn del anlisis del co-
nocimiento. Al decir que tenemos idea de una
i/.
cosa, arguye, queremos dar entender que esa
cosa merced sus cualidades sensibles ha pene-
trado en nosotros por el intermedio de los senti-
dos; pero aunque el acto de la percepcin se refie-
re la individualidad de dicho objeto, sin embar-
go sta va unida inseparablemente con la idea
universal, hasta el punto que slo podemos hablar
de los individuos empleando nociones generales.
-'
Ya que el lenguaje sirve de vehculo al pensa-
miento, observemos las locuciones, esta mesa, este
libro, etc., con las cuales queremos designar un
objeto individual^ y veremos que asociamos una
idea universal, mesa, libro, etc., otra idea tam-
bin universal, sta, ste. Luego lo universal y lo
individual se hallan siempre unidos en los indi-
viduos, y esta unin es la que constituye su con-
cepto propio. Kant explicaba el conocimiento sen-
^^
siblesuponiendo en nuestro espritu unas formas
prior i, innatas, como si dijramos unas ideas
universales, que se determinan concretan mer-
ced las impresiones sensibles; Hegel reconoce
tambin la existencia de esas ideas, pero no slo
como formas del pensamiento, sino tambin como
elemento esencial de las cosas mismas. Por esto
la idea y el ser son iguales.
Ahora bien; averiguar cmo se combinan y des-
arrollan esas ideas en s mismas, abstractas, sin
su determinacin en los individuos, es el objeto de
la lgica subjetiva.Esas ideas en cuanto se deter-
minan y concretan para ser\r de fundamento
las cosas existentes constituir su esencia; y el
concepto que por reftexin nos volvemos formar
de las mismas: he aqu el contenido de las dos
partes en que se divide la lgica objetiva.
No podemos entrar en ms pormenores acerca
de la lgica hegeliana. Baste decir que mediante
la aplicacin delmtodo dialctico esos tres mo-
mentos determinaciones de la idea: ser en s,
ser concreto esencia y nocin, va deduciendo
otras determinaciones secundarias que gradual-
mente se enlazan entre s, adoptando de una ma-
nera inalterable las divisiones y subdivisiones tri-
membres. As por ejemplo: la teora del ser com-
prende tres secciones; cualidad, cuantidad y me-
dida. En la 1.* seala como momentos de la
evolucin del ser, el puro ser, la nada y el wer-
den (venir ser, fieri); los momentos de la 2.*
cuantidad, son la cantidad pura, el quantum y el
grado; la unidad de la cualidad y de la cuantidad
 50 51
es la medida. La teora de la esencia trata de la idea se subdividen cada una en otras tres; as,

esencia como fundamento de la existencia, del fe- bajo el proceso mecnico, considera el tiempo y
nmeno V de la realidad como sntesis de la esen- el espacio, la materia y el movimiento, y la mec-

cia y del fenmeno. La teora del concepto no- nica absoluta. El proceso fsico comprende la fsi-
cin trata de los conceptos subjetivos, que Hegel ca de las individualidades generales, la fsica de
las individualidades particulares y la fsica de las
divide en conceptos como y racioci-
tales, juicio
nio; del objeto, bajo el cual comprende mecanis- individualidades totales. Finalmente, el proceso
mo, quimismo y teleologa; y de la idea que orgnico abarca la naturaleza geolgica, la vege-
se desarrolla dialcticamente como vida, conoci- tal y la animal.

miento idea absoluta. Filosofa del espritu.Aunque la idea tiende

r
Filosofa de la naturaleza. As como los pla- manifestarse, ser para s; en la naturaleza slo
tnicos llamaban la materia to teron (lo otro), se manifiesta de un modo imperlecto; as es que

as en el sistema hegeliano la naturaleza resulta los grados de la naturaleza deben reputarse como
de la idea que se cambia en otro ser (anderssein), escalones para que la idea llegue convertirse en

de modo que la naturaleza es la idea bajo la forma espritu. Este es el ser para s (Beisichsein) de

de exteriorizacin, es el reflejo del espritu, es lo la idea, la idea que de su exteriorizacin vuelve

absoluto en su existencia inmediata. Concibe He- otra vez s misma. Y como la esencia del esp-
ritu es la libertad, su evolucin consiste en un
gel la naturaleza como un sistema de gradaciones
progreso gradual desde las limitaciones de la na-
-. ^1

tan ntimamente enlazadas entre s, que cada una

turaleza (Naturbestimmtheit) hasta la indepen-
procede necesariamente de otra y viene ser la
dencia que reclama la libertad. Sus momentos
verdad de aquella de la cual resulta. Pero esta
principales son el espritu subjetivo, el espritu
evolucin gradual hay que referirla no lo exte-
rior de las cosas sino lo ms ntimo, la idea
objetivo y el espritu absoluto.
fundamento Cada uno de esos tres momentos determina-
que sirve de la naturaleza.
ciones de la idea se subdivide en otros varios.
Partiendo de esta hiptesis, la idea desde sus
formas ms abstractas de exterioridad, (espacio y
En la esfera del espritu subjetivo se manifiesta
ste en primer lugar como dependiente todava
tiempo) va desenvolvindose hasta realizarse de
de determinaciones de la naturaleza, es decir,
las -v-^l

una manera ms completa en la existencia en s;

que adquiere en los individuos del reino animal. como alma en sus relaciones con el cuerpo. Ad-
quiere despus conciencia de s y acaba por con-
Los momentos principales que Hegel distingue
siderarse como objeto de sus propios pensamien-
en la naturaleza son el proceso mecnico, el fsico
tos, obrando sobre s mismo. De aqu la divisin
y el orgnico. Estas tres determinaciones de la

rt^fedSteS^t^ '
*.:'r..A-:v.^!V..-
 - 52 53
de la filosofa del espritu subjetivo en antropolo- La suprema manifestacin del espritu, en la
ga, fenomenologia
j psicologa. cual se armoniza el espritu subjetivo con el obje-
tivo, es el espritu absoluto. Este se nos
revela
El espritu subjetivo trnase en objetivo por in-
como arte (1) en la forma objetiva de la intuicin
fluencia de la voluntad libre. De sta proceden el
derecho, realizacin de la libertad individual, del conocimiento sensible: como religin en la
y
la moralidad, producto de la voluntad reflexiva forma subjetiva del sentimiento y de la represen-
libertad interior. Pero el grado superior del des- tacin, y como filosofa en la forma subjetivo-ob-
arrollo de la voluntad libre en el cual se armoni- jetiva del pensamiento puro. Lo absoluto, que en
zan el derecho y la moralidad, es el de la morali- el arte se presenta bajo formas sensibles, envuelto
dad social. En este grado, el sujeto se reconoce y casi confundido con la naturaleza, y que en la
como idntico con la sustancia moral, es decir, religin tiende acentuar sus diferencias y su
con la familia, con la sociedad civil y con el Es- infinita elevacin respecto del hombre y del mun-
tado. En esta parte de su sistema, desarrolla He- do, adoptando formas simblicas, es conocido en
gel sus ideas sobre el derecho toda su plenitud y absoluta verdad por la filosofa.
y sobre la poltica;
asunto que se halla fuera de los lmites que nos Tal es el carcter y divisin general del siste-
hemos propuesto. Slo diremos que ma hegeliano. Su fundamento no puede ser ms
el filsofo ale-
mn sostiene el absolutismo del Estado en forma inseguro: la identidad del ser con el pensar, for-
tan exagerada, que convierte al individuo y la mulada en aquel famoso principio: Todo lo que es
familia entera en instrumentos de los cuales pue- racional es real, y reciprocamente; pero, adems
de servirse el Estado segn le plazca. El Estado de que su desarrollo y construccin estn inspi-
en la filosofa hegeliana representa nada menos radas en una dialctica sutil ingeniossima, es
que la manifestacin superior de la voluntad di- admirable, ya el inmenso caudal de conocimien-
vina en el mundo^ de las ideas mora-
la realidad tosque en la tal empresa consumi vanamente su
les. Pero si el Estado absorbe los derechos del autor, ya la aplicacin que hace de su sistema
individuo y de la familia, l su vez es absorbido todas las ramas del saber humano.
por otros Estados superiores; y en las luchas in-
ternacionales la nacin que resulta vencedora es
siempre la mejor. Hasta la historia del mundo es,
en opinin de Hegel, la historia de los Estados,
y
representa el proceso por el cual, la humanidad
(1) De la esttica de Hegel ha dado un anlisis muy
inconsciente llega adquirir conciencia de su concienzudo el Sr. Mknndez y Pela yo, en su obra ante-
libertad. riormente citada.

rjsacc/
 ^JP* s

54 -. 55 -
muy temprano se dedic leer las obras de Wolf
y de Kant. A los 18 aos march
estudiar la

Universidad de Jena la sazn en que Fichte ex-

II
plicaba su teora de la ciencia. No le
satisficieron

al joven discpulo aquellas

lucubraciones intrin-
Bien se comprende por la simple lectura del ni co-
cadas sobre el yo y el no yo, y sin reparos
artculo anterior,que los primeros discpulos de bardas entreg al propio Fichte un escrito
en el
Kant no se cuidaron de someter una crtica se- maestro. Ter-
que refutaba las explicaciones del
vera los principios establecidos por la filosofa de preceptor con
minados sus estudios march
kantiana, sino que, aceptndolos sin discusin, de
una familia de Berna, y comenz la educacin
corrieron desenfrenadamente por el camino idea- haban confiado, explicn-
los muchachos que le
listaque aquellos principios sealaban. Abando-
doles la poesa y las matemticas, reservando
la
naron el elemento crtico, que tanto preocupaba porque crea que esta
moral para ms adelante,
su maestro, dejndose llevar de un dogmatismo disposicin en el orden de materias era la ms
idealista, sin igual en la historia del pensamiento
humano. Z)e atten-
chologie [1816) .Gesprach ueher das Bse
(1817)
Otros en cambio siguieron la conducta del fil- psychologice principia silica
tionis mensura causisque primariis,
.

sofo de Koenisberg, en lo de hacer la crtica de la el mechanica exemplo illuslralurus, ele. (iS22).Ueber die

M'qlichkeil urd Nolliwendigkeil Malhemal auf Psychologie

,
razn y sealar los lmites de la intelii;encia hu- neugegrun-
anzuwenden (1822) .Psychologie ais Wissenschall
mana, pero con el deliberado propsito de poner del auf Erfahrung, Melaphijsik und
Malhemalik (1824-25).
un dique las exageraciones idealistas de Fichte, philosophmhen
AUqemeine Melaphsik nebsl den Anfangen der
aus
Nlurlehre (1828-29) .Kurze Encyklopddie der Philosophie
Schelling y Hegel. A este nmero de filsofos
praklischen Gesichlspunklen enlworlen (1831).Z>e
principio l-

i'v,
pertenece gico exclvsi medii inler conlradicloria non
negligend^ commenla-

Juan Federico Herbart (1776-1841) (i). Desde lio (183'). ^Umriss pddagog. Vorlesungen
(1835). Zur Mre
Analylische
von der Freiheil des menschlichen Wilkns {1836).
Beleuchlung des Nalurrechls und der Moral {1836). Psy
cholo-
(1) Hartenstein ha coleccionado las obras de Her-
bart en 12 volmenes. Las ms importantes son las si- gische nlersuchungen (\.839A0). -^ ^

guientes: De las obras de Herbart no conocemos traduccin al-

Vther Pestalozzis neuesle Scrift: Wie Gerlrud ilire Kinder lehr- guna francesa, si se escepta la de A. Pinloche: Princi-
pales oeuvres pdagogiques de Herbarl, trad. et
fondues. Al-
le(1802). De Platonici syslematis undameno commentatio
(ISOb).A llgemeine Pdagogik (1806). Haulpunkte der Me- can, 1894. nw i
taphysik(1806 j 180H) .-^Haupunkle der Logik (1808). De tal suerte consigui Herbart interesar los hlosotos
todos ellos han dedicado sus ideas
Allgemne praklische Philosophie (1808). Therice de atlrac- de su pas que casi
ione elementorum principia melaphysica (1812).
Lehrbuch algn trabajo ja histrico, ya expositivo, ya crtico. Se-
zur Einleilung in die Philosophie (ISIS). --Lehrbuch zur Psy- alaremos los ms importantes.
y

\i
- i<t;rrjiri-'>'"LHttii't^tfi Hi
^ftrl*^:*^ &ft'
 I

56 57
conveniente para la educacin. Poco despus vi- los conceptos,,. Pero como los conceptos no slo
han de
sit Pestalozzi y se enter de sus ideas pedag- han de ser claros y distintos, si no que
modo que no
gicas, las cuales le interesaron vivamente des- poder concillarse entre s de tal

alguna, la filoso-
pertndole la aficin por esta clase de estudios. aparezca en ellos contradiccin
Por mediacin de Guillermo de Humbold fu lla- fa comprende dos partes principales: lgica y
mado desempear la ctedra de filosofa metalsica. A primera corresponde esclarecer
la
y peda-
goga en la Universidad de Koenisberg. nuestras ideas y regular su combinacin, as
como
Reconoce Herbart aquellos concep-
la necesidad de una crtica es objeto de la segunda rectificar
Estos
del saber; pero afirma tambin que sta no puede tos que la lgica estime contradictorios.
llevarse cabo, si no empezamos por admitir un conceptos pueden referirse Dios, al mundo y al
realismo provisional, elaborando cual metafsica se subdivide en
y rectificando hombre; por lo la
despus por el pensamiento ms ge- las nociones filosofa de la religin, filosofa de la naturaleza y
nerales adquiridas por la experiencia. Por esto psicologa (1).
cree que la filosofa debe ser la "elaboracin de La lgica de Herbart no ofrece novedad alguna
t
de importancia; es la lgica de Aristteles, inter-
De gran inters para su biografa son: la introduccin
pretada segn el criticismo kantiano. Su filosofa
que escribi su discpulo Hartknstbin para la edicin,
pero
Uerburts kleinere p hilos Schri/len (Leipzig, 1842), las obras de la religin reconoce la existencia de Dios,
de F. Bartholom.ei, /. Fr. Herbart, ein Lebensbild (1875) imposible la organizacin cientfica de la
declara
j de G. A. Hennig, Joh. Fr. Herbart (Leipzig, 1877), y teodicea. En cambio, en su filosofa de la natura-
el artculo de StrassZbwsky: Herbart, sa me et sa philos. rf'
aprs des publications recentes, en la Revue pllosopliiqie, volu- leza,y ms an en sus teoras psicolgicas, se nos
pensa-
men VII, ao 1879. muestra Herbart con gran originalidad de
Como trabajos ya expositivos ya crticos de la filosofa que desme-
herbartiana merecen especial mencin los siguientes:
miento y con un poder analtico

nuza hasta lo indecible los conceptos ms

abs-
W. Drobisch, Ueber die Fortbildung der Pltilosopliie durch
Herbart (Leipzig, 1876).
L. Strumpell, Die Melaphysik tractos.
Herbar ts nach ihren Principien und nach i/iren Verlauf gescll-
dert, y /. Fr. Herbarts Theorie der Strungen und Selbsterhal-
lung der realen Wesen, dos captulos muy extensos de su (1) Hay otros conceptos que no exigen rectificacin,
saber: el de
obra bhandlungen zur Geschichie der Metaphysik (Leipzig, 1ero llevan consigo un carcter especial,
1896) W. OsTERMANN. Dc hauptsHchHchsten Irrthmer der determinar un juicio de aprobacin de
desaprobacin
Herbart
/terbartschen Psychol. und ihre piidagog Consequenzen (Olden- La ciencia que trata de esos conceptos la llama
comprende todas las ciencias prcticas. Tengase
.

burg, 1887). T. Wiget, Pestallozzi und Herbart (Leip- Esttica y

que la
presente, ya que no hemos de ocuparnos en
ellas,
zig, 1891). Mauxion, La metaphgsique de Herbart et la
tiene un
enligue de Kanl, (Pars, 1895). Th. Ziehbn, Die Verhal" concepcin herbartiana de la tica y del derecho
tnisse der herbar tscien Psychologie zum physiol. psychol. EX" sabor idealista muy marcado en contraposicin
con el ca-
perimeni. (Berln, 1900}. rcter realista de su metafsica.

V
;

^-.*^.^^
.-r-i?fl
 58 - 59
En ellas, pues, hemos de fijarnos principal- tradicciones en ellos contenidas, lo llama Herbart
mente. ^mtodo de las relaciones,,.

Fosofia de la naturaleza. Ni
puede ser fil- En la imposibilidad de seguirle en esa tarea de
5*-
sofo, dice Herbart, el que no ha sentido vivamente rectificacin, nos limitaremos dar el resultado,
los resquemores de la duda, ni tampoco el que concretando en pocas palabras su manera de ex*
hace de la duda un estado habitual permanente pilcar esas ideas generales derivadas de la expe-
y
de su espritu. Este ltimo, cuando ms, pertene- riencia.
cer al niimero de aquellos que son muy diligen- En primertrmino, afirma que las mutaciones
i

tes para leer, pero extremadamente perezosos para ni pueden atribuirse un impulso exterior ni
pensar. una actividad y determinacin intrnsecas del
No podemos adquirir por los sentidos conoci- objeto que se muda, ni tampoco se explican, su-
miento exacto de la verdadera naturaleza de las poniendo los seres sometidos un devenir abso-
cosas, pero s que podemos enterarnos de su exis- luto, en el mutacin viene ser como una
que la

tencia. Si porun lado la sensacin es algo subje- cualidad del objeto que se muda. Esas tres hip-
tivo,por otro, en cambio, contiene una realidad tesis son igualmente contradictorias, y el argu-

que nos es dada, que no la sentimos, pero sin la mento con que intenta demostrarlo lo designa con
el nombre de "trilema del movimiento,,. Para
evi-
l^ !
cual la sensacin es inexplicable. Luego hemos de
tar esas contradicciones, explica el movimiento por
admitir la existencia de seres reales, aunque sim-
ples. Tal es el realismo provisional en que ha de la teora que l llama de las auto-conservaciones
fundarse toda crtica, segn Herbart. (selbsterhaltungen), que no significa otra cosa que
A la nif^tafsica incumbe examinar qu valor la resistencia de los seres simples ser anulados

real corresponde al ser que se nos presenta en el por otros de cualidades opuestas.
contenido de la sensacin, para ir rectificando las No hay en los seres movimiento, si por movi-
formas ideas que nos suministra la experiencia. miento se entiende^el trnsito de un lugar otro
A este nmero pertenecen las ideas de mutacin del espacio, sino que todos los seres estn en ver-

y continuidad (de las que derivan las nociones de
tiempo y espacio), el concepto de inherencia (acci-
dente y sustancia), el principio de causalidad, la
';
idea del yo como fuente de nuestras mltiples re-
t"-
'
dadero reposo, y lo mismo la idea de espacio que
la de movimiento local nacen de las relaciones
que
surgen en nuestro espritu al considerar los dis-
tintos seres. Todo ser considerado en s mismo y
pero
respecto del lugar que ocupa, no se mueve;

xfe
presentaciones, etc.
con los dems, hay
El mtodo necesario para completar todos esos si lo consideramos en relacin
conceptos, con el fin de que desaparezcan las con- que suponerlo en continuo movimiento.
I' <3

^'^-,:-^ J^f^^t-^.w-
 60 61 -
I 1

otra cosa que la aplica-

Por lo que se refiere al espacio, hay que dis- menos psquicos no son
tinguir el espacio "inteligible^, en el que se con- cin de sus teoras metafsicas.
liV
sideran como existentes los seres reales simples, El alma es,en opinin de Herbart, un ser real
del "fenomnico,,, representado por nuestras sen- y simple, pues de otra suerte no sera posible la
h ?

que nos-
saciones y que es meramente subjetivo. El pri- unidad de pensamiento y de conciencia
el espritu, como
mero, que pudiramos llamar espacio real, resulta otros experimentamos. Dotado
le impulsa en
de la yuxtaposicin de los seres reales simples
y todos los seres, de una fuerza que
propio, resiste a
de sus mutuas relaciones; el segundo procede de todo momento conservarse s
yi la sucesin de las sensaciones que puede ser las impresiones que los seres
dotados de cualida-
reversible, cuyos trminos pueden ser recorri- des opuestas la suya producen en l por inter-
dos indistintamente de un extremo otro. sentidos. Esta resistencia auto-
medio de los
Nuestras sensaciones, aunque de hecho son cow.?eryaciwdelalma orignalas representaciones.
simples, se nos presentan ordinariamente unidas Si stas son de la misma clase,
son diferentes,
sexom-
entre s formando un conjunto de cualidades. Pero pero no llegan ser contrarias, entonces
como stas no se conciben sin un sujeto, agrupa- pero si son opuestas total par-
binan entre s;
antagnicas, y
mos aquellas bajo el concepto de una sustancia cialmente, en este caso resultan
con muchas cualidades, aunque en realidad esas cada una viene ser un obstculo
(Hemmung)
por
cualidades no son ms que las relaciones de un para la otra. Como ninguna representacin,
ser simple con otros seres tambin simples. lo mismo que es simple, puede
ser anulada total-

Psicologa. Las teoras psicolgicas de Her- mente, el antagonismo oposicin reciproca

de
bart son de tal importancia representaciones, no tiene otras consecuencias
y han ejercido tal in- <las
pasar
flujo en contempornea, que algunos
la psicologa que disminuir su intensidad hasta hacerlas
las consideran como el punto de partida de las estado de representacin real al estado de
del
(Streben-
actuales investigaciones de psicologa experimen- simple tendencia la representacin
tal. En ellas se advierte el deseo constante de vorzustellen), sea al estado de inconscientes.
opues-
aplicar el mtodo matemtico las cuestiones Esto ocurrir cuando las representaciones
psicolgicas, sin que por esto pretenda Herbart, tcs sean de la misma intensidad.
como cree Ribot, establecer una separacin com- Es imposible medir separadamente la intensi-

pleta entre la psicologa y la metafsica. Antes al dad de cada representacin, pero no lo es el so-
contrario, puede afirmarse que su sistema meta- meter al clculo matemtico de inten-
la relacin
Por este pro-
fsico s la base y fundamento de su psicologa,
y sidad entre varias representaciones.
que gran parte de las explicaciones de los fen- cedimiento llegaremos precisar con exactitud

. ^^r-x.A.j
.j ..^
. .
'\'." .'_
 i:

62 63 -
li!;
las leyes del desarrollo "umbral de la conciencia,,, al abismo de
de las representaciones, all del
en lo cual consiste la funcin que la psicologa lo inconsciente; ofrecen
Herbart solucin para
todos los problemas psicolgicos. No
corresponde. necesita re-
como causas
1

En relacin con esta manera de concebir

cuiTir la teora de las facultades,

las
anmicos, ni siquie-
representaciones, que por otra parte
constituyen inmediatas de los fenmenos
el hecho fundamental de un principio activo, como
la vida del espritu, di- ra le hace falta suponer
M vide Herbart su psicologa en
Esttica y Mecni- punto de enlace para los mltiples estados de con-
las leyes
ca del espritu. ciencia; con la representacin sometida
La esttica del espritu tiene por objeto basta para explicar su manera
estu- de la dinmica le
diar las condiciones de equilibrio inagotable de hechos en los que se mani-
entre las repre- la serie
sentaciones, calcular la prdida de la vida del espritu con prodigiosa
exube-
intensidad por fiesta
su oposicin recproca y fijar los rancia.
distintos grupos \
en que suelen combinarse. La dinmica
estudia Por en contra de la unidad de la ciencia y
ir
I exagerado los
las representaciones en
movimiento; es decir, sus del ser, unidad que tanto haban
apare-
cambios de intensidad en los varios momentos idealistas, las ideas metafsicas de Herbart
de
uni-
su oposicin. Segn Ribot propnese
Herbart en cen algo descoyuntadas, y su explicacin del
de la monadologa de
la mecnica del espritu
aplicar el clculo las verso es una restauracin
Leibniz, aunque trasformada, como dice
cuestiones siguientes: la disminucin grfi-
de la suma
de obstculos; la velocidad del movimiento camente el Sr. Menndez y Pelayo, en un senti-
para
at-
cada representacin; la cantidad de tiempo
inver- do que pudiramos llamar individualismo
tidoen ejecutarlo; y la reaparicin mediata mico (1).
in-
mediata de las representaciones (i). Unfenmeno parecido se advierte en su psico-
estrecho
Compendiar los clculos de Herbart es tarea loga. Por el empeo de sacarla fuera del
imposible, crculo del yo y de la conciencia en que la haban
y por otra parte basta lo dicho para
comprender el carcter general de su psicologa. encerrado los idealistas, y darle una mejor orga-
Las representaciones, ya en armona, ya en opo- nizacin cientfica; reduce el mtodo psicolgico
sicin, en equilibrio unas veces, en desequilibrio al matemtico, y las relaciones de los hechos ps-
otras, llegando en sus movimientos la parte su- quicos meras relaciones de cantidad. Con esto
perior de la conciencia, descendiendo hasta
ms sus teoras psicolgicas aparecen como un alarde
de novedad y de ingenio, pero en cambio resul-
(1) Vid. La psifchologie allematide, 2.' edic. Paris Al- tan poco ceidas la realidad,
can, 1885; pg. 19.
"^j "ObTcii. pg. 443.

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Jfer^'>r:J^.?.t35J'i-i JA^^^^'iV'#rjzS^--^-rr*''^,


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*,< " 64 - 65
r-
en
Otro de los filsofos alemanes que ayud Her- terminados sus estudios de filosofa y teologa
i
N^
r i'
; <
K/
bart en su labor de vindicar al realismo es Universidades de Halle y Berln, dedicse Be-
las
'

fr

N^
K Eduardo Beneke (1798-1854) (l). Despus de neke la lectura ^e obras filosficas, llamando
t
fi' *
principalmente su atencin la nueva filosofa es-
k< (1) He aqu la lista de sus principales obras; Erkennl- cocesa y los trabajos de Garve, Platner,
Kant, Ja-
nuskhre nach rem Bewusstsein d4r reinen Vemunfl, Jena, 1820. Este ltimo,
cobi, Schopenhauer y Herbart.
Es una polmica contra el apriorismo de las formas del
conocimiento. Erfahrmysseelenlehre ais Grundlacje alies Wi- quien consideraba como el filsofo ms sagaz y
sens in ihren Hauptzgen darg. Berln, 1820. En ella expone profundo de sus contemporneos, fu seguramen-
cmo j en qu medida dependen de la experiencia inter- la orien-
te el que vino dar el ltimo impulso
na todos los conocimientos humanos. De veris philosophice
tacin del pensamiento filosfico de Beneke. Bien
iniiis diss. inaug. 1820. Su objeto es demostrar que el
punto de partida para el mtodo filosfico es la experien- que influencia de Leibniz, tan mar-
es verdad la
cia; lo contrario, sea, el deducir todos los conocimien-
cada y decisiva en el primero, como lo demues-
tos de un ]trincipio superior sin el apoyo de la experien-
tran sus ideas metafsicas, es reemplazada en
Be-
cia es lo mismo, segn frase de Beneke, que empezar
construir una casa por el tejado. Neue Grundegung zur neke por el influjo de la escuela escocesa. Todo
Metaphysih Berln, 1822. Grmdlegung zur Physik der SiUen.
Berln, 1822. En oposicin Kant quiere fundar la mo-
Log.Die
ral sobre la base del sentimiento. Psychologische Skizzen. 1842 Es una ampliacin de su Lehrbuch der
3 Yol. Gottinga, 1825-27. Son la exposicin completa de nem Psychologie. Berln, 1845. Aclara algunas ideas sobre

su doctrina psicolgica. Un examen dte* ido de las psicologa, expuestas ja en obras anteriores Diefelorm
teoras jurdicas de Jeremas Bentbam nos ha dejado Be- umerer Schulen, ein philvsophisches Gutaclilen.
4" und die Slellung :^
neke en su obra: Grundsalze der Civil-und Criminalgeselzge- Berln, 1848'^Pragmatische Psychologie
oder Seelenlehre m
bung. 2 vol. Berln, 1830. Kanl und die philosup/iischea der Anwendmg auf das Leben. 3 vol.
Berln, 1 853. ArcAit.
1851-o3.
Aujgahe unserer Zeit. Berln, 1832. Lehrhuch der Log\k ais fr die pragm'atische Psijchologie. 3 vol. Berln,
Kunstlehre des Denkens. Berln, 1832. Lrbuck der Psycho- Una labor incesante, por espacio de treinta aos, no
Asi
logie ais Nalurwissenschalt. Berln, 1833. Die Phibsophie in poda pasar inadvertida de los crticos j pensadores.
ihrem Verliallniss zur Erjahrung, zur speculation und zuin Le- vemos que Anuario pedaggico del Dr. Dksterweg, in-
el
ben dargntelll. Berln, \%^2.- Erziehungs und unterrichlslehre. serta (1856)una biografa de Beneke escrita por el doctor
2 vol. Berln, 1835-36. De especial inters, porque en esa ScHMiDT con algunas notas deDRESSLER que vienen com-
obra Beneke valindose de la psicologa ha organizado pletarla. G. Raue haba publicado anteriornaente (1847)
un sistema de pedagoga prctica que ha tenido muchos una exposicin sencilla de las ideas sicolgicas de Be-
partidarios. Erlaut^rung ber die Nalur und Bed^utung meiner neke, con el ttulo: Die neue Seelenlehre Benelies, etc
que

,

Dressler en
psychologischm Grundhypolhesen Berln, 1836 Unsere ni- fu despus reimpresa cuidadosamente por
de
versitalea und was ihnen Nol thut. Berln, 1836. Grundlinien 1876. Dejando un lado las Memorias de Fribdric y
des nalxirlichen Sysl. der praklischen Philos.. 3 vol. Berln, ScHMEDiNG, destinadas celebrar el centenario de Be-
\S31A0. Syllogismorum analyticorum origines el ordinem na- neke (1898), citaremos los trabajos de Brand: Fr. E.
turalem demonstravit Frid. Ed. Beneke. Berln, 1839. Sys- Beneke, the man an his philosophy (Nueva York, 1895), y
de
tem der Melaphuk und Religionsphilosopliie. Berln, 1840. Otto Granzow: Fr. E. Benekes Leben und Philosophie, pu-
System der Logik ais Kunstlehre des denkens. 2 vol. Berln, blicado en el Berner Sludium zur Philosophie, 1899.

^*
 66 - 67 -
esto aparecer ms claro con la exposicin de las punto de que cada excitacin responde una fa-

ideas del filsofo berlins. cultad distinta.

2.'' A la manera que los organismos vegetales
Partiendo Beneke de la base criteriolgica de
que por la conciencia nos conocemos nosotros mediante la nutricin van reparando sus fuerzas.
alma se van
mismos con perfecta verdad, y que por los sentidos y aumentndolas, as tambin en el
conocemos el mundo exterior de un modo imper- renovando constantemente esas facultades por in-
flujo, ya de los excitantes, ya del
sujeto que los
en cuanto suponemos tras los fe-
fecto, es decir,
nmenos sensibles seres anlogos nuestra vida recibe.
3.** La compenetracin y unin entre las fa-
psquica; proclama la identidad de mtodo para
ciencias naturales, y con- cultades y los excitantes no siempre es total, sino
la psicologa y las
vierte la psicologa en fundamento de la me- que quedan muchas veces elementos aislados, y
tafsica.
pueden por eso mismo pasar de una otra repre-
La experiencia interna, la induccin, la hipte- sentacin. Dichas imgenes elementos aislados,

sis, etc., he aqu los procedimientos que debe em- que pudiramos llamar movibles, tienden cons-
plear el psiclogo. Con ellos podr descomponer tantemente igualarse, nivelarse; por eso no se
los estados de conciencia en sus elementos y re- da un estado de conciencia que sea del todo homo-
ducir los procesos psquicos ms complicados gneo, sino que la alegra va mezclada de repre-

otros simples, sea leyes fundamentales,

ms sentaciones que producen tristeza, etc., etc. De la
tendencia de esos elementos aislados nivelarse,
y de esta suerte podr tambin averiguar las ener-
5*
resultan ya los fenmenos de asociacin de im-
gas y facultades primordiales (Urvermogen) del
genes, ya los estados de inconsciencia en que vie-
i alma, que representan en la psicologa de Beneke
los elementos constitutivos de la sustancia ps- nen parar algunas representaciones. En este
ltimo caso son las representaciones como huellas
quica. Tales son el mtodo y el objeto de la psico-
indicios (Spure), si se las compara con la inme-
loga segn Beneke.
i diata anterior que ha quedado en la conciencia;
Reduce ste la vida psquica cuatro procesos
elementales: pero respecto de aquello que puede reproducirlas,
1. A consecuencia de las impresiones exci- pueden considerarse ms bien como una disposi-
cin (Anlage) disponibilidad (Angelegtheit).
taciones que vienen del exterior y en virtud de
las facultades fuerzasque procuran la recepcin
4."* La base de todas las asociaciones es la se-
mejanza, de manera que las imgenes se unen y
y adaptacin de esos estmulos, resultan las sen-
saciones y percepciones sensibles. Esas facultades combinan entre s por razn de su semejanza.
Como fruto de esas asociaciones pueden conside-
son varias, an dentro de cada sentido, hasta el

^ - *- - ^
li^^Ok-^
 y m'>w ^ m

*>C,

- 69
68 materia reli-
as que la sazn dominaban en
bien se comprende
rarse los juegos de palabras, las alegoras, los
giosa, jurdica y poltica, pero
juicios, etc. que en esa labor no doblegaran aqul las opi-
sino al
El alma humana^ que sirve de sujeto toda esa niones cientficas de los contemporneos,
serie de fenmenos que acabamos de enumerar, aquellas disciplinas que se
revs; con lo cual
es un ser completamente inmaterial, con perfecta hallan ms en contacto con la filosofa, se sintie-
unidad, pesar de la heterogeneidad de elemen- totalmente
ron, no ya reformadas, sino absorbidas
tos que la constituyen, y superior la de los irra- idealistas. Era natural, por con-
#S por los principios
cionales. Se conoce s misma directa inmedia- cuyo espritu se hubiera
siguiente, que aquellos
tamente y se representa sus propias actividades nutrido en la filosofa idealista se
propusieran
como si fueran seres en si, subsistentes. De igual llevar cabo esta reforma conciliadora.
Tal es, mi juicio, la tendencia que
i1 manera nos representamos nuestro propio cuerpo. Schleier-

Este conocimiento inmediato, ya de las activida- macher Krause representan dentro de la evolu-
y
des del alma, ya de nuestro cuerpo, nos sirve de cin de la filosofa kantiana. El primero,
l t. .
:

norma para representarnos todos los dems seres. Federico E. D. Schieiermacher (1768-1834)
(l),

Las ideas de Beneke sobre la inmortalidad del un pastor protestante reformado, naci
hijo de
alma y sobre nuestro conocimiento de Dios, coin-
r ciden con las de la filosofa kantiana. Hay que se di-
(1) Sus obras, publicadas en Berln (1835-64),
reconocer, dice, la existencia de un ser supremo, viden en tres grupos: I, obras de teologa; II, sermones;

para que sirva de base y de complemento nues- III obras de filosofa j de otras materias.
Las principales
Gebildeten mter
tras ideas, que de otra suerte resultaran desuni- son las siguientes: deber die Religin an die
ihren Verachtern (Berln, 1799), publicada
vanas veces con
n^
das y fragmentarias. nuevas adiciones y comentarios. ilowo%ew, eine
^eu^^-
h-'
(1800).
hrsaahe (ISOO) .Briete ueher Fr. Schlegels Lucinde
2. (1808), 3.' (1814) 4.
Prediqten: 1. coleccin (1801),
(1820), Sermones de fiestas (1826 y IS33) .Grundlmen
Plalons
III enerKritik der bisherigcn Sillenlehre (Berln, IS03).
Werke, iibersetztmd mil Einleitungen md
anmerkungen verse-
incompleta.
hen (Berln, 1804-1828), traduccin que dej
nach den Grmdsalzen der emng. Kircke
Los sistemas de Fichte, Schelling y Hegel, no Der christlichen Glaube
la teologa
(Berln, 1821-22), muy importante dentro de
slo haban cambiado el punto de mira para las Zeller
dogmtica del protestantismo, y que en opinin de
profundo de
cuestiones puramente filosficas, sino que altera- acredita su autor de telogo, quiz el ms
Refornaa.
ron profundamente las relaciones entre la teologa cuantos ha tenido la iglesia protestante desde la
entre las obras postumas dadas conocer por
sus dis-
De
y la filosofa. Indudablemente que ellos cuidaron cpulos, mencionaremos: Enlwurf einer Systems der
Sillenlehre,

de aplicar su principio fundamental las doctri-

L .Aii^'^Bi^&.iv
is
 71 -
70 para sacudir el
en Breslau. Educse en el Liceo de Niesky,
del cual pas al Seminario de Barby, comple-

espritu de sus
conciudadanos
extranjero, sobre todo
Sic'en la iglesia de la
con los discursos que
Trinidad, de la cual
tando, por ltimo, sus estudios teolgicos en 1^09. Al fundarse la U^^
estaba encargado desde
Halle. Despus de haberse dedicado por algn nombr P^ofe^^^^^jf^^^
versidad de Berln, se le
tiempo la predicacin y la ctedra, fij su re-
ctedra que desempeo hasta su
rio de teologa,
sidencia en Berln, en donde ayud Fichte y desde muy joven con la
muerte. Familiarizado
otros buenos patriotas en la labor de levantar el tambin las obras de
losofa kantiana, examin
Jacobi, Spinoza. y sobre
publicada por Schweizer (1835), Grvndrissder philos. Etik, Fichte, Schelling, Hegel,
seg^^n
publicada por A. Twesten (1841); Diolectik, publicada todo. Platn, que fu su lsofo Predilecto
por Joas (1839); Aeslhelik, publicada porG. Lommatzsch Schleiermacher es un te-
confesin, del mismo.
(1842); Die Lelire vom Staa, publicada por A. Brandis idealistas,
las doctrmas
(1845); Erziehungslehre, publicada por C. Platz (1846); j logo que, empapado en
la Psychologie, publicada por George (1864). En este
exigencias del sen i-
niere armonizarlas con las
mismo ao public Rutenik las lecciones de Schleierma- Su notoriedad
cher sobre la vida de Jess, que son muy interesantes
miento religioso y de la teologa.
que su sistema hlo-
para la historia de la teologa protestante en Alemania. prestigiosa dbela ms bien
los nj^v^^^^
Son tan numerosas las producciones que sobre este fil- sfico sus ideas ^obre la religin y
sofo han aparecido, que ni queda obra por examinar, ni teologa protestante^
derroteros que seal la
aspecto de sus ideas que no liaja tenido varios observa-
fuera de su pa.s que
dores. Acerca de su biografa j con el ttulo us Schleier- Pe mucha menor resonancia
machers Leben, in Brie/en {lSb2) han publicado L. Joas anteriores ha mtluido
,
cualquiera de los filsofos
y W. DiLTHEY cuatro volmenes, en los cuales est toda que stos en la formacin del
sin embargo, ms
la correspondencia de Schleiermacher, acompaada de
compatriotas. Las ideas
abundantsimas aclaraciones j comentarios. Casi ninguno espritu religioso de sus
un cuerpo cerrado
de los que en Alemania se han dedicado los estudios de Schleiermacher ni forman
teolgicos, ha omitido hacer la crtica exposicin de las eslabonadas entre si,
ideas de este filsofo. Basta consignar los nombres de
de doctrinas perfectamente
ni tampoco constituyen
un sistema netamente
Braniss Rosenkranz, Strauss, G. Weissenborn, F.
VOHLANDER, Ed. ZeLLEF, SiGWART, BaXMaNN, BaUM- filosfico, sino ms bien
un sistema teologico-
GARTEM j otros muchos. De entre los trabajos ms re- cientficas. De aqu re-
mstico con pretensiones
cientes citaremos: Albr. Ritchl, Schleiermachers Reden
vaguedad yflexibilidad de sus afirma-
ber die religin und ihre Nachwirkungen auf die evangelische sulta la
Frohnb, Das Begrifl que da a todas las
Kirche eutschlands, Bona, 1885. clones, el carcter religioso
der Eigentmlikeit, oder Iniividualital bei Schleiermacher, Halle,
cuestiones filosficas y el sabor pantesta que se
1885. O. Geyer, Schleiermachers Psychologie, nach den Que-
atribuye generalmente,
pesar de su protestas
llen dargeslellt und beurlheill, Leipzig, 1895. Otto Kirn, le
Schleiermacher und die Romanlik, Basel, 1895.
A. Kal- en contra. n ui

THOFF, Schleiermachers Yermchlniss an unsere Zeil, Brauns- dominante de la labor de Schleier-

chwig, 1896.
Como la idea
 - 72 73
macher ha sido conciliar la teologa con la filoso- tos fugaces la vida del espritu aparece
en que
fa, empezaremos por hacernos cargo de sus opi- dominada por el sentimiento de la moralidad y d
niones teolgicas. por ltimo, la gracia es la expre-
la libertad; y,
Segn el profesor de Berln, la religin com- sin comn de la revelacin y la inspiracin.
prende la totalidad de las relaciones del hombre Las varias religiones son slo formas distintas
con Dios. La religin no nace del temor que ins- de la religin, modos diversos de manifestarse la
relativo
pira al hombre la naturaleza, pues cabalmente el vida del espritu universal, y su valor
sentimiento religioso principia all donde se des- depende de la manera como cada una de ellas
vanece el temor y surge el amor hacia el espritu concibe la divinidad. Siguiendo esta norma pue-
universal; amor, debido seguramente la admi- tres grados principales en las
den distinguirse
racin que en nosotros despierta el contemplar religiones: 1.', aquellas en las que el mundo es

A la manera que irresistiblemente un todo catico, y la divinidad

sus obras. considerado como
otorgamos realidad los objetos de nuestras per- es representada, en parte, bajo forma personal,
cepciones, as tambin y con igual espontaneidad, como un fetiche, y en parte, impersonalmente,
el sentimiento de nuestra absoluta dependencia como una necesidad ciega; 2.^ aquellas que reco-
nos obliga suponer al lado de nuestro propio ser, nocen la pluralidad de elementos heterogneos y
refiere
otro ser infinito, sea Dios. La conciencia de de fuerzas en el universo; y en lo que se
nuestra unin ntima y eterna con ese Ser, el re- Dios, en parte admiten el politesmo y en parte

conocimiento de lo espiritual y divino en todas aqul con la necesidad de la natura-

confunden
al ser como
las cosas, la conviccin de la unidad de lo finito
y leza; 3.', aquellas que se representan
una totalidad sistemtica de la unidad con la plu-
.-<
temporal con lo infinito y eterno, he aqu la esen-
cia de la religin. Pero entindase que esa unin ralidad,, y conciben Dios, ya bajo la forma
de
no excluye el amor la humanidad, al contrario, monotesmo, ya bajo la de pantesmo.
la supone. Para completar el concepto de la religin segn
Como consecuencia de todo esto infiere Schleier- Schleiermacher expondremos las opiniones de
,

macher, que hablar de una religin natural es ste sobre la idea de Dios y la inmortalidad
del

discutir en el vaco; el milagro es el nombre con alma.

que el sentimiento religioso designa cualquier Ni le satisface la idea de un Dios personal, con
fenmeno, an el ms natural y ordinario; la re- atributos, concebido imagen y semejanza del
velacin es la adquisicin de algo nuevo desco- hombre, ni tampoco aprueba la idea de un Dios
nocido, por influjo del universo por intuicin de impersonal considerado como la necesidad univer-
w lo infinito; la inspiracin representa esos momen- sal. Dios es la unidad absoluta de lo ideal y
de lo

Jt^A
 I

74 75
abarca su ser individual, sabe muy bien
que al
real, es el fundamento de todo saber en s, de la
ciencia sinttica constructiva, y sus atributos perderse l se pierde muy poca cosa.
no son elementos de la naturaleza divina, sino Pasemos ahora examinar el lado filosfico del
decir
reflejos del influjo de Dios en la conciencia. Al sistema de Schleiermacher, aspecto que,
porque bien
verdad, ofrece muy poco de nuevo;
si
explicar las relaciones del ser infinito con el
mundo, flucta Schleiermacher entre el pantesmo considera la filosofa como la unidad suprema de
y morales y como la perfecta
r^
y el dualismo. No se atreve identificar Dios las ciencias fsicas
con el mundo, pero tampoco se atreve conce- compenetracin de lo especulativo y de lo experi-
uni-
birlo como separado de l. Eatre ellos, dice, no mental, sabido es que intenta establecer esa
hay propiamente identidad ni oposicin, no se les dad desde el punto de vista teolgico y mstico,
puede confundir ni separar, y si la razn humana no desde el punto de vista racional y humano.
tropieza con muchas dificultades para precisar en Lo nico de que vamos tratar, y esto muy
qu consisten las relaciones de Dios con el mun- rpidamente, es la dialctica.
do, quiz nada explica mejor estas relaciones que Schleiermacher supone que la ciencia es un
el suponer entre ellos una existencia conexa (Zu- pensar social, y por ende, otorga excesiva impor-
zamensein). tancia crtica al comn sentir de los pensadores y
del
Claro es que en esta intimidad en el existir, que al influjo que el idioma tiene en la formacin
establece el telogo berlins entre Dios y los seres pensamiento. Toda ciencia, segn l, exige la
finitos, han de resultar stos casi anonadados en conformidad de los pensadores entre s, y no re-
su existencia individual y como absorbidos por el sulta la misma si se la considera en dos lenguas
Ser supremo. As, no es extrao que condene diferentes. Su dialctica comprende dos partes:
Schleiermacher las aspiraciones la inmortalidad dialctica trascendentaly formal tcnica. En la
personal, como nacidas de un refinado egosmo y primera estudia la ciencia en y para s, en reposo;
alimentadas por una concepcin vulgar de la vida en la segunda examina el movimiento y forma-
futura. La inmortalidad que debe aspirar el cin de la ciencia. Las ideas que aqu desarrolla
hombre religioso consiste, segn l, en sentirse el profesor de Berln, coinciden en gran parte con
cada momento unificado con el Ser infinito y la crticakantiana y en parte con la dialctica de
eterno. Para lograr esta inmortalidad, aconseja Hegel. Sin embargo, sostiene en oposicin aque-
que nos acostumbremos renunciar nuestra vida lla, que las formas del espacio y del tiempo son

por el amor de Dios, aniquilar nuestra persona- tambin formas del ser de la realidad; y discute
lidad para vivir en el ser uno y en todos; pues contra Hegel que, el puro pensar, que la idea ab-
quien ha comprendido que es algo ms de lo que soluta pueda nacer por s misma en nuestra inte-

1tfi&s)kASS^ -
 76 77
estudi en la
ligencia y servir de base y de punto de partida Nacido este filsofo en Eisenberg,
pas despus,
para todos nuestros conocimientos. Inspirndose Universidad de Jena (1797-1802), y
Academia de Inge-
en el mismo criterio realista, al estudiar la deduc- Dresde como profesor en la
cin y la induccin como prpcedimientos cientfi- nieros. este cargo para habilitarse en
Abandon
cos, mantiene la prioridad de sta sobre aqulla, la Universidad de Berln
despus de la muerte
obtuvo recom-
y prescribe que los principios generales estn de Fichte, pero como con ello no
fundados en conocimiento de los fenmenos. se vio otra vez obligado
el pensa alguna pecuniaria,
compaa de un
volver Dresde. En en
*v Como conclusin final de sus lucubraciones nos 1817,
presenta Schliermacher la conciliacin de la suyo, viaj por Alemania,
filo- actor cmico amigo
.4
Gottinga,
sofa con la teologa. Su pensamiento sobre este Francia Italia. En 1824 explic en
mas perseguido por la accin judicial como
pro-
punto puede resumirse en las siguientes frases:
i la religin y la filosofa se completan mutua- pagandista de un Estado de la Humanidad cos-

mente; aqulla es la suprema funcin subjetiva

del espritu humano, sta es la suprema funcin sucesivamente
Las obras postumas han ido apareciendo

amigos j secua-
objetiva. Ni la religin est subordinada la filo- merced al entusiasmo de los discpulos,
que no parece smo
ces de Krause, pero en tal abundancia
sofa, ni sta aqulla. biblioteca de ma-
ir- que este filsofo haya dejado toda una
La misma tendencia conciliadora se advierte en nuscritos. Segn la nota que de ellas trae Ueberweg-
Carlos Cristian Federico Krause (1781-1832) (l). Heinze, son ms de treinta las obras postumas de Krause.
sealar un aspecto
Indicaremos aquellas que parecen
Vorlesungen uherdie
nuevo de las ideas de este filsofo.
Gottinga, 14--"
(1) De entre las muchsimas obras que este filsofo psych. Antropologie, por H. Ahrens.
fueron publicadas por l las siguientes: Verhdltniss zum gefuhlglau-
escribi, slo Die absokle Religions philosophie in
Grandlaije Jer Nalurrechts oder philosophischen Grundriss des biqen Theimm, etc., por H. K. Leonhardi. Gottinga,
Ideis des Rechts, 1." parte. Jena, 1803. Grundriss der his- IS34:'A:3 Geisl der Geschichte der Menschenhe, por H. .
torischen Logik Jena, 1803 System der Siltenlehre. Leipzig, LEONHA.RDI (1843). -Pablo Hohlfeld j Augusto
Wuns-
1810 (2.* edic. hecha por P. Hohlfeld j A. Wunsche Syskmjier
CHB han publicado en Leipzig las siguientes:
en Leipzig, 1887).
Das rbild der Menscheil. Dresde, Aesthetik oder die Philosophie des Schonen kunst (1^).
1811. hriss des Syslem der Philosophie, 1." parte: Analyt. Reisenkunstadien (1883). to Wisenschall von d^ Landvers--
Pililos. Gottinga, 1825. Abriss des System dfir Logik. Go- chnerkunst (ISS). Vorlesungen ber synthelischen Logik
Abriss des System der Rechtsphilosophie. Go- ^Grundriss der Ges-
ttinga, 1825. (1884). Die analytischen Induction (ISSb).
ttinga, 1828.
Vorlesungen ber das System der Phibsopliie. chichte der Philosophie(1887). Z>o Eigenthmliche der We-
aufnahme derselben
Gottinga, 1828. (En 1889 han sido reimpresas en Leip- ssenlehre nebst Nachrichlen zur Geschichle der
zig por Hohlfeld y \\'unschb).
Vorlesungen ber die (1890). Ricardo Vbtter ha publicado en Berln: Zur
FAUzelsdlze uber
Grundwahrheiten der WisenschQJt. Leipzig, 1829. (En esta der Musik (1894, Abhandlungen und
theorie
obra haj adems una breve exposicin crtica de los sis- und (1894) y Die Menschheitbund, nebst
Erziehmh Unterricht
temas filosficos, principalmente de Kant, Fichte, Sche- Anhang und Nachlraqen (1900).
comentado:
lling, Hegel j Jacobi). De'las obras de Krause se han traducido o
 '^^^if^'

78 - 79
mopolita (Menscheitbund), march Munich. A originales,pues era simplemente una amalgama
absolu-
causa de sus desarreglos econmicos y de su tem- defsubjetivismo de Kant y Fichte con el
interesar al
peramento poco prctico para la vida, estuvo tismo de Schelling y Hegel, ni logr
sistema de
siempre en lucha cruel con la necesidad y la po- pblico alemn, que no vio en el
breza, aunque se consolaba fcilmente de "estas Krause otra cosa que ideas viejas sin ms nove-
en
amargas injusticias que cometieron con l sus dad que la forma de expresin extravagante y
semejantes,,, merced al cario que profes siem- pugna con las leyes de su propio idioma. Y para
nues-
pre al ser (Wesen) (1). que no se crea que esto es una exageracin
que el autor del
Krause ha querido ser en la historia de la filo- tra, aadiremos el hecho de
vo-
sofa elcontinuador de Kant, y le molestaba que panenteismo imagin un vocabulario especial,
Ueberweg-Heinze, lejos
le considerasen como un discpulo de Schelling. cabulario que, como dice
la inte-
Mas, pesar de sus protestas y de los desmesu- de facilitar, ha ser\do de obstculo para
rados elogios que algunos le han prodigado, es lo ligencia de sus ideas.
Procuraremos,, sin embargo, resumirlas con
la
cierto que ni su sistema ofreca puntos de vista
mayor claridad que nos sea posible.

Systme de la philosophie, por

Luciano Bys, 2 volmenes. Concepto de la ciencia. Aunque la ciencia
(Weimar, 1892-94); El ideal de la humanidad para la r(/a,
abarca todo lo que puede ser conocido, forma, sin
por Sanz dbl Ro (Madrid. 1860); El sistema dla filosolia.
Anlisis, por mismo embargo, un conjunto de partes subordinadas
el (1860), j el Compendio de Esttica,
El ca-
por el Sr. Giner de los Ros. entre s, lo que es igual, im organismo.
De entre los escritos acerca de Krause, mencionare- rcter sistemtico orgnico de la ciencia
consti-
mos: Uebersichtlirhe Darstellung des Lebens und der Wissens-
chafllehre Karl, Ch.
tuye su forma; el saber constituye su contenido,
/. Kraus'es und dessen Slandpunktes zur
Freimaurerbrderschafl, porS. Lindbmann (Munich, 1839). s\\ fondo.
Karl Ch. F, Krause, Ein Lebensbild, nach seine Briefen dar-
El carcter sistemtico de la ciencia exige que
(feslelU, por A. Procksch (Leipzig, 1880). -
sea una, ya con unidad subjetiva, pues ha
K. Ch. Fr. de re-
Krauses Leben, Lehre und Bedeutung, por Br. Martin (Leip-
zifj, 1881, 2.* edic, I88) sumir todos los conocimientos en un pensamiento
Exposition du st^stme philoso-
.

phxque de Krause, por Tiberghien (Bruxelles,'l844). His- orgnico, ya con unidad objetiva, pues si no
hay
toria dlos heleroaoxos espaoles (Madrid 1881), por el se-
conformidad de la idea con su objeto, no es posir
or MsNNDEz Pblayo, tomo III. lib. VIII, cap. UL-His-
loria de las ideas estticas (Madrid, 1888), por el mismo, ble la verdad. Esta unidad de la ciencia reclama
tom. IV, vol. I, pg. 402 j siguientes. Krause y sus dis^ al propio tiempo la unidad identidad de princi-
cipulos convictos de pantesmo, por D. Juan Manuel Ort y
pio para el orden subjetivo y el objetivo real,
> -
r
Lara (Madrid, 1864). Lecciones sobre el sistema de filosolia
panieista del alemn Krause, por el mismo (Madrid, 1865). porque slo as se concibe la unidad verdadera y
(1) As nos lo dice Ueberweg-Heinze, ob. cit., pg. 64. absoluta de la ciencia.
.--

r;.

. V,
i5*ai*:is^^!^^'-;^.
;
^
 so- 81
objetiva del sistema
pero de sistema orgnico de la ciencia
la idea
gacin cientfica es la parte
supone tambin variedad de partes subordinadas, de la ciencia, la sinttica.
por las
Sigamos Krause en sus meditaciones
II
Li
I-:
sea, las distintas ciencias particulares. Y como tener la satis-
dos vas analtica y sinttica, para
el principiode toda realidad y de toda existencia de nues-
de que nos haga ver en el fondo
faccin
es tambin el principio de la ciencia, porque esta
tra concienc'a y sin otro esfuerzo que la reflexin,
es algo esencial y orden y encadenamien-
real, el
lo humano y lo divino, la naturaleza y el espritu,
to de las distintas partes de ella ha de fundarse
tambin en un principio absoluto infinito. Este y hasta sus mutuas relaciones.
Parte analitica.El punto de partida
ha de
no puede ser una idea ni un juicio, sino el puro escp-
ser tan cierto indubitable, que hasta los >,
pensamiento del Ser que es la condicin de toda como condi-
ticos se vean obligados reconocerlo
existencia y de toda relacin.
es el co-
cin de su duda. Este punto de partida
Divisin de la ciencia.
El primer trabajo cien-
nocimiento del yo; pero no el yo, concebido la
tfico de todo espritu individual ha de partir de
pen-
manera de Pichte ni de Descartes, sino el yo
la conciencia propia, de aquello que sta admita
un ser entero (ein ganzes Wessen),
sado como
como cierto. Ha de procurar el individuo cono- sujeto-
como algo que no es objeto, ni sujeto, sino
cerse s mismo en su vida ntima y en sus ma- consigo
objeto. Este considerado ya en relacin
nifestaciones exteriores. Ha de esforzarse en reco-
mismo se nos muestra como uno, como l mismo
nocer todo lo que existe su lado y fuera de l, y tiene las pro-
y como entero, 6 en otros trminos,
y por gradual elevacin ir remontando el vuelo piedades de unidad, seidad y totalidad.
Conside-
K
de su pensamiento finito hasta lo racional y eter- cuer-
rado en su interior, vemos que es espritu y
no de la Naturaleza infinita, del Espritu infinito Fijndonos en la variedad y
po, sea hombre.
y del Ser infinito y absoluto que es el principio.
oposicin de sus manifestaciones, nos enteramos
Esta primera parte de la investigacin cientfica
de que est sometido al cambio, cuya forma es
el
constituye la parte subjetiva del sistema de la fun-
tiempo; pero como el yo, no slo es la razn
ciencia, la analitica. Mas, cuando el espritu ha
damento de sus modificaciones internas, sino
llegado reconocer aquel principio supremo, tra-
tambin de la propiedad que l posee de modifi-
bajar por descubrir todo lo que ste es y contie- tiempo y
carse, resulta que est por encima del
ne en s, y de esta suerte llegar ver intuitiva- temporal tiene una
que adems de la existencia
mente cmo ese principio es la razn del mundo,
existencia eterna. En su modo de ser eterno, exis-
de la naturaleza, del espritu, de la human^idad,
te como poder facultad.
de s mismo, y cmo todo lo que conoce, lo conoce tres, facultad de pen-
Las facultades del yo son
en l y por l. Esta segunda parte de la investi- 6
 82 sa-
sar y conocer, de sentir, y de querer; se hallan que se refie-
la unidad superior. Las categoras
ntimamente relacionadas entre s y constituyen conocer el yo, al yo en cuanto
ren al modo de
un organismo parcial dentro del yo uno y entero. (Satzheit), porque
concebido, son; la positividad
En el pensamiento, el objeto est presente al es- si alguien pregunta cmo existe el yo, debo
me
pritu sin confundirse ni identificarse con el yo,
responder que l se pone se ve como puesto;
sino que conserva su naturaleza propia, su seidad.
la direccin relacin interna (Richtheit oder
el yo, se di-
El sentimiento nos muestra el objeto en sus rela- Bezugheit), ya que, una vez puesto
ciones con el espritu, como ser uno y entero, es rige en primer lugar sobre s
mismo, y la com-
decir; en una relacin de totalidad, en la cual el prensin continencia (Passheit),
pues al mismo
que siente se une en su esencia entera y en la mismo, se com-
tiempo que el yo se dirige s

totalidad de su ser con la esencia entera del obje- envuelve en la totalidad de

prende todo entero, se
to sentido. La voluntad es una actividad pura, de la positividad; por lo
su ser. Estas categoras
cuyo objeto es nuestra misma actitidad; por esto opuestas y cordinadas entre s,
mismo que son
la voluntad no puede aplicarse ms que al pensa-
deben unirse en la armonia de la forma (Form-
miento al sentimiento, dndoles una determi- heit-Vereiaheit), porque, efectivamente,
no puedo
nada direccin. Por la voluntad, el yo realiza su pensar que me pongo, sin pensar al mismo tiempo
esencia en el tiempo; y la relacin del yo eterno que me dirijo m mismo y me comprendo.
Los dos grupos anteriores de categoras se
refie-
y primitivo que se determina determinar su
ren al fondo y la forma del ser, y como
actividad temporal, constituye la libertad. el esp-

Nos alargaramos mucho si hubiramos de se- Krause est siem-

ritu conciliador y armnico de
de
guir paso paso las lucubraciones de Krause; pre atento y solcito buscar combinaciones
terminaremos, pues, enumerando brevemente las ideas que presenten alguna
todas aquellas cosas
categoras esencias conforme las cuales cono- oposicin, imagina una nueva serie de categoras
con
cemos y pensamos de nuestro
los distintos objetos por las cuales llegue combinarse la forma
conocimiento. Esto bastar para que nos forme- positividad con la esencia contenido.
el fondo, la
mos una idea aproximada de la marcha de su sis- Estas son la existencialidad (Daseinheit), el yo
tema. superior (Urwessenliches Ich) y la existencia su-
Las categoras del yo en cuanto ser, en s mismo, perior del yo (Urwessenliche-Daseinheit).
son la unidad de esencia, la seidad y la totalidad. Estas categoras del yo son idnticas las ca-
sirven
Estas dos ltimas se unen y armonizan, constitu- tegoras de los dems seres, y ellas nos
incluso v^
yendo la esencia de armona entre las categoras para conocer todos los dems objetos,
Dios; pero con una diferencia, cuando de
fundamentales momentos de la unidad; esto es, ste l-

:*^V .^ *
 84 - 85
timo se trata, saber, que en este caso son infi-
muestra de la aplicacin de este principio citare-^

nitas y absolutas.
mos sus ideas acerca de Dios por relacin s
Ese ser absoluto infinito que llamamos Dios, mismo (an sich).
contiene la razn suprema y ltima de todas las Puesto que Dios es el ser, el que es, le convie-
razones particulares; su existencia es tan induda- nen las categoras del ser, ya enumeradas, uni-
ble, como la existencia de la idea de la razn, y dad, seidad y totalidad. Pero como es un ser sin
si sta llega concebirlo como ser absoluto in- restriccin ni limitacin alguna, la seidad y la
finito, love entonces con intuicin inmediata y totalidad, cuando se refieren Dios, equivalen
directa, sin necesidad de demostracin alguna. Por
la absolutividad infinitud, respectivamente.
F%; El examen de lo que Dios es y de sus relacio- consiguiente Dios es un ser uno, absoluto infi-
nes con el mundo: he aqu el objeto de la nito. Las dos esencias fundamentales de lo abso-
Parte sinttica del sistema de la ciencia. En luto y de lo infinito se coordinan y se enlazan por
cuatro partes la divide Krause. En la primera una unidad superior que contiene ambas, sa-
examina lo que es Dios por relacin s mismo, ber, la armona de la esencia divina.
sea su naturaleza y atributos. En la segunda De anloga manera continua Krause enumeran-
expone lo que es Dios en su interior; contiene la do los atributos de Dios, los modos de su existen-
doctrina del universo en sus dos rdenes de natu- cia, sus dos aspectos de naturaleza y espritu,
raleza y espritu, y en la armona interior de esos etctera, etc., para reducirlos un concepto ar-

dos rdenes, saber, la humanidad. En la ter- mnico superior. Por esta pretensin exagerada
cera, combina lo que Dios es en s mismo con lo de reduccin armnica, llega al extremo de con-
que es en su interior, sealando, por consiguiente, siderar el pantesmoy dualismo, como dos sis-
las relaciones fundamentales que existen entre temas que se completan sin exclusivismos ni re-
Dios y el universo. En la cuarta, finalmente, des- pugnancias.
arrolla elorganismo divino de toda esencia en el Tal es el sistema armnico de la ciencia una y
organismo de la ciencia humana, con lo cual echa absoluta (1).
las bases de cada una de las ciancias. De derivan como ciencias particulares las
l se
El mtodo que adopta Krause para la exposi- cuatro siguientes: la ciencia del ser primero de
cin de esta parte sinttica, se ajusta al principio los principios, (Urwessenlehre), la ciencia de la
fundamental siguiente: puesto que todo est en
todo, toda esencia, toda categora debe relacio-
(1) Vase la obra de Guillermo Tiberghien: Essax
narse con todas las dems, y estas combinaciones,
thorique hUtmtjnt ntr fa f^nmon ia anuioit-L^ces kurni-
el
su vez, deben armonizarse con otras. Slo como nes. Bruxellcf. 1844.

r,' -w.^* -^
J:i^.^sJ Ml^:AtA
 86
razn (Vernunftwissenschaft) la de la naturaleza
(Naturwissenschaft) y la de las armonas conci-
liaciones (Vei'einwesenlehre), que corresponden
por su objeto lo que nosotros llamaramos, teo-
loga racional, psicologa, fsica racional y antro-
pologa racional. Esta ltima trata de Dios, de la CAPITULO IV
razn y de la naturaleza como seres coordinados
en cuanto su esencia total y su vida entera; Continuadopes de lo8 sistemas postkantianos
por cual pueden considerarse como partes qne
lo
la integran^ la ciencia de la religin, la moral, el

derecho y el arte. I. Discpulos de Fichte, Schelingy Hegel. l. dem do TIerb rt y

Beneke.-III. dem de Schleermscher y Krause.

Los sistemas que acabamos de exponer en el

captulo anterior representan las lneas ms sa-
lientes del pensamiento filosfico en Alemania
durante primera mitad del pasado siglo. Mas
la
al lado de esos grandes pensadores
y por la vita-
lidad influjo de sus ideas, vivieron
y pensaron
otros muchos haber obte-
filsofos, los cuales, sin <v

nido la originalidady amplitud de pensamiento,

ni el prestigioso renombre de aqullos, constitu-
yen sin embargo un factor no despreciable en la
evolucin del movimiento filosfico. De ellos no
podr prescindir quien pretenda abarcar, aunque
sea en sntesis, el conjunto de las ideas en Ale-
mania en esa poca, ni tampoco sin ellos es fcil
apreciar debidamente la fecundidad importan-
r
cia de los grandes pensadores.
A la manera que la descripcin de tres cuatro

rboles, por corpulentos que sean, no puede dar-

nos idea exacta de la extensin, lozana, flora
y

JS?f5^r-:i- - ^>w?2^t^
 88 - 89
dems cualidades del bosque en el cual aqullos alemana, que slo en muy pequeas dosis cono-
se desarrollaron, as tambin no basta la exposi- cemos.
cin escueta de uno varios sistemas para juzgar No aspiramos presentar una clasificacin in-
del estado, condiciones, gustos y tendencias del discutible. Desde luego reconocemos que muchos
medio filosfico en que vivieron. de los filsofos que aparecen como discpulos de
Podr existir un ro caudaloso que, cual avaix) Schelling, por ejemplo, podran muy bien ser in-
empedernido, no d salida su cauce para fertili- cluidos entre los de Hegel.
zar los terrenos por donde pasa que as contine Tambin debemos advertir que, para dejar aca-
y
su curso hasta verter sus aguas en el ocano; bada la exposicin de este ciclo del movimiento
pero es de todo punto imposible el que un ro de filosfico, colocamos al lado de los que vivieron
escaso caudal pueda fertilizar extensos territorios. en la primera mitad de siglo, algunos otros que
Algo parecido ocurre en la marcha de las ideas. pertenecen nuestros das.
Aunque pudiera haber existido un sistema filos-
fico que, pesar de sus mritos intrnsecos, cohe-
rencia en su construccin, originalidad en los ho-
rizontesque descubre, exactitud y novedad en las I
ideas,no haya logrado llamar la atencin, que
tena derecho, de la humanidad que piensa, es
completamente imposible desconocer la importan- Como filsofos, cuya labor se redujo principal-
ciay virilidad de un sistema que ha conseguido mente exponer y comentar las doctrinas de
reunir en torno suyo un gran nmero de pen- Fichte, deben ser mencionados los siguientes:
sadores que lo propagan, lo amplan, lo corrigen Carlos F( rberg (1770-1848), muy amigo de Fichte
lo modifican de alguna manera. y defensor entusiasta de sus doctrinas. Manuel
Estas consideraciones nos mueven no pasar Nethamer (1766-1848), que, afiliado en sus co-
por alto aquellos filsofos, cuyo pensamiento prin- mienzos la filosofa kantiana, sigui despus las
cipal y cuya direccin coincida con alguna de las ideas del filsofo de Jena, ayudndole en la publi-
sealadas en el captulo anterior, aunque nos li- cacin del Philosophischen Journal. En sus obras
mitemos simplemente enumerarlos y indi- se advierte el empeo en conciliar la teora de
car slo aquellas de sus obras que ofrezcan un la ciencia con la religin. Juan. Bautista Schad
carcter personal ms acentuado, no ser que (1758-1854) que, educado en su infancia por los
contengan alguna novedad interesante. As podr benedictinos de Banz y despus por los jesutas
vislumbrar el lector algo de la literatura filosfica en Bamberg, entr como novicio en Banz. La iu-
*.

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^t-^. f:53X'^jrx.*S\''
 %^^t.-:.^*s*a8f'.i

90 91 -
dependencia de su carcter no se dobleg las de
aclarar y desenvolver por completo la idea ser.
condiciones de sumisin que exige la vida reli-
Este, por razn de su amplsima universalidad,
giosa, y sali del convento.
Fu prolesor de filo- forma parte del contenido de todas las representa-
sofa en Universidad de Charkow. Sus obras
la
ciones y es igual la realidad misma. Su teora
principales son: una autobiografa, en la cual
i cubre las intimidades de su poca de noviciado
des- acerca de las relaciones entre el pensamiento y el
de
y ser tiene muchos puntos de contacto con la
trata duramente sus antiguos
hermanos los be- Berkeley, sin abandonar por eso el subjetivismo
nedictinos (Schads Lehen-und Klostergeschichte, fichtiano. Para Bergmann el ser es un ser perci-
2 vol., 1803-1804) y una exposicin sencilla del bido (Percipirt-sein), pero no todo lo percibido
sistema fichtiano (Gemeinfassliche darstellung existe, sino solamente aquello que entra como
des
fichteschen Systems un der daraus hervor geh. factor en la conciencia del sujeto pensante. Re-
Re-
ligions theorie, 3 vol. 1800-1801). Parece
inclinar- sulta, por tanto, que el concepto general del pen-
se las doctrinas de Schelling en su obra
S7/stem samiento de la conciencia es idntico la idea
der Natur und Transcendentalphilosophie, 2 general de ser. En resumen, la metafsica como
vo-
lmenes, 1803-1804. ciencia del ser es la ciencia del pensamiento de
Salta la vista el influjo del filsofo ae como ciencia de la realidad es la
Jena en la conciencia;
algunos filsofos de nuestros das,
y aunque esos ciencia del yo.
tales no se puedan llamar discpulos de Fichte en La realidad de las cosas ha de concebirse como
el sentido riguroso de la palabra, el subjetivismo un conjunto de cualidades determinaciones, y
que defienden cae dentro de la direccin sealada ese elemento sustancial y permanente que en
por la teora de la ciencia. ellas suponemos es tambin una cualidad deter-
JulioBergm.nn, nacido en 1840, es hoy profesor minacin de un conocimiento, aunque no sea el
de en Marburgo. De entre sus escritos
filosofa nuestro, en el cual se hallan todas las determina-
nierecen especial mencin: Sein und rkennen, ciones de las cosas. Puesto que toda representa-
einer fundamental- philosophie Untersuchungen, cin conocimiento es una imagen representa-
Berln, 1880. Vorlesungen her Metaphysik. cin del mundo, la cual acompaa indefectible-
1: Marburgo, mm.Ueher das Schone, analitischen mente la conciencia de nuestro propio yo, el exis-
und histor-Jcritischen
Untersuchungen. Marburgo, tirno significa otra cosa que la mutua conexin
1SS7 .Geschichte der Philosophie en la cual del yo con las representaciones.
se
ve claro el gran aprecio que tiene Bergmann de Ni aun cuando se trata de la realidad del yo
de Fichte.
la filosofa abandona Bergmann su idealismo, pues identifica
El objeto de la metafsica, segn Bergmann, es el yo objeto del conocimiento con el yo sujeto.
 ^*^ai;

92 93
Rodolfo Eucken, (l) profesor de filosofa en pectos pueden todava reducirse uno solo, que
Jena
desde 1874, aparece en sus obras Euken designa con el nombre de mundo de la per-
filosficas in-
fluido por las ideas de Pichte Pero es inconcebible un
y de Platn. sonalidad personal.
El objeto dominante de sus investigaciones mundo de seres personales, no se supone un ser
ha si
sido averiguar si la multitud de
fenmenos que personal universal que sirva de base y fundamento
aparecen en la conciencia puede reducirse para el desarrollo de la vida de aqullos. Ese algo
una
unidad que los comprenda todos por la que desde fuera favorece la vida humana es la
y cual se
expliquen. unidad ideal del reino de la razn, y el ser perso-
Empieza Eucken por afirmar que todos los fe- nal viene ser un ideal que tiende completarse.
nmenos estn sometidos un fieri comn (Ge- No es menor la influencia de Pichte en
samtgescliehen), siendo el yo el punto cntrico de Roberto Schelwien (l), que ha reformado la
todos ellos. Esta unidad no se logra teora de la ciencia, introduciendo en ella un ele-
suponiendo
un alma individual enfrente del mundo; hay que mento que el filsofo de Jena no haba desarro-
darse cuenta de cmo lo individual llado, saber, lo inconsciente. Segn Schellwien,
procede y se
deriva de causas cada vez ms universales, verdadero punto de partida de la ciencia hu-
hasta el
llegar concebirlo todo como un
sistema viviente. mana es la naturaleza inconsciente. Si suponemos
En este sistema viviente aparecen primera vista en sta una facultad por la cual se va anulando lo
dos aspectos: el naturalismo, en el que inconsciente, tendremos, porua parte, la ciencia
la vida del
yo se manifiesta en cierta correspondencia humana como resultado de esa anulacin de lo
rtmi-
ca con el proceso de la naturaleza, vida inconscia de la
y el intelectua- inconsciente, y por otra, la
smo, en el cual se presenta la vida como un acto naturaleza. As puede decir Schelwien, que el
superior del cual procede todo ser. Estos dos as- hombre es en todo tiempo ser individual y uni-
versal, uno y todo, aunque jams pueda represen-
tarse s mismo como un ser que todo lo com-
(1) Aparte de sus trabajos concernientes la historia
de la filosofa como Geschichte md Krilik der Grunbegrifle
prende y todo lo explica. Por esto corrige la idea
der Gegenwarl (Leipzig, 1878), ha expuesto Eucken sus de Pichte, que identificaba la ciencia humana con
ideas en las obras: Prolegmena zur Forschung ber
die Enheit la divina. Para terminar esta lista de filsofos
des Gmteslebfvs in Bewusslsein md
T/ial der Mrnschhe (Leip-
zig, 1887). Die Eiitheil des Geisteslebens in Bewustsem der
que parecen dejarse influir por el subjetivismo de
Thal der Menschlieit {Leiifzig, 1888). Z>ic
Lebevsanschaun-
gen der grossen Denker. Historia del desarrollo (1)Sus obras principales son: Sein und Bewusslsein
del problema
de la vida de la humanidad desde Platn hasta (Berln, 1863); Philosophe und Leben (Leipzig, 1898):
nuestros
das (Leipzig, 1890, 3.- edic. 1899) Wille und Erkenntniss (Hamburgo, 1899^, j otras varias
y DerKampium einem
geistijen Lebensinkall, (Leipzig, sobre la filosofa contempornea.
1896).
I 94 95 -
Pichte citaremos Tnrique Rickert Die Wlenshandlungen (Priburgo, 1888). Urs-
v Hugo Mns-
terberg (1863), profesores de prung de)* Sittlichkeit (ISS9).
filosofa en Fribur-
go y Cambridge, respectivamente.
El primero se
distingue por considerar al
sentimiento como cau- Numerosos y de muy variadas aficiones cient-
sa determinante de nuestros han sido los partidarios de las ideas de Sche-
ficas
juicios y del carcter
de necesidad que les otorgamos. lling, pues entre ellos se encuentran no slo fil-
El segundo sos-
tiene que el subjetivismo de Pichte se armoniza sofos sino historiadores, mdicos y naturalistas,
con las modernas conclusiones de como puede verse en la rpida enumeracin que
la psicologa
fisiolgica, mejor que la presentamos.
metafsica objetiva (i).
De entre sus obras merecen citarse las G M. Kleins (1776-1820)'profesor de filosofa en
siguien-
tes: Grundzge der
Psychologie (Leipzig, Priburgo es uno de los ms fieles propagandistas
1900).
y defensores del sistema dla identidad.
(1) Pasamos por
alto Max Stirner (1806-1856)
Josu Stu'zmann (1777-1816) puntualiz y man-
por-
que bien sus doctrinas tienen bastante
si tuvo pantesmo de la filosofa schellingiana.
el
afinidad con las
de ichte se hallan dentro del
terreno de las ciencias > i
De ms importancia por sus numerosos escritos
eticas, bolo en atencin que
parece resucitar de sus ce- es la labor de
nizas, pues en 1900 se ha hecho
la tercera edicin de su
obra principal Der Emziye und sein
Eii/enlhum que -e publi-
Jacob Wagner (1775-1841) el cual se distingue
co por primera vez en Leipzig
el ao 1845 y la P^paa principalmente por el empeo de aplicar las ma-
5! r/^
propiedad ^f
Mnn,
'!
^"i?^,""*^"
"' castellano (El mico u ,u
1901), resumiremos su pensamienio.
temticas la filosofa, como lo demuestran sus
Max pseudnimo de Gaspar Schmidt, preten-
stirner, obras: Mathematische Philosophie {EvldiUgen, 1811)
de convertir el jo en principio
jas cosas pero no el yo absoluto
y fundamento de todas y Organon der menschlichen Erlcenntniss (Erlan-
indeterminado como
lo entenda Fichte, sino el geriy 1830). Wagner expuso el sistema schellin-
yo individual y personal. Slo
JO existo, dice Stirner, todas las dems cosas son giano en sus escritos Von der Natur der Dlnge
propie-
dades de mi JO
j puedo utilizarlas segn me convenga. (Leipzig, y System der Idealphilosophie
1803)
Wada puede obligarme que me reconozca
como sometido '

(Leipzig, 1804), pero combati duramente el sa-

a uii ser superior, llmese idea,
sociedad, humanidad
cnalquiera otra cosa Yo soj nico en
mi bor mstico y neoplatnico que adquiri el pensa-
conciencia, y
por consiguiente tambin soj nico miento de Schelling en su ltima ase.
en cuanto al ser y en
cuanto a la realidad. Este tema, verdaderamente
desarrollado con tal alarde de anarqua
ridculo Los teoremas matemticos, segn Wagner, de-
repugna, constituje el asunto de la
j de egosmo qu ben coincidir con las formas del pensamiento y
citada obra. Estas
afaciones de Stirner al egotrimo del lenguaje; por tanto puede decirse que pensar
debieron ser ineficaces:
porque no fueron obstculo para que
su propagandista, es calcular, y un anlisis qumico no es otra cosa
maestro de escuela en Berln, muriera
completamente
que una divisin. En el Organon afirma que el
 96 97
esquema fundamental de todo ser est formado
Lorenzo Oken (1779-1851), naturalista clebre,
por la esencia naturaleza (Wesen), la oposicin,
que se entusiasm desde muy joven con las doc-
(Gegensatz), la conciliacin (Vermittelung) y la trasportarlas al te-
trinas de Schelling y quiso
forma (Form), y establece como ley universal, que Oken toda
rreno de las ciencias naturales. Para
la naturaleza de las cosas finitas pasa por con-
filosofa debe reducirse la filosofa de la natura-
trastes intermedios convertirse en forma, y la
leza;y sta no significa otra cosa que la transfor- ^
forma, mediante la conciliacin y resolucin de mundo. La serie de
macin eterna de Dios en el
todos los contrastes, vuelve otra vez adquirir su
transformaciones que Oken imagina, son una
naturaleza simple. As divide el Organon en cua-
prueba de las extravagancias que puede llevar
tro partes: Sistema de las categoras, del conoci-
la aplicacinde los mtodos idealistas al estudio
miento, del lenguaje y del mundo.
de fenmenos naturales.
los "^1
Federico Ast (1778-1841), historiador que con-
Juan de Berger (1772-1833), intent conciliar las
cibe el desarrollo del pensamiento filosfico en la
doctrinas de Schelling con las de Pichte, mos-
historia como sometido leyes inflexibles de
trando claramente su predileccin por el primero.
la razn. Bajo ese principio est concebida su Enrique Blasche (1776-1832), pedagogo y aficio-
obra Grundriss einer Geschichte der Philosophie
nado los problemas religiosos, pretendi tam-
(Landshut, 1807, 2.* edic, 1825). Ms impor- bin vulgarizar las teoras de Schelling.
tante para la historia es su monografa acerca de
Enrique de Schubert (1780-1860), mstico y te-
Platn (Platons Leben und Schriften. Leipzig, sofo, que en sus numerosas producciones litera-
1816, en la cual combate la autenticidad de algu- rias de asunto psicolgico, se nos muestra como
gunos dilogos que generalmente se atribuyen un genio extravagante que no se somete las exi-
aquel filsofo. gencias del mtodo cientfico.
Tadeo A. Rxner (1776-1838), historiador tam- Carlos Burdach (1776-1847), conocido por sus
bin de la filosofa, que se aficion en un principio numerosos trabajos de psicologa.
las doctrinas de Schelling, y aplic despus la David Suabedissen (1773-1835), que convierte
historia las tef)ras hegelianas. Digna de mencin el conocimiento de s propio en centro del saber
es la obra que escribi en colaboracin con Tadeo filosfico. En sus escritos se advierten influencias
Siber acerca de la vida y opiniones de fsicos c- no slo de Schelling, sino tambin de Kant,
lebres de fines del siglo xvi y comienzos del xvii Reinhold y Jacobi.
(Leben und Meinungen berilhmter PhysiJcer am Cristiano Sibbern (1785-1872), profesor de Ko-
Ende des 16, und zu Anfang des 17 Jahrhunderts. penhague y que tanto ha influido en la direccin
Sulzbach, 1819-26). filosfica de Dinamarca, y su compatriota Oersted \
7 \
 : Mt^'^

^'l ~

98 ~ 99
ms que lo eterno y lo perfecto; de esta
sobre todo por haber descubierto el
fsico notable, ellos
electromagnetismo, educados ambos en Alema- suerte, las d'erencias y contradicciones
que apa-
conocimiento vulgar, quedan armoni-
nia, llevaron su pas las doctrinas que les haba recen en el
resueltas en el conocimiento filosfico, por
inculcado el naturalista, discpulo y admirador de zadas y
Schelling, Enrique Steffens (1773-1845). el cual se llega ver la unidad de
todas las cosas,

f Entre los mdicos que se distinguieron por sus la conciliacin de todas las oposiciones, en la uni-

aficiones al sistema de la identidad, mencionare- dad viviente de la conciencia divina. El mtodo

mos al famoso botnico Esenbeck (1776-1858); al que Solger prescribe para la filosofa es una dia-
bilogo, que tanto trabaj por resolver el proble- lctica especial, que algunos consideran como la

ma del conocimiento, Vital Troxier (1780-1866); forma de transicin de la teora de la ciencia de

al moralista, que se empe en sustituir la filo- Fichte la lgica de Hegel (1).
sofa por las creencias religiosas, Adolfo Eschen- El segundo, sea Francisco Baader, es un te-
idealista,
mayer (1770-1852); al fisilogo y anatmico Car- logo catlico que, educado en la filosofa
los Gustavo Carus (1789-1869), etc. ha dado la interpretacin de los dogmas cristia-

Para terminar citaremos Fernando Solger nos sabor mstico-panteista del sistema sche-
el

(1780-1819, y Francisco Baader (1765-1841). llingiano. No puede decirse que Baader nos
haya
El primero estudi en Jena con Schelling. Dis- dejado una filosofa propia, pero s que lleg for-

cpulo del clebre fillogo Wolf public una

, tra- mar una escuela teolgica.
duccin en verso de Sfocles, y debe su notorie- Sealaremos los puntos capitales de esa escue-

dad cientfica ms bien los trabajos de esttica la, con la seguridad de que al hacer esto, seala-
que los puramente filosficos. Prescindiendo de mos al propio tiempo las ideas filosficas de
los primeros, sealaremos las ideas de Solger Baader.
acerca de la filosofa en general. Segn hay unin tan ntima entre Dios y
ste,
slo una
La filosofa, dice Solger, ha de proporcionar el hombre, que la ciencia humana es
participacin de la divina, hasta el punto que sin
la vida entera del espritu un centro de apoyo en
sta nada podemos comprender. Por esto nos es
las profundidades de la conciencia. Debe recono-
cer como indubitable que la conciencia individual imposible demostrar la existencia de Dios, aun-
es tan slo una expresin
particular de la concien- que podamos aclarar de algn modo esa convic-
cia universal, habiendo entre las dos unidad per-
(1) La obra ms interesante para conocer la filosofa
fecta. El filsofo ha de prescindir en los fenme- de Solger, es: PhilosophischenGesprdche. Berln, 1817.

nos sometidos su observacin, del carcter acci- Todas las dems son una exposicin de sus teoras est-
ticas.
dental y pasajero que presentan, para no ver en
 100 101
cin inmediata con que creemos en la existencia errores y muri en el seno de la Iglesia catlica.
del Ser supremo.
Seala la conciencia individual como el medio Pocos filsofos habrn alcanzado en el siglo xix

ms seguro para la revelacin, y reprueba el que la notoriedad y prestigio de Hegel, y mucho me-
los psiclogos otorguen slo valor subjetivo las nos habrn ejercido en su pas un tan completo
revelaciones de la conciencia. monopolio de la filosofa; puesto que no es exage-
La existencia de una sola religin verdadera, rado decir que todo el profesorado oficial del reino
no excluye la diversidad de formas. Consistiendo de Prusia comulg en el hegelianismo por espa-
la esencia de la religin en la reconciliacin del cio de veinticinco aos (1820-45). Y no se crea

hombre con Dios, todos los que aspiren sincera- que este monopolio se debi nicamente al favor
mente esa reconciliacin tienen la misma reli- que el gobierno prusiano y sobre todo el ministro
gin, aunque sus creencias sean distintas (1). Altenstein dispensaron Hegel y sus discpu-
Finalmente, la creacin, en la teologa de Baa- los; pues si todo eso pudo contribuir al predomi-

der, no significa una verdadera produccin ex nio oficial de la escuela hegeliana, no fu sin em-
nihilo en que se mantenga claramente la distin- bargo la causa ms influyente. Prescindiendo de
cin real entre el criador y la criatura, sino un las cualidades del sistema hegeliano, hay qu re-
desarrollo manifestacin de la esencia divina. conocer que el maestro y los discpulos no con-
Tambin interpreta en un sentido pantesta la fiaron el xito de su doctrina la proteccin

inmanencia de Dios en el mundo, y en cuanto al oficial.Aparte de la labor cientfica que indivi-

origen del alma parece profesar ideas platnico- dualmente aportaba cada uno al desarrollo y com-
origenistas (2). Baader, sin embargo, abjur de sus plemento de la filosofa hegeliana, comenzaron
publicar en 1827 los Anales de critica cientifica
(1) Vid. Wilm, ob. cit.
Las obras de Baader han sido coleccionadas por (Jahrbcher fr wissenschaftliche Kritik) con el
(2)
sus discpulos Francisco Hoffmann, Julio Hambbrger, objeto de trabajar en comn por el esclarecimien-
Emilio. ScHADEN, Cristbal Schlutbr, Antonio Lutter- to de las ideas sostenidas por la escuela, y vindi-
BBCK V F. Osten-Sacken con el ttulo: Franz von Baaders
sdmmtiche Werke. 16 vol. Leipzig, 1851-60. Todos ellos
carla de los ataques que se le dirigan, no obstan-
han contribuido con sus escritos propagar las ideas del te su predominio.
maestro. Adems de estas obras pueden consultarse, para Mientras vivi Hegel, los discpulos mantuvi-
conocer las doctrinas de Baader, las siguientes: Carlos F.
FiscHER, Versuch einer Charaklerislik Baaders Theosophie md ronse unidos por la influencia respetable del maes-
ihres Verhallnisses zu den Syslemea SchellingSy etc. Erlangen, tro, que serva de lazo de unin entre los ms
1865. A JNG, Ueher Baaders Dogmatik ais Reform der So- exaltados y los que gustaban de conciliar las ideas
cietats Watsemchaft. Erlangen, 1868. Hans Reichel, Die
Socieftsphilosophie F. von Baadsrs. Tubinga, 1901. filosficas con las creencias religiosas; mas cuando
 103 -
102
principio de autoridad. Estos tres, que acabamos
falt ese lazo de unin, acenturonse las dos ten-
de citar, son los propagandistas que, aun true-
dencias, y en 1837 Amoldo Ruge y T. Echterme- que de sufrir los rigores de la ley, se dirigen
yer fundaron el Hallische Jahrbcher que fu el
las muchedumbres presentndole doctrinas exa-
hzose
i*gano de los radicales. Desde esta fecha,
geradas que las conmuevan; en cambio,
ostensible la divisin de los discpulos de Hegel
David Strauss (1808-1874) y Luis Feuerbach
en dos bandos que se denominan generalmente apoyo de su ta-
(1804-1872) son los que prestan el
con nombres de derecha izquierda. Las di-
los
lento, para dar apariencia cientftca aquella^
ferencias que separaban uno y otro bando con-
exageraciones.
las
sistan en la distinta manera de interpretar
El primero, nacido en Ludwisburg. consagrse
doctrinas del maestro, por cierto no muy claras,
la teologa protestante, siguiendo las huclla-s de
acerca do Hios, la inmortilidad individual y la
Schleiermachcr, as como en materia flloeftca fu
persona de Cristo. Los de la derecha. apoyndo<se
.su libro predilecto la Fenosnenofogia dd
iiapiritu.
en Hegel. explicaban esos dogmas segn la orto- Stmuss en que milagros son im-
doxia cristiana. Los de la i2<iulenla sostenan, por
Fundndo.se
posibles porque
los

suponen una alteracin del curso

/
el contrario, un concepto panielsta de Dios,
la in-
de la naturalMMi, y en que el concepto de la crea-
mortalidad del espritu en general, no del indivi-
cin repre^jenia nicamente el acto por el cual la
duo, interpretaban la divinidad de Jesucristo,
idea se manifiesta al exterior, pretendo reducir
como un smbolo de la unin ntima entre Dio y
la categora de mitos la mayor pane de las narra-
el hombre. Empezarcmocs por estos ltimos. Con sujecin estas bases, inter-
clone.'i bblicas.
Amoldo Ruge (1802-1880). Vw de Ideas tan m- dogma de la p<*rsonalidad
preta alegric^imcnto el
dlcales en materia religiosa que dirigindose
los
real de Jesucristo, afirma que Dios no lia de con-
volterianois, les dioe que todava estn muy some-
cebirse como un ser personal, sino como lo infini-
tdos la religin, pues no basta luchar contra
to que se personitlca en la cxmciencia de cada uno,
ella,hay que olvidarla y considerar como Ilusio-
y que la inmortalidad es la fuerza propia del es-
nes las promesas que hace sus adeptos. No era pritu que tiendo levantarse desde la ix^ln de
ms moderado en sus ideas tilosflco-religiosos el lo finito hasta la idea.
telogo Bruno Bauer (1809-1^) que en sus co-
Respecto de sus opiniones propiamente filosfi-
mienzocs at.p duramente la Vida de Jenn do
i-

cas puede decirse que sustancialmente son las de

Straiiss. pero despus juntamente con su herma-
llegel, pues, aunque se declara partidario de las
no Edgar (1820-1886) se consagr la critica b- teoras de DarwLn, sostiene un monismo ]>an testa
blica, lle^ndo un radicalismo tan extremado las discusiones
tan absoluto, que para Strauss
qa echaba por tierra la moraU la religin y todo

^
 '^ss;w-it

104 105
entre el materialismo y el idealismo son una pura con este motivo le dirigieron, replicaba que su
logomaquia (1). atesmo era nacido del fondo de la conciencia, era
El segundo, Feuerbach, hijo de un criminalista noble y franco, era el atesmo de la humanidad
famoso, despus de haber cursado la teologa en nueva, el cual jams deba confundirse con el
Heidelberg, march Berln para estudiar la filo- viejo. El, aada, slo intentaba reducir Dios

sofa con Hegel. Esta doble direccin del espritu su verdadero ser, despojndolo de las inverosimi-
cientfico de Feuerbach, llevle al examen compa- litudes y contradicciones con que lo presentan la
rativo de la filosofa y de la teologa, asunto que teologa y aun la filosofa, la cual estigmatiza
no pierde de vista en ninguna de sus obras, y que con despectivo y burln de beata.
el epteto

siempre lo resuelve denigrando la segunda y Mas pesar de todas estas pretensiones de re-
favoreciendo la primera. Para Feuerbach, la forma y de los anatemas de ignorancia que Fe-
ciencia teolgica es producto de la fantasa y del uerbach lanzaba contra todas las generaciones
sentimiento, la filosofa, por el contrario, es hija de filsofos y telogos que le haban precedido,
del pensamiento y de la razn; sta representa la cuando l se propuso sustituir la vieja filosofa
salud, aqulla la enfermedad. Haca alarde de con otra nueva, fu bien escasa su originalidad,
atesmo, y para justificarse de los reproches que pues se limit decirnos que el objeto de la filo-
sofa debe ser lo real, esto es, lo sensible, que es
para Feuerbach lo nico real indubitable, y
(1) Las obras de Strauss han sido coleccionadas por
Ed. Zeller: Gessammelte Schriflen von Strauss 12 vol.
colocar al hombre como principio y fundamento
Bonna, 1876-81. Las principales son las siguientes: Das de todas las cosas, reemplazando de esta suerte el
Leben Jesu. Tubinga, 1835-1836. Die christliche Glauben- desmp por el egosmo (1).
lehre in ihrer geschichiche Eniwich.lung und in Kampfe mil der
modernen Wssenscha[len dargestellt. Tubinga, 1840-41.
Herm. Samuel Rmarus und seine Schulzsclir. etc. Leipzig, (1) Entre las obras de Feuerbach citaremos su tesis
1842. Neue Bearbeilung des Lebens Jesu r das deutsche Volk. doctoral: De rotione una, universali, infinita (1828).
Gedan-
Leipzig, 1864. Der Chrislus des Glaubens un der Jess des ken ber Tod und nsterblichkeit (annimo, 1830). Geschi-
Geschicte. Berln, 1865. Der alte und der neue Glaube. clite der neueren Philosophie von Bacon von Verulam
bis B.

Leipzig, 1872. Es la obra ms conocida y de ms impor- Spinoza (1833). Enlwickelung und Krilik der
Darstellung,
tancia para enterarse de las ideas de Strauss. Tambin es leibntzschen Philosophie (1837). Pierre Bayle nach seinen [r
la que na obtenido mayor nmero de impugnaciones y der Geschichte der Philosophie und MenscKkeil interessanteslen

de censuras A este nmero pertenecen la obra de Hbkr, Momenten (1S3S). -^Ueber Phtlosophie und Christenthum in Be-
Der alte und der neue Glaube (1873) y la de H. Ulrict, Der ziehung auf die der hegehchen Philosophie gemachlen Vorwurf
Philosoph Strau*s (1873). der Unchnstlichkeit {S39). -^Das Wesen des Christenthums
una monografa muy completa acerca de Strauss es la (1841). Vorlaufige Thesen zur Refarm der Philosophie (1842).
publicada por Zeller: D. F. Strauss, in seinem Leben und ei- Grundsalze der Philosophie der Zukunfl (1843). Z)a Wesen
nem Schriften geschilderl. Bonna, 1894. der religin (1845). />w Wesen des Glaubens in Sinne Lulhers

- . Vt Je.* ^_ "T
\ - 106
Muy distinta aplicacin del sistema hegeliano
la teologa han hecho los otros discpulos de
Hegel, sea los que pertenecen la derecha.
Jorge Glaber (1786-1853). Escribi varias obras
107
Para completar la lista de los discpulos de
Hegel en Alemania, citaremos aquellos filsofos
que tanto renombre han alcanzado con sus traba-
jos sobre historia de la filosofa.

para exponer y vindicar el sistema del maestro,

refutando al propio tiempo el pantesmo y princi-
palmente el atesmo.
Guirermo Hinrichs (1794-1861). Estudi las
relaciones entre la religin y la ciencia con crite-
Eduardo Zeller (1814>. Educado en el hegelia-
nismo, ha trabajado despus por completar las doc-
trinas idealistas con un realismo moderado. Con
este objeto recomienda la continuacin de la cr-
tica de Kant, fin de hallar una base segurad las

rio muy distinto, no slo de Feuerbach, sino hasta investigacion(*s cituitlcaH de nuestro tiempo; para

de Schleiermachcr. locual cree indispensable que la filosofa se apoye ^

Carlos Goschel (1781-1861). Puede conside- en la experiencia interna y externa. Sin embai'go,
rarse como el ms extremado de entre los que no debe Zeller su notoriedad los trabajos de es-
for-

man el grupo de la derecha hegeliana. Consagr peculacin dogmtica, sino la inmensa labor por
per- l realizada en la historia de la lloofia. Sn obra
varias de sus obras demostrar la existencia
inmortalidad individual y el con- acerca de la filosofa griega viene siendo, dpsde
sonal de Dios, la

cepto cristiano de la creacin. Mas no slo de- hace cincuenta aos, la fuente de informacin

fiende los dogmas que negaban los otros

religiosos para todos los historiadores, y es de tan subido

discpulos de Hegel, sino que se manifiesta en

sus valor que en nada ha desmerecido, pcssar de los

escritos tan animado del espritu cristiano,

que numerosos escritos que sobre la misma mati^ria
se han publicado posteriormente (l).
muchas vecos habla con el fervor de un mstico,
sealando conocimiento de Dios
el la piedad
Por eso iniiicircmo 8iw priacpelM ohms bsete-
como base de todo otro conocimiento. (1)
ricas: Plalons S/ui/ww. Tubinga, 1839. krir^Ar undichau
ber die neuesten
(1^44) Theogonie nach den Quelkn des classischen, hebraischen HearUitUMfm de/ chnsflkJtieM (HQvhmtfhn
Freiheii und (ibid, lS4t3).ihf PhU$$M$ er Griechen (ihu\, 1844-52).
und chmtlwlien lUrlhums (imi).GoUheit,
Das theologischen %jrii ^mght ribicl. 1853>.^r;<!ifAirAl#
UnslerblichkeU votn Slanpunkle der ArUropologie (1866).
der deutschen PlixloUtm #l />i*n. Munich. 1862.Z> F.
Las monografas ms interesantes sobre Feuerbach,
Gbun, L Feuerbach in seinen Briefwechel und
Slrauss. Honna, 184. /VWnV^ der Grc4$t aU PhihtCfdi.
son: Carlos
Charaklerenlwtckelung, Berln. 1886, j muclim o^ni^rulofi roUlvoB prixicspal-
Nachlas sowie in seinen philosophischen
mente la filosofa griegi. Adtmt, son iiteT<nl$ iKini
2 vol., Leipzig, 1874. A. Ra, ie Feuerbachs Pllosophe,
Kriltk der Gegenwarl. conocer las ideas filosficj:? d< Zellcrr su obms: Jeher Bt-
die Naiurtorschung und de Philosopkische
deuimg und aulgaii der FrktAAtmtihe&ru. Heidclbcrg. 186t;.
Leipzi^ 18H2- WiLHKLM \ViNTZE, Die natrltche SiUen-
Mn LfenerlsKki. Uipig. 188.P. Turiuh. /M U>ii 64^ dif iaJfU der PhUmflm hm ihre SfeUuno zm m ilM-
gtn H'*nf*cAi/teil868), --Uehtr uiechfMtewamel^amnU

"rr^^
 108
Carlos Prantl (1820-1889), profesor de filosofa
en Munich, nos ha dejado una historia de la lgica
(Geschichte der LogiJc. 4 vol. Leipzig, 1858-1870),
hecha con una crtica tan profunda y con tal
109
Nos haramos interminables si hubiramos de
de Alemania que han
citar todos los profesores
explicado y defendido las doctrinas de Hegel. A
la enumeracin precedente, en la que hemos pro-

abundancia de materiales, que puede reputarse
como la obra clsica en su gnero (l).
Kuno Fischer (1824). Desde su habilitacin para
la enseanza de la filosofa en Heidelberg (1850)
ha dado muestras de una labor incesante con los
numerosos escritos que lleva publicados. Quiz
por haberse consagrado principalmente los tra-
bajos histricos, aparecen sus ideas hegelianas
curado incluir los ms prestigiosos y de mayor
reputacin, pueden aadirse los nombres de Mi-
chelet (1801-1893) uno de los discpulos ms
adictos y entusiastas de Hegel; Fernando C.
Baur (1792-1860) jefe de la famosa escuela de
Tubinga; Eduardo Erdmann (1805-1892) muy co-
nocido por su Grundriss der Geschichte der Phi-
losophie eic, Berln, 1896) y otros trabajos
(4:.^

influidas por las doctrinas de Aristteles, de Kant Luis Noack (t 1885); Carlos Rosen-
filosficos (1);

y otros filsofos (2). kranz (1805-1879) notable por su Esttica de lo feo

(Aesthetilc des Hasslichen. Konisberg, 1853)
Nalurerklrung in ihrer Anwendung auf das \^ellganze (1876). y por
Ueher das kanlische Moral princip und die Gegensatz ormaler sus obras acerca de la filosofa de sus contempo-
und materialtr Moralprincipien (1879). deber die Grade ua- rneos; Federico Yischer (1807-1887) y A. Zelsing
seres Glaubens an die Realill der Aussenwell (1884).
(1810-1876) dignos ambos de mencin por sus tra-
(1) A esta debemos aadir: Verslehen und Beurtheilen.
Munich, 1877. Ueber die Berechligung des Optimismu Rede. bajos de esttica; Planck (1819-1880), etc., etc.
,

*
Munich, 1880.
(2) Sus obras ms importantes son: Logik und Metaphg- El sistema filosfico de Hegel, que tan nume-
sik Oder Wissenschaltlehre.Heidelberg, lSb2. Diotima, die
roso
Idee des Sclinen. Pforzheim, 1849. Geschichte der nev^en y pujante proselitismo alcanz dentro de su
Philosophie. Mannheim y Heidelberg, 1854. (En los ocho pas de origen, rebas por encima de las fronteras
volmenes de que consta la obra expone Fischer con mu- nacionales
cho detenimiento los grandes pensadores, desde Descar-
y extendi sn influencia casi todas
tes hasta Schopenhauer, ambos inclusive, pasando por
las naciones de Europa. Aun prescindiendo de
alto, muy rpidamente los filsofos de segunda terce-
ra categora.) A esta obra sirve de complemento Baconvon
Verulam. Leipzig, 1856. Ha publicado tambin trabajos (1) Gomo son por ejemplo: Grundriss der Psychologie
de crtica literaria como son, por ejemplo, Shakespeares (5.' edic. 1873). Grundriss der Logik und Melaphysik (5.*
Ckarakter Entwickelung icards III (1868). Lessings] Nathan edic. 1875). Psychologischen Brie/e, que segn confesin
der Weise (2.* edic. Slb) .Vmrage ber Fausl (1877) etc. del autor no es libro cientfico, sino de recreo,
j lleva ja
En los aos 1896 y 1897 han aparecido sus obras: Das siete ediciones, la ltima en IS91 .Ernsle Spiele (4.* edi-
Verhaltniss zicischen Willen und Versland in Menschen j Der cin, 1890). Vorlesungen ber akademischen Leben und Slu-
Philosoph des Pessimismus ein Charaklerpoblem. dmm. Leipzig, 1858, etc.
 lio
esa influencia general que se nota en muchos
pensadores, la cual no es suficiente para que se
les aplique con propiedad el dictado de discpulos
de Hegel, no faltan, sin embargo, filsofos cuyo
carcter dominante es el haber expuesto y comen-
tado el hegelianismo.
A este nmero pertenecen Juan Luis Heiberg
(1791-1860), Pablo Martn Moller (1794-1838)
Rasmus Nielsen (1809-1884) en Dinamarca; el fe-
cundsimo escritor y catedrtico de Cristiana,
Marcos Santiago Monrad (1816-1897), que por in-
fluencias del positivismo ha interpretado las ideas
de Hegel en sentido menos idealista; sus compa-
eros de universidad G. V. Lng (f 1884), J. Mourly
Vold y otros en Noruega; Kiehl^ varr Ghert y Bakker-
dorff en Holanda, Carlos Libeit (1807-1875) en
Polonia; Ta^'czy, Taubner, Erdiyi y otros en Hun-
gra. Por lo que se refiere Francia es innegable
que Vacherot, Cousin y otros muchos, sin que
puedan denominarse discpulos de Hegel, presen-
tan bien las claras el influjo del hegelianismo.
Hasta en Inglaterra que es el pas ms refractario
las concepciones idealistas han tenido partida-
rios las doctrinas de Hegel, aunque modificadas
como veremos en su lugar.
Pero donde stas han arraigado ms hondo y
obtenido mayor nmero de representantes es en
Italia.
Reunase mediados de siglo en la ciudad de
aples un buen nmero de jvenes bajo la direc-
cin de G. B. Ajello, con el objeto de qne ste les
explicara las obras de Hegel, las cuales conoca
- 111
muy fondo. Esta sociedad al principio funcio-
naba secretamente; pero despus que pasaron las
tormentas de la revolucin ya no cuidaron los
socios de mantener el secreto, sino al contrario,
dironse conocer, sobre todo, con la publicacin
de una revista que era rgano de sus aspiracio-
nes, Giornale napoletano di filosofa e lettere, di-
y rigida por Francisco Florentino.Con esto y con
el apoyo que le prestaron Vera y Spaventa, cre-
ci en extensin importancia aquel rrcleo del
hegelianismo, de tal suerte que en l ingresa-
ron una buena porcin de literatos, historiado-
res, jurisconsultos y mdicos, y l pertenecie-
ron no pocos catedrticos de las Universidades
italianas.
Vera (1818-1885). Italiano de origen, recibi
su educacin cientfica en Francia y explic en
las ciudades de Toulon, Lille, Limuges, Stras-
burgo, etc., y en el Liceo de Carlomagno. Des-
pus march Inglaterra, y en 1860 volvi Ita-
lia, ocupando la ctedra de Historia de la filosoa
de Universidad de aples.
la
A pesar de todos estos viajes y de la educacin
cosmopolita que recibi Vera, parece como si no
se hubiera enterado del movimiento filosfico de
su tiempo, pues para el profesor de aples no
hay ms filosofa que la de Hegel; por eso su labor
principal ha consistido en exponerla y comentarla.
Si se exceptan sus escritos: Prohleme de la cer-
titude; de Platonis, Aristotelis et Hegelii de medio
termino doctrina; Straus et Vancienne et la nouve-
lie foi (1873), y Gavour et V Eglise libre dans Vtat
 - 112
libre (1874), todos los restantes son traducciones
2^-
de Hegel.
Berti-ando Spaventa (1817-1883) ha sido el cola-
borador de Vera en la propagacin del hegelia-
nismo en Italia. Sus obras Introduzione
zione di filosofa (1862) y Principii di filosofia
estn calcadas en la filosofa de Hegel, con
pequeas modificaciones.
Francisco Florentino, discpulo del anterior,
quien sucedi en la ctedra de Filosofa terica
de la Universidad de aples, ha intentado con-
ciliar el pantesmo de Hegel con las modernas
teoras cientficasy con el evolucionismo de Spen-
cer y Darwin. Es un hegeliano disfrazado de posi-
tivista; para l la filosofa representa el organis-
mo de todas las ciencias particulares.
A estos pueden aadirse Rafael Mariano (1840),
D'Ercole (1831), discpulo de Michelet, Camilo de
Mei8 (1817-1892), profesor de medicina de Bolo-
nia, S. marquesa Mariana Florenzi-
Maturi; la
^t Wadngton (1802-1870); Antonio Tari (1809-1888)
que se ha distinguido por sus trabajos de esttica;
y Pedro Ceretti (1823-1884) que con su sistema
contemplativo intenta reformar la filosofa y la
sociedad. A
ejemplo de Hegel considera la reali-
dad exterior como resultado de la actividad del
pensamiento, y por el mtodo de Spinoza hace
derivar todos los seres incluso el espritu del co-
nocimiento absoluto indeterminado (1).
(1) Vid. Ueberweq-Heinze, ob. cit. pg. 548.
- 113
II
alie le- Los sistemas de Herbart y Beneke responden,
como ya se ha dicho, un movimiento de oposi-
muy cin contra el mtodo a priori y el formalismo
inflexible del proceso dialctico, que se haban en-
tronizado en la filosofa como naturales consecuen-
cias del idealismo absoluto. Pero estos hbitos de
pensar haban arraigado en los espritus tan hon-
damente y haban llegado generalizarse en tal
medida, que no era empresa fcil el extirparlos
implantar otros mtodos y procedimientos abier-
tamente contrarios. Por eso la labor de Herbart
pareci estril en sus comienzos y como destinada
perderse en el aislamiento y en el vaco. Slo
algunos aos despus de su muerte empezaron
sus doctrinas abrirse paso y hacer proslitos.
Mas no se crea que stos se dedicasen inter-
pretar y comentar de mil maneras, como los dis-
cpulos de Hegel, la metafsica herbartiana; nada
de eso. Hartos, sin duda, de especulaciones de ese
gnero, echaron al olvido la parte metafsica del
sistema de Herbart y se preocuparon tan slo de
continuar la nueva direccin que para los estu-
dios psicolgicos y pedaggicos les haba sealado
el maestro.
Federico H. T. Alllhn (1811-1885) y Tuiscon
Ziller (1817-1882), ao 1861 una re-
fundaron el
vista (Zeitschrift fr exacte Philosopjiie), rgano
de la doctrina de Herbart. Proponanse los funda-
8
tti.< l>#-%*_' *i.^'_

114 - 115
dores de esa publicacin presentar con claridad
las cuestiones propias ae la filosofa en general y
de cada una de las ciencias particulares que con
sta ms directamente se relacionan, prescindir de
laspuramente opinables falsas, y sealar las dis-
tintas soluciones que se haban dado, principal-
mente en Alemania. Cuando ces aquella revista
en 1875, sus directores crean haber demostrado
la importancia de la reforma que Herbart haba
introducido en las ciencias filosficas; reforma que,
segi'insu juicio, no necesitaba correcciones ni en-
miendas. En 1883 reapareci, dirigida entonces
por Allihn y Otto Flgel, durando este ltimo pe-
rodo de su vida hasta 1896. Actualmente los dis-
cpulos de Herbart parecen ocupados preferente-
mente en estrechar ms y ms los lazos de unin
entre la pedagoga y la filosofa; sus trabajos van
dirigidos cimentar las leyes pedaggicas sobre
los principios filosficos, y pertenecen ms bien
la pedagoga que la filosofa, como puede verse
en de su revista (Zeitschrift fr Phi-
la coleccin
losophie und Padagogik), que viene publicndose
desde el ao 1894, bajo la direccin de Flgel y
Guillermo Rein.
Ya por su condicin de colaboradores en esas
Revistas, ya por ser partidarios ms menos de-
cididos de las doctrinas de Herbart, mencionare-
mos Luis Ballauf, que contina la labor del
maestro de rectificar las contradicciones de la ex-
periencia; Carlos S. Cornelius (1819-1896), que no
slo se ha distinguido porsus trabajos de fsica,
sino que tambin ha cultivado los estudios psico-
lgicos, como lo demuestran sus obras: Theorie
des Behens und raumlichen Vorstellens (Halle,
2^351)^ jjeber die WechselwirJcung zwischen Leib
und Seele (ibid. 1861, 2.^ ed., IS7 b)
Abhandlun-
gen zur Naturwissenschaft und Psychologie (Lan-
gensalza, 1887),. etc. C. A. Thilo (1813-1894),
;
conocido por su historia de la filosofa (Die Ges-
chichte der Philosophie); Teodoro Wittstein, que
ha rectificado la teora de los obstculos de las re-
presentaciones, aadiendo una tercera hiptesis
las ya establecidas por Herbat; Hermes Bonitz
(1814-1888), que en unin de Federico Exner
(1802-1853) ha trabajado mucho por la organiza-
cin de la c^nseanza en Austria, contribuyendo
con su influencia y con sus escritos la propaga-
cin de las teoras pedaggicas de Herbart en las
Universidades austracas (1); Gustavo Hartenstein
(1808-1890), que tan buenos servicios ha prestado
la filosofa herbartiana con las numerosas obras
que ha dedicado exponerla y razonarla, aparte
de otros trabajos de carcter histrico, como por
ejemplo: De psychologice vulgaris origine ab Aris-
totele repetenda (L^i^zig, 1840).
DarsteUung
der Rechtsphilosophie des Grotius (ibid, 1850).
(1) Eutre los profesores de esas Universidades que
han seguido en parte las doctrinas de Herbart, pueden
citarse los siguientes: Jos Durdik, catedrtico de la
Universidad de Praga, cujas ideas filosficas tienen mu-
cha afinidad con las de Gomte, sobre todo en lo que se
refiere la clasificacin de las ciencias y al concepto de
la filosofa; Gustavo A. Lidner (1828-1887) j Guillermo
Volkmann (1822-1877), benemritos ambos de la psicolo-
ga por sus numerosas publicaciones.
 -117-
- 116
En cambio aparece mucho ms desligado de toda
Ueber Loches iind Leibnizs Lehre von der mens-
metafsica que Herbart. "La psicologa matem-
cUichen erJcenntniss (ibid, 1861), etc.; H. Spitta,
tica, dice Drobisch, se atiene slo los fenmenos
psicolgicas
conocido por sus investigaciones de conciencia, procurando establecer entre ellos
acerca del sueo y de los ensueos, de las-deter-
relaciones matemticas. Para esto necesita apo-
minaciones de la voluntad y su relacin con los
yarse sobre conceptos hipotticos que no se dan
actos impulsivos, etc., y Roberto Zimmermann
ttulode hechos; pero este mismo procedimiento
Leib-
(1824-1898), el expositor de las doctrinas de emplea la mecnica, la cual supone tambin pun-
y Herbart, aparte de otros trabajos de
historia
niz tos materiales impenetrables, fuerzas en movi-
de y de esttica. ste, pesar de confe-
la filosofa miento y una ley de inercia. Cuando la psicolo-
critica
sarse discpulo de la escuela herbartiana, ga ha llegado establecer relaciones matemti-
teora de las autoconservaciones y la hiptesis
la cas entre los fenmenos psquicos, deja la espe-
de en com-
las sensaciones simples, esforzndose culacin metafsica el cuidado de interpretar esos
binar el realismo de Herbart con el atomismo.
hechos matemticos en un sentido materialista,
Pero los que ms se han distinguido dentro de idealista, intermedio, otro cualquiera (l).
la escuela herbartiana son Guillermo Drobisch Aunque defiende la separacin entre la filosofa y
(1891-1896), que ha sido por espacio de setenta
^ aos profesor en Leipzig, primero de matemticas
la teologa, admite, sin embargo, la existencia de
un Dios personal, y respecto de las pruebas que
y despus de filosofa, y Luis Strumpeli (1812-1899). suelen aducirse para demostrar la existencia de
En todos los escritos del primero se advierte Dios, slo reconoce valor demostrativo ala prueba
una tendencia muy marcada aplicar las mate- moral, ms no la cosmolgica ni la teleolgica.
mticas las cuestiones filosficas, sobre todo las El segundo, Strumpeli, es quiz el escritor ms
que se refieren la lgica y la psicologa, como original y ms copioso de la escuela herbartiana,
lo est indicando el ttulo mismo de sus obras (1). el que ms ha contribuido la aproximacin de

(1) Baste citar las siguientes: Nene Darslellung der lapedagoga y de la psicologa, buscando en sta
Logik nach \kren einach$ie Verlmlliime , nebsl einem log-mathe- los fundamentos cientficos de aqulla. La aten-
malischen An/m/i^c (Leipzig. IS'6). ^Empirische P^tycholopie
cin que prest siempre la historia de los pro-
nach nalurwissemchalllir.her Melhode (ibid, 1842 2* edicin,
Hamburgo, \S9S). - Disqulio malfiemalico-psychologica de blemas filosficos y de sus varias soluciones, ni le
pertectis notiomm comptexbiis( Leipzig, 1846). 're Gran- impidi llevar de frente las cuestiones relativas
dlinien der malhenUischen P^ycholorjie (ibid, ISoO) Ueber
die Fortbildaig der Ph'osoph'te darcli fferbart (ibid, 1876). Ersle Grundfehren der mathematisclie.i Psychologie, p-
(1)
Kanls Dinge aa sich u^d seia Erlalirambe'jrilf (ibid, 1885). gina 7. Citada por Th. Ribot en su obra: La Psychologie
De inters para conocer las ideas de Drobisch es la mono- uUemande conlemporaine, 2." edic Pars, 1885, pg 36.
,

grafa de M
Bft\scH Leipz'jer PkiLsothen(Le\^zQ, 1894).


^3^^'

- 118 -no-
mos algn valor, y nacen del sentimiento, el cual
la educacin instruccin
en sus variados aspec- A esta
constituye la primera de esas actividades.
las materias de psicologa
tos ni estudiar fondo aade Strumpell las actividades lgicas, las est-
tampoco smtio la
indWidual y comparada; ni ticas, la de la conciencia moral y la de la espon-
desconfianza vrtigos de escepticismo en
los
j
discordantes y aul
taneM (i):

midi de las concepciones tan Al lado de estos filsofos que cultivaron la psi-
necesariamente ha de encon-
contradictorias que cologa y la pedagoga siguiendo la direccin se-
examine fondo la historia de la filo-
trar el que alada por Herbart, podran colocarse aquellos
sofa. ^ ,
,
otros que como Waitz, Lazarus y Steinthal intro-
debe ser el
Para Strumpell la idea de Dios dujeron en la corriente psicolgica moderna la
de todas las ciencias, ya tericas
punto de enlace psicologa tnica social; pero nos parece ms
objeto de la filosofa ser cons-
ya prcticas, y el
oportuno tratar de ellos en la Seccin segunda,
del conocimiento
truir sobre esa base un sistema al exponer las diversas manifestaciones del movi-
las exigencias de la lgica, de la
que satisfaga miento psicolgico en nuestros das.
advirtiendo
moral, de la esttica y de la religin;
presentarse
que las contradicciones que puedan Si bien el influjo de las ideas de Eduardo Be-
habrn de resol-
con los conocimientos religiosos
ltimos. De
verse siempre en favor de estos (1) Vid. Ueberweg-Heinze, ob. cit. pg. 193.
Strumpell indicadas all mismo entresacamos
/
experiencia y la las obras de
-.1

Su psicologa tiene por base la

adems del las siguientes, por ser de major importancia. Die Pada-
hiptesis de que en la vida del
alma,
(jogik der Philosophen Kant, Ficlite, Herbart (Braunschyeig,
determinadas
proceso psicofsico, se encuentran 1843). Z>6 Universitat md das Universitalssludium (Mitau,
del proceso psicome- lS4S).Geschichte der Griechen Philosophen: 1.* parte, Ges-
actividades libres. Las leyes
chichte der theorelischen Philosophie der Griechen (Leipzig,
cnico son cuatro: de la permanencia, 2.* la
1.* la
Philosophie der
1854). 2.* parte, Geschichte der praktischen
sim-
de la continuidad, segn la cual la unidad y Griechen vor Aristteles (ibid. 1861). Der CaUrsalitalsbegriff

plicidad del alma son el fundamento de las co- md sein metaphysische Gebrauch in dem Nalurw8S'"nschallen
1871). )te natur vnd EnCstehung der Trliume
(ibid. (ibid.
nexiones y enlaces con que se presentan los di- denen
1874). /He Geisleskrajte der Memchea' verglichen mil
espritu; 3." la ley
versos estados de la vida del der Thiere {ihi.lSlH). Psiichologischen'P(idagogik (ibid.

por la que toda representacin, 1819). Grundriss der Logik\ihi. IH81)Grundriss der
de la exclusin,
de s propia a Psgchologie (ibid. 1884). O'e Einliunij in die Philosophie
en virtud de su contenido, excluye
vom Standpunkte der Geschichte der Philosophie (ibid. 1886).
imgenes. Las
todas las dems; 4." la sucesin de Die piidagogische Palhologie (ibid. 1890. 2.* edicin, 1892.)
en rela- Abhandlungen zur
causalidades actividades libres estn
Pndagoq'ische Abhandlung (ibid. 1894).

conciencia, cuyo Geschichte der Metaphysik, Psychologie md Rcigions-philosophie

cin con aquellos estados de in Deulschland (ibid. 1896).
contenido no nos es indiferente, sino
que le da-

i* ir. .itfc^j.:.
 ^^^mr^

I?
I

120 121
cin al misticismo, quiere conciliar las afirmacio-
neke ha de buscarse principalmente en el des-
nes del pantesmo con la tesis desta en un siste-
arrollo de la pedagoga contempornea, no han
ma que l llama pantesmo transcendente, segn
faltado, sin embargo, filsofos que representen la
el cual el mundo est contenido en el uno-todo
tendencia emprica iniciada por aqul frente al
en yo absoluto, y todos los espritus personales
el
idealismo.
V finitos vienen identificarse moral intelec-
Como partidarios de las ideas mantenidas por
tualmente con l.
Beneke en su obra: Teora de la educacin y de
Federico Ueberweg (1826-1871). Partidario de
la instruccin, baste sealar su discpulo entu-
la lgica aristotlica adopta Ueberweg en su teo-
siasta J. G. Dressier (t 1867) que ha expuesto y
ra del conocimiento una posicin intermedia en-
comentado la doctrina del maestro vindicndola
tre las formas a prori de Kant y las especies del
de las acusaciones de materialismo que algunos
filsofo de Estagira. El conocimiento es, segn
le hicieron; al pedagogo J. R. Wurst, que en su
Ueberweg, la actividad del espritu por medio de
obra, Die zvei ersten Schuljahre, defiende la doc-
la cual se produce en l una imagen de la reali-
trina moral de Beneke; Otto Bornep, Federico
dad. Se divide en inmediato, saber, la percep-
Dittes; etc.
Pasemos los filsofos que pueden conside-
cin externa interna, y mediato, esto es, lo que
se piensa. Las cualidades sensibles, como los co-
rarse como los continuadores del empirismo de
lores, tonos, etc., que forman el contenido de la
Beneke.
realismo que percepcin, son ciertamente subjetivas y no son
Reinhotd Hoppe. No le satisface el
representaciones imgenes de los movimientos,
Beneke haba intentado restablecer tomando como
aunque estn en conexin ntima con ellos (1).
punto de partida conciencia y las percepciones
la
Esta tendencia al realismo aristotlico aparece
de los sentidos, sino que aspira completar el
con ms vigor y presentada con cierta novedad en
sensualismo de Locke con la doctrina de Berke-
Adolfo Trendelenburg (1802-1872) (2). El im-
ley. Para Hoppe las cosas slo existen en las ideas
pulso dado en Alemania al Qstudio de la historia
del espritu, y todo pbjeto del conocimiento nos
de la filosofa no poda menos de poner en circu-
lo representamos bajo la idea de un sujeto.
Carlos Fortiage (I8O6-I88I)). A ejemplo de
Beneke, ha empleado en sus numerosos escritos (1) Vid. Ueberweg-Heinge, ob. cit. pg. 205.
(2) Aunque este filsofo no pueda considerarse como
de asunto psicolgico el mtodo de la observacin discpulo de Herbart ni de Beneke, coincide sin embargo
interna, as como en sus trabajos de metafsica y con ellos en representar un movimiento de oposicin
de la religin se ven reminiscencias del
filosofa contra el idealismo. Por esto nos ha parecido convenien-
te tratar de l en este lugar.
sistema fichtiano. Fortiage, con marcada inclina-

<?

-"^\^j
 ^ nywr

122 ^ 123 -
la naturaleza exterior, del mental, origen de nues-
lacin doctrinas y teoras que yacan en el olvido,
tras ideas. El espacio, el tiempo, la extensin y la
que se miraban con desprecio porque no queda-
materia misma, proceden del movimiento aprio-
ban de ellas otros recuerdos que la poca de de-
rstico de la inteligencia como supone Kant, pero
cadentismo que haban venido parar en ma-
son al propiotiempo formas objetivas de las co-
nos de discpulos ineptos. Esto ltimo aconteci
sas. Del mismo modo explica el origen y concepto
con el aristotelismo, hasta que el renacimiento
los traba- de las categoras. Como tales considera la causa-
de los estudios clsicos en Alemania y
pre- lidad, la sustancia, la cuantidad, la cualidad, la
jos de Zeller y otros historiadores volvieron
aunque slo mensurabilidad, la unidad de muchos, la inhe-
sentarlo en el comercio cientfico,
rencia y la accin recproca.
fuera como un monumento histrico pertenecien-
Sin Ahora bien la causa eficiente denota el origen
te etapas del pensamiento que ya pasaron.
;

ya entrar en del movimiento y la causa final su trmino. El

embargo, desde entonces empez
sien- producto resultado del movimiento nos lo repre-
la corriente viva del pensamiento filosfico,
sentamos cohio algo "duradero y permanente; de
do Trendelenburg uno de los primeros en uti-
aqu la idea de sustancia; de las sustancias pro-
lizarlo.
ceden movimientos nuevos, sea las cualidades,
Preocupado ste por la solucin del problema
y as este tenor explica todas las dems cate-
crtico, la idea dominante de su sistema es averi-
pen- goras, inculcando siempre el carcter objetivo de
guar cmo pueden coincidir la existencia y el
todas ellas y sosteniendo contra el idealismo de
samiento. A pesar de sus aficiones por la filosofa
Kant que, adems de ser ideas formas del pen-
aristotlica, Trendelenburg sigue el procedimien-
para expli- samiento, corresponden exactamente una reali-
to construcvo de los idealistas; pu3S
dad exterior.
car las relaciones de adaptacin y conveniencia
La'mzn suprema de esa armona entre el or-
entre lo ideal y lo real, cree necesario estiiblecer
primitivo que abarque
den subjetivo y el orden objetivo, entre el movi-
un hecho fundamental y #
Ese algo comn al miento real y el de la inteligencia, es Dios autor
en s la idea y la realidad.
otra cosa que la
de uno y otro. "Todo saber cientfico, dice, pre-
existir y al pensar no puede ser
en el movimiento
supone necesariamente la existencia de un esp-
actividad, la cual se manifiesta
ritu cuya inteligencia es el manantial de todo ser.
y con el movimiento. ResulU pues, que el movi-
Lo que para las cosas finitas se presenta como una
miento es en el sistema de Trendelenburg, la
aspiracin, se realiza en ella completamente. El
base y punto de partida para la explicacin de
principio del conocimiento y uno mis-
del ser es
todos los problemas filosficos.
mo. Puesto que slo la idea de Dios puede expli-
Distingue el movimiento real, fundamento de

fc^-'--.
 f:~>v,-'

124 125
buscar esta unidad Wssenschaft des Wissens iind Begriindung der
carnes el universo, hay due
como la majen de^- besonderen Wissenschaften, etc. (2 vol., 1866-68),
Xcosas y ver en ellas
dm'---*^ estudia Rosenkranz el proceso de los mtodos
c.enm
unidad. El acto e.la ,^ analtico y sinttico. El punto de partida para el
mtodo analtico son los hechos de la experiencia
ya interna, ya externa, por los cuales hemos de
aunque los sentidos P^'^^^^"
f f^^'J^ts I L elevarnos la unidad suprema del conocimiento
y de la realidad. Al llegar aqu empieza la labor
del mtodo sinttico para exponer y desarrollar el
concepto y naturaleza de esa unidad. Segn Ro-
la aspiracin
de 'St no senkranz ese principio de unidad slo puede en-
Trendelcnburg, seve qne
contrarse en una voluntad, y como slo la volun-
de Aristoteic^s y h tad divina existe de un modo absoluto incondi-
con elrealismo moderado
corn p.ecur cionado, ella es el principio de todo ser y de toda
considerar
Zy bien se le puede
de nuestros das (1). actividad.
sor de los escolsticos
escolstica e adviert^n^
Estes aficiones la
Guillermo Rosenkranz
aun en menor gi^do, en
conundu-se con Carlos
nK>. 1874) que no debe III
discpulo de Hegel.
En snob,.:
l'nrr:rel
Si bien de Schleiermacher no puede decirse con
1836.
todo rigor que llegara formar una escuela ftlo-

rA"'- "^A -eCZ H^TaZoL (Berln innegable su influencia, ya sobre algu-

sftca, es
nos historiadores de la filosofa, ya principal-
la ms proposUo P^;
edic, 1870), ^^^^^^^^^^^^^^ (tid.
mente sobre aquellos filsofos que cultivaron con
especialidad los estudios teolgicos. Entre los pri-
i:
meros merecen contarse el conocido historiador
TrendelciiDurj, i Enrique Rltter (1791-1869), que en su obra Ges-
Como discpulos de ,i822-189i>).
Carlos Heider (Jl'-^t% coc.liar el pan- chichte der Philosophie (12 volm. Hamburgo,
el preWnde
1829-53), ha demostrado haber ledo con una pa-
S-Te'^^^e^^^^^^^^^^ S piSrideas
la-sr-
ciencia incomparable y examinado cuidadosa-
St
Platn.
l^^^toSTp^S- de VO^.^as
mente los autores cuyas ideas va exponiendo.
 '>^"^

126 - 127
dar las doctrinas de Schleiermacher una base
Como complemento de esa obra, que llega slo
Uebersicht ber
especulativa ms amplia.
hasta Kant, puede considerarse la
Entre los segundos, sea los telogos, mencio-
die Geschichte der neuesten deiitschen Philosophie
ser tan
naremos Jorge Weissenborn (1816-1874), que
seitKant (;Braunschveig, 1853). Mas con
no pretende sustituir el pantesmo de Hegel por un
la historia,
inmensa su labor en el terreno de desmo de base cientfica, con el cual puedan ar-
de Ritter,
se agot() con eso el ingenio fecundsimo
carcter
monizarse los resultados de las ciencias natura-
pues nos ha de:jado numerosos escritos de
cristiano con- les; Luis M. Bedermann (1819-1885) y Otto Pflei-
doctrinal, inspirados en el desmo
Schleiermacher.
derer (1839), los ms prestigiosos cultivadores
cebido la manera de
de la teologa protestante en Alemania, de esa
Augusto Brandls (1790-1867), profesor
Cristian
trabajos his-
teologa que pretende salvar los dogmas cristia-
de Bonna, que sigui y aplic en sus nos de la interpretacin pantesta
Schleiermacher adopt en de los discpu-
tricos el mtodo que
que losde Hegel, y no se atreve, sin embargo, re-
Critica de los sistemas de moral, mtodo
su nunciar por completo las ideas hegelianas sobre
proposiciones
consista en examinar las diferentes
principio fun-
ia personalidad y dems atributos divinos; Carlos
de un sistema en relacin con su
Schwarz, autor de una historia de la teologa,
damental, y ver cmo e^te principio se aplica y
Guillermo Bender (1845-1901), que considera la re
las distintis partes del sistema.
Las principales
ligin como el natural impulso del hombre suplir
obras histricas de Brandis son el Handbuch der
las deficiencias de nuestras facultades psquicas,
Philosophie
Geschichte der griechisch-rmischen
intelectuales y morales, en orden procurarnos
(Berln, 1835-60), estudio completsimo de la ftlo-
los medios y condiciones con que podamos realizar
sofa griega, y Geschichte der Entwikelungen
la
el ideal de la vida feliz y perfecta en el mundo.
der griechischen Philosophie und ihrer Nachwir-
Reiche (ibid. 1862-64).
Icungen in rmischen A continuacin de estos discpulos de Schleier-
Julio Braniss (1792-1873), profesor en Breslau,
macher, bien pueden colocarse todos aquellos ad-
sus simpatas por la doctrina de
el cual comparte versarios de Hegel que, partiendo del
tendencia de la escuela he- dogma de
Schleiermacher, con la
la personalidad divina, (luisieron armonizar la
geliana. ciencia con la teologa estableciendo el desmo
expositor'del
Fi-ancisco Yorlnder (1806-1867), sobre una base racional y cientfica; pues si no
cual debe-
sistema moral de Schleiermacher, al son discpulos de Schleiermacher en el riguroso
mos una historia de la moral, del derecho y
la
sentido de la palabra, han recibido de l
algunos otros una
poltica en Inglaterra y Fmncia, y grandsima influencia.
doctrinales, en los que Vorlander
quiere
escritos

^Vtf ! ! 1
 - 129
_ 128 pletarse admitiendo, ya la existencia de seres
ncleo de pensadores
Nos roferitnos aquel reales subsistentes travs de las mutaciones fe-
deseo de m^'^t^^^^.;"^"/ nomnicas, ya una conexin mutua entre estos
que, animados por el "i"
amenazadas de mue^^- mismos seres. Todo esto presupone adems la
Ls las creencias
religiosas,
exageraciones de la extrema existencia de una causa suprema inteligente, la
te no slo por las
tambin por el raciona^ cual es el fundamento de todas las cosas, no slo
izquierda hegeliana, sino
la mayor part de
los
por haberlas criado, sino porque es
lismo de que alardeaban en
el bien supre-
;Xas filosficos de su tiempo fundaron mo principio tico.
teologm especula-
1837 la Revista de fosofia y Cristian H. Weisse (I8OI-I8O6).Partidario en
los intereses de
tiva (1), con el objeto de defender sus primeros escritos del mtodo dialctico de
cristiana ponindola en contacto Hegel, se convenci luego de la necesidad de la
nsUulacin re-
antropolgicas,
con iVs ciencias naturales y experiencia para conocer la realidad existente bajo

solver las cuestiones

ms arduas de la teologm las formas categoras lgicas. La filosofa de
los principios Weisse
do-mtica y moral coa arreglo es una interpretacin mstica de los dog-

filosficos. Esta labor,

como se ve, corresponde mas que nos recuerda las ltimas
cristianos,
la teologa; asi es
que i-

por igual ala filosofa y obras de Schelling y el misticismo de Jacob

L colaboradores de esa revista

indistintamente.
son filsofos y B(3hme. Su idea fundamental es la libertad di-
vina. Esta es, en opinin de Weisse, la causa
telogos y
importantes
Haremos mencin de los ^^s ,
origen de todas las cosas existentes y aun de la
hijo del filosofo
Manuel H. Fichte (1797-1879), realidad y personalidad de Dios, as como la ra-
mencionada revista
de la zn divina es el fundamento de la necesidad l-
de Jena, fu director
de " P^^re "o sdo
Disintiendo de las opiniones gica, es decir, del mundo ideal, que constituye
concebir a l>ios como
afirma que la filosofa
debe la esfera de accin dentro de la cual se mueve la
obtiene la posibilidad
un ser personal, sino que libertad divina sin obstculos ni embarazos de
del ser infinito por medio ninguna clase. El nmero, el tiempo y el espacio
de demostrar la realidad Manuel
cosas finitas. son formas generales de lo existente,
del conocimiento de
las
de com- y por tanto,
kantiana ha absolutamente reales (l).
Fichte cree que la filosofa

md >,;ecalative rWoji.^ Las principales obras de Weisse, aparte de su

Zeitschrifl tur Philosaphie (1)
(1)
por el de -f'"'*"/' '"^ ' * Grmdzge der Metaphysik (Hamburgo, 1835), son de asunto
En 1847 cambi sle ttulo tu teolgico bblico j de esttica. De eatre ellas citare-
mos: Ecanfjelische Geschichte (Leipzig, 1838). >ic
Emnge-
Uenlrage m ihren gegenwanigen Stadium (ibid,
1856).P^i/o-
blemas histricos.

^ ,
 - 131
130
considerarse pone que las fuerzas de la naturaleza exigen una
Como discpulo de Weisse puede
conocido por sus tra-
fuerza primitiva y que el mundo ha
y absoluta,
Rodolfo Seydel (1835-1892), sido creado por Dios, y existe en l y por l.
bajos de historia de las religiones y por su estu-
Anlogas doctrinas han sostenido Jacob Sengler
dio comparativo del
Evangelio con las doctrinas
(1799-1878) y Leopoldo Schmid (1808-1869), pro-
religin tienen mu-
bdicas. Sus ideas sobre la fesor de teologa y posteriormente de filosofa en
chos puntos de contacto con las de Schelling.
-Aunque adver- la Universidad catlica de Giessen.
Hermann Ulrici (1806-1884). Mauricio Carriere (1817-1895).Conocido prin-
doctrina de Hegel, su
sario del mtodo y de la cipalmente por sus trabajos de esttica (1), ha es-
filosofa muy lejos del idealismo. Segn
no est crito tambin acerca de la filosofa de la religin,
w Ulrici Dios y la naturaleza, la ciencia y
la fe, la
abogando por el desmo especulativo y defen-
la tica y las ciencias exac-
filosofa, la religin, diendo la personalidad y perfeccin infinita de
que slo se distinguen en
tas se refieren objetos
versificadora. Las leyes Dios,y la inmortalidad del alma.
virtud de una fuerza di Para terminar, citaremos los nombres de Thran f-
lgicas de identi-
que sta se somete son las leyes dorff (1782-1863), defensor de la religin sobre-
de causalidad. Para ex-
dad y contradiccin y la natural contra el racionalismo de los hegelianos;
de seres no basta conside-
plicar esa diversidad Mauricio Chalybus (1792-1862), moralista y con-
unos de otros, sino que es
rarlos separadamente tradictor de Hegel; Federico Harms (f 1880); Juan
diferenciarlos segn relaciones
mutuas de
preciso Huber (1830-1879), escritor poltico-religioso;
cantidad, cualidad, figura, etc.
A dicha fuerza se
Mximo Perty (1804-1884), antroplogo y natura-
cosas y de nos-
debe el conocimiento de las dems Conrado Hermann (1818-1897), para el cual
lista;
otros mismos, por lo cual no
puede residir en la
A pe- de la filosofa es la filosofa misma;
la historia
naturaleza, sino en el espritu, en el alma.
Eugenio de Schaden (1814-1852), etc.
al pensamiento una
sar de esto, Ulrici no otorga
Fichte, sino que con-
fuerza creadora al estilo de
ideas como depen-
El sistema filosfico de Krause despert muy
sidera la actividad de nuestras escaso inters entre los filsofos alemanes, no slo
del exterior. As re-
dientes de las percepciones porque alcanz una poca en que el pensamiento
conocimiento es producto de
sulta que nuestro vigoroso de Fichte, el genio atrevido y deslum-
lgica y la realidad.
dos factores, la ley brador de Schelling y la construccin majestuosa
su-
En lo que se refiere al Ser supremo, lrici
(1) Vid. Menendez y Pelayo, ob. cit., t. iv, pg.393
''''^'
sophische Dogmatik oder Philosophie j^^Cf^^f^f^l^J^^^ j siguientes.
ibid. 1855-62) j su System der Aesthetik (ibid. 18^0).

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 Ft*t-

Z'

132 133
totalmente
y severa de Hegel, haban subyugado siendo sus obras principales el Cours de droit na-
las inteligencias de sus compatriotas, sino tam- turelou de philosophte du droit (Pars, 1838) y el
expresin
bin porque ni su fondo, ni su forma Cours de philosophie de V histoire (Bruselas, 1840).
eran las ms propsito para imponerse espri-
El segundo, puede considerarse como el pro-
tus que vivan en un medio tan saturado de alta
pagandista infatigable del krausismo. Premiado
especulacin filosfica. Cmo haba de competir Tiberghien los 23 aos en un concurso univer-
con aquellas grandes creaciones filosficas,
un
sitariopor su Memoria acerca del origen de los
sistema que mezclaba las sublimes cuestiones de
conocimientos humanos, ocup despus las cte-
la especulacin racional, con monsergas que slo dras de arqueologa, esttica y filosofa en la Uni-
se dan en las capas inferiores de la supersticin y versidad libre de Bruselas. A pesar de sus numer
del fenatismo? *'La flaqueza intelectual de
Krause,
rosos escritos, Tiberghien no ha hecho otra cosa
dice el Sr. Menndez y Pelayo, sobre todo en co- que interpretar y vulgarizar las doctrinas enma-
con grandes con quienes algunos
filsofos
tejo los raadas y montonas del maestro. A imitacin de
han osado compararle, se revela en mil pormeno- ste aplica la ciencia la famosa triloga de la
res, V. g., en la importancia que concede al
char-
unidad, variedad y armona, con las sucesivas
latanismo de los ritos francmasnicos, esperando
divisiones y subdivisiones trimembres, sin des-
de ellos nada menos que la redencin de la hu- cubrir horizontes nuevos, ni modificar las doctri-
manidad, en sus delirios sobre las humanidades
nas ftindamentales del krausismo.
planetarias y el progresivo desarrollo de los esp-
Como partidarios de las doctrinas jurdicas de
ritus,con otros detalles fantsticos grotescos, Krause y de Ahrens, citaremos Duprat, Bouchi -
ms propio de un iluminado vulgar que de un tt, H. S. Sindeman, etc. (i).
espritu cientfico, contemporneo de HegeU (1).
Sin embargo, no faltaron partidarios del racio- y\

nalismo armnico, siendo los principales y los de

mayor resonancia, Enrique Ahren8 (1808-1874) y
Guillermo Tiberghlen (1819-1901). El primero,
profesor de filosofa en Paris, Bniselas y Leipzig, ha
cultivado preferentemente los estudios jurdicos,

(1) Historia de las ideas estticas. T. iv, vol. i, p^. 404.

Krause acept todas las extravagancias del espiritismo j De los krausistas espaoles trataremos
(1) ms ade-
del ocultismo, segn la manera de Swedenborg. lante.

^V:
^.^'
 trfrfrr

135
J mos todos ellos bajo el epgrafe de tendencias
materialistas.
Estas pueden reducirse tres: religiosa, psico-
lgica ^ naturalista. La primera est represen-
tada por los enciclopedistas y los de la extrema
izquierda hegeliana (1); la segunda por los ide-
CAPTULO V la tercera por aquellos cultivadores de
logos, y KC^I

las ciencias naturales que intentaron explicar el

origen de los vivientes prescindiendo de la crea-

Tendencias materialistas. Positivismo. cin.
Los primeros son declamadores polticos que,
movidos, no por las convicciones filosficas, sino
-
Idelogos: el sensualismo en 1"
'-
1 Enciclopedisuis.
Augusto Comte. por el espritu revolucionario y el deseo de aca-
,r.Mformismo de L.n.ark.-U. Positivismo:
bar con las viejas instituciones las cuales consi-
i
deraban fracasadas, enarbolaron la bandera de la
I impiedad dirigiendo sus ataques contra la reli-
gin, veces con tal apasionamiento y violencia,
muchos los escritores de principios
Si bien son que degener en grosera. Baste citar, entre otras
el dictado de ma-
de siglo quienes se conoce con producciones de esta ndole, el Catecismo filos-
encuentra
no se entre todos ellos ni
terialistas, de Sant-Lambert, coleccin de disertaciones
fico
materia como base
siquiera uno que, tomando la materialistas y ateas, destinadas los nios (?),
intentado construir
de sus investigaciones, haya y las obras de Naigen, discpulo y amigo de Di-
que todo aparezca expli-
una sntesis filosfica en derot, el cual tachaba Rousseau y Voltaire de
cado por la materia y el movimiento. No escasean
excesivamente moderados.
negaran abierta-
entre los de ese nmero quienes Ms cordura y sensatez y tambin ms fibra
mente la inmortalidad del alma, pusieran en
filosfica presentan los trabajos de los idelogos,
espiritualidad, rebajando la condicin
duda su como vamos ver, aun ocupndonos ligeramente
humana considerasen al hombre
de la naturaleza de los ms principales.
figuran en la
como uno de tantos animales que Destutt de Tracy (1754-1836). Aficionado la
escala zoolgica; pero la negacin
de una tesis,
lectura de Locke y Condillac y continuador de las
mrito bastante
por importante que sea, ni es
puede por s sola
para apellidarse filsofo, ni (1) De los cuales se habl en el captulo anterior.
Por esto agrupa-
constituir un
sistema filosfico.

#
^-'j

"il'Vii'^frtffr-
 137
136
nald (1), ya al examinar el problema de una len-
doctrinas de stos, lleg organizar el sensualis-
gua universal, que l declara imposible, se mani-
mo desde puntos de vista tan generales que, en fiesta como un observador muy sagaz y muy dis-
la fisiologa y la gram-
su concepcin filosfica,
creto en sus conclusiones, aventajando en esta
tica, la lgica y la moral, la educacin y la pol-
parte todos los filsofos sensualistas que le ha-
tica aparecen subordinadas la ideologa (1).
ban precedido.
del
Esta comprende el estudio de los fenmenos
Las obras ms importantes de Destutt de Tracy
pensamiento y de sus leyes; y como el pensa-
son: Elementos de ideologa, que comprenden
miento, en opinin de los sensualistas de tradi- Idologie (Pars, 1801), Grammaire
tres tomos,
cin cartesiana, absorbe la vida entera de la con-
genrale (1803) y Logique (1805); Essai sur Mon-
ciencia (2) desde la impresin material de un ob-
tesquieu (1808), Traite de la volont et de sea
jeto sensible hasta la idea ms abstracta, y desde monografa de
effects (1815). Puede consultarse la
aspi-
las concupiscencias del estmago hasta las
Ch. Chabot: Detut de Tracy (Moulins, 1885) y
raciones ms sublimes de la voluntad racional, la Revue des deux mondes (1 Junio de 1842).
bien se deja ver cuan fcilmente ha podido Des- Si Tracy haba reducido la idea la sensacin
tutt de Tracy hacer de la ideologa el punto cn-
y consideraba la fisiologa como una rama de la
trico de donde se derivan todas las ciencias. Por ideologa, su amigo Cabaois (1757-1808) se dedic
;
lo dems, su teora psicolgica es la de Condillac, de un modo preferente estudiar el lado fisiol-
y slo en lo que se refiere la filosofa del len-
gico de la idea. Como fruto de sus investigaciones
guaje separan de st^ notables diferencias. In-
le
public una obra titulada Eapports du physique
dudablemente Destutt de Tracy, ya cuando ana- et du moral de V homme (1802), en la cual se de-
liza las relaciones del pensamiento con la
palabra,
clara partidario de la unin ntima entre el alma
ya cuando pretende explicar sus orgenes por in-
y el cuerpo, refutando con argumentos fisiolgi-
flujo del pensamiento, contra la teora de Bo- cos las teoras de Platn, Leibniz y Malebran-
che. Considera las ideas como una metamorfosis
l) Conesta palabra intenta sustituirlos ttulos peri- de las impresiones sensibles, y establece la seme-
frsticos sus antecesores, como son, por ejemplo: Tra-
(le janza entre la funcin del estmago sobre los ali-
el origen
tado del entendimiento humano (Locke), Ensayo sobre mentos y la del cerebro sobre las impresiones.
de los conocimientos humanos (Condillac) y otros del
mismo
corte.
Por esto y por el entusiasmo con que estudia ex-
(2) La reduccin de todos losfenmenos psquicos al
(1) As como Bonald haba dicho que el hombre
pensamiento, le lleva hasta el punto de sealar en su L-
piensa su palabra antes de hablar su pensamiento, Tracy
gica, como verdad primitiva fundamenUl
la siguiente,
dice; El nombre tiene signos, porque piensa,
sentons ce que naus sentons.

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-5
 K-TS^-^SKS^

138 139 -
elusivamente los concomitantes fisiolgicos de la El influjo del sensualismo de Locke, y so-

tambin en algu-
idea, le consideran algunos como un
materialista bre todo de Condillac, ntase
empedernido al igual de Bchner y Moleschott; nos pensadores italianos. Los ms importantes
en lo cual hay algo de injusticia, porque en dicha son:
Plasencia
obra no niega la inmortalidad del alma, y, en su Melchor Gioja (1767-1828). natural de
causes prertiieres publi- distingui por sus trabajos de eco-
Lettre Fauriel sur les
y que tanto se
Montpeller en 1824, profesa ha expuesto las doctrinas de
cada por Gerardo de noma y estadstica,

ideas espiritualistas y admite un principio vital los idelogosen sus Elementi di filosofa (1818), y
distinto de los rganos y de las funciones. Aparta sobre todo en su Ideologa (1822), que parece es-
tar inspirada en los Rapports de
Cabanis.
de estos exclusivismos inexactitudes de Les rap-
porst, se encuentran en esta obra observaciones Romagnosi (1761-1835), escritor fecundsimo
ju-
muy atinadas sobre el influjo de la edad, del sexo, que ha cultivado principalmente las ciencias
sensualismo de
del temperamento, de la continencia, de la enfer- rdicas y sociales. Partidario del
de las ideas innatas
medad, de los juegos, etc., en la vida intelectual Condillac, combate la teora
concepto de
y moral. y de las facultades del espritu. El
misma corriente fisiolgica en la estas ltimas se debe la ilusin de concebir la
Siguiendo la
pensamiento, Gall (1758-1828), de los hechos psquicos
explicacin del universalizacin abstracta
Rectifica las opi-
Spurzheim (1776-1833) y Broussais (1772-1838), como causas reales eficientes.
sentido
intentaron llegar conocer por la configuracin niones de Condillac con su doctrina del
cual es anterior la concien-
del cerebro y de la cabeza, los instintos, las incli- lgico y racional, el

naciones, el talento y la disposicin intelectual y cia misma, porque en esta aparecemos como ob-
moral de los hombres y de los animales, estable- servadores, mientras que en las funciones del
sentido lgico nos imaginamos ser los creadores
ciendo una ciencia nueva (1) llamada frenologa.
La importancia de los frenlogos es bas-
filosfica del fenmeno. El sentido lgico tiene la doble
tante escasa para que nos detengamos exponer funcin de distinguir y combinar las sensaciones.
sus opiniones sobre la divisin que cada uno de En todas sus obrasaparece Rogmanosi preocu-
ellos hace del cerebro como rgano de todas las pado siempre por la finalidad prctica, por el es-
facultades psquicas. fuerzo de procurar la humanidad el mayor bien^
estar posible. Por eso cree que Kant perdi el
tiempo en romperse la cabeza con las especula-
(1) Antes que ellos el pastor protestante Lavater se
haba propuesto el mismo objeto en su obra Fragments
ciones oscuras y abstrusas de la metafsica, las
physiogMmiques (1774). cuales no habran de influir en el perfecciona-
 ^^^
_ir. >A ^

141
- 140 -
quica de los vivientes y sus variedades. Los ca-
miento intelectual, moral y poltico del hom-
racteres adquiridos se van transm,itiendo por he-
bre (1).
rencia, y duran mientras las condiciones del me-
Francisco Soave (1743-1816), profesor en la
dio lo permiten.
Universidad de Parma, ha vulgarizado con su
Esta nueva solucin del problema biolgico
manual de filosofa las doctrinas de Condillac.
despert tal inters, que inmediatamente se for-
Csar Baldnotti, maestro de Kosmini en la
maron entre los naturalistas dos bandos contra-
Universidad de Pdua, que tan duramente com-.
rios, y la discusin que Geoffroy Saint-Iilaire,
bati los escolsticos.
aficionado la teora de Lamark, y Jorge Cuvier,
representante de la hiptesis tradicional sobre la
Labor de ms resonancia en el mundo cient-
inmutabilidad de las especies, entablaron el ao
fico y de ms permanentes resultados que las de
1830 en la Academia de Ciencias de Paris, viene
los idelogos, ha sido la teora presentada por
repitindose constantemente entre los sabios,
Lamark (1744-1829) acerca del origen de los vi-
como veremos ms adelante.
vientes y las diferencias que separan unos de
otros.
Contra la inmutabilidad de las especies, hip-
II
tesispoco discutida hasta los tiempos modernos,
presenta Lamark el transformismo biolgico, ha-
ciendo derivar todas las especies animales de un
Augusto Comte ("1798-1857). Genio emprende-
dor y reformista, no se propuso como Kant hacer
proto-organismo, por transformaciones sucesivas.
la crtica de la razn, para asentar sobre base
Hay en la naturaleza un poder vital (pouvoir de
firme toda la ciencia filosfica, sino que dirigi
la viej,que tiende, segn Lamark, la produc-
sus esfuerzos ms vasta y atrevida empresa.
cin de organismos cada vez ms perfectos; pero
Aspiraba Augusto Comte nada menos que reor-
esta fuerza se halla sometida al influjo del medio
ganizar toda la serie de los conocimientos huma-
que la cambia, la interrumpe y modifica de mil
nos, dndoles nueva direccin y nuevo mtodo; y
maneras distintas. De aqu la gradacin jerr-
como si todo esto no bastara para satisfacer sus

(1) Vid, bberwbg-Hbinze, ob. cit., pg. 534. Sus ambiciones de reforma, invadi el campo reli-
obras filosficas, dejando un lado las de asunto jurdi-
gioso para fundar una nueva religin con santo-
co, son Che cosa la mente sana, 1827. Della suprema econo-
ma del humano sapere, 1829. La morali degli anlichi, 1831. ral y catecismo.
De entre los varios trabajos que se han escrito sobre Ro- Segn Comte, la filosofa es "la interpretacin
magnosi, citaremos el de Baetolomei: Del signifcalo e del
del universo^, y debe buscar su apoyo en la tota-
valore delle doctrine di Romagnosi (Roma, 1901).

_^^
 142 143
lidad de las ciencias, porque slo as podr expli- clones de sucesin simultaneidad en el espacio
car la totalidad de las cosas. Los filsofos "deben y en el tiempo. Leyes matemticas, astronmicas,
ocuparse en considerar el estado actual de las di- fsicas, etc., he aqu el cdigo entero de la natu-
versas ciencias positivas, en determinar exacta- raleza y el objeto nico del saber humano, segn
mente el espritu de cada una de
ellas, en descu- la filosofa comtista. Qu son los hechos por los
brir sus relaciones y encadenamiento, en resumir, cuales se manifiesta la ley,cmo podemos cono-
si es posible, todos sus peculiares principios en fundamento y origen ^e esas
cerlos, cul es el
un mayor nmero de principios comunes. Pero leyes, qu son los seres en los cuales se presen-
estos principios generalidades cientficas, no son tan aquellos fenmenos y que se someten di-
los conceptos trascendentales de la vieja metaf- chas leyes, son otros tantos problemas que Au-
sica, que abarcan
sino leyes precisas y concretas gusto Comte ni siquiera ha planteado; pero de
un grupo determinado de fenmenos. Cada uno cuyo examen no puede prescindir ninguna filoso-
de esos grupos constituye una de las ciencias es- fa, aunque slo sea para afirmar que no tienen
peciales. Estas las clasifica Comte segn el grado solucin.
de complejidad que dichos fenmenos presentan, Ms positiva fu la labor de Comte en lo que se
resultando agrupadas por este orden jerrquico: refiere la sociologa.
matemticas, astronoma, finca, quimica, biologa Los trabajos de Mont^esquieu y Condorcet, la

y sociologa. En esta ltima incluye la moral y la Fisiologa social, en que Saint-Simon estudia los
religin (1). organismos sociales, no son bastantes para dispu-
El de toda ciencia no ha de ser la "simple
fin tar al jefe del positivismo la gloria de ser el fun-
erudicin^, sino la "previsin,, de los aconteci- dador de la ciencia sociolgica. Divdela en dos
mientos naturales en beneficio de la humanidad, grandes secciones: esttica, que "tiene por objeto
y el mtodo verdaderamente positivo no reconoce las relacionesde conexin entre los diversos ele-
como materia de investigacin sino los hechos que mentos de un mismo medio social, considerado en
puedan percibirse por los sentidos (2) y sus rela- una fase determinada de su evolucin; y dinmi-
ca, que "busca la ley conforme la cual han evo-

Suprime la lgica general, porque las matemti- lucionado en el tiempo las sociedades humanas.
(1)
cas, dice, son la mejor leccin de lgica. La psicologa En esta ltima presenta su famosa (1) ley de los
la considera como un captulo de la biologa.
tres estados, por los cuales pasa necesariamente
(2) Como se ve, prescinde de la observacin interna;
de aqu la poqusima importancia que tienen para Comte
las cuestiones psicolgicas y su aficin seguir, en esta (1) Esta ley aparece ja en la obra de Turgott. Hisloire
parte de la filosofa, los frenlogos idelogos. des progrs de /' espr humain.
 - 144
todo conocimiento
145 -
humano, saber: estado <6oZrf-
^co, metafico Las ideas de Comte no alcanzaron gran xito
y ce/?co posi^o. 8on las tres
fases que presenta
la filosofa en su
durante la vida de su autor.
interpretacin
del universo. En
la fase teolgica el
Emilio Littr (1801-1881), de ms reputacin
1. hombre ex-
plica todos los fenmenos como fillogo que como positivista, es sin duda
de la naturaleza por in-
tervencin misteriosa alguna el ms importante de los discpulos inme-
y oculta de los dioses v
otros agentes diatos de Comte, y sin embargo, su labor se re-
sobrenaturales. Convencido
luego
del cam-cter supersticioso dujo ser un propagandista del maestro. Si al-
de esas creencias, las
sustituye con hiptesis
metafsicas,
guna correccin introdujo, como la referente la
dad aparece reemplazada
y la divini-
J^ ley de los tres estados
y la divisin de la socio-
por la
substancia, la
cansa, la esencia, etc. loga, no representa por ello un avance cambio
Finalmente, la metafsica
de direccin.
De los filsofos que ms tarde aceptaron las
1 ni ''T '"'"
sino
^' " ""'"^ entidade.so cultas,
doctrinas positivistas, trataremos ms
^ "^ "'"^
adelante.
ritriir" ^^-
Respectode la moral sostiene un
altruismo (i)
ten exagerado, que
condensa las relaciones entre
los individuos en
esta frmula; Amem
te plus
"'' "?' "''' P^'^P^' n ^-
T'
nuTJIl organizar
quiere y P' ca
la sociedad por la
ciencia
Omitimos todo lo referente
su Rdigin de la

nit, vol. I que contiene

sistema de lgica positiva,
el
tratado de filosofa matemtica. Adems se publi- Mn
cado colecciones de Cartas de A. Comte M. Valat j
Ihscours surl'espl ^^^"^^^^^ St. Mili (Pars, 1877). Acerca de Comte se han
posUive (Pars 1844*vn escrito
muchas monografas, artculos, etc. Citaremos nica-
mente el trabajo muj completo del P. jesuta H. Grubeh:
A Comte, londaleur du posilivisme, vie el doctrine, traduit
de 1* allemand par Mazojer (Pars, 1892), que acaba
j el
de publicar M. Defourny. La sociologie potiviste (Pa-

10

C^<-^5::4-.
 147 -
problemas cuya solucin veces era de capital
importancia para los intereses de la Iglesia, y
discutido el principio de autoridad en el orden
poltico y religioso, se necesitaba un esfuerzo co-
losal en los apologistas para llevar de frente todas
esas discusiones y sacar inclume el depsito de
la fe travs de tantos peligros.
CAPTULO VI Si esto se aade, que la herencia recibida de
sus inmediatos antecesores haba sido extremada-
mente pobre (pues la escolstica , aliada fiel y
constante del dogma cristiano, apenas si da sea-
Esplritualismo cristiano _
les de vida despus de la restauracin briosa-
mente iniciada por los filsofos espaoles fines
del siglo xvi), se comprender que jams haya
conlinuadores -lll. La liio-
Rosminl y Gioberli: sus discpulos y visto la Iglesia nacer de su seno menos filosofa y
sofaentre los catlicos alemanes.
.* ms sistemas heterodoxos. As vemos que, para
rectificar las exageraciones del racionalismo, se
ideas, que en la es-
El desbordamiento de las cercenan los fueros de la inteligencia humana
trajo consigo la revolu-
fera intelectual y poltica hasta convertirla en mero fongrafo de la divina
cin francesa, fu tan
universal y tan brusco, que revelacin, como
no hubiera otro criterio para
si
propusieron detenerlo en sus
casi todos los que se las investigaciones cientficas que la palabra re-
por el cauce de la verdad y de
avances y dirigirlo velada; y para hacer frente al idealismo germni-
perecieron ahogados por la
comente,
la justicia, co, se fraguan sistemas en los que no slo se
adop-
como Lamennais, Bautain, Rosmini,
etc.,
afirmaba el realismo, sino hasta la visin directa
insostenibles, que hubo de
i taron posiciones tan del Ser supremo.
sobre
desecharse su labor, para edificar de nuevo En Alemania, al revs de lo que ocurre en
mejores cimientos. A esto vino parar el esfuerzo Francia, ntase el influjo del racionalismo idealis-
filsofos catlicos en la primera
de casi todos los ta,y los pensadores catlicos aplican los mtodos
siglo xix. Resultado que no debe sor-
mitad del y procedimientos constructivos de Schelling y
prendernos; porque combatidos los
dogmas fun- Hegel la filosofa cristiana.
catlico, puestas en tela de
damentales del credo Al lado de estas dos tendencias se encuentran
hasta entonces se haban te-
juicio verdades que algunos mantenedores de la escolstica, pero sin
nido por inconcusas, planteado
un sinnmero de Ll

r^.
 148
resonancia ni habilidad bastante para crear una
corriente poderosa de opinin (i).
I
Bonald (1754-1840). Tan bajo concepto tiene
formado de la filosofa el representante ms ge-
h nuino del tradicionalismo, que slo ttulo de
adversario puede figurar en la historia de aquella
ciencia. Lejos de ver en la Historia comparada
de los sUtemas de su compatriota Degerando, un
la razn
esfuerzo constante y progresivo de
mana para dar solucin problemas que tanto le
preocupan, el Vizconde de Bonald no ve otra cosa
que una serie de desaciertos y la confirmacin de
incapacidad de la filosofa para imponerse los
la
espritus, porque ni tiene "la autoridad de la evi-
dencia, ni la evidencia de la autoridad^, que son
los dos nicos mviles de la razn humana. Slo
los Padres de la Iglesia, dice, pudieron encontrar
la verdad, merced la revelacin, que es el crite-
rio supremo de certeza y la base de todos nues-
tros conocimientos.
No slo la verdad, sino tambin las ideas deben
su origen la palabra divina. "El hombre, es-
cribe en su obra Legislacin primitiva (1),
mismo para
necesidad de signos palabras lo
De hablaremos ms adelante.
ellos
t (1)
(2) Citada por Mgr. Mercier en la Revue Neo-scholastique
del mes de Febrero de 1900, pg. 7.
tf^:
149
pensar que para hablar, es decir, que el hombre
debe pensar su palabra antes de hablar su pensa-
miento. De aqu resulta que, como el hombre no
puede inventar nada sin pensar, ni pensar sin
signos, necesariamente hemos de recurrir otro
ser distinto del hombre para explicar, no la facul-
tad de articular, de la cual no estn completa-
mente privados los animales, sino el arte de ex-
presar su pensamiento,,
Pero no puede ser la revelacin el motivo su-
premo de la certeza de nuestros juicios, puesto
que, para enterarnos de aqulla, nos es preciso fiar
hu- no slo en nuestras facultades de conocer sino
veces hasta en el mismo testimonio humano; de
manera, que la solucin del problema crtico del
conocimiento, an dentro de la direccin sea-
lada por Bonald, quedaba incompleta.
As lo comprendi el mismo Lamennais (1782-
1854) que, al examinar esa cuestin en su obra,
Ensayo sobre la indiferencia, la resuelve diciendo:
elhombre individualmente no puede saber nada
con certeza; necesita, para tener alguna seguri-
dad en sus juicios, consultar el parecer del gnero
humano, sea la "razn general.
De este principio infiere que si hubiese una
verdad universalmente creda
y aprobada por to-
tiene dos los hombres y en todos los tiempos,
ella ven-
dra ser la primera entre
todas las verdades de
la razn humana, y el ponerla en duda equival-
dra destruir la razn
misma. Ahora bien, esa
verdad, mucho ms indubitable
que nuestra pro-
pia existencia, porque se apoya en mayor nmero
 y -^
i
i
I

.V5t

150
de Dios,
de testigos, es la existencia
gnero humano.
mente reconocida por todo el
slo se explica por
Este consentimiento universal
ha conservado en
una tradicin primitiva que se
que, como el lenguaje
todos los pueblos, tradicin
necesarios para su transmisin de
y la escritura
la poca en que el
edad en edad, se remonte
- 151
Sr. Menndez y Pelayo (1), la de Miguel Servet
unnime- en su Christianismi restitutio.
El objeto propio de la filosofa, dice en aquella
obra, es Dios, la creacin y sus leyes. Una buena
un sistema de con-
filosofa debe, pues, presentar
cepciones en el cual los fenmenos, unidos entre
s, estn clasificados por s mismos tal cual apa-
universo. Ella debe
recen nuestros ojos en el

con el primer hombre. Luego reproducir de alguna manera el mundo intelec-

Criador conversaba
concluye, apyase en ltimo anlisis tual, tipo del mundo sensible, que es una imagen
toda certeza,
sobre la autoridad divina. oscura de aqul.
la razn ge-
"En la teora del abate Lamennais, Dios es una sustancia dotada de tres propieda-
escribe el sapientsimo y el amor, las cuales
des: el poder, la inteligencia
neral es la nica infalible,
filsofo de Lovaina (1).
El Papa es el intrprete aunque son distintas entre s, se unen ntima-
autorizado de esa razn general.
Luego el Papa es mente y forman un todo de sublime unidad y
de la verdad. Gregorio XVI, perfeccin. En Dios se encuentra la trinidad y la
el nico depositario
destinos de la Iglesia, en unidad.
que rega la sazn los
doctrinas del
laEncclica Mirari vos, conden las Todo lo que hay de positivo en los seres, su
cual, si bien al principio acato sustancia, sus propiedades, no es otra cosa que
abate francs, el
Pontfice, algn tiempo des- una emanacin, una participacin de las propie-
las enseanzas del
pus empleaba su brillante pluma en escribir dades de la sustancia divina. Y como esta ema-
de Roma.
amargas censuras contra el proceder nacin concurren aquellas tres grandes energas,
sus ideas filosficas se modificaron nota- el poder, la inteligencia y el amor, todos los seres
Hasta
que
blemente; pues en el Plan de una filosofa, reproducen en su naturaleza esas tres cualidades.
su vida (1841), Pero de un modo imperfecto, porque Dios, en la
public hacia los ltimos aos de
primera,
sostiene la idea de Dios no slo es la
que creacin, no puede darse todo entero, sino que al
indispensable para adqui- comunicarse los seres se pone lmites s pro-
sino condicin y medio
rir todos los dems
conocimientos. En esta direc- pio.Lamennais, agota todos los recursos de su
cin, convierte la metafsica,
no ya en una teodi- poderossimo ingenio para hacer ver en todos los
una concepcin esencial-
cea ontologista, sino en
el
mente gnstica muy semejante, como
dice
(1) Ensayos de critica filosfica, pg. 159. ola. Ma-
drid, 1892.

(1) Ibid.
;

*\
 *WMi n

152 - 153
seres de la naturaleza esa ley rtmica del poder, entretiene demasiado con alegoras y simbolismos
la inteligencia y el amor (1). que veces resultan violentos y ridculos; como
Bautain (1796-1867). Fu discpulo de Cousin prueba de esto, baste citar lo que dice del cuerpo
en la Normal y compaero de Jouffroy y Dami- humano en su obra Psicologa experimental (1):
ron, pero despus se pas al campo de los tradi- "El cuerpo humano es una cruz desarmonizada,
cionalistas y entr en el sacerdocio. Para Bautain locual puede hacernos presentir por qu todo ha
la filosofa no es otra cosa que la explicacin cien- debido ser restaurado por el misterio de la cruz,,.
de la palabra revelada. El consentimiento
tfica Ventura Rulica (1792-1861) (2). Tradicin
P.

r ! universal de Lamennais viene ser reemplazado
en sus funciones de criterio supremo de verdad
por la inspiracin divina. Mas
tensiones en buscar apoyo tan alto para la filoso-
fa, el sistema filosfico de Bautain es incoherente
nalistacomo los anteriores, hse distinguido ms
por la elocuencia de su palabra que por la profun-
pesar de sus pre- didad de su ideas filosficas. Segn Rulica la
razn humana slo puede formarse idea d^ las
cosas que impresionan nuestros sentidos, y res-

y falto de todo espritu crtico. No parece sino que pecto de las verdades abstractas y de cierto orden
se propuso restaurar la teora de los espritus vi- superior, como son, por ejemplo, las que se refie-
tales para explicar el mundo y hombre; as re-
el ren Dios, la espiritualidad inmortalidad del
conoce en la naturaleza la existencia de un esp- alma, las verdades del orden moral, etc., supone
ritu qne se divide en dos, espritu psquico y que las adquirimos por una revelacin primitiva
espritu fsico, y ste lo subdivide en tres, espritu transmitida todo el gnero humano y comuni-
animal, vegetal y mineral. No hay que decir que cada por medio de la palabra. Y
slo despus de
al tratar del hombre aumenta el nmero de esp- conocerlas por ese medio exterior puede la razn
ritus descubiertos por Bautain. En general, se
(1)^ Pycholojiie experimntale, 2 vol., 1839. Tambie'n es-
Sus obras filosficas, son: Essai sur /' indif[rence en cribi una. Philosophie du chrislianisme 2 vol., Pars,
(1) ,

4 vol., Pars, 1817-23. Paroles d' un 1835. Z> r enseignement de la phil. en France au XX sicle,
I matire de religin,
croman/, Pars,
Pars, 1841-1846.
1834. Esquisse
Oeuvres inediles
d' une
el
philosophie, 4
correspondance, publi-
vol., Pars, 1833 o philosophie morale, 2 vol., 1852. a
comcience ou la regle des aclions humaines. 1860.
a morale
cadas por A. Blaize, 2 vol., Pars, 1866. de I Evangile compare la morale des philosophes
(1827), etc.
Sobre el sistema filosfico de Lamennais, han escrito: (2) De
entre las numerosas producciones del P. Ven-
Paoanbl, Examen critique des opiniom de abb de L., 2 tura, citaremos: De melhodo philosophaadi (1828), que es
vol., 1825. Paul Janet, La phil. de Lamennais, Pars, una critica severa de Lamennais. /?eoa/ de la
toi.^La
1890. Emilio Faget, en su obra PolUiques el moralisles ramn philosophique el la raison calholique.^ Essai sur /' ori-
gine des idees el U fondement de la
du XIX sice, Pars, 1898. En la Revue des deux mondes, se cerlilude.^mrs de philoso-
phie chrtien%e.-^La Iradilion el les
han publicado varios artculos mujr extensos acerca de scmi-pla^lem de laphiloso-
Lamennais.

i:

-^y.
 ,
"| J MH

1
154 155
humana aclararhis y dar de ellas alguna explica- Gratry con sus amigos los tradicional istas; pero

i cin.
Bonnetty (1798-1879). Fundador de los Anua-
debido quiz 8us estudios fsicso-matemiicos en
la Escuela politcnica supo dar cierta originali-

les de phosophie chrtienne (1) y celoso en

extre- dad su |)onsamicnto losHoo. Nlado cierta in-

mo de los intereses del catolicismo en Francia, fluencia de su carrera cientilca, princijjalmonte

lleg condenar, como el abate aume, el estu- en su tratado de l4}^ica.

dio de los clsicos por temor los daos que para La razn humana, dice el P. Gratjrj% puede lle-

la educacin cristiana podran resultar del con- gar al conrcimientn de verdad por dos caminos
la

tacto de los jvenes con las ideas del paganismo. distintos, el silogismo y la induccin. Kl primero

Su pensamiento fllotlco no discrepa de ios Ira- es de estriles resultados porque va de lo mismo

dieioniiUstas anteriores. lo mismo y procede por va de identidad. En

firatry (I85-1872). Fu amigo de Hautuin y cambio el proce<limiento inductivo pasi de una

compaero <le profesorado en el Setaiuario de verdad otrsi qUe ftsiaba contenida en la pri-
Molshim. Capelln de la Kscuela normal, dis- mera. *no va paso paso, sino franqucindo un
tinguirwc por au c!o de ap<tetol, y consecuen- abismo con sus alas, segi'in frase de Platn,. Es,
cia de la polmicas que mantuvo con oca^sin de en una palabra, la operacin mediante la cual va*
la Iluitoria de l<t ^t^uda de Alejandra que Va- mos de lo finito lo Infinito por supresin de los
cherot acababa de publicar, abandon el cargo lmites de lo finito,
para consagrar con el abate Pcletot a la recons- Apoyndose Oratry en las definiciones de Fas-
titucin del Oratorio. cal y Lelbnlz sobre lo Infinitamente grande y k)

En el fondo y en la tendencia coincide el P. infinitamente pc(iueo, hace ver que su procedi-

miento inductivo es igual al procedimiento de los
(1)
cturenU nftos. v d-
Lw publicas por wpacio de lmites y del clculo Inflnlt^lmal en geometra,
puM mncrle de IkiuncUv Tienen mantenicndola
lie U pues as conu) se^ni el priiicipto de Leibnix lo
D grupo de ileoo. ncerdotee en su nnavur nerl^, pero
dttaole una dirtCcWo mwv tlitlinta de U que le mart^m
qM 68 verdadero antes del limite es verdadero en
M fundador. Pensadores indcpendiales.lrabnjnn d d<*- el lmite, tambin lo que es verdad en lo finito es
aun icolo^-
cauo por aclanr la CJClioncs HlcwiSficai y
escuela de-
verdad igualmente en lo infinito. De un mi>do es-
cas, 8n fiorneUrsc incoiidicionalmentc una
pecial, el principio y el mtodo de que se sirve el
terminada, V au Ui)or e muv digna de aplauso.
Aparte de lw niimefoioe afiiculoii que publciS BonncUv matemtico en la investigacin de las tangentes,
cu la mencionada KcTtla, uieiKonor<nio*: Bitt 4$ V
son Idnticos al principio y mtodo por el que la
U Cat^Mi Mwi (IS&O). /)bciiiMiUi hii(orvput mr la HeUgioM metafsica determina los atributos de Dios. En
4t$ Bmmu (18^). teodicea he aqu el principio: **Las perfecciones de

f
 V

157
156
suprime, y se afirma que lo que resta es verdad en
Dios son las de nuestras almas menos la limita- lo infinito (infinito en simplicidad infinito en
cin, y el mtodo, "considero en el hombre
las
magnitud). Es pues el clculo infinitesimal la in-
imgenes de los atributos divinos. Distingo en los
duccin organizada (1). De esta suerte crea
atributos humanos lo que hay de real y lo que hay el c- f
lebre oratoriano poder conciliar la metafsica
y la
de lmite. Por ejemplo, en la idea que el sentido ciencia, que tan divorciadas se encontraban en su
rea-
ntimo me da de mi inteligencia, distingo la tiempo.
lidad positiva de esta facultad y su limitacin. Tambin es digna de notarse la teora que pre-
esta limitacin reemplazndola por
la
Suprimo senta acerca de las facultades que intervienen en
idea de infinidad. As elevo las ideas de los
atri-
el conocimiento. Distingue el sentido externo
que
butos humanos hasta colocarlos en Dios mismo. nos pone en relacin con el mundo material; el
En el clculo he aqu el principio: "Las propieda- sentido ntimo por el cual conocemos el alma mis-
des en son las mismas que en lo finito
lo infinito
ma, y el sentido divino que nos permite llegar
menos lo que caracteriza lo infinito^. He aqu el Dios. Este ltimo es muy superior la inteligen-
procedimiento: considero la relacin de las diferen- cia y como una idea oscura de lo infinito que
es
cias finitas ^ Esa relacin es igual f(x) { XDx, Dios nos suministra por una especie de contacto
Dx
.

u
siendo X una funcin de o; y de Dx. Esta expre- con nosotros. As el tradicionalismo del P. Gratry
sin hllase compuesta de dos partes, una f(x) se transformaba en una especie de misticismo (2.)
que no vara cualquiera que sea Dx, aun cuando
Dx se anule,y otra XDx, que disminuye con
Dx
y desaparece cuando Dx se anula. Si ocurre esto

^
ltimo, la relacin x viene ser la relacin
'
infl-

nitesimal Se ha averiguado lo que ocurra en

^ .
(1) Puede verse el notable trabajo de M.
dx Bourgois
sobre la ogica del P. Gratry cu la
el infinito de pequenez y se ha encontrado que revista Anuales de phi^
losophiechrelienne, Abril 1902. De l hemos copiado el ex-
^
x
es igual /Tc;.
tracto de la comparacin que
cedimiento metafsico con
hace el P. Gratry del pro-
el procedimiento del clculo
Por lo cual, concluye el P. Gratry, de una y inhnitesimal.
pe los nunierosos escritos de
Gratry citaremos:
otra parte para conocer lo infinito se considera lo /.f^
En las dos demostraciones
Leltm et Repbc,ues a M
Vacherot, (1851); De la conmisance
finito correspondiente. cU Dieu, premiada por la Academia francesa- Cours de nhi-
se encuentran dos elementos: uno invariable, otro
losoph.e^ (8 vol 1861-62); De la connaisance de UmeV^'o^
variable; este ltimo caracteriza lo finito, y des- c'^ZT'^Aff^^^^
enligue, (1864);
(^^^^^' ^essophissela
La morale el la loi de /'
histoire,
se sale de lo finito: se le (1868^
aparece tan pronto como

\^r^ 'Xt
 158 159
tor fecundsimo (sus obras llenan ms de treinta
volmenes), de vasta cultura filosfica, pues, como
II dice Prank a)," ningn sistema importante de la
antigedad de tiempos modernos, italiano,
los
francs alemn resulta desconocido para l,
tradicionalistas fueron por y
Es indudable que los
reformador original de la filosofa escolstica,
elocuentsimos, oradores po-
lo general escritores
intere- hasta el punto de que consigue crear una escuela
lticos llenos de celo y entusiasmo por los
incansables: a esto bastante numerosa.
ses de la Iglesia, apologistas
en que vi- Para Rosmini la filosofa es una ciencia univer-
les obligaba el medio revolucionario
profundidad de sal que suministra principios y mtodos las de-
xm- pero no pueden competir en ms ciencias, una sntesis superior de todos los
ni en talento especulativo
con los represen-
idea
movimiento fllosflco-cris- conocimientos humanos, puesto que su objeto es
tantes en Italia del
el ser considerado bajo su triple aspecto,
tiano. no pequea que aquellos obtuvie-
La fama ideal,
real y moral. El filsofo debe conocer bien
originalidad y consis- los
ron, dbese, ms que la
distintos sistemas filosficos
tencia de sus escritos, al ideal
poltico que repre- y no ponerse en con-
tradiccin con la verdadera
aura popular del teologa, pues no
sentaban; su prestigio, es el
muchedumbres con los puede haber lucha entre la razn humana y la
orador que cautiva las
imaginacin, no el razn divina.
desahogos elocuentes de su
cuyas inteligen-
aplauso duradero de los sabios
metodologa e delle sue aplicazioni
fuerza de las ideas. Estas all' educazione, 1857 La
cias conquistaron por la
filosofa di ArUiotele,
al exa- 1859. 5amy o orco-
lSb8.--^Teosofia,
consideraciones surgen espontneamente cnttco sullecniegonee ladialellica, 2 voL,
Turn,' 1883.
minar la labor de
Antropoloqia sopranaturale, 3 vol., ISS4.
- Psicologia, Mi-
ln, 1887.
(i), escri-
I Antonio Rosmlnl Serbatl (17971855) La literatura sobre Rosmini es extraordinariamente
rica, pero slo mencionaremjs algunas de las
obras ms
m aqu la lista de sus obras:
He
1822.
DelC
Sagg'u) sulla

educazione cristiana Venecia,

lelicila, importantes: Paoli, 3Iemorie della vita di
vol. I,, Turn, 1880; vol.
A. R. Serbati,
ii, Revoredo. 1884. Del mismo
Roveredo-
Milano, 1827.28.- iVuo.o saggio autor son: Lo Schopenhauer e il
Roma, 1878
r3 la^^^^^ filosotici,
Espomione ragionata della fl. di A. Rosmini, 2
Rosmini, y
vol., 1879.-
renzio Mamiani esposto ed esammato, 1836. - Frincpa rti ij. M. LoRNOLDi, // rosminianimo, sintesi dell
ontobqismo e
sdenza morale e storia comparata dei
^'"'J^^^^^^^^
del pantesmo, Roma, 1883.-A. Solimani. Divagazioui Rlo^
V l^^^" 'ommi
antropoloqia in servizio de la '<>':'^ '^^'H .X \t im"^
' filosofi T. D^ Aquino e A. R., Mi-
Lo, 1839-41. -Onu.co/t mora/. 1^41 -^^^^^^
alia filosofa' \^^- (1) Philosophes modernes trangers
coscienza morale, \SU.--Introduzione el trancis, pg.
tf^ 17,
Del supremo prxmpxo della
i
Pars, Didier, 1879. * *

Logic, 1854.-Obras postumas:

^^ rr'J^iid'f-
 _ 160 - 161 ~
xviii Por lo que se refiere al conocimiento de nos-
fllosota del siglo
Por influjo quiz de la otros mismos, lo atribuye un ^"sentimiento fun-
damental,, de nuestro yo, distinto de la concien-
cia, y respecto del cual no son las sensaciones
discutir con ad^
Sn^Se nS: De^us de
Historia comparada otra cosa que modificaciones especiales. En la
m rabie penetracin, en susobre este punto p^-
percepcin de nuestro cuerpo, como distinto de
Zos Jemas, las teoras los dems, concede gran influjo la sensacin de
resistencia, copiando quiz Maine de Birn.
Su teora cosmolgica tiene
muchas afinidades
con sistema de Leibniz, pues segn Rosmini,
el
los elementos corpreos estn dotados de una ac-
conocida y singla
muy
Sea- La fdea de ser es tividad que puede llamarse "animacin senti-
Ueg^
el entendimiento (1)
nada puede percibir prescn miento rudimentario,,. Por lo que se refiere al
abstracta de ser, y
decir que esa idea origen de los seres, bien admite la creacin, la
So de la existencia,
por lo mismo que
universalidad, necesidad y
reviste
etr- explica de
si

un modo tan oscuro y tan distinto de

fos catteres de ni los doctores escolsticos, que da sobrado motivo
experiencia,
proceder de la
4.
nTdad nrpuede innata para'que se le incluya en el nmero de los pan-
que es
ioco de un aL
creador, sino
testas.
t y w
en los dems seres inteligentes,
en nosotros y
psfuerzo de atencin
posible El influjo de Rosmini sobre el pensamiento
^rpSlf E s?r SieSinado y
filosficode su patria fu tan grande que lleg
^rcSen todas las ini-^f--'
causa ^^Tea
dominar casi en absoluto por espacio de un cuarto
L necesario v
que crea
eterno, de la
y constj^^u^^^
Y
y
de siglo (1). En las ideas de Rosmini se ins-
;:nrSs 'os seres contingentes
seres sm excluir
de tdos los
el acto inicial (1) Como dato interesante para conocer el entusiasmo
que despert la filosofa de Rosmini en Italia, baste enu-
"^ de-
los seres particulares y merar las revistas que se fundaron, ya para fomentar su
El conocimiento de
por la vulgarizacin, ya para vindicarla de los ataques que le
terminados se adquiere ^P^^^n de a dirigan, principalmente algunos telogos
consiste en la ,apl^^^ y filsofos ca-
segn Rosmini, ^ f tlicos. A
ese nmero de revistas pertenecen: LaSapienza,

I.
I idea innata de ser
una sensacin particular. Rwista di filosofa e di lellere, diri|>ida por V. Papa, Turn,
[f
1879; Rosmini, Eaciclopedia di scienze el lellere, Miln,
II
3.
VIII,
Senl. dist. q. 1, a-
,
^qos 1887-89; // nuovo Rosmini, Miln, 1889-90; // nuwo Risor^
ontologista que loa
.
.
(1)
(2) De sabor panteista y
aqui el gtmenlo dirigido por L. M. Billia, Miln, 1892-94.
Rosmini.
advierten en la filosofa ae 14
 162 163
Manzoni las verdades universales y necesarias. A estos
literato Alejandro
pir el conocidsimo pueden aadirse Maret (1805-1881) y el P. Ro-
(1785-1873), autor de los
Promessi spost; Nicols
? thenflue, proi'esor de filosofa en el colegio de je-
del rosmi-
Tommaseo (1802-1874), vulgarizador sutas de Friburgo. El primero se distingue
econo- por
nianismo; el pedagogo Antonio Rayneri; el
sus ataques al pantesmo moderno,
mistaMarcosl(linghettl,VicenteGarelH(l8l8-18/9), y el segundo
es autor de la obra InsHtutiones philosophice
quienes, deseo- theo-
Miguel Tarditi, etc. Y no faltaron reficcB (1854), que
fundamentos al sistema ftloso-
sirvi de texto en algunos se-
sos de dar nxievos minarios de Espaa.
pretendieran hallar una conftr-
flco del maestro,
de San Agustn
macin de aqul en las doctrinas La influencia del idealismo germnico que
de defensa, que (1)
y Santo Toms. A este
gnero
se nota en algunas ideas de Rosmini,
procedimiento lo- viene ser
al
ciertamente no corresponde tan decisiva en la concepcin filosfica de
ataques de los telogos Gioberti
sflco, les obligaban
los
(1801-1852), que parece ser este filsofo, en sus
la imposibilidad de
catlicos, los cuales vean ltimas obras principalmente, un discpulo
con la filosofa rosmi- de
conciliar algunos dogmas Hegel, disfrazado de catlico.
del rosminianismo
niana. Entre esos apologistas No es fcil resumir con exactitud la doctrina
el
Pagano Paganini (t 1889),
merecen contarse de Gioberti, porque as como su vida de poltico
otros muchos.
obispo Pedro Mara Ferr y militante es sumamente azarosa, y tan pronto se
en Blgica y en Francia encontr
Tambin le ve en la crcel
y condenado al destierro, como
estos
partidarios elrosminianismo, si bien en aplaudido frenticamente por las muchedumbres
las ideas tradiciona-
pases aparece mezclado con y encargado de formar gabinete, as tambin su
vida de filsofo empieza por una tesis latina
de Lovaina,Laforet. acerca
Ubaghs y sus comprofesores de Dios y la religin natural, en que parece
la imposibldad de ser
Lefebvre v Beelen. de'endan un discpulo de Reid y Descartes, defensor
metafsicas, incluso la exis-
de la
llegar las verdades psicologa y del mtodo analtico,
revelacin, y mostrbanse
y acaba por una
tencia de Dios, sin la Filosofia de la religin en sentido
hegeliano.
del ontologismo ros-
partidarios de algunas tesis
(1) La critica dla razn pura, traducida al italiano
por
sacerdotes Mantovan el ao 1821, ha influido
En Francia, Baudry y Branchereau, filosofa Italiana,
seguramente en la
j, aunque sta se decidi sin vacilacio-
Fabre d' Envieu (Jean-sans-
de San Sulpicio, y nes por el realismo, los filsofos que
ms de frente com-
del
Fiel) en la Sorbona, inclinbanse
profesor J)atieron a Kant, como Rosmini,
no pudieron librarse de
Segn ellos el ser infinito suinujo y resultaron idealistas al revs,
lado del ontologismo. 6 sea idealis-
tas dogmticos.
inteligible, la luz en que vemos todas
es el primer

H^*-*
 164 165
Preocupado por la suerte de la religin y de su cin del mundo sensible, y hasta sirve de base la

patria, se propuso Gioberti cre'ar una filosofa "ca- demostracin de la existencia de Dios.
tlica italiana, la cual seala como objeto El hombre conoce el ente absoluto por una in-
"restaurar la idea divina (el dogma catlico) en la tuicin ideal, que slo se advierte reproducin-

ciencia.
dola en la conciencia por medio de la reflexin.

La idea, segn L es elfundamento de la cien- Esta necesita, su vez, del adminculo de la

pa-
ciay de la realidad, el principio del pensamiento labra para poder circunscribir la idea del
ser ab-
desprovista soluto y ponerla delante de la inteligencia
y de la existencia. Si se la considera (l).

de todo lo accidental y concreto, viene ser la Adems de todas estas fuentes de conocimiento,

verdad absoluta y eterna, el ente absoluto que seala Gioberti una nueva facultad, sovrintelU-
manifiesta genza, por la que adquirimos noticia de
tiene conciencia de su existencia y la verdades
al exterior. Por esto el principio fundamental de imcomprensibles, sea los misterios del dogma
ser crea las existen- catlico.
la filosofa de Gioberti es: el

cias (1).
Su explicacin del origen de "las existencias
elementos de ese principio halla la mltiples y relativas,,, ms se parece la de Po-
En los

norma para la divisin de la filosofa. As, el ser,

tino, Giordano Bruno Spinoza, que la creacin
la ciencia segiin el texto bblico. Crear, dice, es
lo que existe en s mismo, es objeto de individua-
ideal; la palabra crea indica el origen de las
exis- lizar, y la individualizacin consiste en pasar de
punto de donde sa- la potencia al acto, en dar una idea general la
tencias creadas y su vuelta al

trmino existencias seala las ciencias determinacin de un ser particular.

lieron, y el

que se refieren los distintos seres creados. Fi- Como se ve, el sistema filosfico de Gioberti
tiene muchos puntos de contacto
nalmente, por ese principio, segn Gioberti, se con el de Ros-
de la filoso-
las cuestiones mini, pesar de las polmicas que
pueden explicar todas ambos filso-
de contradiccin fos sostuvieron entre s; pues
fa y los principios de identidad, como dice muy bien
darnos el profesor de Pava, Luis
y de razn suficiente; por l podemos Credaro, ambos siste-
en hecho de la percep- mas conciden: l.^ en el intento de
cuenta de lo que pasa el conciliar la
filosofa con el dogma; 2.^ en el punto de par-
tida, que es para los dos una intuicin in-
(1) este principio primum philosophicum, por-
Llama tdectual; 3.-, en el trmino, el idealismo rea-
que contiene en s al primum psychologicum, esto es, la pri-
mera idea, origen razn de las dems ideas, y al primum
j
ontologicum, 6 sea el primer ser, origen y fundamento de (1) La palabra, segn Gioberti, se
adquiere ^
por una
lodos los dems. revelacin interior j sobrenatural. -
'>l

44
 ff?^-.

166 167
I apriors- berti cuando trata de explicar la creacin, pues
r list^; 4.', en el mtodo dogmtico y
distingue una creacin necesaria y otra libre, y
tico (1). cuando dice que la razn es una facultad suprema
las
que se desarrolla en el alma consecuencia de la
D entre los que defendieron y propagaron relacin ntima que la une con su autor, etc. Sin
Flix Toscano,
ideas de Gioberti, merecen citarse: embargo, en Acquisto aparece bastante atenuado
escuela sici-
V. FopnarI, Garzll, etc. La llamada elsistema de Gioberti y sometido las exigencias
Con-
liana, que pas del sensualismo de Locke y de la ortodoxia catlica. Lo propio ocurre en
esplritualismo de Cousin, acept tambin
dillac al Giovanni, que tambin estudi en Palermo,
calabrs. El Pa- y
las ideas ontologistas del filsofo puede reputarse por sus numerosas producciones,
(1816-1878), B. d' Acquisto
dre Romano, S. J. ya filosficas, ya literarias, como el ms presti-
los repre-
(1790-1866) y V. Giovann (1832), son gioso representante de la escuela siciliana.
en la escuela Apenas
sentantes de esa nueva direccin
tena veintids aos cuando public una Memoria
siciliana. sobre el estado
Palermo,^ y necesidades de los estudios filo-
El primero fu profesor de filosofa en sficos en A
Sicilia. esta siguieron; Principa di
y en su obra Scienza delV mmo interiore e de suoi
filosofa prima, Palermo, 1863; MiceliodelV essere
mantiene
raporti colla natura e con Dio (1836), uno e reate, ibid., 1864; Miceli o V apologia del
naturaleza divina.
la intuicin intelectual de la sistema, 1865; Storia della filosofa in Sicilia dai
el segundo se advierte la
influencia de Gio-
En tempi antichi al seclo XIX, 1872; La filosofia po-
Las sitiva e la induzione, 1869; Boezio e i suoi imitatori,
(1) Ueherweq-Heinze, ob. cit., pg. 543.
Vid,
(k mramlurale lSSO;Pico della Mirndola, 1882; Saggi de critica
principales obras de Gioberti, son Terica
(Bruselas, 1838). /n/rorfu:io dio studio
della Jilusolia religiosa e filosfica, Firenze, 1887; Critica reli-
(ibid, 1839-40).-/)^ bello (1841). Z>e/ 6uono (1842). giosa e filosfica, 2 vol., Palermo, 1898.
sor^ramlarale {V^n%
Discorso preliminare sulla teora del
ISbb). Della
1850) -^ Della filosofa della rivelazione (Tarn,
prololoqia {IHl). Ricordi biografa e corrispondenza (obra Si en los discpulos de Gioberti que acabamos
pstuiia editada por J. Mass/^hi, que
contiene datos bio-
de mencionar, se nota claramente la tendencia
rficos muvabundantes, 3 vol., 1860-63),
De entre los muchos trabajos que se han
escrito sobre conciliar los dogmas con la filosofa, en otros se
G pantesmo (1848), que nota
Gioberti, citaremos: V. oberli e il el esfuerzo en separar la filosofa de la reli-
Erro-
escribi RosMiNi en contestacin la de Gioberti: gin. Este carcter, unido las influencias del
Spavesta, La fiU>solia di
res ilos/icos de Anlonio Rosmini;
Gioberti el' onlologismo eclecticismo y del kantismo, es lo que distingue
Gioberti meles, 1863); G. Prisco,
mente di V. Gioberti
(aples, 1867); B. Labanc^, Della los siguientes continuadores de la filosofa de
(Firenze 1871). Numerosos artculos impugnando las
Gioberti.
ideas de Gioberti han aparecido en la Civilla catlolica.
 '
-^^j^. /

>
168 - 169
Terencio Mamani (1800-1885). Estudi en Ro- Lus Ferri (1826-1895), discpulo y amigo del
ma, y afiliado desde joven al partido liberal, tom anterior, naci en Bolonia, pero hizo sus estudios
parte muy activa en los movimientos polticos de en la Escuela Normal de Pars, bajo la direccin
su patria. En los comienzos de su carrera filos- de los discpulos de Cousin y Jouffroy. No satis-
fica parece inspirarse en los eclcticos franceses y fecho con el espiritualismo francs, desprovisto
en la escuela escocesa; combate el ontologismo de de toda metafsica, ni con el ontologismo de Gio-
Rosmini y quiere apoyar sus ideas metafsicas berti, 'alto de base cientfico-experimental, in-

en el sentido comn. Posteriormente aproximse tent Perri suplir estas deficiencias completando
al idealismo de Gioberti y acab por aceptar la la teora psicolgica de los cousinianos con un

intuicin inmediata del ser absoluto, intuicin
que se nos manifiesta en el principio supremo de
identidad. Pero esa intuicin, segn Mamiani, no
nos representa el ser absoluto de una manera
concreta y determinada, sino de un modo con-
sistema meta sico que llam monismo dinmico,
y segn el cual los seres han de considerarse
como un conjunto de fuerzas que derivan de una
fundamental. Pero, ms que las ideas metafsi-
cas, que son una remembranza de las de M. de

fuso, lo cual no impide el que lo consideremos Biran, debe su nombre las obras de historia de
como el ms real de todos los seres y el que cons- la filosofa, y principalmente la exposicin de
tituye el fondo de nuestros pensamientos. Acepta la psicologa asociacionista inglesa. Sucedi
Mamiani la teora del progreso indefinido, y su- Mamiani en la direccin de la revista, cuyo nom-
pone que el hombre pasa despus de esta vida bre cambi con el de Rivista italiana de flosofia,
por otros ciclos de existencia. En la revista que y en la cual han colaborado los filsofos ms in-
ftinden 1870, con el ttulo Filosofa delle scuole fluyentes de Italia (1). Ferri dio la revista un
,
italianey que dirigi hasta su muerte, no slo
procur vulgarizar sus ideas, sino que combati /alura metafsica, Turn, 1816. Della psicologa di Kanl,

positivismo la hiptesis darwinista que em-

Roma, 1877.
el y De entre los vsrios artculos publicados en revistas ita-
pezaban abrirse paso entre los filsofos y natu- lianas, citaremos el de Ferri en la Rivista italiana
filosofea
ralistas italianos (1). (1886). Adems, merece especial mencin la obra de Vi-
TBRBO Ettore, T^enzio Mamiani, 2 vol., Roma, 1899.
(1) Sus obras filosficas son: Del rinnommento delta filO' (1) En estos ltimos aos ha sufrido otra transforma-
sopa italiana, Pars, 1834. Lettere al ab. Rosmini, Pars, cin en el ttulo j en las tendencias, pues se
denomina
1838. Dell' onlobgia e del melado, Pars, 1841. Dialoghi Rwista filosfica, y sus redactores son neo-kantianos por lo
di scienza prima, Pars, 1846. Con/essioni di un mela fsico, general.
Firenze, 1865, Le meditazioni caresiane rinnovale nel seclo Las principales obras de Ferri, son: Della filosofia del
XiX, 1869. Kant e /* onlologia, 1870, Compendio e sintesi diriuo preso Aristolele, Turn, 1855. &m sur /'
histoire de
della propia filosofa, osia nuovi prolegomeni ad ogni presente e la philosophe en Italie au XX sicle, Pars, 1869. La

<

1.

<>-
 - 170 171
horizonte ms amplio, hacindola servir, no al siguiendo la corriente de los idealistas alemanes
inters de una determinada escuela, sino la di- de su tiempo, considera la filosofa oomo una
vulgacin entre sus lectores del movimiento filo-
teora de la ciencia que pretende explicar el uni-
de Francia y Alemania princi-
sfico extranjero, verso por un solo principio. Este, en opinin del
palmente. Esto contribuy no poco al carcter profesor de Munich, ni puede ser un principio
eclctico que se observa en las ideas filosficas de ideal , porque no explicar suficientemente el
Bertinaria (1816-1890), Conti (1822) y otros, en- mundo de la materia, ni tampoco material, por-
tre los cuales se ha distinguido principalmente el que no se concibe cmo puede derivarse de l lo
profesor de la Universidad de Pdua, F. Bona- espiritual.Debe ser, por tanto, un principio in-
telli (1830), el cual, influido por las ideas de termedio que enlace lo material y lo espiritual.
Kant, Lotze y Trendelenburg, tiende, sin em- Ahora bien; nada rene estas condiciones en
bargo, evitar las exageraciones pautis tico- grado tan favorable como la fantasa, puesto que
idealistas. ella es el punto medio entre la sensacin y la in-
teligencia, y ella da unidad las mltiples repre-
III sentaciones del orden sensible.
Partiendo de esta base construye Frohschammer
Si la filosofa catlica en Francia, por reaccin un sistema filosfico en que el individuo, la na-
contra las ideas de los enciclopedistas se fu ms turaleza y la historia aparecen como derivados de

all del justo medio, en Alemania por el contrario la fantasa (1) y explicados por ella. Merced la
fantasa, las distintas realidades del universo se
dejse influir excesivamente por el pujante des-
arrollo de la especulacin filosfica independiente. agrupan en un todo con verdadera unidad indivi-
Buena prueba de este influjo hallamos en el sis- dual, y las varias fuerzas que actan en la natu-

tema metafsico de raleza adquieren en determinados seres la unidad

Santiago Frohschammer (1821-1893), el cual, y armona que distingue los organismos. De

esta suerte, la fantasa, al manifestarse en el
psychologie de l^issociation diipuis Hobhes ja$q a nos jours, Pa- mundo orgnico, produce la vida, la sensibilidad
rs, 1883
// lenomeno sensibile e la percezione esleriore, in
la conciencia, y reconcentrndose en s misma
Ac. Lincei, 1887-88.
Awa/ji del concetto di sostanza esue re- y
lazioni coa i conceti, di essenza, di cama e di [orza, ihi, 1855. llega hacerse individual hasta convertirse en
Dell' idea del vero e sue reazioni colC idea del essere, ibid, alma, siendo en elorden subjetivo el principio de
1887-88. /)e/i' idea del essere,1888. De las mono-
ibid,
grafas sobre este filsofo, citaremos: G. Tarozzi, La vita
e il pensiero di L. Ferri, Palermo, 1894; G. Tauro, L. Fe- (1) Pero tomada en un sentido ms amplio del que
rri, Roma, 189G. ordinariamente se da esta facultad. psquica.

.1
 -'V^'^fS^*^-

- 172 173
toda idea y de toda concepcin intelectual. Por la Antonio Gnther (1785-1863). Escritor humo-
fantasa se agrupan los pueblos bajo un ideal, y rstico, como se revela hasta en los ttulos de sus
ella es un en las evolucio-
factor importantsimo obras, es indudablemente uno de los filsofos que
nes y que experimentan
trastornos las naciones. ms entusiasmo logr despertar entre los catli-
Finalmente, puede servir para formarnos idea cos de su pas. Se llama s
mismo Cartesius co-
ms cabal del Ser supremo y de sus relaciones rrectus,y efectivamente, sus ideas filosficas son
con el mundo, sin necesidad de recurrir al pan- una amalgama del cartesianismo con el pantesmo
tesmo. Explica Frohschammer el origen del alma de Schelling y Hegel. De estos iiltimos acepta el
humana por la teora generacionista: Dios al crear principio de la evolucin en lo que se refiere la
elprimer hombre comunicle la fuerza necesaria naturaleza corprea, y de aqul las teoras psico-
para propagarse, y de la primera alma se derivan lgicas, aunque modificadas.
por una especie de creacin secundaria todas las A la filosofa
corresponde, en opinin de Gn-
dems almas humanas (1). ther, no slo el examen de las verdades raciona-
les, sino tambin averiguar el por qu de los mis-

terios revelados (l). El punto de partida del m-

(1) De entre los numerosos escritos de Froliscliammer
citaremos los siguientes: Ursprung den menschlichen seele, todo filosfico es el principio de Descartes: Cogito
Munich, 1854. Aenscheitseele uni Pliysiologie (contra el ergo sum, el cual no ha de entenderse como una
materialismo de Vogt), Munich, 1855. inleilungin der
intuicin inmediata, sino
Philosophie und Grundrvss der Metaphysik, Munich, 1858.
como un principio on-
eber der aulgabe der NatwpllosoplUe uad /irj Verliltaiss tolgico, en el que se identifican el pensamiento
zur Nalurwissenschall,, Munich, 1861. Ueber der FreiheU y el ser.
der Wissenschall, Munich, 1861. Das Chrislenthum uad die
Vi
moderne .\alurwissenschall, Leipzig, 1868. Das Recht der
eigenea Ueberzeugungy Leipzig, 1869. Das neue Wissen un Philosopk. System in Grundriss, 1899; J.
Friedrich, Suste-
die neue Glaube, Leipzig, 1873. Die Phmlasie aU Grand- mal. uud krit. Darstelung der Psychologie
J. Frohschammer,
pi^inpe del Weltprocesses, Munich, 1877, M^naden und Zurich, 1889.
Welplianlasie, Munich, 1879. Die Bedeutnfj der Einbildungs- Entre los discpulos de este filsofo merecen
contarse
krait in der Pliil. Kanls und Spinozas, Munich, 1879. Ueber l^ederico Kirch.ver, autor de varias obras

de carcter me-
taisico,
die Principien der aristolelischen Phgsik und der Bedeulung der j Bernardo Munz, que se ha distinguido por sus
Phanlie in derselben, Munich, 1881. /eer die Gnesis der trabajos de historia de la filosofa
antigua.
Menschheit, Munich, 1883. Die Philosophie de% Th. v. Aqui- (1) Esta tendencia racionalista habala ja iniciado
Leipzig, 1889. Aparte de los articulos
nOy krit. geuwrdigt, Jorge Hermbs en su obra De la verdad interior delcrislia-
que public en su revista Alheneum y algunos opsculos msmo (180o). En esta j en las obras que
public poste-
en defensa del espiritualismo. riormente, mantiene la misma
doctrina que Gnther
Sobre Frohschammer han escrito entre otros: Bernardo sobre las relaciones de la filosofa
con la teologa. (Vid
MuNz, que public Briele von v. b. J. frohschammer, Gonzlez, Historia de la filosofa, 2.* edic,
tom iv p-
Leipzig, 1897; Alberto Altensperger, /. Frohschammer gina 341), ^ '

- .;^<^ .'ivt:
 174 175 -
explicar los tres ob- vista Ljdia, que public por espacio de algunos
Por ese principio pretende
ftlosofa, Dios, la naturaleza aos (1849-1854), no fueron una labor perdida en
ietos generales de
la
razn
su opinin de que la el vaco.
y el espritu. Fiel miste^^^^ De entre los varios discpulos del guntheria-
hasta los
humana puede comprender .

revelacin, in erpreta el dogma nismo, citaremos: P. Knoodt, bigrato y apolo-

ms sublimes de la
que es la unidad de tres gista del maestro; Ernesto Melzer; Lowe, profesor
de la Trinidad diciendo
1 sujeto absoluto (Dios
Padre), objeto ab-
sujeto-objeto absoluto (Dios
y
en la Universidad de Praga;
desde 1896 obispo de
Teodoro Weber,
llamada de los cat-
la secta
soluto (Dios Hijo)
de su esencia no licos viejos (1); Veith, colaborador asiduo de la
Sritu Santo) pero la unidad
Complemento necesam Lidia; Merten, etc.
rnumrica sino formal.
Frente al movimiento ftlosflco racionalista,
de Trinidad es la creacin; P^^
la
creados responden en
su naturaleza a ^J^^^;/^
la tr^^ f representado por Frohschammer y los gunteria-
mundo esta nos, mantuvieron los fueros de la ortodoxia cat-
personas divinas, pues
el Jorn^^^^^^^
el
espritu (sujeto), la naturaleza (objeto) y
por el
hombre (sujeto-objeto). ,
Jamishple (por Gnther y Pabst), Viena, 1844. rAama
nde-
son seres propios e a scrup'jtlis, Zur Trans/iguration dcr PersnlicJikeitpanlheismen
Si bien los espritus
contrario neuesler Zeil, Viena, 1835. Die Jmtemilieiis in d. deulsc/i.
cuerpos por el
pendientes entre s, los PhiL, Viena, 1838. Euryslheus und Heracles, Viena,
manifestaciones de una sola
son evoluciones 1843. Savare, prelado domstico de Su Santidad, escri-
en determinados casos bi en 1856 una crtica del sistema de Gnther, coiisi-
sustancia mnada, que
operaciones, aunque siderndolo como un antropomorfismo ljico. A esta cr-
adquieren conciencia de sus tica respondi Gnther con su Antisavarese, que fu pu-
plena de su , o como
ifi no "legan la conciencia blicado por Pedro Knoodt en 1883.

ocurre en los espritus.

En el hombre distingue Sobre Gnther han escrito: P. Kn.wodt, Antn Gnther,
eine Blographie, 2 vol Viena, 1881. J. Flegbi,, GwUhers
materialidad y el espritu. ,

Gnther el cuerpo Dualismus von Geisl und Natur, Breslau, 1880.

no puede influir directa Debe su origen e.'ta secta al clebre Dllinger
Pero como el espritu (1)
ste sobre aquel, hay (1799-1890), profesor de historia de la Iglesia en la Uni-
mente sobre el cuerpo, ni
elemento que los ponga versidad de Munich. Este sacerdote catlico defendi en
que suponer un tercer un principio los derechos de la Iglesia frente al- Estado;
intermedio es el alma^
n relacin. Ese elemento vital
pero despus hacia el 1860, atac el poder temporal de
hace las veces de prmcipio los Papas. En su Memoria sobre el pasado
psvche, la cual j el presente
de la teologa catlica, combati duramente la Suma de
unido con los os anteriores
y e^t ntimamente Santo Toms j la escolstica en general. En 1870 rechaz
Gnther y la re-
u numerosos escritos (l) de
Los el do^ma de la infalibilidad pontificia
definido por el
Concilio Vaticano, y se separ de la Iglesia, creando la
Hequ los ms importantes: VorMe zur^cu^
"(l) Vicna, 1828.
secta de los Catlicos viejos
latine Theologie des positmn ChmUnihum,
 176 -
lica, Oischinger, F. J. Clemens, y, sobre todo,
Staudenmanier (1800-1856).
Este ltimo, en sus obras Dogmtica cristiana
y Filosofa dd cristianismo, que ha dejado in-
completas, distingue perfectamente las verdades CAPITULO VII
del orden natural y las del orden sobrenatural
revelado. "La filosofa del cristianismo de Stau-
denmaier, consta de cuatro partes: a), la parte
* ontolgica, en que trata de la idea en general, de Espiritualistas y eclcticos
su origen, naturaleza y relaciones con Dios y con
el logos divino; b), la parte filosfica, mejor, Tendencias generales de los espiritualistas y eclcticos franceses.
I. Laromguire, M. de Biran, Degerando, etc. -11. Rcyer-Collard,
fsico-filosfica, que tiene por materia y objeto la Vctor Cousio.
doctrina de la idea del ser, segn que se mani-
fiesta en la naturaleza; c), la Y^^vie pneumatolgi- Si entre los filsofos franceses que se dedicaron
ca, que tiene por objeto exponer la doctrina de la examinar el origen de las ideas, cuestin de
idea, segn que existe y se manifiesta en el esp- moda en el siglo xviii, unos se inclinaron del lado
ritu, y d), finalmente, la parte histrica, la que del materialismo, como dijimos anteriormente,
pertenece investigar las leyes y las formas de la otros, en cambio, no slo corrigieron en sentido
realizacin de la idea en la historia de la huma- espiritualista el sistema de Condillac (1), sino
nidad bajo la accin de la Providencia divina (1). que aparecen en sus escritos como muro de con-
Slo pudo publicar la primera parte, que es de tencin frente al movimiento materialista de su
asunto preferentemente teolgico. poca. Laromiguire, Maine de Biran y Dege-
rando son los representantes ms prestigiosos de
esa reaccin contra el materialismo.
Simultneamente Royer-Collard y Cousin, prin-
cipalmente el segundo, intentaban desde las c-
tedras de la Universidad de Pars dar los pro-
blemas filosficos una solucin eclctica de amplia
(1) Vid. Historia de de nuestro Cardenal
la fUoiofia
base, en la que se pudieran dar la mano los sis-
GoNZLKZ (tom. IV, 2.' ed., p. 358, Madrid, 1886), que
trae un resumen extenso de las ideas teolgico-filos-
(1) Cuyas obras eran por aquel tiempo la Biblia del
ficas de Staudenmaier, las cuales coinciden con las de la
filsofo , como dice Taine en sus Filsofos clsicos.
filosofa escolstica,
43
*

I 178 - 179
temas ms opuestos y contradictorios. Aunque
son espiritualistas como los anteriores, hay entre
unos y ottos marcadsimas diferencias.
Los primeros se inspiraron en Locke, Condi-
I
llac y los fisilogo-idealistas de su tiempo; los se-
gundos, por el contrario, introdujeron en Francia
el mtodo y la doctrina de la escuela escocesa: Laromloure(i756-1837). Siguiendo el mismo
aqullos no se ocupan directamente en el pro- mtodo de Condillac^ quien reconoce como maes-
blema religioso, aunque dejan ver bien claro su tro, llega, sin embargo, conclusiones muy dis-
catolicismo; stos tratan exprofeso de religin tintas. En el sistema psicolgico de Laromiguire,
suprimindole su carcter sobrenatural; y, por ni es la sensacin el origen exclusivo de las ideas,
ltimo, los unos son una reaccin franca y deci- ni el espritu una' pantalla inerte en la que se
dida contra el materialismo, mientras que los pintan las imgenes de los objetos, como haba di-
otros, exageradamente eclcticos, quieren llevar cho Condillac, sino la atencin, especie de actividad
su espritu de concordia y de armona, no slo que, en vez de moverse por impresin de los ob-
al campo de las ideas, sino tambin al terreno jetos, es dirigida principalmente por impulso de
- poltico. En medio de la lucha encarnizada que la voluntad. De la atencin se derivan las otras
vena sostenindose entre los tradicionalistas, que dos facultades de la inteligencia, sea, la compa-
con argumentos exagerados indiscretos preten- racin y el raciocinio. Quiz por simetra reco-
dan sostener los intereses de la fe y aun de las noce tambin en la voluntad otras tres facultades:
instituciones monrquicas, y los revolucionarios, deseo, preferencia que se correspon-
y libertad,
que seguan las inspiraciones del enciclopedismo den con las anteriores. Unas y otras constituyen
materialista y ateo, aparecen los eclcticos con la al pensamiento.
generosa intencin de conciliar esos dos partidos Expuesta la evolucin, por decirlo as, de la
extremos, tradicionalismo y enciclopedismo, sos- actividad anmica, pasa investigar el origen de
teniendo contra el primero las prerogativas de la las ideas, en otros trminos, cmo del ejercicio
razn humana y predicando contra el segundo la combinado de dichas facultades resultan las ideas.
conveniencia social de las ideas espiritualistas y Segn Laromiguire, el error de Condillac con-
de la religin. siste en dar la sensacin un carcter exclusiva-
Un rpido examen de cada uno de ellos bastar mente pasivo, olvidando el elemento activo que
comprobar las afirmaciones que preceden. es mucho ms influyente en la vida del espritu;
por lo cual, en vez de considerar la idea como una

\L^^^:
If,

)4

180 -
"sensacin transformada,,, la hace derivar del sew- de la sensacin de la sensacin-
fa es la filosofa
timiento (1). Del sentimiento de la sensacin pro-
sentimiento (1).
ceden las ideas del mundo sensible, del senti-
As lo comprendi Maine de Biran (1776-1824),
miento de las facultades nacen las ideas que de cuya preocupacin constante fu, como l mismo
ellas tenemos, del sentimiento de relacin las dice, completar aquella filosofa con la de la vo-
ideas de relaciones y, finalmente, el sentimiento luntad. Por esto no se concret hacer una des-
moral nos proporciona las ideas morales (2).
cripcin de los fenmenos de conciencia como los
Pero todas estas correcciones quizs afectan escoceses, ni investigar el origen de las ideas
ms la nomenclatura que al fondo del sistema siguiendo los idelogos de su tiempo, sino que
de Condillac. Qu importa sustituir la palabra volviendo la antigua tradicin cartesiana, seala
sensacin por la de sentimiento, si sta, resulta
como punto de partida para mtodo filosfico la
el
ininteligible debe tomarse como sinnimo de reflexin sobre el sujeto pensante tomado en su
sensacin reflexin? Un sistema psicolgico no viva realidad. ste comprende, no slo el pensa-
vara sustancialmente porque se invierta el orden miento, sino tambin la accin, sin la cual aqul
de captulos se altere el nmero de facultades sera imposible. El "yo pienso, luego existo,, de
mentales. Sin embargo, no se puede negar que Descartes, debe ser, pues, reemplazado por el "yo
Laromiguire conoci los defectos de la filosofa quiero, luego existo,,, y el yo representativo por
de Condillac y los seal, aunque no supo corre- el yo dinmico.
girlos. Uno y otro consideraron la cara externa, Por el sentimiento de esa fuerza interior lla-
el lado representativo del espritu, sin llegar mada voluntad, podemos asegurarnos de la exis-
penetrar en los senos de su actividad ya volunta- tencia, masa, forma y situacin de los objetos ex-
ria y libre, ya espontnea y necesaria: su filoso-
teriores; por el esfuerzo el yo adquiere conciencia
A-
de s mismo y se distingue del no yo; por el es-

(1) Aunque no est muy claro Laramiguire en la ex-
plicacin de este sentimiento, origen de las ideas, dicha
palabra parece significar algo semejante al fenmeno
psicolgico, que Locke llama reflexin. Slo cuando atri-
buye ai sentimiento el origen de las ideas morales, puede
conservar esta palabra su significacin corriente.
fuerzo nosformamos las ideas de causa, de sus-
tancia, deunidad identidad; y, finalmente, en
el movimiento voluntario y consciente encontra-
mos^la forma tpica de la libertad humana.

(2) En lo que se refiere la filosofa del lenguaje, (1) Escribi las obras siguientes: Projet rf' ltlments de
rectific la frase de Condillac: La ciencia no es otra metaphijsiqae, 1793. Sur les paradoxes de Condillac, 1805.
cosa que una lengua bien hecha, sin que por esto deje Lecons de philosophie. 1815-18, y varios discursos, entre
de reconocer la importancia grandsima que tiene la pa- ellos uno sobre la lengua del razonamiento, con ocasin
labra para descomponer y analizar el pensamiento. de la lengua de los clculos de Condillac, etc.

iV.^ (i.J
r^^i^ *lIiL*^-
 182 183
En lo que se refiere la teora del conocimiento y Biran se distinguen por su
Si Laromiguire
distingue Biran dos elementos: la materia y la y de la voluntad res-
psicologa del sentimiento
forma. La materia del conocimiento nos es sumi- pectivamente, una concepcin nueva de la histo-
nistrada por la resistencia oposicin de las cosas ria de la filosofa es la caracterstica de Degerando
exteriores los movimientos de nuestro propio (1782-1842), aparte de su obra fundamental Ins-
organismo, y las formas no son meras categoras tituciones de derecho administrativo , cuyo exa-
anteriores toda experiencia, sino diferentes pun- men no nos corresponde.
tos de vista de la experiencia interior reflexin. Influido Degerando, como los anteriores, por la
De esta suerte cree Biran que debe distinguirse de Condillac, aunque deseoso como ellos
filosofa
un espacio interior y subjetivo, y otro externo y de reformarla en sentido espiritualista, no es
objetivo, el cual se halla formado por la diversi- extrao que seale, como eje central en la evolu-
dad de los puntos de oposicin que presentan los cin de las ideas filosficas, el problema relativo
distintos rganos al ejercicio de la voluntad. al origen del conocimiento y como base para cla-
El esfuerzo constituye, pues, para Maine de sificar los sistemas la solucin que dicho pro-
Biran, el acto esencial de la vida propiamente blema hayan presentado los filsofos. Con arreglo
humana; por esto se le puede considerar como el este plan escribi su Historia comparada de los
restaurador del voluntarismo psicolgico iniciado sistemas filosficos, los cuales reduce tres: sen-
por Escoto, y que veremos luego presentado con sualismo, idealismo y escepticismo, sin que esto
carcter metafsico por algunos filsofos de nues- leimpida el exponer tambin la doctrina de los
tro tiempo (1). msticos. La exposicin de cada uno de esos sis-

Con el objeto de que resaltara ms la personali-

(1)
dad de este filsofo hemos omitido el estudio de algunas de
sus obras, porque caen dentro de la direccin j tenden-
cias sealadas por Laromiguire. Igualmente debemos
advertir aqu que sus ideas sobre la moral estn inspira-
radas en la moral cristiana.
M. do Biran public solamente tres opsculos: Mmoire
ur C habitude (i803); Examen des lecons de Laromiguire
(1817) j un artculo sobre Leibniz (1819). Dej varios
trabajos inditos, y slo despus de su publicacin se han
conocido sus ideas y se ha agrandado su prestigio. Cousin
dio luz, Novvelles considrations sur les rapports du physique
el du moral (Pars, 1834) y tres volmenes de Oeuvres fO-
thumes (Pars, 1841). Posteriormente Ernesto Naville, los
Penses y tres volmenes: Oeuvres inediles (Pars, 1859),
temas va acompaada de su correspondiente cr-
tica, en la que se observa una pretensin muy
marcada de conciliar los sistemas exclusivos, su-
por ltimo, A. Bertrand nos dio conocer la obra de Bi-
ran Science el Psychologie (Pars, 1887).
Por los varios editores que han tenido las obras postu-
mas, se puede ja calcular el nmero de comentaristas
y
expositores. Las monografas de M. de Biran son muy
abundantes; citaremos slo algunas de las que se han es-
crito en estos ltimos aos: G. Gerard, M. de Biran. Essai
sur sa pililos. (Pars, 1876). Al. Bertrand, La psychologie
de r elforl (1889).~Picavet, Pliilosophie de 5ran(0rleans,
*
1879). G. Favre, Essiisur M.de Biran (Leipzig, 1890).
y L. Marilier, M. de Biran (Pars, 1893).

i:'

I:
-
>" >,"? -- -^.'

184 I5
suces^ivame nte la percepcin exterior segn la teo-
bordinndolos un sistema medio que es el resu-
ra de Reid y la objetividad de los conceptos
me-
men de todos aquellos puntos de doctrina en que
tafsicos. La explicacin que da Royer-Collard de
coinciden, excluyendo lo que les separa (1).
las nociones de causa, substancia, espacio y du-
En esta direccin espiritualista colaboraron
racin es una amalgama de tesis contradictorias,
Prevost, el abate Azais, que estudi la ley de
las

aspectos de la un conjunto de afirmaciones tomadas distintos

compensaciones en los distintos
ms importancia como sistemas sin criterio fijo y sin haberse cuidado de
vida; Thurot, Ampre. de
digno armonizarlas.
fsico y matemtico que como filsofo, pero
aunque excntrica, No resultaban pues de mucho atractivo para la
de mencin por su ingeniosa,
en 128 razn humana, que siempre busca la armona y
clasificacin dicotmica de las ciencias
consecuencia en las ideas, los primeros ensayos
grupas familias, Berard y otros.
del eclecticismo aplicado la filosola. Sin embar-
Aparece, pues, en Degerando un cierto
eclec-
categora go este mtodo cautiv el espritu de gran parte
ticismo en accin, el cual adquiere la
de los filos ofos franceses, merced al entusiasmo y
de sistema en ya nombrados al empe-
los filsofos
elocuencia, claridad y sencillez de estilo con que
zar este captulo y cuya doctrina vamos exponer
lo present
ahora.
Vctor Cousin, (1792-1867) el discpulo y suce-
sor inmediato de Royer-Collard, el maestro de ms

II renombre que alcanz la L'niversidad de Pars en

elpromedio del pasado siglo, el que convirti la
ctedra en tribuna popular en cuyo derredor se
Royer-Collsrd (1763-1845). Matemtico en
los
agrupaban diariamente dos tres mil personas,
comienzos de su carrera literaria, jurisconsulto y
llegando hasta monopolizar la enseanza de la
poltico despus, acept, por compromiso ms bien
filosofa porque casi todos los profesores oficiales
que por vocacin filosfica, una ctedra de histo-
eran discpulos suyos. Estas circunstancias me
ria de la filosofa en la Facultad de Letras de Pa-
obligan resumir con especial, inters las ideas
rs. En los dos aos que ocup la ctedra, explic filosficas de Cousin.
Como la conciencia es un mundo en pequeo,
Adems de la Histoire compare des sistemes philoso-
(1)
Degerando una memoria Sur la un cuadro en el que se dibujan no slo los fen-
phiques (1804), public
qnration des connaissances humaines, que fu
premiada por menos de la vida del espritu sino tambin todos
/' existence de Dteu, una
la Academia de Berln, un Traite de los seres que constituyen la naturaleza exterior,
Critique de la philosophie de Locke, un libro Du perfectiome-
toda investigacin filosfica, dice Cousin, debe
ment moral j otro De I' educalion des sourds-muets.
 )

'
I

- 186
Pero viene luego un segundo momento en que
empezar por examen de la concien*
la reflexin
la razn reflexiona sobre s misma queriendo
ave-
comprobada la
ca (1). De este examen resulta
reales y riguar su propia naturaleza, sus leyes, sus lmites
existencia de dos momentos igualmente aplicaciunes. En este momento
pensamiento huma- y sus legtimas
distintos en el desarrollo del cuyo objeto no es otro que
espontneamente y empieza la loeofa,
no. En el primero la razn,
aclarar por la reflexin aquellas intuiciones pri-
cierta confusin y
sin discurso alguno, ve no sin mitivas verdades que slo de una manera con-
todas las verdades esenciales, como si
oscuridad fusa habamos conocido. De nace pues
la religin
que le
fueran reveladas por una inspiracin
la filosofa; aunque este parto suele ir siempre
le
asentimiento. Este des-
subyuga obligndola al acompaado de agudsimos dolores, porque ni la
razn se distingue por la
arrollo espontneo de la
religin quiere consentir de buen grado la eman-
se nos pre-
manera autoritaria y absoluta con que cipacin de la ni tampoco reconocerle la
filosofa,
la fe en ellas
sentan las verdades, exigindonos independencia necesaria para buscar la verdad sin
carcter imper-
ms bien que la atencin, y .por el otro apoyo que el de la razn y sin las trabas que
sonal; pues dichas verdades no
son fruto del es-
pueda ponerle autoridad religiosa, ni la filosofa
fuerzo voluntario de nuestra reflexin,
sino tui- m la
suele tratar la religin con el respeto que sta
sin examen (2).
ciones primitivas que aceptamos se merece (1).
El resultado natural de este primer momento de
Al examinar inmenso campo que
la reflexin el
religin imponiendo sus
la vida del espritu es la le ofrece la conciencia, haba de
fijarse en primer
dogmas por motivos de autoridad (3).
trmino, dice Cousin, en aquellos fenmenos que
brillan con ms esplendor y cuya observacin es

Va^e Cours de philosophie i^^v V. Cousin, tomo I,

(1)
LouisHauman elcomp. ib. Dios y el hombre, el logas de Pitgoras y de Platn, el
pes. 117-118. Bruxelles,
%\ Thid niS. 37 y sieruientes. Verbo hecho carne, que sirve de intrprete Dios y de
dogmas calhcos,
5 Al inftretar^Gousm algunos preceptor al hombre, hombre la vez que Dios y todo
la creacin, revelacin
divina, junto. Citamos este pasaje^orque contiene la famosa
como
las ^^'^'f'^Xel^^^^
ideas de Schelling teora de la razn impersonal, adems de exponernos el
no hace otra cosa que adaptarlos
bien por sus viajes a Alema-
y Hegel que conoca muy
misterio de la Fncarnacin al estilo de Feuerbach y
de sus fragmentos
^ifcom^o muestra copiamos un trozo ten-
Strauss.
razn
filosficos- Si la
fuera del todo personal no (1) Ibid. pgs. 40 y ^1. Cousin reconoce, sin embar-
all del sujeto y del
Srrvalor'al^uno ni autoridad ms go, que la religin y la filosofa deben ayudarse mutua-
La razn es, pues, niaterialmente una re- mente para servir mejor la humanidad, y que es intil
yo individual
velacin, una revelacin
necesaria y la lucha de una contra la otra porque las dos son igual-
la

ningn hombre y todos

ha^?/^^^\^,^"^7?^^Y^
?l^^^^^df^^ mente indestructibles y responden distintas necesida-
faltado J^"^^
este mundol illuminat
omnem hominem venientem in des del espritu. i
.i-
;

necesario entre
hunc mundum. La razn es el mediador
 f^^S^^^T^i

- 189
i8 -
comienzos de una poca distinta en la historia de
del or-
ms sencilla. A este grupo pertenecen los Bajo la bandera del eclecti-
la filosofa francesa.
den sensible. "Dbil la reflexin en sus comienzos, cismo racionalista se han agrupado cuatro gene-
la parte que ella es-
es natural que se detenga en raciones de maestros, como dice Amadeo de Mar-
total y como
tudia y la considere como la realidad gerie en su Historia de la filosofa contempor-
fenmenos que hay en la con- como primera en
el nico orden de nea, entre las cuales aparece
sistema que, por reducirlo
ciencia. De aqu el orden cronolgico la representada por Jouffroy,
se ha llamado sensualismo.
todo la sensibilidad, Damirn y.Remusat. Las otras tres son posterio-
de la
Por anlogos procedimientos va derivando res Cousin, y para no separar unas de otras
conciencia los sis-
reflexin de la razn sobre la creemos ms conveniente reservar todas ellas
misticismo (2).
temas idealismo, escepticismo y para la segunda mitad del siglo XIX, cuyo estu-
tan gran-
La utilidad de todos estos sistemas es dio empezaremos con el captulo siguiente (1).
cualquiera de
de que, segn Cousin, suprimir
ellos equivaldra suprimir
toda la filoso a. Para
(1) Aunque este tilsofo muri en 1867, casi todas
tngase presente sus obras se publicaron antes de 1850. Desde esta fecha
juzgar de su mrito intrnseco,
tienen su razn de ser; se dedic repetir sus lecciones sin introducir modifica-
que "han existido; luego cin alguna de importancia. Las ms interesantes son:
verdaderos. "En
luego son en todo en parte
Cours de I' hisloire de la philosophie moderae, . 1.* serie
estos cuatro sis- (cursos de 1815-1820), 5 vol., Pars, 1841. Posterior-
parte verdaderos, en parte falsos,
fundamentales de toda mente refundi Gousin la materia contenida en esos cinco
temas son los elementos volmenes, j public bajo diferentes ttulo: 1. Premiers
filosofa^ y la historia de
sta no es otra cosa que
Essais de philosophie, Pars, 4.' edic, 1862; 2. Da Vrai, du
accin progresando constan- Beau el du Biea, apareci en 1837, 12' edic, 1872; 3. Phi-
la filosofa misma en
trmino definitivo, losophie sensualisle, 4." edic 1863; 4. Philosophi' de Kant,
temente, sin llegar nunca un ,

4.' edic, 1863.-5. 2.* serie (cursos de 1828 j 1829),

es ley de nuestra naturaleza y en
porque "el error . 3 vol., Pars, 1829. Estas lecciones, como las anteriores,

nuestras opiniones palabras hay

que supo- fueron reformadas notablemente por Cousin j aparecie-
todas y
absurdo,,; aunque re- ron despus con los siguienlc ttulos: 1. Introduclion a
ner gran parte de error y de /'
hisloire de la philosophie, 6.* edic, 1865; 2. Hisloire gen-

conol^e que en el espriki

no puede darse ni un rale de la philosophie jusq' a la fin du XVII sicle, 2 vol., 7.*
afirmacio-
error ni un absurdo completo {^) Estas edicin, Pars, 1867; Fragmenls philosophiques Pars, 1826;
eclecticismo que se da De la mtaphysique d' Ar islote, Pars, 1835; Eludes sur I'ascal,
nes justifican el nombre
o.
1842, 5.' edic, 1857.
al sistema filosfico de
Cousin. f>e las muchas monografas que se han escrito sobre
seala los
Su influjo ha sido tan granrlo que Cousin, citaremos: Barthlk\y-S. Hilaire, Vtdor Cousin,
sa vie, su correspondince, 3 vol., Pars, 1885; Paul Janet,
Viclor Cosin el son oeuvre, Pars, 1885; J. Simn, Vctor Cousin,

Lecciones IV y V. Pars, 1887.

(2) Vase ol). cil.

^3) Ihid.
 "T^^

--
t-

SECCIN SEGUNDA

El agnosticismo metafsico alentado por la cri-

ticadla razn pura, y los sistemas exagerada-
mente idealistas de sus discpulos, despus de
haber influido poderosamente en toda una gene-
racin de pensadores, llegan provocar al fin el
cansancio yel desprecio de toda especulacin me-

Adase esto el contraste que resulta

tafsica.

de comparar el desarrollo extraordinario de las

ciencias experimentales, sus maravillosas aplica-
ciones la industria, la clara indudable com-
probacin de sus asertos, con el progreso lento y
casi imperceptible de la metafsica por lo abstruso
y enmaraado de sus problemas, las soluciones
contradictorias que menudo ofrece, su utilidad
tan discutida, pues no todos tienen la necesaria
alteza de miras para reconocerla, y se compren-
der con facilidad que el ingenio filosfico haya
preferido aquellas partes de la filosofa que ofre-
cen ms puntos de enlace con las ciencias de
observacin, y proclamado como nico mtodo
cientfico el mtodo experimental. De suerte que
si principios de siglo, para decidir en las con-
 192 i- 193 -
en ltima instancia que el objeto de la lgica ha variado, aumentando
tiendas fllosflcas, se apelaba
de la razn indepen- en ms de un doble su contenido.
los principios absolutos
religiosa, en nuestros El influjo del empirismo ha sido tan grande y
diente de toda autoridad
experiencia son el arbitro decisivo, por lo que se refiere la psicologa, que
das, los hechos y la en
resolver las cues- la antigua ciencia del alma se ha cambiado
supremo y el criterio nico para
mera exposicin de los hechos de conciencia y de
tiones que la filosofa incumben.
pensamiento filosfico sus concomitantes fisiolgicos. "La nueva psico-
Esta nueva direccin del
loga, dice Ribot, se distingue de la antigua por
no slo ha influido en el mtodo y procedimiento
modificado profunda- su espritu; no es metafsico, por su fin; no estu-
de la filosofa, sino que ha fenmenos, por sus procedimien-
contenido y su propio objeto. dia ms que los
mente su tradicional ^
de las ciencias biolgi-
lgica no se limita sealar tos; los toma en lo posible
As resulta que la
I razonamiento deductivo, cas (1). Y tan exactas son estas frases, que los
las leyes del silogismo
ltimo lugar, son los partidarios de la nueva psicologa no slo la con-
sino que, relegado ste
induccin su mate- sideran como una ciencia completa y distinta de
mtodos experimentales y la
enseaba tan slo a dedu- lasdems, sino que la creen independiente y des-
ria preferente. Si antes
consecuencia, las proposi- ligada en absoluto del resto de la filosofa, inclu-
cir consecuencia tras
en un principio yndola dentro del grupo de las llamadas ciencias
ciones particulares contenidas mismo mtodo y
los procedimien- naturales, porque necesita del
universal, hoy aspira sealar
para clasificar y de iguales medios de observacin (2). Buena
tos que deben ponerse en prctica modernos laboratorios psi-
formular las e- prueba de esto son los
los hechos, averiguar
su causa y
aparicin y desarrollo. colgicos, los cuales se han extendido tan rpida-
yes que obedecen en su
de prueba sino de mente que, fundado el primero por Wundt, en
Pretende ser no slo un medio
'3<'-
t^
que para ordenar nues- Leipzig ao 1878, doce aos despus llegaba
el
invencin, que sirva ms
treinta el nmero de los establecidos en distintas
adquirirlos. Con el objeto de
tros conceptos, para
i? fines, asi como la naciones de Europa y Amrica. Aparte de la psi-
que pueda responder estos las razas iniciada por
Til
parte general, tiene o ra cologa de los pueblos y de
qumica, adems de su
i??
en que seala los distintos La allemande conlemporaine^ deuxime
especial aplicada (1) psychologie

procedimientos para el anlisisde cada sustancia, edition, Pars, 1885. Introd. p. viii.
Hasta se nota cierto empeo entre sus cultivado -

de la lgica general se ha es- (2)

as tambin al lado res en no designarla con el nombre antiguo de psicolo-
en la que se indi- sin aadirle algn epteto, como experimental, fisil-
tudiado la especial aplicada, ga,
para cada grupo gka, llegando algunos hasta darle nombre distinto, com)
can los especiales procedimientos otros.
afirmarse en conclusin
Fisiologa del espirita y
de ciencias. Bien puede
'

13
 1

194 195
m
I'*' ' I

Herbart, en este perodo se ha extendido en

grado esperanzas con que el hombre se encanta s

tal el campo de la que no slo com-

psicologa, mismo (Lange), la poesa de lo ideal (Renn),
prende el estudio de la vida psquica en el hom- un conjunto de hiptesis sobre cosas incognosci-

bre sano y en el adulto, sino tambin en el en- bles para nosotros, por estar fuera de la observa-

fermo y en el nio, viniendo constituir, la cin y de la experiencia. "Los metafsicos, dice

llamada patologa del espritu y la psicologa de Ribot, son poetas que han errado su vocacin.
los nios, una literatura abundante y
riqusima Cuando la metafsica sea lo que debe ser, no con-

en observaciones de importancia (1). Todo esto ha tenga sino generalidades, abstracciones, ideas, y
motivado una serie inagotable de monografas est completamente fuera de los hechos, entonces

sobre distintos temas psicolgicos con resultados aparecer claro los ojos de todo el mundo que
,

y conclusiones tan diversas, que nadie, al

menos es una obra de arte ms bien que una ciencia.,,

que yo conozca, ha intentado escribir una snte- Otros, en cambio, salen en defensa de los fueros
t - sis psicolgica que sea como el resumen armnico de reconocen su valor y carcter
la metafsica, le

de todos esos esfuerzos de investigacin y de an- cientfico, pero condicin de que la experiencia

lisis. sea su base y fundamento. As, Schopenhauer, ha

Este culto excesivo del hecho y esta predilec- intentado fundar la metafsica "sobre la experien-
cin exclusiva del mtodo experimental se deja cia interna y externa. Hartmann dice de su propio

sentir en la metafsica con ms intensidad que en sistema que "es el resultado adquirido por el m-
la lgica y A poco que se conozca el
la psicologa. todo de induccin propio de las ciencias natura
pensamiento de nuestros das, se le ve
filosfico les. Otro tanto pudiera afirmarse de los trabajos

profundamente dividido en sus opiniones acerca metafsicos de Lotze, Wundt, Spencer, que ha

del valor y carcter cientfico de la metafsica. ensayado sistematizar la experiencia en todos sus
Para unos, la llamada en la antigedad philoso- aspectos, Taine, Ravaisson, etc. Finalmente, el

pUa prima ciencia del ser, est completamente fecundsimo escritor Alfredo Fouille, al cual de-
desacreditada y no merece el dictado de ciencia, bemos los anteriores datos, intenta demostrar que
"la metafsica futura tendr por carcter buscar
puesto que no es otra cosa que el dominio de la
ficcin, una serie de mitos abstractos y de bellas
su fundamento en la totalidad de la experiencia
interior y exterior, fin de apoyarse en la reali-

(1) No decimos nada de lo que pudiera llamarse psi- dad completa y verdadera^ (1). Tal ha sido el in-
cologa de las clases sociales, como son la psicologa del
msico, del pintor, del poeta, del genio, etc., y de otras
variedades que nos da la /lora psicolgica, porque hemos de (1) V avenir de la melaphysigue, Pars, 1889. Introduc-
insistir ms adelante sobre este punto. tiou.

''1

]=^^^3r^
 ^ 196 197
la lgica, psico- res que viven nuestro lado por dos razones
empirismo moderno en
,

tlujo del
entre otras varias: I."" La constante comunicacin
loga y metafsica.
de ideas y teoras por medio de revistas filosfi-
Si no como carcter distintivo de la filosofa en
cas, libros, peridicos, etc., que vi-
aun entre los
esta segunda mit^d del siglo xix, al menos como
debe ven ms apartados de los grandes centros de cul-
hecho culminante de la historia de la misma,
de la doctrina de tura, produce en el pensamiento de los filsofos
citarse la vigorosa restauracin
pensadores un conjunto de variadsimas influencias, resul-
SanU) Toms, llevada cabo por los
que en el perodo tando difcil, por consiguiente, el averiguar cul
catlicos. La filosofa cristiana,
desconcertada y sin ha- es la preponderante, y hasta puede ocurrir que
anterior camina al azar,
los inte- varias de ellas se encuentren en el mismo grado.
i ber dado con la direccin conveniente
2.^ El tiempo facilita mucho la operacin de cla-
'i

una nueva
reses de la verdad catlica, comienza
Klcutgen sificar y reunir las sntesis filosficas de un pe-
era con los trabajos de Sanseverino, y
rodo histrico, puesto que por una parte lanza al
se hace acreedora al aplauso de
los
Cornoldi, y
La En- olvido aquellos sistemas que no han logrado in-
soberanos Pontfices Po IX y Len XIII.
teresar la humanidad, y por otra permite que
cclica Aeterni Patris, que ste
ltimo public
confirmar y las tendencias sealadas por algunos pensadores
en 4 de Agosto de 1879, ha venido
de la filosofa se acenten ms y se destaquen mejor por el es-
asegurar esta nueva restauracin
fuerzo de los discpulos y mantenedores subsi-
escolstica.
guientes.
Sirvan estas consideraciones para justificar, en
concep- parte al menos, las inexactitudes en que haya
A pesar de la variedad de sistemas y
por los podido incurrir al trazar el siguiente cuadro es-
ciones filosficas, del rumbo nuevo
seguido
problemas quemtico de las tendencias filosficas y su filia-
filsofos en la solucin de
muchos y
cin en la segunda mitad del siglo xix.
aplicado la filoso-
del mtodo distinto que han
di-
fa, no es difcil observar el influjo positivo y
anterior en las ma-
recto de las ideas del perodo
de nuestros das. Pero s
nifestaciones filosficas
ese influjo de una manera pre-
lo es, el apreciar La
filosofa ingle-
establecer la
cisa y exacta, cual conviene para sa,retrocede hacia el
relaciones de los sistemas entre s y idealismo fenomenis- ^Stuart Mili, Spencer, Bain, etc.
filiacin y
Dificultad que sube ta de Hume, repre-
con los del perodo anterior.
sentada por
pensado-
de punto, cuando se trata de sistemas y
 ;

H^*-,'j*'.".'>^

''vi

198
la metafsicapesimista de Scho-
i
penhauer, Hartmann y Nietzsche.
- el neo-criticismo de
Lange, Renou-
El idealismo ger-j^ig^^ e^c.
mnico tiene suscon-< ^^ monismo de las ideas-fuerzas de
:-.tI
! 'I
tinuadores en J ponille.
CAPTULO VIII
elidealismo lgico de Weber, Re-
i

macle, Bergson, etc.

Por reaccin al idea-

Fechner j Wundt,. Aeste Asociacionismo y evolucionismo
lismo de Hegel, apli- Lotze,
can la psicologa el ltimo se debe la creacin de labo-
que se extien-
mtodo experimental ratorios psicolgicos
^ -, .

Spencer: el darvviuismo. 111 Los discpulos

algunos filsofos ale- jden por Europa
Eui j America, I su Mili, Bain, ele II
de HamiltOD.
^*.. manes, como
Otros exagerando
esta direccin in- El fenmeno de la asociacin estudiado por los
materialismo. (Haeckel, Bch-
t^ fluidos por el posi- el
Jt primeros representantes de la escuela escocesa
tivismo de Comte y ner, Vogt, Moleschot, etc.)
el evolucionismo de adquiri tal preponderancia en los filsofos poste-
Darwin, sostienen riores, que, tomndolo como principio ley ge-

despierta en sus discpulos, que son neral de todos los hechos psquicos, llegaron
una gran parte del profesorado ofi- formar una nueva escuela psicolgica que se ha
historia
El eclecticismo de cial trances, la aficin la
denominado asociacionista. Pero aplicar este prin-
,dela filosofa, y lo que en ellos
Cousin
gana la investigacin histrica,
lo cipio las cuestiones filosficas sobre el origen
I

pierde la esi:eculacin personal. y naturaleza del mundo exterior y suprasensible

La filosofa catli-
slo poda conducir un idealismo exagerado.
la' l.'se limita exponer y
comen-
ca, abandonando Por esto los psiclogos asociacionistas al llegar
Santo Toms.
direccin tradiciona- tar las obras de esas cuestiones, para no ponerse en evidente
lista j ontologista
2.' pretende ampliar la sntesis es- contradiccin con el comn sentir y los senti-
del perodo anterior,
conclusiones bien
alentada por la Enc- colstica con las mientos religiosos, apelan la creencia para re-
clica Aelerni Palrs, establecidas
de la ciencia y filoso-
(Escuela de solverlas, lo cual equivale declararlas insolubles
emprende la restau- fa contemporneas.
racin escolstica en| Lovaina).
por los mtodos y procedimientos filosficos.
dos direcciones Esta laguna de la hiptesis asociacionista pre-
tende llenar la teora de la evolucin. Con sta
volvan otra vez formar parte de la filosofa
aquellas cuestiones metafsicas acerca del origen

>j'- *^f ~ - >

 '

- 201
' 1 200
las leyes de seme-
en parte al menos, el se agrupan y combinan segn
de iQS seres, y se evitaba, sucesin, de manera
janza, de simultaneidad y de
subjetivismo de los psiclogos asociacionistas. perci-
pensadores que ideas de fenmenos semejantes,
las
Al lado de estas reformas que los sucesin inmediata
escocesa, bidos simultneamente en
ingleses introdujeron en la psicologa respectivamente. De esta aso-
discpulos de Hamilton tienden asociarse
encontramos algunos representacin de
ciacinresulta la percepcin
comn,
que retroceden la filosofa del sentido como una mesa, de una se-
objeto completo,
,

brillantemente haban sostenido Reid y un

que tan
rie de objetos, como una
ciudad.
! / .

sus discpulos enfrente del escepticismo de

Hume.
Pero cmo es posible que la mera asociacin
creencia ge-
de sensaciones pueda explicarnos la
mundo exterior que nos lo represen-
I neral en un
tamos como independiente de nosotros y formado
escoce- distintos entre s y de una permanen-
Stuart Mili (1806-1877). Si la psicologa por objetos
criticismo de cia muy superior la variabilidad
de nuestros
sa con Hamilton se resiente del
sustancia, de
estados de conciencia? Las ideas de
Kant, con Stuart Mili recibe un impulso
idealista
yo, la dis-
que parece retroceder al principio causa, el concepto de nuestro propio
tan marcado,
tan cla-
tincin entre nuestro cuerpo y los dems,
de Berkeley, "esse est percipi, y al fenomenismo
ramente advertida, no parecen irreconciliables
m de Hume. Bien claro lo deja ver la teora
gica que aqul sostiene como
psicol-
rectificacin de la con esa explicacin del conocimiento por
yuxtaposicin de sensaciones?
mera

filosofa de Hamilton.
las sensaciones, que consti- Stuart Mill ha tenido presentes todas estas di-
Empieza dividiendo
elemental de la vida del esp- ficultades y, sin embargo, lejos de abandonar
tuyen el hecho ms
en dos grupos: sensaciones actuales,
sea su hiptesis asociacionista sobre el conocimiento,
ritu,
objetos actualmente ^tx^ihi- cree explicar con ella de un modo satisfactorio
las impresiones de
esto es, "sensaciones todos esos fenmenos de conciencia.
dos, j sensaciones posibles,
"La idea de una cosa que se distingue de nues-
que no experimentamos en el momento presente, que
hecho las tras impresiones fugitivas por el carcter
pero que podramos experimentar, y de
experimentaramos, si se cumplieran determina-
Kant ha llamado perdurabilidad, que subsiste y
permanece idntica aunque nuestras impresiones
das condiciones, que ya conocemos por una
expe-
(l). Unas y. otras varen, que existe antes de haberla conocido y
riencia muchas veces repetida
aun cuando no hubiramos llegado conocerla,
Mill,
(1) La philosophie de Hamilton par John Stuabt es lo que constituye propiamente ia idea de sub-
(trad. de Cazelles). Pars, 1869, pg. 212.

i Mfefei
 202 203 -

tancia exterior (1). Ahora bien: todos estos ca- Por anlogo procedimiento explica la creencia
racteres se encuentran en las sensaciones posi- en idea del yo. Concebimos el esp-
el espritu, la

bles, sea en la capacidad de nuestro espritu ritu como una cosa cuya permanencia contrasta
para concebir esas sensaciones posibles. Estas con el flujo incesante de las sensaciones y de otros
son, en primer lugar, permanentes: si yo veo un sentimientos estados de conciencia que referi-
trozo de papel sobreuna mesa y paso otra habi- mos l: como una cosa que nos figuramos per-
tacin,aunque haya cesado de ver el papel, estoy manece la misma, pesar de que cambian las
persuadido de que ste contina en el mismo lu- impresiones particulares por las que se conoce su
gar. No experimento las sensaciones que l me existencia. Ahora bien; la creencia de que existe
mi espritu, aun cuando no sienta, ni piense, ni
proporcionaba, pero abrigo la creencia de que las
experimentara, si volviera colocarme en las tenga conocimiento de su propio existir, se redu-
mismas circunstancias anteriores volviendo la ce la creencia de una posibilidad permanente
habitacin en que vi el papel. Por esta propiedad de esos estados (1).
del espritu, concebimos como permanentes las Tan encariado est con su hiptesis, que la
cosas exteriores. Esas posibilidades de sensacio- cree perfectamente aplicable los arduos proble-

nes no estn aisladas, sino que forman grupos de mas metafsicos de la naturaleza del Ser supremo

sensaciones enlazadas y dependientes entre s, y de la inmortalidad del alma. "Creer, dice, que
el espritu de Dios es sencillamente la serie de
como si las unas fueran substratum de las otras;
el
de aqu la idea de sustancia que aplicamos los pensamientos y sentimientos divinos que se des-
distintos cuerpos. Entre esos grupos hay cierto arrollan en la eternidad, es creer que la existen-

orden de sucesin, aveces invariable, y esta inva- cia de Dios es tan real como la ma (2). Y este

riabilidad en la sucesin de los fenmenos da ori-

concepto de Dios, aade, no altera el plan general

gen de causa y efecto.

las ideas
de la teologa. Lo mismo ocurre con la inmorta-
i-M
lidad del alma, pues tan fcil es concebir que una
La materia por consiguiente no es otra cosa,
sucesin de sentimientos, una cadena de hechos
segn Stuart Mili, que "una posibilidad perma-
nente de sensacin. La fe de la humanidad en la de conciencia pueda prolongarse eternamente,

existencia real y visible de los objetos palpables,

es la fe en la realidad y permanencia de las posi- (1) Ob. cit. pg. 228. Mi espritu, leemos en la p-
bilidades de sensaciones visuales inde- gina siguiente, no es ms que una serie de sentimientos,
y tctiles,
una cadena de hechos de conciencia, los cuales hay que
pendientemente de toda sensacin actual (2). aadir las posibilidades de hechos de conciencia que no
se han realizado, pero que podran realizarse.
(1) Ibid. pg. 214.
(2) Ob. cit., pg. 232. ii
(2) Ob. cit. pg. 220.
 .

204 205
lgica, abriendo nue-
como concebir que una sustancia contine siem- y original de su Sistema de
esta rama de la filosofa, que se
pre en su existencia; y las pruebas valederas para vos horizontes
encontraba en el mismo estado en que la dej
una teora lo sern igualmente para otra (1).
Mas con estas soluciones poco sale ganando la Aristteles.
sistemas nlo-
metafsica. Por eso vemos que aun aquellos
sftcos que, como la escolstica,
son diametral-
Mayores son la utilidad y las ventajas que ha
Mili, le
proporcionado Stuart Mili la filosofa con sus mente opuestos las doctrinas de Stuart
principal-
trabajos de l()gica. En su Sistema de lgica deduc- copian muchos captulos de su lgica,
investi-
tiva inductiva (2), publicado hace sesenta aos, mente los que tratan de los mtodos de
sofismas. Todos,
no slo consigui sealar con -precisin casi ma- gacin experimental y de los
por anto-
temtica las reglas que deba someterse el pro- finalmente, le reconocen como el lgico
asociacionista inglesa.
cedimiento indiuctivo experimental, sino que nomasia de la escuela
Ale-
contrario ocurre con su compatriota
Lo
transform por completo la metodologa. Sabido
prestigios
es que esta parte principalsima de la lgica que- jandro Baln (1818), el cual no debe sus
no ciertamente
daba reducida un conjunto de principios que en el mundo filosfico la labor,

despreciable, de comentar y aclarar la lgica de

por su carcter abstracto y universal eran de muy
(l) que
escaso inters para la investigacin y la prueba. Stuart Mili, sino las numerosas obras
ha publicado sobre diversos temas psicolgicos.
Stuart Mili es el primero que, sealndole como
psicologa
objeto la aplicacin de los principios de la lgica
Ellas representan en la historia de la
aplicacin del mtodo propio de la qumica la
la
general las distintas ciencias particulares, logra
ciencia del alma. No parece sino que Bain conci-
hacer de la metodologa la parte ms interesante
.)
como un agregado de estados de
biera el espritu
Ob. cit., pg. 233.
(1) conciencia asociados y confundidos cual los ele-
(2) Sislmede logique dductive (trad. par Louis Peisse),
Pars, 1866. Aparte de los escritos de S. Mili sobre
mo- mentos simples de una clula viviente, y se hu-
ral y poltica, mencionaremos los siguientes:
Augasle
biera propuesto hacer el anlisis de cada uno de
ComU and Positivime (imh).'-Avtobiograpfiy (\H13) Three .
-
Essays ^ Religin; Nalare, ihe lility of Reltgwn and Theism
(1) Las principales y que han sido traducidas al
(1874). ^.^ . /' in-
francs, son: Logique-dedudive elinduclve.Les sens el
^
De entre las numerosas obras acerca de este falsofo, -Les molions el la volonl.^L' espril el le corps.

citaremos: J. W
Cosh, Examination of Milis Philosaphy telligence
La 'science de i ducalion. (Publicadas en la BibUolhqu (te

(1866, 2.e edic, 1877).J. E. Cairnbs, J, S. Mxll,

JSo-
Mili Phlosopliie contemporainej
ce of his Ufe and icorh (1870). Littr, A. Comle el Si.
Como un resumen de la psicologa de Bain puede con-
(3.* edic, Pars, 1877). J. Watson, Mili Comle and Spen-
siderarse la obra de G. F. Stont, nalylic Psychobgy, 2
cer (Glasgoow, 1895). Lvy Bruhl, A. ComU el Sluart
vol., Londres, 1896.
Mili d' aprs leur correspondance (1899).

'T^'

f
 '.VJeff?;-

206 - 207
la propiedad, el poder, el orgullo, la
va-
dar con los elementos individuales,
ellos hasta de stas,
belleza
consumiendo en esta labor un inmenso caudal de nidad, la actividad personal, la ciencia, la
sentimiento moral. El extenso volumen que
sutilsima y penetrante observacin. y el
con el ttulo Las emociones y la voluntad ha dedi-
Psicologa de mucho detalle, como dice Pe-
rri (1), en la que su autor parece preocuparse de cado al estudio de toda esta materia, es un arse-
lo accesorio y descuidar lo principal, no se presta nal de curiossimas observaciones sobre la vida
un resumen por el que pueda formarse idea enmaraada y confusa del sentimiento; en ella se
exacta de su contenido. Nos limitaremos, pues, han inspirado gran parte de los psiclogos de
indicar las ideas ms culminantes del profesor de nuestros das, que han hecho de la psicologa
Aberdeen sobre la ciencia psicolgica. afectiva objeto preferente de sus investigaciones.

La sensibilidad muscular constituye, para este Tambin merece citarse como cultivador de la
lgica, John Venn, para el cual aqulla es una
psiclogo, el hecho fundamental y primitivo de
la vida del espritu en sus dos manifestaciones,in- ciencia objetiva y subjetiva, puesto que debe
telectual y volitiva. Con ella empezamos ejercer atender os hechos del mundo exterior y los
las tres funciones elementales de la inteligencia, procesos del pensamiento.
De mayor importancia para la lgica son los
esto es, la distincin la asimilacin ^
y la retentivi-
dad, nos damos cuenta de la oposicin trabajos de Herschel y Wheweil. El primero, en su
y por ella
entre el sujeto y el objeto, hasta formarnos idea Preliminary Dcourse on the Study of Natural
de nuestro propio yo y del mundo exterior. De Phtlosophy (1831), estudia en numerosos ejem-
esas tres funciones se derivan, mediante las leyes plos lamanera de verificarse las generalizaciones
y descubrimientos cientficos. El segundo, en su
de asociacin, todas las otras operaciones del es-
History of the Inductive Sciences (1837), seala la
pritu, como la memoria, la imaginacin, el jui-
cio, etc. importancia de las ideas generales en la investi-
Tambin muscular es el punto
la sensibilidad
gacin cientfica, pensamiento que desarroll ms
de origen, en la psicologa de Bain, de todos los mpUamente en la obra Philosophy of the Induc-
fenmenos de la vida afectiva, que forman dos tive Sciences (1840). Ambos pueden considerarse
como los precursores de la lgica inductiva de
grupos, sensaciones y emociones. Aqullas son
primitivas y simples; stas secundarias y com- Mili.

puestas. Considera como emociones elementales

el amor, la clera y el miedo, y como derivadas

(1) La psichuloyie de i associalion, par Louis Fbbri.

Pars 1883.

V^SL-
 208 - 209
miento de ideas, y dan pie al escritor fecundo
para que resalten las aproximaciones inesperadas
II
de sorprendentes analogas (!).
Tal es el panegrico que le dedica Monseor
La personalidad de Bain, con ser de no escaso Mercier, Director del Instituto de filosofa en la

relieve en el mundo cientfico, queda muy empe- Universidad catlica de Lovaina.

queecida compararla con
al Nosotros nos concretaremos dar un ligersimo
Herbert Spencer (1820), que ha merecido los esbozo de sus ideas en lo que concierne directa-
aplausos de propios y extraos, de los que siguen mente la psicologa y la metafsica.

sus doctrinasy de los que Ic contradicen.**' Herbert El procedimiento analtico, que sigue liiin, de
Spencer, escribe el represenL-inte ms autorizado explicar los fenmenos ms complejos de la vida
de en nuestros das, es un
la filosofa escolstica del espritu por las leyes de asociacin, es modi-
jt-t
hombre prodigioso. Se ha asimilado todo lo que ficado por Spencer mediante la hiptesis, que l

nuestro siglo ha producido en ol dominio de bifi mismo design con el nombre de evolucin, antes
ciencias fsicas, qumicas, morales y
binl(5gic4ii, queCarlos Darwin la empleara para explicar el
"'i I'

econmicas; conoce los matemticas y la mec- origen de los vivientes. "La doctrina de la evolu-
nica; ha seguido la ^nesisi y desarrollo dclas cin tiene por objeto la totalidad del proceso cs-
instituciones pblicas sociales, religiosas en las mico, dcde la condensacin de las nebulosas has-
ta la trasformacin de los recuerdos (\iados por la
distintas razas de la humanidad; est al corriente
de la filologa, de la literatura, del arte, y sigue pintura en lengiuyc escrito, la formacin de
el

con inters la vida econmica y poltica de su los dialectos; en fin, como resultado general, ella

pas. Es asombroso el saber acumulado en siw demuestra que todas las transformaciones, aun las
Primeros principios Principicf dehiolofla, Prin'
,
insi^niftcanlcs, en su %^edad infinita son otras

cipios de psicologa, Principios d<? ifiociologia, tantas partes de una transformacin, que revelan
Principios de moral y en las vasUS colecciones siempre la misma ley y la misma causa, saber,
que la energa infinita y eterna se manifiesta
de Instituciones ritualts, polUicas y ecl$i4iitieas,
publicadas bajo su direocln, Y al hablar de sa- siempre y en todo lugar por modos que, si son
ber acumulado, no queremos se d un sentido siempre diversos en los resultados, son constan-
desdeoso nuestra frase. Los conocimientoc del temente semejantes en su principio. A esta ley
sabio ingls no son superficiales ni incoherentes:
son de una apretada abundancia, pero estiin pre- (1) Lm ofiyiM dek ptffeMm wikmp^nme. LouvaD,
IW7. C*p. ni, rl. u. jg. 106.
sentados con orden y no interrumpido encadena-
 210 - 211
de evolucin estn sujetos "los fenmenos del es- versa. En esta discusin se inclina del lado del
del nio
pritu, desde su forma ms rudimentaria en las realismo, pero no del "realismo grosero
doctrinas so-
criaturas inferiores, iiasta llegar al hombre, y del salvaje; por lo cual da sus

desde la forma humana ms inferior hasta la ms bre este punto el nombre de "realismo transfor-

elevada (l). mado. "El realismo que nosotros defendemos,

La teora composicin del espritu y la ley
de la
afirma la existencia del objeto como separada

de la evolucin constituyen la base de la ciencia independiente de la existencia del sujeto; mas no

psicolgica, segn Spencer. En conformidad con afirma que el modo de la existencia objetiva sea

esas bases, divide la psicologa en analtica y sin- en realidad tal cual aparece, ni que las conexiones
ttica.Partiendo, en la primera, del acto ms que unen estos modos sean objetivamente como
aparecen (2). El caso de la perspectiva le sirve
i# complejo del conocimiento, llega, por eliminacio-
de ejemplo para esclarecer todo esto. La perspec-
4

nes sucesivas, establecer, como acto ms ele-

Iti:
tiva de un objeto cualquiera, no es la
representa-
P
mental y primitivo del conocimiento, la percep-
cin de su forma segn la concebimos, sino segn
cin de una diferencia, al ejemplo de Bain. En la
nuestro modo de verla: as un mismo objeto pre-
segunda, despus de estudiar la relacin que hay
distintas perspectivas, segn se le vea de
entre todo organismo viviente y el medio exterior, senta
frente, por el lado, etc.Al comparar la perspecti-
seala las fases sucesivas del progreso de la vida,
va del objeto con mismo, se ve que entre
el objeto
y, aplicando esa doctrina general de la evolucin
l> :

la pintura y el objeto hay muchsimas

diferencias.
biolgica la vida psquica, se propone demostrar
cmo las formas complejas, proceden de las ms
Sin embargo, la representacin y la realidad es-
simples por una evolucin natural y continua, en tn de tal modo subordinadas entre s, que una
memoria, ra- determinada posicin del espectador y del objeto
este orden: accin refleja, instinto,
corresponde una determinada perspectiva y no
zn, sentimiento y voluntad.
otra, y si el objeto cambia de situacin de dis-
Metafsico por temperamento, no poda conten-
tancia, los cambios de perspectiva son tales, que
tarse con una descripcin de los estados de con-
por ellos podrn conocerse los que ha sufrido el
cienciay sus relaciones entre s, sino que discute
objeto.
ampliamente si los datos de conciencia son mera-
Esta aficin las cuestiones metafsicas apare-
mente subjetivos tienen valor real, esto es, si
ha de preferirse el idealismo al realismo vice- ce en grado sumo en su obra Los primeros prin-

(2) Principes de psychologie. (Trad. de Ribot). 472

(1) Le jyrincipe de /' ewlulion, pg. 25-26, citado por
Mercier en la obra arriba indicada, y 473.
 aT

212 - 213 -
cipios. En ella se propone analizar las nociones to^ Comte y las aspiraciones evolucionistas de
fundamentales de la ciencia, de la religin y de la Ch. Darwin. (1)
conciencia, con el plausible objeto de armoni-
zarlas. Al mismo tiempo que Spencer se serva del
Despus de un anlisis de todas esas nociones, principio de la evolucin para resolver las cues-
llevado cabo segn los principios de una lgica tiones filosficas, explicaban algunos naturalistas
exageradamente positivista, acaba por armonizar elorigen de las especies por evolucin gradual de
la religin, la ciencia y la filosofa con su famosa algunos tipos primitivos.
hiptesis de lo incognoscible. Las leyes de la lgi- Entre ellos merece contarse en primer trmino
ca, segn l, deben aplicarse aquellos objetos Carlos Darwin (1809-1882), segn el cual, entre
del pensamiento, de los cuales tenemos concien- las distintas especies de seres orgnicos no iiay
cia definida. Pero hay otros objetos cuyo cono- diversidad de naturaleza, sino de grado. Y esta
cimiento ser siempre incompleto y oscuro, por- diversidad es producida, ya por las luchas entre
que de ellos slo tenemos una conciencia inde- los seres vivos para procurarse el alimento, ya
finida. porque toda generacin tiende dar un producto
Entre stos se encuentra lo absoluto y lo infini- que siempre se distingue en algo de los progeni-
to; mas por que sean incompletos los pensamien- tores. La diversificacin de los vivientes tiene lu-
tos que de ellos tengamos, no por eso dejan de ser gar siempre en sentido progresivo, porque la na-
reales. Si la ciencia y la filosofa demuestran que turaleza interviene para que permanezcan aque-
nosotros no tenemos nocin distinta de lo absolu-
to y de lo infinito, no pueden sin embargo com-
(1) No citamos las obras de Spencer porque casi todas
batir la creencia en un ser misterioso insonda- ellas han sido publicadas por la casa editorial La Espaa
ble, objeto de la religin. Moderna.
Numerossimos sonaos trabajos ya de exposicin ya de
Como resumen total de la filosofa de Spencer,
de la filosofa de Spencer. Indicaremos al-
crtica acerca
diremos, copiando al ya citado Director del Insti- gunos solamente: G. DE Greef, Abreg de psychologie d'
tuto de Filosofa de Lo vaina: aprs H. Spencer, avec prface, Bruselas 1882. SIichklet,
Herbert Spencers Sustem der Philosophie und sein VerhdUniss zur
"La filosofa de Herbert Spencer es la coordina-
deutsch. PhiL, Halle, 1882-F. H. Collins, Rmm de la
cin original de todas las ideas extendidas en la H. Spencer (Bib. de ph comlemp,)^E de Ro-
philosophie de
atmsfera del siglo xix, desde el idealismo de BBRTY, uguste Comle el Herbert Spencer, Pars, 1894.
uz Hctor Macphbrson Spencer and Spencerism New-York,
Hume y de Kant hasta el pantesmo de Hegel, 1900.
,

A. Salvador!, H. Spencer e T opera sua, Friburgo,

con tendencia mecanicista inaugurada por Des-
la 1900.
R. Ardig, ' inconoscibili di U. Spencer e il Nou-
cartes, las desconfianzas positivistas de Au^us- menon di E. Kant, Pdua, 1901.
i'^

i.4

,Jff_:,
 t^ rtr

^ 215
214
de la mate-
concepto que ordinariamente se tiene
Has cualidades que mejor se acomodan las con- que se la quiere sepa-
ria borrando el abismo con
diciones del medio (1).
rar del espritu.
Aunque Darwin no dio su teora trascendencia el evo-
original en su manera de apreciar
Ms
metafsica, sus discpulos y continuadores, se que po-
lucionismo, Clifford (1845-1879) no cree
inclinaron del lado del materialismo, quisieron directo ni siquiera de
damos tener conocimiento
imponer el agnosticismo absoluto en cuestiones qu3 nos rodean. Por la con-
los objetos exteriores
metafsicas. cambios
ciencia apreciamos las sensaciones los
T. H. Huxiey (1825-1895), defensor entusiasta por una
que se verifican en nuestro yo, y slo
del darwinismo, afirma sin rodeos que slo la hi- por el lenguaje,
conviccin nacida del lenguaje, y
ptesis materialista puede explicar cientficamen-
podemos referir el objeto de nuestras sensaciones
te la vida. Quiz no pueda reducirse todo mate- Pero en realidad
otra cosa distinta de nosotros.
fuerza y leyes necesarias, quiz exista algo
ria,
nuestro conocimiento
lo que llamamos objeto de
ms que todo esto, pero ese residuo, si lo hay, es delante de nosotros es algo
por creerlo fuera y
incognoscible para la razn humana. La concien- mundo
ejectiv, no objetivo. No conocemos pues el
cia momentnea de una sensacin sentimiento podemos sin em-
por exterior por la experiencia,
es lo nico que ofrece seguridad para Huxiey, del para-
bargo deducirlo, entre otros hechos,
eso no tiene inconveniente en designar la filoso- psquicos y
lelismo constante entre los procesos
facon el nombre de agnosticismo (2). '

fsicos.
De anloga manera J. Tyndall (1820-1893) ve
Para adoptar la teora de la evolucin t^do
el
en el proceso csmico la manifestacin de una que todo mo-
proceso csmico, supone Clifford
fuerza misteriosa inaccesible la razn. Para
vimiento de la materia acompaa un proceso
eyec-
que no haya dificultad en atribuir la materia los inorgnica no es cons-
tivo, elcual en la molcula
r I
grmenes de la vida, cree que debe reformarse el
y cuando esas molculas
ciente pero es psquico,
presentan una determinada combinacin, apa-
(1) Las obras de Darwin que contienen su teora so-
bre el origen de las especies son: Origin ofSpecies by mans recen la conciencia representativa y el pensa-
ofnalural Seleclion (1859) y Demnt of Mand and
Seledion w
miento (1).
relation losex(\.Sll). , .

La bibliografa sobre el darwinismo es abundantsima.

por
Slo citaremos la obra en tres volmenes publicada
Francisco Darwin, que contiene la vida y la correspon- (1) Sus obras son: Seeing and Thiuking (Na ture Senes)
Stbphen y J
Darwin, 1879; Lectures and Essays, editados por L.
.

dencia del famoso naturalista: Life and LeUers o[ C.

The Commonsense o the Exacl Sciences, edi-
Londres 1887. PoLLOCK, 1879;
(2) L^s obras de Huxlej que ms interesan a
la tilo- tada por Carlos Peabson, 1885.
sofa son: Hame (1879) y Science and Culture (1881).

l^ A.-^-'
 '
7/j*-jf^

216 - 21'7
fecta de individuos
tambin perfectos en una so-
Partidario del monismo materialista es tambin
ciedad igualmente perfecta
(l).
Jorge Romanes, que tanto se ha distinguido por
el numero de
sus trabajos psicolgicos, de los cuales nos hare- Finalmente, pueden contarse en
los evolucionistas,
Francisco Galton, conocido por
mos cargo ms adelante.
superpuestas de
Muy otras son las tendencias que el evolucio- haber empleado las fotografas
ver que tienen ^
nismo presenta en J. C. S. Schiller. Saltando individuos semejantes, para hacer
la posibilidad
por encima del agnosticismo metafsico proclama- un rasgo comn y deducir de ello
tambin por sus tra-
do por los filsofos anteriores, nos ofrece un siste- de las ideas universales, y
de los fenmenos de
ma cosmolgico que e-^rece mucho en su for- bajos de estadstica acerosa
Grant Alien, que ha que-
ma constructiva los modelos germnicos. Para herencia en el genio; (2)
esttica, (3) y otros
Schiller no es la intuicin de la idea del yo el rido aplicar la fisiologa la
Leslie Stephen, Samuel Ale-
punto de partida de la metafsica, ni el monismo, como Edit Sitncox,
etc., que han introducido
ni el dualismo, sino el pluralismo, porque slo xander, Benjamn Kidd,
evolucin en moral y en sociologa.
ste puede explicar suficientemente la multiplici- la teora de la

dad real.de los seres y su unidad. Esa realidad

primera de donde arranca la evolucin del cosmos, .^-
est formada por la personalidad divina y por una III

multitud de mnadas espirituales, aisladas unas I

de otras, independientes entre s y formando un (1820-1871) es el dis-
H. Longuevllle Mansel
caos. El mundo empieza su marcha evolutiva de Hamilton. Para Mansel,
cpulo ms prestigioso
cuando Dios pretende coordinar esas mnadas de la metafsica consiste
en determinar
el objeto
para que formen un todo armnico. De la influen- las diferencias entre la y nuestras apre-
realidad
cia recproca entre el espritu divino y las mna- La divide en psicologa y
ciaciones subjetivas.
das resulta el mundo fenomnico, as como la ma-
teria es el mecanismo de que Dios se sirve para m La obra ms importante de
EvoluUon, Londres 1891, publicada
Schiller es: Stody in
con el
temimphn o
vencer la resistencia de las mnadas formar ese Troglodyle.
pseudnimo A.
todo armnico. A la vez que el mundo, surge el 2\ Entre las obras de Galton merecen
citarse: Here-

ils Laws and Consequences,

1869; ExpenmerUu.i
tiempo con el cual van unidos el fieri y el mal. dUaru GeniuH,
Panqenesis. 1871; Englh Men scime, their JVolure 18/4;
ot
Este ltimo procede de la armona incompleta de and K Developmnt. 188d.
Inquirios into the Human FacuUy
las mnadas. El mundo, en opinin de Schiller, Phiisiobqieal Aeslhetic, Londres, 1877.
Un su oDra,
(3)
Tk EwlJon olthe idea o Go4 (Londres, 1897) se declara
avanza siempre en sentido progresivo, y el trmi-
en favor del atesmo.
no de su evolucin ser la actividad eterna y per-
 ^t^*T-

218 - 219
satisfactoria
ontologa; la primera trata de los hechos de con- dice Balfour, debe
dar una solucin
la
universales y primitivos:
ciencia como tales, y la segunda de la relacin estos dos hechos en
de la naturaleza y
entre stos y la realidad que existe fuera de nos- creencia en la uniformidad
mundo exterior; pero ninguno de
otros. Las teoras psicolgicas del Dean de San la realidad del
llena esas condiciones.
A
Pablo no difieren mucho de las de Kant, y ejem- los sistemas actuales
reduce su obra defence of PMo- A
plo de ste, distingue en nuestras ideas un ele- esta crtica se
on the Foundatzons
mento subjetivo, formal y permanente, y otro ob- sophie Douht, being an Essay
1879. Posteriormente,
jetivo, material y mudable. Enumera entre los ofBelief, que public en
juicios a priori el principio de sustancialidad, 1895 en su The Foundations of Belief, heing No-
Theology. vuelve
todo atributo pertenece una sustancia, y el de tesintroductory to the study of
el espritu excesiva-
causalidad. Slo conocemos directamente nuestra sobre el mismo tema y ataca
contempornea, que
propia sustantividad, la cual aplicamos los de- mente crtico de la filosofa
afirmaciones con las
ms hombres. Del mismo modo nuestra actividad no ha sabido armonizar sus
ni siquiera con el
es lanorma del concepto de causa. Siguiendo creencias religiosas y morales,
eso cree in-
su maestro admite el principio de lo incondicio- modo de obrar de los hombres. Por ^?
social poltica, la cual
nado, en virtud del cual el hombre no tiene con- dispensable para la vida y
negaciones del ag-
cepto positivo de la existencia del ser en gene- no puede alimentarse con las
autoridad, sea la creen-
ral, porque nuestros conceptos son necesariamen- nosticismo, fortalecer la
convicciones, sin las cuales,
tedeterminados y finitos. Sin embargo combate cia en todas aquellas
prctica. Reconoce de buen
Mansel el subjetivismo y el objetivismo absoluto, sera imposible la vida
convicciones no es rigu-
porque estas hiptesis conducen al atesmo al grado que la fe en estas

pantesmo. En el sentimiento de la resistencia rosamente como no lo son las afirma-

cientfica,
aqullas se acomo-
cree hallar la prueba del mundo exterior, y aunque ciones del agnosticismo, pero
los intereses del orden so-
nada podemos saber de la naturaleza de este lti- dan mejor que stas
las prime-
mo, la metafsica ha de partir de la base de la cial; aqu la necesidad de defender
de
existencia del yo y del no yo. Encargado del cur-
ras y rechazar las segundas.
del sentido
so de Bampton en la Universidad de Oxford, de- Todava se acerca ms la filosofa
Universidad
fendi las ideas de la teologa cristiana contra el comn el profesor de metafsica en la

su obra Physical
racionalismo. de Oxford Toms H. Case. En
explica el
Este mismo respeto las creencias religiosas Realism (1888) combate el idealismo y
sin cercenar la
se observa en Arturo Balfour, actual presidente conocimiento del mundo exterior,
pasar por alto los ar-
del gobierno britnico. Todo sistema filosfico, realidad de este ltimo, ni

\'\^- AJh^ f^^ p^^i^^

 - 221
cosas
suponer que nuestras ideas representen las
gumentos hiptesis del subjetivismo. Los obje-
como no son. Reconoce el carcter apriori de
las
tos fsicosque nosotros conocemos, dice Case, afirma con
formas del espacio y del tiempo, pero
forman tres grupos: 1.^, partes interiores del sis-
Trendelenburg que eso no es obstculo para ad-
tema nervioso afectadas sensiblemente, las cua-
mitir la realidad extrasubjetiva.
les percibimos de un modo directo inmediato,
Martineau
El principio de la causalidad es para
como por ejemplo: el calor sensible; 2.% objetos no es un ser
el eje central de la filosofa. La causa
exteriores que son representados por objetos sen- ni tampoco un
concreto que exista en el espacio,
sibles, los cuales se asemejan por sus cualida- una
fenmeno, ni puede reducirse la causalidad
des primarias, por ejemplo: el fuego, las olas
mera sucesin. La causalidad exige que el e ecto
del mar; 3.^, objetos exteriores que no son re-
la causa sean heterogneos, y como
aqueles al-
presentados por objetos sensibles, aunque los pro- y
causa es
go fenomnico, hemos de suponer que la
ducen, V. gr., los tomos, las vibraciones del ter. siempre
algo no fenomnico. Pero la concebimos
Slo los objetos del primer grupo se perciben di- causa es la
bajo apariencias dinmicas, lue^o la
rectamente, los dems slo se perciben media-
fuerza, de la cual nos formamos idea por el ejer-
tamente son resultado de una inferencia (1).
cicio de nuestra actividad libre. Esta se reduce
El deseo de evitar todo trance el escepticismo posibles de
la seleccin entre dos direcciones
y mantener los fueros de la religin y de la moral,
por esa seleccin se ex-
nuestra actividad, y slo
seobservatambinenJamesMartneau (1805-1900). verifica un
plica suficientemente el por qu se
Comenz su carrera filosfica al lado de los aso- de causali-
cierto cambio y no otro. El principio
ciacionistas, y despus asisti la ctedra de
dad deber pues formularse en estos trminos:
Trendolenburg. Sus ideas psicolgicas son las de
"Todo fenmeno procede de una vol^intad. En
St. Mili, pero interpretadas en sentido objetivis-
armona con esta especial manera de concebir la
ta,-as cree que slo debe llamarse conocimiento
causa, dice Martineau que el mundo puede
con-
aquel acto del juicio en que se expresan relacio- una voluntad
siderarse como la manifestacin de
nes que son en un todo conformes con la realidad.
objetiva viviente, como un conjunto de centros
Aunque la psicologa no acierte explicar la
de fuerza que el espritu divino coloca en el espa-
creencia en un mundo exterior que coincida exac-
cio por un acto de su voluntad libre (1).
tamente con nuestras representaciones, no por
eso hay motivo alguno para desconfiar de esa (l) Las principales obras de Martineau son las si-
Leclures
creencia, pues resulta todava ms inverosmil el guientes; The Ralionale of Religions Inquirtj (1836);
Sludies of ChmUanUy
in the Liverpool CutUroversy (1839);
Relijioa
(1858); B^says, l'liUosopliical anl Theologicul{lH^)\
(1) Vid. Ubberwbg, Heinzb, ob. cit. pg. 419.
 222
Como pensadores afines la tendencia desta de
Martineau, puede citarse el profesor de filosofa en
-
el colegio de Manchester, Carlos B. Upton; Car

penter (1813-1885); Roberto Fllnt, conocido prin-

cipalmente por su Historia de la filosofa de la CAPTULO IX
Power Cobbe y Alejandro Campbell
historia (1893);
Frasser, sucesor de Hamilton en Edimburgo. Continuadores del idealismo germnico

l La melaf^K p^imbM -II W nocrUlciroo.-KI ""''f^* ^

ideas-fueriMd^^fouUlc.-lV Rl doUlf^o I9^P t9 ber.Ht-
macle, BcricMO. c,

\^>to
Oscun>ridtt algn tanto la memoria del
superior renombre de sus in-
de Koenisberg por el

dicpulos. Pichte. Schelling y sobre

to-
mediatos
perodo de vi-
do Hegel. pareca hiiber acabado el
po.sitivo Intlujo de la fllosora de Kunt. y que
tal y
ste, al igual de otros muchos pensadores, haba
pasado ya la regin de la historia, aunque para
prefei^Cncia. Sin
ocupar uu lugar de distinguida
que
embargo, no fu as: la metafsica de Hegel
durante
haba logrado imponerse y dominar
la

primera mitad de siglo, entra luego en un pero-

Modern Malerialism (1874); Modera Materia- do tal de decadencia y de olvido, que,

como es-
as Affected by
lism\ lis Attude towards Theology (1876); Ideal SubstUutes or criba Levy Bnihl el ao 1895 en la Re^ue 4i dettx
Godcomdered (1879); The Re'lation belween Elhks and Reli- auno
Types of Elhical mondes. *-Lo hegel ianos desaparecen uno
gin (1881); A Study of Spinosa (1882);
3* edicin aumentada, 1891.)
Theorif (1882, como las medallas de SanU Helena.., Muy otra ha
Dejando un lado los numerosos artculos que acerca la suerte del kantismo: pues contar desde
sido
de Martineau han aparecido en las revistas inglesas fir-
el ao 1800 en que empieza conoceree la meta-
mados pof Spencr. Tyndall, Sid^ick. ele npantore- .

fsica i)eslmista de Schopenhaucr,

casi todas las
moti aqu romo tmLajo de conjunto U monografw do
A. W. JaCKSON, /w Mrti^tQu; A Biyfkfi anda Stefjf aoluciones pre^niadas al problema metaslco
I (Bostn 1901).

--^l
 - 225
224
excesivamente
hasta aborrecer la existencia por
han aprovechado caminos sealados por la
los indiscutible
penosa intolerable, es una verdad
Critica de la razn pura. Hoy se comentan y se intenta-
pero nadie haba
exponen las obras de Kant, casi con igual entu- y por todos reconocida;
do convertir esa verdad en base de todo
un siste-
siasmo que las de Aristteles en la edad media; metafsica. La glo-
ma no slo de moral, sino de
la Academia de Berln ha preparado una nueva
que hay alguna, por haber sido el pri-
ria, si es
edicin de aqullas, y el Dr. Vaihinger ha funda-
mero en tributar ese homenaje cientfico al dolor
do en 1896 una revista especial titulada Kantstu- corresponde
y al sufrimiento,
dien, que no tiene otro objeto que estudiar, desde asiduo
del Arturo Schopenhauer (1788-1860), lector
el punto de vista doctrinal histrico, la obra obras de Kant, cuya
y admirador entusiasta de las
filsofo de Koenisberg, y recoger, en todos los
pa-
continuar, pero no la mane-
filosofa se propone
ses del mundo, las huellas de la influencia kan- trata
ra de Pichte, Schelling y Hegel, quienes
tiana.
duramente calificndolos de sofistas y charlatanes,
A esta influencia grandsima de Kant en el
anal-
sino adoptando un mtodo "experimental,
pensamiento filosfico de la segunda mitad de si- Schopenhauer la verdade-
tico inductivo.,, Pata
glo, se debe en gran parte el que las sntesis
filo-
ra filosofa es la que nos ensea conocer la esen-
sficas presenten como armazn el monismo idea-
cia del mundo elevndonos por encima de los fe-
el sello
lista, si bien es verdad que todas llevan averiguar
nmenos; no ha de proponerse el filsofo
de la poca, es decir, que sus autores han preten-
causa del mundo, porque
el origen, el destino, la
dido tomar de la experiencia los materiales para incognos-
stas son cuestiones trascendentales
esa construccin. A todos ellos los hemos agru- mundo
cibles, sino simplemente lo que es el
(1).
pado bajo el epgrafe de continuadores del idealis- de escritor
Empez Schopenhauer su carrera (2)
mo germnico, y siguiendo el orden anteriormen-
resumiremos brevemente el pensa-
te sealado, Puede decirse que la filosofa de Schopenhauer
(1)
si, el noumenon.
miento de todas estas direcciones filosficas deri- no tiene otro objeto que descifrar la cosa en
lo que Kant haba declarado
incognoscible.
vadas del kantismo. di^terfache
(2) Las obras de Schopenhauer son: eber
Hudolst. 181.
Wurzel des Salzes vom zureichendem Grande,
eher das Sehen mi die Farben. Leipzig, 1816.-->i<; VVc
den Wlen
I ai*Wdle uad Vorslellang, Leipzig, I819.-7f6.r
inderNalur, Frankf. a. M., \m - Die beiden Grmdpro-
bleme der Elhik (Sobre la libertad de
la voluntad humana,
Que el mundo es un valle de lgrimas, que el premiado por la R. Academia de Ciencias de
Noruega, y
este uUimo
dolor se ceba menudo en el espritu y acibara sobre el fundamento de la Moral, presentado
la R. Academia de ciencias de
Dinamarca); Frankf. a.
con sus amarguras la vida entera del individuo, 16

'j^r3^S^^.


226 227
zn suficiente. Esos aspectos los reduce Schopen-
con una tesis doctoral sobre las cuatro races del
hauer cuatro: principios fiendi, cognoscendi,
principio de razn suficiente. Quiz por ser las
primicias de su ingenio no se ha dado esta obra essendi y agendi. No se ofrecen nuestras repre-
la importancia que merece. Es verdad que no se sentaciones aisladas independientes entre s,
encuentran en ella ni la audacia de concepcin, sino agrupadas por medio de formas que pueden
ni las acerbas censuras contra los filsofos de su determinarse priori. Tal es el principio funda-
tiempo, ni la excentricidad en el pensar, cualida- mental de la psicologa kantiana. La manera de
des que dan viveza y animacin las otras pro- combinarse las representaciones con la forma, de-
ducciones de Schopenhauer, pero quiz esa obra pende de la diversidad de los objetos. Estos los
es superior todas las dems por el plan esmera- reduce Schopenhauer cuatro clases:
do con que est desenvuelto asunto y por la
el
1.^ Los objetos de las representaciones emp-
transcendencia misma del problema, puesto que ricas de los sentidos, los cuales se unen en virtud

no se trata de una nueva concepcin metafsica de las formas de espacio y tiempo. En este grupo
que responde al genio del autor y al punto de vis- de representaciones el principio de razn suficien-
ta en que se coloca, sino de un problema que es te es la ley de causalidad, el principium fiendi,

la base y fundamento de todos los sistemas; sa- porque toda representacin nueva que se verifica
ber, de los distintos aspectos del principio de ra- en el tiempo, supone otra anterior la cual sigue.
A la primera llamamos causa y efecto la segun-
M., 1841. -Parerga und Paralipomena, Berln, 1851. Ju-
da. Las causas pueden ser: causas en sentido
ri-
lio Frauenstadt ha editado algunas de estas obras, j ha
coleccionado las cartas j varios manuscritos de Schopen- guroso, cuando la accin y el efecto son anlogos,
hauer. como sucede en los seres inorgnicos; excitantes,
La literatura sobre este filsofo es muy abundante. Ci- cambios y alteraciones en la
que producen los
taremos algunas de las monografas publicadas en estos
ltimos aos: Eduardo GrisebaCh, Edita und indita Scko- vida orgnica, y los motivos cuyo medio de accin
penhaueriana. Ha publicado tambin las obras postumas, y determinan las operaciones
es el conocimiento,
empleando los manuscritos de la biblioteca real de Ber-
ln, 4 vol
Th. RiBOT, La philosophe de Schopenhauer,
conscientes.
La 2.* est formada por los conceptos repre-
Pars, 1875, 2* edic 1885. C. Peters, A. Schop. ais
Philosoph und Schriflxteller, Berln, 1880. L. Ducros. sentaciones abstractas. En ellas el principio de
Schop. Les origines de sa mtaphysique ou transformations
razn suficiente es el principium cognoscendi,
les se-
de la chose an soi de Kanl a Schop., Pars, 1884. J Paul-
SEv, Schop. Bamlet, Mephistopheles, Berln, 1900. R. gn el cual, para que un juicio exprese algn co-
^*i
ScHLTBR, Schops PhH. in sein. Befen, Leipzig, 1900. nocimiento, debe tener una razn suficiente y slo
>,
y
H. FuNKE, Das Problem d. Satzes vom zureich. Grunde b.
Schop., Erlang, 1900. - J. Volkelt, A. Schop. Seine Per-
en estas condiciones podr ser el juicio verdade-
ro. Distingue Schopenhauer varias
clases de ver-
sonlichk.y s Lehre, s Gluube, Stuttgardt, 1900.
 228 -
dad; saber: lgica, que representa la exactitud
precisin en el encadenamiento de los juicios;
y
material emprica, fundada en la intuicin sen-
sible; transcendental, que tiene por base
mas innatas de la inteligencia y de la sensibili-
dad pura; y metalgica, la cual se acomoda las
condiciones impuestas por la razn todo pensa-
miento, sean los principios de identidad, de
contradiccin, "tertio excluso^ y razn
del juicio mismo.
La 3.* clase comprende las formas a priori del
espacio y del tiempo, consideradas en s mismas
y aparte de las intuiciones empricas. Todos los
elementos que constituyen estas dos formas de
la sensibilidad externa interna, deben relacio-
narse mutuamente y determinarse el uno por el
otro. De estas relaciones nacen los conceptos de
lugar y sucesin en el espacio y el tiempo. La ley
que regula las condiciones de lugar y sucesin
entre los seres, es el principium rationis sufficien-
t8 essendi.
A y ltima clase pertenece 1 objeto in-
la 4.*
mediato del sentido ntimo que, segn Schopen-
hauer, es la voluntad. Aqu el principio funda-
mental es el principium rationis siifficientis
diy la leyde los motivos. Considerados stos como
condiciones exteriores de la operacin, pertenecen
las causas propiamente dichas. Sin embargo,
diferencia de stas obran de un modo inmediato
y sobre lo ms ntimo del ser; por esto dice que
los motivos son la causalidad vista por dentro.
Pero la obra en que el pesimista alemn ha ex-
-
"iX-..!^- _
229
lleva por
puesto su sistema metafsico, es la que
ttulo: El mundo como voluntad y
como represen-
tacin. Las primeras pginas de esta
obra parecen
Berkeley,
las for- escritas por un discpulo exagerado de
el
puesto que la conclusin que en ellas establece
autor puede resumirse en esta frase: el mundo es
mi representacin. Sin embargo, Schopenhauer,
atento siempre que la filosofa no puede
cons-
truirse con puras ideas y que la metafsica debe
suficiente
experiencia, lejos de imitar
fundarse sobre la
sus paisanos Fichte, Schelling, etc., que
convier-
fuente de toda realidad, sigue
ten las ideas en
un camino diametralmente opuesto y seala como
principio fundamental de todas las cosas, no la
idea ni el entendimiento, sino la Voluntad,
la
que para l es un ser concreto y un dato
fuerza,
de laexperiencia. Esta voluntad no slo es ante-
de pensar, sino que precede la
rior todo acto
inteligenciamisma; por eso viene constituir lo
que hay de ms fundanental y primitivo en nos-
otros, saber, nuestra propia esencia.
Pero slo comprendemos la naturaleza, contina
Schopenhauer, comprendindonos nosotros mis-
mos y atribuyndole por analoga nuestro propio
el fondo de
agen- ser; luego, si la voluntad constituye
nuestro ser, tambin ser la esencia de todas las
dems cosas.
Una vez determinada la esencia inmanente de
todos los seres, siguiendo el procedimiento cons-
tructivo del idealismo germnico, explica cmo
van derivando de esa voluntad, a la que da un
sentido ms absoluto que el de simple fuerza na-
#;.
 m

230 - 231
que da
tural, todos los seres mundanos, desde el mineral Para terminar traduciremos el juicio
I* Hartmann de la filosofa de Schopenhauer. "Est
inconsciente insensible hasta el hombre; es de- Schelling
cir, la voluntad, inconsciente en sus principios, fundada, dice, en la opinin tomada de
esencia del
y Jacob Bohme, la voluntad es
la
va objetivndose y adquiriendo conciencia de s
.^'.

propia hasta llegar la inteligencia en el hombre.

mundo (pantelismo); pero no es un desarrollo sis-

temtico unitario de esa idea fundamental, sino

y
Entonces aparece el mundo no slo como volun-
tad, sino tambin como representacin, con todas
ms bien un conglomerado de doctrinas contra-
dictorias en su mayor parte y tomadas
de distin-
sus leyes y categoras de espacio, tiempo, etc.
tas fuentes. El idealismo subjetivo, sea la doc-
Cuando la voluntad ha adquirido conocimiento intuicin y
trina que considera las formas de la
del mundo, se convence de lo irremediable de su sin
puramente subjetivas,
del pensamiento como
dolor y de su miseria (1). "Querer, es esencial-
significado ni valor transcendental, la tom Scho-
mente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es
penhauer de la esttica y analtica de Kant,
pa-
por su esencia dolor... La vida del hombre es tan
"59^ sando por alto los elementos realsticos de la teo-
slo una lucha por la existencia, con la seguridad
ra kantiana sobre el conocimiento El idealismo
.

de ser siempre vencido... Es una historia natural interpreta-

objetivo lo debe las ideas platnicas
del dolor que se resume en estas palabras: querer
das la manera de Schelling; el materialismo
sin motivo, sufrir siempre, luchar siempre, des-
modernas corrientes de las ciencias naturales,
las
pus morir, y as sucesivamente por los siglos de
de su carc-
los siglos, hasta que nuestro planeta se deshaga
y su pesimismo, ya inclinaciones
ter, ya los grmenes de ideas
esparcidas por las
en pequeas partculas. Tal es el concepto pesi-
obras de Kant. La hiptesis de la supremaca de
. .

mista que del mundo se haba formado Schopen-

"^:
la voluntad en la conciencia es el fundamento de
hauer y que acabamos de presentar con las mis-
el idealismo
la filosofa de Pichte. Ahora bien,
mas palabras del autor. con el materialismo
subjetivo es tan incompatible
Aunque no entra en nuestro plan exponer la
como con el idealismo objetivo y el pantelismo;
parte moral de los sistemas filosficos, diremos,
adems, materialismo no puede concillarse con
el
^ sin embargo, que el autor del pesimismo no en-
el idealismo objetivo ni con el pantelismo. (1)
cuentra remedio eficaz para tanta desventura, ni
en su tica, que viene ser una restauracin del
Dada heterogeneidad de elementos que mez-
la
budhismo. no es
cl Schopenhauer en su sistema filosfico,
(1) La conciencia, lejos de significar en la teora de 1885,
Schopenhauer un avance, un progreso, como en el siste-
'"(1) Philosophischen Fragen der Gegenwarl, Leipzig,

ma de Hegel, representa un mal, una desgracia. pg. 38.

':*z:^:'Z>:-
 --^/^ '^^-

233 -
^232 extrasub-
realidad
ponindose con ello conciliar la
de extraar que hasta los pensadores que coinci- monis-
individuos con la concepcin
ietiva de fos
den en suponer que la voluntad constituye la exageracio-
tica. Igualmente procura
atenuar las
esencia del mundo, hayan llegado sentar con- del maestro.
nes materialistas y pesimistas
clusiones completamente distintas. En esta cir- de la natura-
A. Bilharz ha llevado la filosofa
cunstancia se apoya Hartmann para decir que
leza la hiptesis metafsica
de Schopenhauer so-
Schopenhauer, pesar de su notabilsima influen- principio que la
bre la voluntad. Partiendo del
cia como literato y estilista, no ha conseguido for-
voluntad es causalidad del mundo exterior vis-
la
mar escuela en la rigurosa acepcin de la palabra. voluntad con las fuer-
ta por dentro, identifica la
Pero haya no formado escuela, es lo cierto que del
y
zas fsicas nos da una concepcin atomstica
abundan los filsofos que se han inspirado en las (Der
mundo, tan extravagante como arbitraria,
ideas del pesimista alemn. Weltbetrachtung,
heliocentrische StandpunJct der
Pablo Deussen, profesor de filosofa en Kiel, ha
Stuttgard, 1879).
resumido el pensamiento filosfico de Schopen- Der
J.Bahnsen (t 1881). Su obra principal,
hauer en sus Elemente der Metaphysik (1877) y Wessen der Welt (2
Widerspruch in Wissen und
ha utilizado sus conocimientos de filosofa india objeto conciliar
vol., Berln, 1880-1881) tiene por
para poner en claro las relaciones que con sta metafsica de Scho-
la dialctica de Hegel con la
tiene su maestro. Cree Deussen que la idea fun- su re-
penhauer. Pesimista hasta lo inconcebible,
damental de Schopenhauer se halla contenida en servido
forma de la dialctica de Hegel solo ha
el Upanishad de Veda (1). para
Educado en la es- para llevarle esta conclusin desesperante
I. Frauenstdt (1813-1878). condenado
larazn humana: el pensamiento est
cuela de Hegel vino ser despus uno de los ad- porque los
para siempre no conocer la verdad,
miradores de Schopenhauer, cuyas ideas no slo contradiccfones y el
seres reales estn llenos de
ha expuesto y vulgarizado sino que tambin las contra-
pensamiento no puede acomodarse tales
ha corregido. Para explicar mejor la pluralidad propia natu-
dicciones, no ser que destruya su
de sujetos en los cuales se manifiesta la voluntad, terreno teri-
raleza. Mantiene el pesimismo en el
reemplaza el individualismo subjetivo por lo que aspiramos
co y en el prctico: en aqul,porque
l llama individualismo objetivo fenomnico, pro-
continuamente la verdad y no la podemos
lo-

grar, en ste, porque en todo momento est la

Sus obras acerca de la filosofa india son: Das iys-
(1)
voluntad en lucha consigo misma sin llegar jams
lem der Vedanta. Leipzig. 1883. Sechzig Upanishad's des
Leipzig, 1897. Philosopliie des Veda bis avf die Upa-
Veda un estado de concordia.
nishad's, Leipzig, 1894. Z><> Phil. der Upanishad's, Leip- punto de
B. Hellenbach. Aunque adopta
L el
zig, 1899.- Outlines of lidian philoiophy, 1900.

- . . l^fc. .-A^mUM^Am.^
 235
234
todas las cosas, no la
partida de Schopenhauer, sostiene un pluralismo principio del cual derivan
(Hegel) ni la volun-
exagerado, y por algunas de sus aflrniaciones bien idea absoluta inconsciente
sino un sujeto que compren-
se le podra incluir en el niimero de los espiritis- tAd (Schopenhauer),
voluntad y la idea, al cual designa con el
tas.Hellcnbach nos dice que la voluntad indivi- da la

dual despus de la muerte se incorpora un or- nombre de Incomciente.

los idealistas anteriores
quiere
ganismo celular que lllama metaorganismo y lo A diferencia de
sobre
identificacon el alma. As iremos recorriendo va-
fundamentar sus especulaciones metafsicas
ciencias experimentales. Del
rios metaorganismos y almacenando las experien- los resultados de las
de naturaleza induce
cias de las diferentes incorporaciones. estudio de los fenmenos la
que presi-
Mainlnder. Su sistema filosfico lo resume|Hart- Hartmann la existencia de la finalidad
Pero el fin es inconcebible sin
mann en estas palabras: Dios exista en el princi-
de su desarrollo.
luego hay una voluntad incons-
pio, y aunque no deseaba continuar en la existen- una voluntad,
las operacio-
cia, no poda lograr este deseo directamente, y ciente por la que son determinadas
nes de todos los seres. Para comprobar esta hip-
ech mano de procedimientos indirectos. Estos
tesis,fundamento de su sistema metafsico, exa-
fueron descomponerse en fracciones, de las
el
la mdula
cuales result el mundo. El proceso del mundo mina cuidadosamente las funciones de
instintivos y
espinal y de los ganglios, los actos
consiste en que las fuerzas por su divisin se de-
movimientos voluntarios, la fuerza
reflejos, los
biliten ms y ms hasta llegar su completa ex-
de los or-
curativa de la naturaleza, la formacin
tincin. A los hombres nos corresponde la tarea conjunto
ese
ganismos, para hacer ver que todo
de cooperar esa extincin de las fuerzas de la vida org-
de fenmenos y manifestaciones de la
voluntad d?\ mundo; el medio ms eficaz para
nica es inexplicable sin una fuerza,
cuya actividad
esto es la virginidad que impide la propagacin
se ajuste un plan determinado y una repre-
de la voluntad individual. De esta suerte el mun-
no de cuenta ella mis-
sentacin, por ms que se
do pasa desde la realidad de un Dios existente No es me-
ma ni del plan ni de la representacin.
hasta el no ser Nirwana (1).
el influjo de
nos evidente, contina Hartmann,
inconscia en la vida del espritu hu-
esa voluntad
La metafsica de la voluntad toma nuevos rum-
mano. No en las inclinaciones ciegas inde-
slo
bos con Eduardo Hartmann (1842). Espritu con-
liberadas, tan frecuentes en nuestra vida espiri-
ciliador y sinttico, propnese armonizar los sis-
sino que hasta en aquellos actos que pare-
tual,
temas de Hegel y Schopenhauer, sealando como
cen verificarse por influjo de representaciones
claramente reflejadas en la conciencia, halla
el
(1) Obra citada, pg. 43.

.itifr/Sfl 4kkrM^.-'.M.^:^M
 237
- 236 la voluntad. Esta
cidn sin que haya intervenido
indicios, en los cuales se
filsofo alemn graves
se opone la tal representacin, y precisamente
apoya para atribuir todos esos hechos una vo- por oponerse resulta el conocimiento, el cual em-

luntad inconsciente. Esta es la causa verdadera y pieza con la intuicin del exterior.
De esta mane-
nica de todos los fenmenos, as de los que se representacin que antes era inconscia llega
ra la
producen en el mundo de la materia como de los
ser consciente.
que tienen lugar en el mundo del espritu; todas h) Segn las ciencias fsicas, son los
tomos
las dems cosas que parecen intervenir en
su pro-
ltimos elementos en que se descompone
la
los
duccin, son solo condiciones necesarias para
la
materia. Ahora bien, los tomos nada significan
inconsciente.
no estn dotados de fuerza, y como por
actividad de lo otra
si
Despus del anlisis de lo inconsciente por el parte el suponer la materia como
substratum ne-
procedimiento inductivo, pasa construir por cesario de la fuerza es una hiptesis,
que ni se
la metafsica de lo inconsciente, sea
deduccin puede comprobar empricamente, ni hace
falta

la explicacin deluniverso por ese principio.

lo que lla-
para explicar los fenmenos naturales,
Resumiremos las afirmaciones principales de mamos materia se reduce fuerzas atmicas.
Hartmann sobre el conocimiento, la materia, la Pero la fuerza es sinnimo de atraccin y
repul-
sea
individuacin, el mundo y el ser supremo que corresponden la
sin y estas son cualidades
Dios. sta se explica conveniente-
voluntad, luego por
a) Lo inconsciente est dotado de dos propie-
mente eluniverso corpreo.

n
^
dades: voluntad y representacin; pero esta es

una representacin inconscia y que no ha de con-

fundirse en manera alguna con el conocimiento
c)

tambin
La voluntad y su representacin explican
la pluralidad de individuos. Hartmann
monismo, pero tiende evitar los
3r4

es partidario del
propiamente dicho. Este resulta de la "estupefac- inconvenientes de lo que l llama monismo abs-
existencia de
cin que produce en la voluntad la tracto idealista, para lo cual empieza por reco-
una representacin no querida por ella y que sin espacio y tiempo, adems de ser
nocer que el el
embargo se le presenta de una manera sensible^.
formas subjetivas, son tambin formas de la
rea-

^ La representacin no tiene inters alguno en lidad exterior. As resulta que los individuos son
existir, y mientras no aparece el
conocimiento no una la mis-
actos de la voluntad, que es siempre y
que las provocadas
se dan ms representaciones
ma, mas al realizarse esos actos en tiempo y es-
misma voluntad, es decir, las conducentes individuali-
por la
pacio diferentes, adquieren no slo la
llega un mo-
la conservacin de la vida. Pero dad fenomnica aparente que les atribuye Fich-
mento, en que, por influjo del mundo exterior so-
real. El espa-
te, sino individualidad verdadera y
bre la materia organizada, surge una
representa-
1 ,

239
238
llegan
aquellos que, por un exagerado idealismo,
co y tiempo son pues mdium individuationis
el
convertir la divinidad en un ser puramente
ideal.
Lo propio ocurre en los hombres cuya actividad,
Indudablemente que la razn es una de las deter-
aunque se deriva de lo inconsciente en el cual no
minaciones del ser supremo, mas ste no podr
hay diferencias sino verdadera unidad, forma la natu-
ser nunca el fundamento y explicacin de
distintos caracteres por la distinta manera de re- ideal,
raleza ni aun de los espritus finitos, si lo
accionar el cerebro en cada individuo humano.
que por s slo no dar jams ninguna realidad,
As cree conciliar el monismo con los varios ca-
espri-
no se aade lo dinmico como potencia del
racteresque presenta la voluntad individual en pues
tu absoluto, es decir, la voluntad. Constituye
los hombres. volun-
la voluntad la esencia de lo absoluto. Esa
d) En lo que concierne al universo no satisfa-
tad absoluta es inconsciente en s misma y slo
ce Hartmann ni la concepcin teleolgica que
adquiere el conocimiento propio al determinarse
supone al mundo gobernado por leyes que le han
en los individuos. Y no se crea que por ser in-
sido impuestas por un Dios personal, con libertad
consciente se le priva en lo ms mnimo de la per-
para cambiarlas cuando lo crea conveniente, ni
feccin que como ser absoluto le corresponde. En
la hiptesis contraria del mecanicismo que supri-
opinin de Hartmann la conciencia es una imper-
me toda finalidad en la naturaleza. Cree ms
feccin, como lo deja ver bien claro la distincin
exacta la opinin intermedia, la sntesis de la
que l establece entre la actividad consciente y la
teleologa con el mecanicismo, la cual concibe el
inconsciente. La primera, dice, puede enfermar,
ser absoluto como un espritu inconsciente y que
la segunda no; aquella sufre los orgenes del can-
no est fuera del mundo, sino que vive y se des- &
sancio, sta no; en la actividad inconsciente no
arrolla en l. La actividad del mundo es la reali-
hay dudas ni vacilaciones, ni necesita tomarse
zacin de la finalidad absoluta por medio de una expues-
tiempo para elegir, la consciente se halla
causalidad inalterable. La ley de la naturaleza
ta esos entorpecimientos; toda representacin
representa la necesidad lgica con que el espritu
consciente est sujeta las formas de la sensibi-
absoluto inmanente en el proceso csmico va
lidad, pensamiento inconsciente puede
slo el
determinando todos los acontecimientos, siendo
presentarse sin esas formas; en lo inconsciente no
la causalidad y la finalidad como las dos caras de
hay error ni discrepancias entre la representacin
ese proceso.
y la voluntad, mientras que el conocimiento se
e) A ejemplo de los filsofos alemanes que se equivoca muchas veces y es contrario la volun-
han inspirado en el kantismo, no cree Hartmann
tad, por lo cual va siempre acompaado de un
que la personalidad sea uno de los atributos del
cierto dolor.
ser supremo. Pero tampoco acepta la opinin de
 240 241 -
Quien otorga tales prerogativas lo inconscien- .Esta reforma introducida por
Hartmann en la
te, no es extrao que vea en l la causa absoluta, filosofa de Schopenhauer, ha
tenido no pocos par-
el Uno-todo y el principio nico que explica todas tidarios. Citaremos los ms principales.
las cosas; la naturaleza, la vida, el pensamiento, Du Prel, que se ha distinguido no solo por sus
el arte y la historia. novelas sino tambin por la aplicacin que ha
Mas en astronoma de
Es
la seleccin natural.
el momento en que el ser adquiere con- hecho la
aunque en muchas
ciencia de s propio, trnase en egosta y empieza un apologista de Hartmann,
otras mues-
para l la vida del dolor y del sufrimiento. En va- cuestiones sigue Schopenhauer, y en
no espera el hombre que su dolor ha de disminuir trasu entusiasmo por el darwinismo.
de re-
en esta vida. Ilusin! Intil ser que espere al- Schneidewin (1843) reconoce la necesidad
Schopenhauer y admite las
guna recompensa en la vida futura. Segundo gra- formar el sistema de
do de ilusin! Se engaan todos aquellos que le Ahhaadlangea
B^schaffeaheil, Berln. I871.-Gmmm philos
prometen, falta de felicidad personal, el bienes- im.^Erlnuterungen zur
zar pillos, des Uabew.ulea, ibid,
tar de la humanidad A UahewaUen, ibid. ISlL^Wahrheilmd Irrthurn
medida que la hu-
futura. Melaphm. d.
hoh. Schulwe-
manidad progresa, adquiere mayor conciencia de m Darwinisme,IHlb.Neukanlianismus.
ibid, 1875.-Zar Relorm dss
Scliopenhaueriamsmvf
ssen^ Berln
s misma, y conoce mejor su condicin miserable. ISll .-^Phdnomenologje
und Heqclianismm, 2.' edic. Berln,
El nico remedio sera que lewmlsens, Berln, 1879, cuja segunda edi-
la voluntad dejara de d^ssittiichea
siulichen Bewimlsem 1886.
cin apareci con el ttulo: Das ,

querer, lo cual es muy difcil. 188U.

Zur GeschicJile und Begrndang des Pessmmnis, Berln
Si el punto de partida en el sistema de Hart- Leipzig. 180.
Die philosophischen Fraqen der Gegenwarl,
ibid. 1885. Aeetl-, compren:le
dos par-
Ir mann es arbitrario, como acabamos de ver, y la DerSpirimiis,
doctrinal), Berln. 88b-8.
li tes, una histrica y otra
conclusin desesperante, gran parte del material mS.--hnliscfie Wanderangea
Lolzes Philosophie, Leipzig,
I*
invertido en su desarrollo es de un valor indiscu- durch die Phit der Gegenwarl, ibid.
\Sm.Das Grandpro-
tible. Pocos han hecho ver con ms cla-
filsofos hlem der ErkeanlaisHheorie, ibid \m)
.-Die Geislerhgpolhese
des Spirilismus seine Phantome, ibid. 1891
md .
Aat^onc/i -
ir;
ridad la insuficiencia del mecanismo para expli- sgslem ibid. 189b.-
lehre, ibid. IS^.-
SchelUngs phil.
car la naturaleza y la vida; pocos han estudiado Geschichte der Melaphysik, 2 vol. ibid.
1899-1 900. -Otf mo-
tan fondo como l el problema de los fenmenos dme Psycholugie, ibid. 1901.Ha escrito ademas muchas
obras acerca de religin j de cuestiones sociales.
r;t inconscientes en el hombre. No es intil para los que se han publicado sobre
t ,

De los numerosos escritos

de Hartmann, citaremos solamente
I,-!
; j filsofos espiritualistas la lectura de la Filosofa las ideas filosficas
ltimos anos.
J; de lo Inconsciente de Hartmann (1). algunos de los que han aparecido en estos
1884.
I'
R KBER, Das pillos. SgsL Ed. v. Harlmanm. Breslau
1891; La
(1) Sus obras tlosficas son: Philosophie des Unbewusten. A FoGGi La filosofa dell' iaconscienle, 'irenze, larlmann
Berln, 1869, 10.' edic. en tres vol. 1890. 7e6er d dia- religioM secando E. v. Hartmann, Firenze,
1902;
r ( leklische meihoJej Berln, 1869. Das ing aa sich und siiae e I esttica tedesca, Firenze.
1895.
46

>

*-
ti."

i5afige-:?
 242 - 243
correcciones de Hartmann. Sin embargo en l e arquitectnica de su
ideas, ni la construccin
.

't.

acenta ms qne en ste la tendencia hacer re- sino cualidades de otra ndole
que
sistema,
se-
saltar el elemento individualista dentro del mo- reunirn sus obras, pero que yo no acierto
nismo pantesta, otorgando los individuos una lalar ninguna de ellas.
Para Nietzsche, el mundo de "las cosas en
libertad independiente en sus aspiraciones. s,

Borries halla justificada la sustitucin que hace la verdad, Dios, el deber no son ms que fantas-
Hartmann de la dialctica de Hegel por la induc-
muy mzonable el sustituir la idea
mas de nuestra imaginacin. La linica realidad es

pasiones y deseos. Nuestros

m
cin, y le parece el mundo de nuestras
En por los ins-
lgica por la voluntad. otras cuestiones sigue actos y pensamiensos son gobernados
Schopenhauer. uno primitivo que
t
tintos, los cuales se reducen
Venetaner, que en su crtica de Schopenhauer Nietzsche llama voluntad de poder.
se coloca en punto de vista de Hartmann, ha
el Dejando un lado la serie de extravagancias
querido conciliar el monotesmo con el monismo de
que constituyen la parte moral de la filosofa
de la voluntad, haciendo de sta no lo supremo del
Nietzsche, expondr rpidamente su hiptesis
f^i

inconsciente como Hartmann, sino dotndola de Super-kombre y del retorno sin fin.

conciencia en grado muy superior. primera tiene por objeto buscar un desenla-
La
y afortunado para la humanidad den-
t
Peters en su obra Willenswelt und Weltwtlle ce honroso
(Leipzig, 1883), mantiene esta misma opinin de tro de Schopenhauer y Hart-
la teora pesimista.

ii:i
Venetianer en lo que se refiere al espritu abso- mann nos haban condenado un sufrimiento
luto.Adems sustituye el monismo del espritu eterno irremediable; Nietzsche, ms compasivo
absoluto por un dualismo de espritu y espacio, para con el hombre, le profetiza que cuando haya
bien y mal, felicidad y dolor. En la lucha que se llegado la cumbre del dolor y del disgusto, si
establece entre esas dos cosas, supone Peters que tiene energa bastante para resistir, para
anona-
en el proceso del mundo prevalece el bien sobre darse s mismo, se hallar de repente transfor-

el mal. mado en super-hombre. Desde esa altura, la cual

Al lado de estos filsofos pueden figurar Tau- se habr llegado por la resignacin y el esfuerzo,
bert, Kber y algunos otros. miraremos los dems hombres como "un objeto
Pero ms que todos los discpulos y admirado- de dolor. Nos regiremos
de risa, de vergenza y
res de Schopenhauer y Hartmann, ha contribuido por una moral aristocrtica, sin responsabilidad,
propio
vulgarizar el pesimismo sin sujecin otra ley que la de nuestro
Federico Niettsche ('1844-1900), cuyo renombre querer. As al menos lo *dice Zamthustm ante el

no es debido ciertamente la profundidad de sus pueblo reunido <?n asamblea^.

*.

%'..}
 :7^^

244 245
por Al-
La otra hiptesis del retorno sin fin se reduce de la razn pura. Iniciada esta empresa
por Carlos Renou-
afirmar que la vida y existencia de todos los seres berto Lange en Alemania y
auxiliares
que componen el mundo, no es otra cosa que la re- vieren Francia, ha tenido no pocos
estudios filosficos, \
peticin de estados que se dieron ya y se repitieron entre los que cultivan los

.
en pocas anteriores; de manera que todo indivi-
duo ha vivido va un nmero infinito de veces la
misma vida v volver vivirla eternamente.
Mientras no lleguemos al estado de super-hom-
Jv <
aunque ninguno de ellos haya logrado presentar
una sntesis filosfica, que por su originalidad y
labor
amplitud de miras, pueda competir con la
de los otros discpulos de Kant que se inclinaron
les ha da-

bre seremos desgi'aciados irremisiblemente (1). del lado del idealismo. A todos ellos se
do el nombre genrico de neocriticistas, pero si
kan-
bien coinciden en los deseos de restaurar el S.
. II
esa
tismo, difieren bastante en el modo de realizar
labor y en las conclusiones que cada uno
Cuando el pensamiento de Kant pareca agota- sostie-

do fuerza de las trasformaciones que en l ha-
ban introducido sus inmediatos discpulos, pre-
tendieron algunos restaurarlo, sacando las conse-
cuencias fenomenistas que clammente se des-
prenden de los principios sentados en la Critica
ne. Y como estas diferencias de doctrina obedecen
por general las influencias del medio en que
lo
cada filsofo neocriticista ha desarrollado su pen-
samiento, trataremos separadamente del neocriti-
cismo en las distintas naciones.

Las obras de Nielzsche de mayor inters para co-

neocriticismo en Alemaxlv. Ya en los
(1)
nocer sus ideas ilosticas son: Die Geburl der Tragdie am El
dem GeisU der Musik, Leipzig, IHT2.Menscliliches, Allzu- discpulos de Fichte, Schelling y Hegel encontra-
measchlirJies, 3 vol. lSlH-\HSO.^Morgenrothe, Gedanken
mos algunos como Weisse, Zeller, Kuno Fischer
iiber tnoralische Voruriheile 1881. Dj/roA/c/C Wimnschall,
1882 A/o sprach Zarathustra, 1883-84. /cncit van Gui etc., que recomiendan el que se vuelva de nuevo
md Bise, Leipzig, ISm.Zur (jenealogie der Moral, ibid, la filosofa de Kant; pero el que se considera
imi.^DerFall Wagner, ibid, 888 -^DieGizendummerung generalmente como iniciador de la restauracin
oder wie man mit dem fammer pliilosopbirt, ibid, 1888. Ha
dejado tambin muchas obras manuscritas que no se han del kantismo es
Alberto Lange (1828-1975), profesor de filosofa
ni-
editado todava.
literatura sobre Nietzsche es abundantsima: Al.
La
en Zurich y despus en Marburgo. Acepta lo
KiEHu, F, Nielzsc/ie, der knnstler undder Denker, Stuttgard
1897, 3.' edic. 1901.//. Lichtenberger, La phiL de yietzs- fundamental de la crtica kantiana, sea las for-
che, Pars, 1898. Hans Vaihinoer, Nietzsche ais philosoph, mas apriorsticas de la intuicin y del juicio como
2.' edic. Berln, 1902. En ella demuestra Vaihinger que peix> aociita las conclu-
base de toda experiencia.
elpensamiento filosfico de Nietzsche deriva de Schopen-
liauer v Darwin. siones del poHiUviimo, i^echazando no s6lo la anti-

>
'i.'i

^sz^i
 - 246 247
giia metafsica sino tambin la posibilidad de la Hermann Cohn (1842) sostiene que el mtodo
"metafsica futiira. Como nuestro conocimiento, matemtico es el nico que puede dar validez
dice Lange, no puede ir ms all de las represen- cientfica al conocimiento de la naturaleza, y
que
taciones fenomnicas de la conciencia, es intil la filosofa constituye el nervio de ese mtodo ma-
querer penetrar en la esencia de las cosas; no slo temtico. Casi todos los trabajos de Cohn tienen
el mundo exterior, sino que hasta la naturaleza por objeto vulgarizar las ideas del filsofo de K(p-
de nuestro propio cuerpo nos es en absoluto des- nisberg.
conocida. Resulta, por consiguiente, que la labor Otto Llebmann (1840) adopta una posicin inter-
sinttica de nuestro entendimiento no puede te- media respecto del idealismo y del realismo. La
ner otros materiales que las representaciones sub- metafsica no puede aspirar un conocimiento de-
jetivas de la conciencia. Metafsica, religin y mostrativo del ser y de- la naturaleza de las cosas,
poesa presentan caracteres anlogos en cuanto su sino que ha de contentarse con proporcionar hip-
proceso intelectual y en cuanto al valor cientfico tesis explicativas de las representaciones intelec-
de su contenido. Sin embargo la poesa metafsica tuales sobre esos objetos. Nuestras ideas acerca de
viene satisfacer ese afn de \?erdades sublimes la realidad absoluta significan tan solo la
manera
que suele agitar las inteligencias superiores. El con que el entendimiento se representa las cosas,

materialismo es insuficiente como explicacin filo- aunque debe existir una correspondencia necesa-
sfica del universo, pero hay que agradecerle sus ria entre nuestras percepciones y los hechos del
m buenos oficios como contrapeso de las ilusiones mundo real.
forjadas por la metafsica. lun Volkelt (1848), prol'esor de filosofa y peda-
Consecuente con esta predileccin por el empi- goga en Leipzig, se educ en la escuela de He-
rismo, afirma en sus Estudios de lgica que los gel, y en algunos escritos ha mostrado su aficin
crculos y dems figuras que suelen emplear los por la metafsica de Schopenhauer y Hartmann,
lgicos para aclarar, v. gr. el proceso silogstico, pero en estos ltimos aos ha querido conciliar
K.
tienen el valor de una verdadera demostracin, y la metafsica idealista postkantiana con el criti-

que las leyes lgicas son universales y necesarias, cismo escptico de Hume y sobre todo de Kant.
solamente cuando se pueden comprobar reducin-
troduccin de H. Cohn, Leipzig 1898) que se ha tradu-
dolas imgenes del espacio (1). Avanzando en ducido al francs: Hisloire da matrialisne el crilique de son
esta misma direccin imporlance a notre poque (1877-79). Adems ha escrito: J)
gische Stadien (Iserlohn \S11).Die Grmdlegung der
malhe-
mal. Psycliol. (1865). que es una crtica de la psicologa
de

(1) La obra principal de Lan^e es su GeschiclUe des Herbart y Drobisch; y algunas otras de carcter sociol-
Malerialismus (Iserlohn 1866, 6.* edic, con prlogo iu- gico.


> b

248 - 249
Sus un sabor espiri-
teoras cosmolgicas tienen
\*

Realidad y pensamiento, dice Wolkelt, sern

los principios
tista muy marcado. Segn
Schuitze
siempre cosas distintas, as como no desaparecer
elementales del universo son el tomo y la fuerza
nunca la convicci(3n de que ms all de lo experi- en circuns-
espiritual "pscada,,. Este ltimo,
mental hay un algo donde no alcanza la expe- sirve de
tancias favorables, se convierte en alma y
riencia. El objeto de la metafsica son los concep-
para elementos orgnicos; cuan-
como ser, lazo de unin los
tos aplicables todos los seres finitos,
no con-
do estos se separan, aquella subsiste, pero
sustancia, cualidad, causalidad, etc., y esos con- anterior.
serva recuerdo alguno de la existencia
trastes irreductibles, que la inteligencia descubre,
Federico Paulsen (1846) (i), profesor de filoso
la
w
como por ejemplo: entre espritu y naturaleza,
de
en Berln, es tambin uno de los admiradores
I entre lo consciente y lo inconsciente, entre el embar-
Kant. En sus ideas filosficas se nota, sin
pensamiento y el ser, formarn siempre la ciencia principalmen-
go, el influjo no slo de Kant, sino
hipottica de los principios generales de lo real.
se ha co-
te de Fechner y Wundt. Como Lange,
Dios no ha de concebirse como algo exterior al Entre
locado Paulsen enfrente del materialismo.
mundo, sino como la propia sustancia del mundo.
las varias concepciones filosficas acepta como la
Guillermo Windelband (1848). Da sus doctrinas
ms razonable el monismo idealista, pero sin las
el nombre de criticismo, pero su manera de
con-
exageraciones de la escuela hegeliana, puesto
que
cebir la filosofa es personalsima y genial. La
lejosde convertir la filosofa en una construccin
V'.'
filosofa, dice, es la ciencia crtica de los valores
conciencia y
priori, fraguada en los senos de la
^ absolutos y'universales. Estos valores son la ver-
quiere que sea un extracto
bondad en elquerer y en la de la intuicin pura,
dad en el pensar, la
la
resumen del conocimiento cientfico. Prefiere
accin, y la belleza en el sentimiento, cualidades
in-
psicologa voluntarista la intelectualista,
todas ellas dignas de la aprobacin general. Los
'

terpreta la hiptesis del paralelismo de un modo

trabajos histricos de Windelband, muy numero-
tan absoluto que, segn Paulsen, no se da
jams
sos por cierto, se resienten algo de esta concep-
cin estrecha de la filosofa.
-
>

estilo claro j chispeante lia adquirido

este
Por su
Schuitze (1846). A ejemplo de Kant quiere
(1)
F. filsofo mucha popularidad en Alemania. Susprii.cipales
4
resolver por el criticismo la oposicin entre la obras son: Geschiclde des gelelirten ntemelas auf
die deutsclien

y
ciencia, la religin la moral. Seala como crite- Schulem vom vsqamj des Miltelalters bis ^"^ /'f.'/^"^"?:' (Jf^P'
der Eiink (Bem 889,
zig, 1885, 2.- ed c' 1895).-%*/^

m riosupremo de verdad este principio: "Todo co-

nocimiento humano verdaderamente cientfico se
3 edic 1 900)'Einleiiung in dem Plnlosophe (Berln 189-.
7*
VJOl). Pliilosop'hia milUans (Berln 1901).
edic.
Sus ata-
Esta

refiere tan slo sensaciones unidas por el vncu- ltima es una crtica agresiva del clericalismo.
apasionados.
ques la escolstica son iujUstos y
lo de la causalidad en el espacio y en el tiempo^.

: 'l me *-^-d I^-^m-

 y

251
250
en Francia.
restauracin de la filosofa kantiana
un proceso mecnico sin su proceso psquico co-
El neocriticismo de
rrespondiente, y viceversa. ms que una
Carlos Reniuvier (1818) es algo
Paulsen ha cultivado con preferencia las cien- sencilla de las ideas del
exposicin razonada y
y sociales con criterio muv distinto del
cias ticas stas
filsofode KBuisberg. Indudablemente son
de Kant, sobre todo en tica, en la cual se mues-
las que han servido de norma para su concep-
le
tra partidario del utilitarismo (1).
cin pero Renouvier las ha ampliado y
filosfica,
Finalmente citaremos algunos de los muchsi- sistema pro-
corregido hasta el punto de crear un
mos comentaristas y bigrafos de Kant. Luis
pio y de originalidad indiscutible.
Goldschmidt (1853), que ha escrito una defensa de
Empieza por prescindir del noumenon la cosa
la Crtica de la razn pura. Hans Wahinger, que hablarse en
en s, porque de las cosas slo puede
aparte de su colaboracin en el Kanstudien, viene precisa-
cuanto son conocidas, y son conocidas
trabajando constantemente por la propagacin de
mente bajo la forma de representaciones. Estas
las ideas de Kant. Adckes, que nos ha dado una que lo
son lo que llamamos fenmenos, palabra
bibliografa muy completa, etc. de representaciones
mismo se aplica un grupo
que uno cualquiera de sus elementos. "Para
es la
El EN Francia. Los neocriti-
XKO'RiTirisMO nosotros, dice Renouvier, lo representado
cistas alemanes, ms bien que discpulos preocu- nica realidad. El yo, como todas las dems co-

pados en continuar la direccin del maestro com- sas, esun conjunto de fenmenos que se conci-
pletndola rectificndola, son comentaristas y ben como objetos reunidos y constituidos en
un
vulgarizadores del kantismo. Parece como si mo- sujeto permanente. O hablamos de las cosas en
vidos del amor la literatura filosfica nacional son representadas, habla-
cuanto representan y
se hubieran propuesto resucitar uno de sus ms mos de las cosas en cuanto tienen alguna otra re-
De muy lacin no tienen ninguna; en el primer
ilustres pensadores. distinta ndole es la caso, las

confunden con las representaciones; en

cosas se
el si no fueran, puesto
segundo, las cosas son como
(1) Aparte de estos reslauradores de la tiloiofa kan-
que no se conocen. Luego las cosas son fenme-
tiana, ha habido otros muchos que la lian aplicado la
moral, la sociologa y la teologa. Entre los restaura- nos en cuanto al conocimiento, y los fenmenos
dores del kantismo en moral y en ciencias sociales, me- el espacio, el tiempo, lamateria
son lascosas. Si
recen especial mencin, Natorp (1854), Stammler (1856),
C. VoRLANDER (1860) y Staudingbr. Los telogos en quie- el movimiento existieran en s, existira tambin
nes ms se nota el influjo de Kant son Ritschl y sus lo continuo real, y tendramos en ese continuo un
discpulos, Lipsius y algunos otros. Vid. Ueberweo-
ni'imero infinito de partes, lo cual es imposible.
Heinze, ob. cit. 21.

- *- >f - -
 fcjr^-'"-? /w

"^Sz'

253 -
252 -
empeo intil el querer demostrar las ca-
Sera
Los primeros datos de la ciencia son las condi-
condiciones universa-
tegoras, porque siendo las
ciones universales de la representacin considera- anlisis las supone,
les de la representacin,
todo
da en hombre. El anlisis de dichas condicio-
el
incurriramos en un crculo vicioso.
nes, las cuales se da el nombre de categoras, motivado de
La certeza no es el conocimiento
es el primer objeto de la filosofa^ 6 mejor de la asentimiento
la verdad, sino una creencia, un
critica general. La ms universal de las leyes de
libre ms menos probable y que
puede ser revo-
representacin categoras, es la relacin: todas criterio abso-
cado gusto de la voluntad. No hay
las dems son especies de relacin, puesto que en
luto infalible de certeza; nicamente puede ser-
nosotros y fuera de nosotros todo supone una re-
vir de norma provisional, para distinguir entre la
lacin. Esta implica dos formas contrarias: la po-
verdad y el error, el acuerdo conformidad entre
sicin de lo distinto Y la posicin de lo comn que pueda
los hombres pensadores. As se explica
idntico, formas que vienen unirse en la posi- sinceras,
haber en los hombres contradicciones
cin de lo determinado, que es la caracterstica no
que todo juicio se preste dificultades, y que
de la relacin. Desde
punto de vista subjetivo,
el
que la
exista verdad, por evidente que parezca,
la ley de la personalidad es tambin una ley uni-
relexin no pueda poner en duda. Un acto de fe
versal, porque todo en nosotros est relacionado pudiera
libre individual constituye lo que
lla-
con la conciencia. En sta se presentan tambin
marse verdad primera y fundamental del orden
dos formas opuestas, por cuya unin se determi-
metafsico.
na la conciencia, saber, l yo y el no yo.
Separndose del filsofo de Koenisberg, admite
Esas categoras forman como los dos lmites conciencia, y
la demostracin de la libertad por la
que abarcan todas las relaciones universalsimas admite que todo
combate el determinismo. Si se
irreductibles que se subordinan los fenme- posible
fenmeno es el efecto necesario y nico
nos. La tabla de las categoras, segn Renouvier, encuen-
de las causas antecedentes, como stas se
es la siguiente:
Categorfas Tesis Antitesis Sntesis tran en el mismo caso respecto de las que les pre-
cedieron, resultar que el proceso retrogresivo de
Relacin Distincin Identidad Determinacin
Unidad Totalidad las causas es infinito, y que la suma de fenme-
Nmero Pluralidad
Posicin Punh Espacio Extensin nos ocurridos hasta el presente es un infinito nu-
Duracin
mrico actual, y todo esto es contradictorio en s
Sucesin Jnslanle Tiempo
Cualidad Diferencia Gnero Especie
Devenir Relacin , No relacin Mutacin mismo.
Causalidad Acto Potencia Fuerza Partiendo de estas bases criteriolgicas, Renou-
Finalidad Estado Tendencia Pasin
vier y Luis Prat han publicado recientemente
su

m Personalidad Yo No ijO Concieanci

^r^^y
1-'.


f**^ . X

255
254
de su propio sistema da Renouvier en su Historia
"concepcin metafsica,, del universo (1). Reduci-
y solucin de los problemas metafisicos.
do ste puras relaciones entre los objetos de la
"El neocriticismo, mtodo fenomenista, no con-
representacin mental, haba que buscar en pri-
cibe que el conocimiento pueda aplicarse otros
mer trmino el sujeto de esas relaciones. Este es
objetos que las leyes de los fenmenos, pues la
la mnada, sustancia simple, que se determina y primera de todas, y
conciencia es una ley, la
concreta por la relacin fundamental de ella s
fuera de la cual nada puede pen-
fundamental ,

misma en un mismo sujeto, y adquiere por esta sarse de las cosas representadas; por tanto, el
relacin la conciencia de s propia. Esa relacin
neocriticismo rechaza las invenciones metafsicas
fundamental les basta para explicar la actividad de Kant: incondicionado puro, nomenos, sustan-
1^
interna, la voluntad deseo de un fln, la percep- en sin cualidades; rechaza igual-
cias seres s,
cin exterior, la libertad y los dems fenmenos la distincin entre la inteligencia y una
mente
U \
del espritu. Todas las sustancias sensibles (ma-
cierta razn que tenga como tarea exclusiva apli-
teriales,en nuestro tecnicismo filosflco) son un carse las ideas de estos seres; niega las antino-
agregado de mnadas; pero que en los seres org- mias de la razn, el infinito actual, real, que
M
nicos dichas mnadas se agrupan con arreglo Kant consagraba en sus teoras por el hecho solo
cierto orden jerrquico, merced al cual, dependen
de no negarlo como contradictorio en s, y el de-
unas de otras en su desarrollo. De todas estas terminismo universal y absoluto de los fenme-
combinaciones se encarga la armona preestable- nos,, (1). ^

cida que dichos autores introducen en el universo

para reemplazar la causalidad. El supuesto influ- (1) Historie et solution des pr'oblrmes mtaphysiques, Pars,
H)Ul, pg. 441. Es Renouvier un escritor fecundsimo y
jo de unos seres sobre otros lo consideran como
([ue no se alrota pesar de lo avanzado de su edad. Des-
una ficcin; en realidad, dicen, no hay ms que pus de haber cumplido los 80, ha publicado todava tres
hechos que se suceden entre s. Admiten un Dios gruesos volmenes sobre varios asuntos metafisicos. Pero
legislador supre- su estilo es pesado, violenta y nada fcil la estructura de
personal, providente, creador y
y oscuro por lo general Y aunque los crticos
la frase,
mo, pero no infinito ni sin comienzo, ])orque lehan sealado repetidas veces estos defectos desde que
estas dos ltimas cualidades las creen inconce- empez su carrera de escritor, no se ha corregido. A las
advertencias de los crticos replicaba en el 2 Essai
bibles.
(1859, p. XVII): Qu' on ne me condamne done pas sur
Para terminar, traduciremos el resumen que mon obscurit, mais pliitot qu' on me 1' impute a vertu.
Sus princi;;ales obras son: Manuel de pliilosophie moderne
(Pars, 1842). Manuel de pliilosopliie ancinne, 2 vol. (ibid.
(1) Tal es asunto de la obra que lleva por ttulo, La
el IS^). -^Essais de critique genrale: 1. Logique (ibid. 1854);
nouvelle monadologie, par Ch Reaouvier el Louis Pral. Un vo- 2. Psgcho'ogie ralionelle (ibid 1859); 3. Principes de la nature
lumen en 8.", 546 pgs. Pars, Coln et Ce. 1898.

t
 256 257
externa, el atesmo no ser vencido.
modo
Entre los discpulos de Renouvier, puede con- cierto
contribuido la vul-
tarse Fr. Pillon (1830) y L. Dauriac, colaborado- Otro de los que ms han
garizacin de las ideas de Kant
en Francia, es
res ambos de fundada
la revista Crtica filosfica,
completarlas
en 1872 por Renouvier. Cuando desapareci sta Lachelier (1832), que ha procurado
con el dinamismo de Leibniz.
Aunque discpulo
en 1889, iwnP'hn L' aniie philosophiqtiPy que
Normal, su
hasta el presente ha venido publicndose sin in- de Ravaisson y maestro de la Escuela
mtodo severo, rigurosamente dialctico, y su es-
terrupcin. En sus primeros aos predominaban
contrastan con la bri-
los trabajos doctrinales sobre cuestiones propias tilo sobrio sin galasoratorias,
transparencia de ideas que campean de
del neocrit'cismo; posteriormente, sin haber re- llantez y
comprofesores.
nunciado su tendencia neocriticista,.Zr' anne ordinario en los escritos de sus
Por estos achaques de severidad lgica y de criti-
pMlo.wphiqie contiene en mayor abundancia tra-
cismo, resultan las obras de Lachelier
de muy pe-
bajos de carcter histrico. L. Dauriac ha apli-
cado el fenomenismo problemas re-
idealista los sada lectura.
movi-
ligiosos, llegando hasta afirmar que, mientras Para Lachelier las cosas se reducen
como ste vara cada instante, los
Dios no sea objeto de experiencia directa y en mientos, y
llamados gneros y especies, como
significativos
seres, son una
(ibid. 1854); 4. Inlroduction a la phiL analylique de T Jmloire de un elemento comn varios
(ibid. 1864). Posteriormente hizo una segunda edicin contradiccin.Hay en la naturaleza un determi-
B' corregida y aumentada de estos ensayos: 1. Lojjifjue, 8 vol.
nismo en virtud del cual todo fen-
inflexible,
1875; 2. Psijch. ralion., 3 vol., 1875; 3 Princip. de la na-
ti ture, 2 vol', 1892; 4 Introd. a la plnl. anal deVhisl., meno antecedente provoca de un modo necesario
WJ6.- Lasciencie de la mrale. 2 vol. (Pars. 1869).-- la existenciadel que le sigue. Pero los movi-
Uchronie, I utopie dans I' histoire (ihi, IHIQ^.Htquisse d^
mientos se combinan armnicamente
como si se
une classification sijsthemalique des doctrines pliilosoph ques 2
,
hecho de
dirigieran un fin, as lo demuestra
el
vol. (ibid. 1885 86). La phil. analiflique de histoire, 4 vol.
/'

la per-
(ibid, \S9Q-91).La nouvelle nonadoloQe (ibid., 1899). la conservacin de las especies vivientes y
Mlaphysique pur (ibid. 1901) Hisloire por lo cual
Les Dilemmes de la
1901). e per-
manencia de las especies minerales;
el solution des problmes mtaphysiques (ibid .

adems del
es necesario suponer en la naturaleza,
sonnalisme; suivi d' une elude sur la perccption exleme el sur
la
por la ley de causa-
orce (ibid., 1903). Adems ha escrito numerosos trabajos dinamismo mecnico regido
en su revista La critique plnlosophique. ley de la fina-
lidad eficiente, el teleologismo la
Las obras ms importantes que se han escrito sobre formando varios sis-
Renouvier, son: E. Bernabd, La Cril. de Renouvier H I tvo- lidad. As resultan los seres
/u//onwc(Lausanne, 1890). O. Hamelin, La phd. anal, temas de unidades teleolgicas dotadas de con-

[i
de I hist. de Renouvier, en La Criti(jue phil sophique (1899), y
ciencia; y ley de las causas eficientes nos
si la
>'
un trabajo de Dauriac en el primer tomo de la Bib. del el principio
C. intern. de tilsoa (1900). lleva al materialismo idealista, por

^^
 '

258 - 259 -
sumo que la presencia de determinadas condicio-
teleolgico llegamos al realismo espiritualista (1).
de un ser nuevo,
Boutroux (1845), profesor de historia de la filo- nes coincide con la aparicin
condiciones produzcan la exis-
sofaen la Escuela Normal, j actualmente en la pero no que tales
de un modo necesario. Cmo
Facultad de Paris, es uno de los discpulos ms tencia de ese ser
Boutroux, que la causa condi-
notables de Lachelier. es posible, dice
contenga verdaderamente todo lo
Lo que principalmente caracteriza Boutroux cin inmediata
Si el efecto
es el haberse puestoen frente del determinismo, que es preciso para explicar el e'ecto?
se confundir con
sosteniendo la contingencia absoluta de las leyes es del todo idntico la causa,
de la naturaleza, y afirmando la existencia de la ella y no ser verdadero efecto.
Y
si se distingue

ella es porque tiene otra

naturaleza. Hay, pues,
libertad en el mundo fenomnico, libertad que de
explica por la
Kant haba colocado en el mundo de los nome- en todo efecto un residuo que no se
nocin mis-
causa, residuo indispensable para
la
nos para resalver la antinomia entre la libertad y
que implica la causalidad. Todo
la ciencia. Boutroux es el iniciador de ese movi- ma del cambio
de conserva-
miento meta fsico que se ha llamado contingen- hecho procede, no slo del principio
de un prin-
determinismo abso- cin, sino tambin y principalmente
tista, y que por reaccin al

luto viene extremar la importancia de la liber- cipio de creacin (1). *'>;

Tambin de Lausanna Carlos Secre-

el profesor
tad en el problema cosmolgico.
importancia la
Ni por una sntesis a priori, ni por la expe- tan (1815-1895) otorga excesiva
del proceso cosmolgico.
riencia, se puede justificar el que la sucesin de libertaden la explicacin
Su obra La philosophie de la libert (Pars, 1849;
los fenmenos se someta una necesidad fatal
princi-
3.* edic. 1879) parece estar inspirada en el
inviolable, ni tampoco el que las pretendidas le-
"Dios es libertad absoluta^. El
yes de la naturaleza sean tan inmutables y tan pio de Descartes:
ser real, el verdadero ser, escribe Secretan, existe
ajustadas los fenmenos como creen los partida-
es causa de su existencia.
Siendo
rios del determinismo. No por una sntesis a por s mismo,
una causa de su existencia lo es tambin de su propia
priori, puesto que se trata de hiptesis apli-
ley y de su libertad. Libre, hasta respecto de su
cable los fenmenos y que debe tener su con-
firmacin en la experiencia. Ahora bien; por los
veriHlibus miarais apud CarUsmm
datos de la experiencia se poda confirmar lo (1) Sus obras son: De
nalure (ibid.,
(Pars 1874). Z>e la contingence des lois de la
1874,'2.* ed., 1895). -De l^ xe de ^\:^^f'^{'J^'^-
pdagogie (ibid., AyDj.
(1) Las obras de Lachelier son: De natura syllogismi lS9b). Ouestions de morale el de
EladJs d' histoire de la phil. (ibid., 1897).- Po^ca (ibid.,
(Pars, 1871) j Du (mdement de /* induction (ibid. 1871, 2.'
ed.,1896). 1900).

-^


- 260 - 261 -
misma libertad, no es sino lo que quiere ser. Yo los empiristas en negar el carcter absoluto y ne-
soy lo que quiero, tal es la frmula de lo absoluto, cesario de los axiomas geomtricos (1).
ins-
de lo incondicional . Dios es, por consiguiente, li- Finalmente, en las ideas de Kant se hallan
de pMlosophie de Penjon y el
bertad absoluta. Todo es posible, incluso las co- pirados el Prcis
Gourslmentaire de pMlosopMe de Emilio Boirac.
sas contrarias, para la libertad absoluta. Esta no se
del
halla sometida las leyes de la razn, sino que es Este ltimo ha estudiado los varios aspectos
fenomenismo en la filosofa contempornea L'
el principio de la razn misma. Dios es el autor
phnomne, 1894) y despus de refutnr el
de nuestra razn, y nosotros, ms no l, estamos Idee du
idealis-
sometidos al imperio de la razn. idealismo emprico de los positivistas, el
realismo de escuela eclctica,
Aparte de estas ideas que tienen bastante afini- mo de Kant y el la

sostiene las doctrinas neocriticistas con muy

lige-
dad con la filosofa contingentista, Secretan se
aproxima mucho ms al esplritualismo cousinia- ras modificaciones.

no que al neocriticismo, sobre todo en las obras

El neocriticismo en Ingla^terra. Es induda-
que public posteriormente, las cuales son de intentado
ble que algunos filsofos ingleses han
asunto sociolgico y moral (1).
resolver las mismas cuestiones que Kant plante
El idealismo crtico de Lachelier, pero con ten- moti-
en sus dos Crticas, introduciendo con este
dencias al positivismo, parece ser la doctrina del
algunas de las ideas del filsofo de
vo en su pas
profesor Luis Liard (1846). En su memoria, pre- tras-
Koenisberg; pero el criticismo alemn, al ser
miada por el Instituto, La science positive et la
portado Inglaterra, quiz por encontrarse con
mtaphysique (1878) sostiene que la metafsica no
un medio filosfico tan ageno las grandes snte-
es verdadera ciencia, porque su objeto es lo incog-
sis apriorsticas, tan saturado de empirismo psi-
noscible, y por tanto en sus teoras entra por mu-
cho el sentimiento y la libertad ms que la inte-
colgico y tan estrechamente sometido las cien-
cias experimentales, adquiere una fisonoma pro-
ligencia y la razn. Adopta las conclusiones de la
neocriticistas
pia independiente. Por esto los
crtica kantiana y considera como fundamento de
discpulos de
ingleses slo pueden apellidarse
la metafsica la ley del deber, y le seala como
Kant, tomando esta palabra en su ms
amplia
objeto la explicacin del mundo conforme las
acepcin.
exigencias de la conciencia moral. Conviene con
(1) De entre sus obras citaremos como de mayor inte-
philosopho (Pars,
rs para la filosofa, su tesis, De Democrilo
empinques
(1) Sobre este filsofo ha escrito una monografa muy 1873). />6 dfinitions gomtriques el des dfimttons
abundante F. Pillon La philosophie de Secretan (Pa-
: (ibid., l8T).Leslogiciens anglais
contemporains (1878).

rs, 1898). Desearles (1881). Courrfe philosophie: Logique (1884).

.4^ *^ 9. j m y^f r^ifcjiu

,
 262 - - 263 -^

Para prueba de todas estas afirmaciones basta- racin. Al recordar las ideas imgenes guarda-
las percep-
r un compendioso resumen de las doctrinas de das en la memoria y compararlas con
los neocriticistas ingleses surge en nuestra propia concien-

de mayor renombre. ciones actuales,

H. Hodgson (1) que en los comienzos de su ca- cia la idea de objeto,y distinguimos entre la re-
st^y
rrera filosfica se consagr al anlisis de la teora presentacin y el objeto material, y entre
momento empeza-
kantiana sobre los juicios sintticos prior i, ha el sujeto pensante. Desde este
interpretado de muy
manera el problema
distinta mos en aquel ob-
localizar las representaciones
crtico. Hodgson estima que la solucin ha de jeto que permanece inalterable,
es decir, en el
buscarse por el mtodo experimental, analizando cuerpo; y la representacin del cuerpo
como ob-
el contenido de la conciencia desde el punto de en relacin con otros objetos, mato-
jeto material
vista subjetivo, en nosotros el concepto
hasta encontrar los elementos Viales Uimbii^n, despierta
irreductibles y descubrir las maneras distintas de de un mundo exterior independiente de las re-
agruparse estos elementos entre s. Como prime- presentaciones y de un siyeto individual.
la idea
ros materiales de su anlisis toma un momento Como se ve, i)artiendo de \in estado
meramen.
actual y presente de la conciencia, por ejemplo: te subietivo lleTAHodgson hasta explicar el origen
propia-
una percepcin singular. En sta observamos cu de la idea de objeto y de conocimiento
primer trmino, una cualidad sensible, una du- mente dicho.
racin temporal, y cierta conexin con otras re- Kn el conocimiento, y tambin en los seres,
el ordo
presentaciones ant^cedentes y concomitantes. Si hay que distinguir el ordo eognoi^cefid y
despus la consideramos no como un hecho aisla- existendi; los dos rdenes se completan y no son
do, sino como un proceso de la conciencia, los ms que aspectos distintos de una misma reali-

se des-
elementos anteriores hay que aadir la idea del dad. Kl primero es de C4incter reexivo y
recuerdo, la cual sirve de base al concepto de du- direccin opuesta al segundo, ya que
arrolla en
cognoscondi va del presente al pasado, y
el ordo

elordo oxlstendi va del presente al utuix).

En la
(1) Sus principales obras son: Time and Space (18()5),
explicacin del orden existencial niega
Hodgson
The Theory of PracUce (2 vol. 1870). The PhUosophi/ o/ //<-
/leclion (2 "vol. 1878), T/ie Mehphjsic o/ ivpmence\A
vol- la causalidad en cuanto signilka la produccin
menes 1898); muchos informes pre(Mit(los "con-
In Aristote^
de un ser por otro, y admite nicamente la
lian Sociely, de
cual fu presiacnto desdo su fundacin
la
dicin real^, es dwiir. la necesidad de
determina-
en 1880 hasta 1894, j artculos crticos sobre Kaiit, Re-
subsi-
nouvier, etc. en el Mind. Esta revista, fundada por A. dos fenmenos para la aparicin de otros
Btiii en 1K76. cu una da Uk mejores ucntL* de infonna- espritu la activi-
guientes. Lejos d? atribuir al
cin piiFi el conocimioslo e la filoiofin ingleso contom-
por^Dcc dad creadora que le supone Ficht^f, lo considera
 T-:fi

SJ6^

-264 265 -
incapaz de crear por s solo una representacin. aquello que se nos manifieste
de un modo per-

Slo la materia es activa y verdadera "conditio manen te inalterable.

que supone-
existendi; el espritu es siempre condicionado. Esta inmutabilidad de relaciones
no se explica diciendo
Sobre este mundo material y fenomnico hay mos en el mundo exterior,
son efecto necesario de
que reconocer otro mundo invisible que viene que nuestras sensaciones
afuera, ni aun suponiendo que
ser una prolongacin del anterior. Sin embargo, las impresiones de
en si, porque en uno
no es material ni compuesto, sino simple y espi- son producidas por las cosas
la existencia de
dos
ritual, porque slo reuniendo estas cualidades y otro caso bien se afirma
pero no se
se pueden explicar el origen de la materia y nues- mundos, el subjetivo y el objetivo,
exacta del segundo.
tras aspiraciones en el orden moral. Dios, como sabe si el primero es copia
ltimo es necesario admitir la existen-
supremo ideal, es el espritu que vivifica al uni- Para esto
nuestro entend-
verso visible invisible. cia de un principio anlogo
los distintos fen-
A resolver la eterna cuestin del realismo y del miento, que sirva de enlace
que nuestro en-
idealismo consagra Toms Hll Green (1836-1882) menos de la naturaleza, al modo
su Metafsica del conocimiento (1). Al plantear tendimiento une las sensaciones
que se van suce-
ese entendimiento
ese problema Hill Green empieza por desechar diendo en la conciencia. De
del espacio y del
la creencia vulgarsima de considerar como no universal que se halla fuera
el organismo ani-
real lo que es producto de la inteligencia, como tiempo, viene ser portador
en alma humana.
si laidea y el pensamiento no fuernn procesos mal, convirtindose por ello
pues en reprodu-
psquicos de tan innegable realidad como la ma- Nuestro conocimiento consistir
conocimiento
teria. Luego la discusin sobre la realidad de cir cada vez con ms fidelidad ese
nuestros conocimientos deber formularse en es- universal infinito.
puede llamarse
tos trminos: la idea objeto percibido se en- Este conocimiento, que bien
en los individuos huma-
cuentra en las mismas relaciones en que nosotros Dios, se va realizando
es una participacin re-
lo suponemos? Pregunta, que slo puede tener nos, y nuestra ciencia
sentido en la hiptesis de que concibamos nues- produccin de la ciencia divina.
Tambin debe figurar en el nmero
de los
tra experiencia como sometida una serie inva-
ingleses Eduardo Calrd, cuya obra
riable de relaciones, otorgando realidad todo neocriticistas
Kant (2 vo-
The Critical Philosophy of Immanuel
completo de
(1) R. L. Nettlb^hip ha publicado las obras de lmenes, 1889) es un examen el ms
Green en tres vols. Vol. I, Philosophical Works (1885); ingls sobre el
vol. II, Phil. Works (1886); vol. lU^Miscellanies and Me- todos los que se han escrito en
de Caird
mir (1888). criticismo kantiano. Las dems obras

f^^^S: Va. -.ijr-

 266 267
son de asunto religioso, y en ellas parece volicin es nada.
haber sea sentimiento, pensamiento
aplicado las ideas de Hegel al estudio abarque
de la reli- Lo absoluto ser la experiencia que
gin. Tarea que vino completar finitos, y por ende
su hermano todas las cosas, pero los seres
Juan Caird (1820-1898) en su Introduction nunca un conocimiento
to the nosotros, no llegamos
PMlosophy of Religin (1880, nueva edic. nuestros juicios
1891). cabal de ese absoluto; por lo cual
F. H. Bradley, que ya en sus
The Principies of jams la verdad completa, ni
ni podrn alcanzar
Logic (1883) se inclin del lado del
idealismo son de un valor universal
afirmando que su-
no es otra cosa que
el juicio
la Adamson, profesor de lgica en Glasgow,
R.
atribucin de una idea la realidad, kantiana del problema crti-
y que el pone que la solucin
pensamiento no puede traspasar los lmites de obligado punto
lo co, si l)ien no es definitiva, es el
ideal, desarroll posteriormente estas afirmacio- ulterior sobre
de' partida para toda investigacin
nes con crudeza, que en su obra Appearance concepto de
esa materia. Los fenmenos son, en
tal
and Reality (1893, 2.^ edic. 1897), casi llega maneras de comprender la realidad
de- Adamson,
fender abiertamente el escepticismo. fragmentariamente
Las ideas generales, dice Bradley, de espacio, afecto al idealismo germnico,
Andrs
Menos
tiempo, mutacin, causalidad, etc., (Edin-
con que pre- Seth en su Hegelianism and Personality
tendemos conocer el universo, son conceptos censura la filo-
con- burgo 1887, nueva edic. 1893),
tradictorios, y por tanto, su realidad
slo puede sofa de Hegel haber confundido la ontologa
el
ser aparente. Por esos conceptos
con la epistemologa, ciencias que, su
juicio,
generales ni si-
quiera podemos formarnos idea de la realidad distintas, pues la primera
ab- son completamente
soluta. Para comprender la naturaleza de la rea- de lo real
tiene por objeto investigar la naturaleza
lidad es preciso evitar toda contradiccin, epistemologa es la ciencia de
ya que y la segunda
la
la realidad absoluta no puede
contradecirse, esto las representaciones en cuanto son smbolos
es, ha de coincidir consigo misma. Aunque
el signos de la realidad, la cual se refieren.
mundo fenomnico est lleno de contradicciones Finalmente advirtese el inujo del idealismo
y por s solo no pueda explicarse ni existir germnico en William Wallace (1843-1897),
que
siquie-
ra, es indudable que posee alguna realidad, la con sus traducciones de Hegel ha vulgarizado
ia
cual, segn Bradley, deber estar
contenida tam- hegeliana; en James Ward, profesor de
filosofa
bin en la realidad absoluta. Esta, Naturalism
en medio de filosofa en Cambridge, que en su obra
la heterogeneidad de sus se declara parti-
elementos, debe consti- and Agnosticm (Londres 1899),
tuir un todo armnico. Y cul algunos
ser su contenido? dario de un monismo espiritualista; y en
La experiencia, responde Bradley. Todo lo que no otros menos conocidos y cuyos nombres encou-

1, _.. _-. ^ /
tr,

268-^ 269
dogmatismo con marcada inclinacin hacia
tramos en el
la obra ya citada de Ueberweg-Heinze.
lectura de
primero, hasta que el conocimiento y
El definitivo su
neocriticismo en ITAUA.-Las doctrinas las obras de Kant fijan de un modo
sensualistas Testa se coloca
y ontologistas que se disputaban
el
orientacin filosfica, y Alfonso
predominio entre los pensadores
italianos duran- enfrente de las escuelas filosficas
italianas y las
concernien-
te la primera mitad de
siglo, no consintieron que combate con dureza, sobre todo en lo
arraigara la filosofa de Kant. Pero la pujanza
Romagnosi, Gioja te al problema del conocimiento.
Soave, Gallupi, Kosmini ahogaron el pri-
y otros, rechazaron un- de las ideas que l quiso derribar
nimemente las ideas del criticismo, mer intento de restauracin del kantismo. Slo
tachndolas
de obscuras y sibilticas posteriormente ha logrado ste influir notable-
y hasta de perjudiciales
al orden social. Poco
conocedores aquellos mente en el movimiento filosfico italiano, y en
filoso-
valalos
fos delengua alemana, lean Kant en
la
las tra- la actualidad son muchos y de no escasa
ducciones latinas de F. G. Borns que en Italia siguen la tendencia neocriticista.
(1796-1798) en
trmino
los compendios de Kinker
(iso) y de Villers Entre ellos merece contarse en primer
(1801), que fu en su tiempo el cdigo
del kantis- Carlos Cantonl, natural de Pavia (1840), y direc-
mo, en la versin no muy exacta Nadie como l ha pre-

y en la de Tissot (1835).
de Alantovani tor de la Rivista filosfica.

sentado una exposicin crtica de las

obras de
t
competir
Mas cuando una doctrina penetra en
un pas, Kant, tan copiosa y tan fiel, que puede
aunque se la d conocer con el pocas
exclusivo objeto con las mejores producciones anlogas, y
que ha
de contradecirla y refutarla, rara
vez desaparece obras de texto han obtenido la aceptacin
sm haber despertado la admiracin simpata Cantoni tan
y de logrado su Corso di filosofa. Conoce
fondo la literatura del kantismo, que
algunos pensadores. As ocurri en sus rese-
el presente
por cierto, que
caso. as bibliogrficas, abundantsimas
Precisamente cuando sensualistas publica en su Rivista, son
y ontologis- de tiempo en tiempo
informacin sobre la mate-
tas dedicaban en sus obras algunos captulos la mejor fuente de
ala
refutacin del kantismo, Alfon8o ria (1).
Testa (1784^
1860) acometa con entusiasmo la empresa
de di-
vulgar la crtica de la razn pura. Gomo ejemplo de tales reseas citaremos las que
Educado en el (1)
V.
colegio de Alberoni (Plasencia), acabo de leer en la mencionada revista: Anno iii, fase.
mostrse en un Anno iv, fase. I. Sludie kan-
Sludi kanliani, 589-610: y
principio partidario de las ideas pY^.
sensualistas que tiani, pp. 25-48.
le ensearon sus maestros de
filosofa, pero des- Aparte de estos trabajos de revista, Cantoni ha publi-
Car-
pus se le ve fluctuar entre el escepticismo cado: Studi Cr'Uici e comparative suG. B. Vico (1867).
y el
 270 271 -
de Kant, Lotze
las ideas filosficas
Para Cantoni el neocriticismo es la evolucin ha divulgado
quien se nota la ten-
lgica del pensamiento de Kant, ampliado y co- y Wundt; Jos Zuccante en
el hbito de observacin
de la
rregido por la acertada colaboracin de diferentes dencia conciliar
Varisco,
filosofa inglesa con el mtodo criticista;
escuelas, y por ende, se encuentra en mejores
condiciones que cualquiera otra filosofa, para ser- Alemanni, etc.
tam-
vir de sntesis que armonice el movimiento cien- El influjo de las ideas de Kant se observa
profe-
tfico de nuestra poca. "Es propsito para com-
bin en los siguientes: Flix Tocco (1845),
superiores,, de Flo-
batir las exageraciones del positivismo que quie- sor del "Instituto de estudios
sus trabajos de
re explicar todo por influjo de la fuerza mecnica, rencia, que se ha distinguido pt)r
principalmente por su
reduciendo el mundo espiritual al mundo fsico, historia de la filosofa, y
latine di
llegando hasta ponerse en frente de las ms no- monografa de Giordano Bruno (Le opere
Bruno esposte e confrntate con le ita-
bles aspiraciones de la humanidad, sin respetar Giordano
deber y de la vida liane, Florencia 1889.)
las ineludibles exigencias del
Universidad de
en la
Barzelloti (1844), profesor
prctica, y no por esto satisface mejor la natu-
debida en su
literaria,
raleza y condiciones d la ciencia italiana^. Slo Roma, de gran reputacin
de crtica sobre Scho-
el neocriticismo puede tambin conciliar la filo- mayor parte sus trabajos
la cienciamoral y la religin, sofo-
con penhauer, Taine y Nietzsche.
sofa y la
en literatura
Chiappelli (1859), muy versado
cando los conflictos que cada da parecen ser ms
el cual cree de gran utilidad para la filo-
agudos entre el misticismo y el naturalismo (1). clsica,
sofa el plantear de nuevo el problema del criti-
rgano de esta tendencia iniciada por Cantoni
cismo con el objeto de elaborar una mejor concep-
es la Rivta filosfica^ cuyos colaboradores ms
asiduos son Erminio luvalta (1862), secretario de cin del mundo y de la vida.

redaccin; Luis Credaro, profesor de Pava, dis-

.r cpulo de Wundt en el laboratorio psicoftsiolgico III
de Leipzig, cultivador de los estudios pedaggi-
cos y de historia de la filosofa; Cesca (1859), que de una
Alfredo Fouiile (18B8). Espritu dotado
potencia analtica que casi puede competir con la
en tres volmenes; el 1 \ que en los
del filsofo de Koenisberg, dedicse Fouiile
so elementare di fjbsopa,
comprende la psicologa, lleva va 13 ediciones. Emanuele
comienzos de su carrera filosfica, alentado por
Ranl, vol. I: La ilosofia teortica; vol II: La filosofa pr tica;
vol. III: La filoso/ia religiosa, la critica del giudicio e le doltri- las inspiraciones de Frank, la crtica de los sis-
ne tw mor, (Miln, 1879-1884). Y en esta labor se ha distingu-
552.
temas filosficos.
(1) Vid, EBEawEG-HEiNza, ob. cit. p.
1^

272 273
do tanto, que pocos han metafsica, en opinin de Pouille, dife-
conseguido enterarse tan La
bien que tienen
y conocer tan fondo las varias fases del rencia de las otras mmas del saber
pensamiento filosfico desde por objeto las diversas partes de la realidad,
estu-
Scrates v Platn
hasta el momento presente. pam como un sistema inte-
presentirlo
Sus obras de este g- dia el todo
nero no son una exposicin
ligible, es decir, como un sistema en que la sepa-
narrativa de los siste-
mas, en que el historiador, racin aparente de la inteli<?encia y sus
objetos se
puro de ocultar su
personalidad, deja sospechar
los lectores que l resuelva en la unidad. Sin este monismo no hay
mismo no se ha enterado de los inteligibilidad, no hay universo inteligible,
no
sistemas que va
exponiendo, sino que son modelo sistema completo del universo, no hay meta-
de claridad y hay
de trabajo poreonal, pues se ve
en ellas a! autor fsica (1). Esta int$i* ltima en que s traUi de
Mlocado en un punto do visto tan unificar el sujeto pensante ron los
obj^^tos i^nsa-
alto, que no
nay sistema, por oscuro un
y complicado que sea, dos no pu^c hacerse en trminoesobjetiv<w,
cuya armazn y fundamentos no pam dar toda ituiHdad al obje-
logre extraer por quitando el sujeto
completo sin haberlas mo ni do^mtico-realia-
dpsvirtuado (i). Y to, como pretende la metafsica
para demftstrar qu su ni tampoco puede s>er explicacin univeri<al
la
interpretacin es exacta, ta;
aparte de las notas que lodo
acompaan su iraiwiM que, siguiendo el camino opuesto, lo re<iuz<!a
de historia de la filosofa, ha trminos psquicos y producciones del yo, la
entnisacado de las
obras de los grandes fllsofw manera del subjetivismo. Pe aqu la UKesidaddc
aquellos captulos
en que aparecen trazados
y resueltos los puntos establdber un monismo rigui'oo en el cual lo in-
ms importantes de su sistema, para cognoscible, los hechor fsicos y los hech>8 ps-
coleccionar-
los en un que titula Extrai* dn grand*
libro quicos, que en la teora de Spnc4ir 9^ consideran
phOosophe (Pars 1899). como cosas distintas, m re<lu/.can la unidad me-
Pero no se ha contentado Fouille con
criticar diante un elemento comn todos ellos.
los dems: sino que terminada su tarea de
his-
Este elemento comn no es el yo. ni lo absolu-
toriador, empez resolver to, ni la idea, ni la voluntad, ni lo inc<nisclent,
por cuenta propia el
eterno problema de la metafsica sino tas ideoM-fuerzas (2).
qne lu sido v
ser siempre la mdula de la filosofa, La teora psicolgica que considera las ideas
como simples rettejos de un mundo independien-
(1) nicameDlu U Escolslir^ no le olOKni
! m.
POfUiicm que Minete Uoiic. Pero lo
oa achaques de (U L w*r e (a mopkiftiqwf. ja diado, p*g. 29I.

lapocii pronto
y q,,e idlo dc5apwcerin cuando Ion
eacolaaiicos tomen parie m* actitn
(2) U peJebm idea rc|>rte>t* en la teor d< l'oillee
con sus ulemcnto* lott-
en el concierto cien- todi onM ile le vido consecieiile
lectAinlc*, ciaociotttlw y volitivo?.
 274 275 -
ideas-fuerzas,
te de ellas, como la simple visin de cosas en Y tan encariado est con sus
cuya produccin no influyen, es completamente pretende explicar con ellas la creen-
que no slo
arbitraria. Lejos de ser la fuerza propiedad exclu- constante en la unidad identidad
cia general y
de los de-
siva de lo fsico, hemos de decir que en rigor slo de nuestro yo como algo real y distinto
ms seres, sino que les otorga en cierto modo
se la encuentra en la actividad consciente;
porque el

elmovimiento, que es la expresin de la fuerza crear Dios. (.Debemos desear y querer,

poder de
mecnica, supone un elemento interno de apeti- escribe, Sobre todo debemos obrar
que Dios sea.
mo-
cin, como dira Leibniz, de conciencia virtual, como si existiera. Si el supremo ideal de la
todava, hay que
la cual actualizndose adquiere la forma superior ralidad y del amor no es real
propia de la idea. Lo mental es por consiguiente crearlo; al menos que exista en
m, en nosotros,
universo!
uno de los factores que, filosfica metafsicamen- en todos, si es que no existe ya en el ^

te, dan cuenta de la produccin del movimiento Quiz entonces acabar por existir en el univer-

y del cambio en los seres. Luego los estados de so. No, hombre no puede decir con certeza, ni
el
Dios
conciencia son factores que contribuyen la evo- en nombre de la moral ni de la metafsica:
lucin de lo mental y de lo fsico. no existe; pero debe decir con sus palabras, y con
En el sistema monista del filsofo francs, lo sus pensamientos y con sus hechos: Que Dios sea,

mental y lo fsico, como si dijramos el pensa- fiat Deus! (l)

miento y la materia, no son ms que dos aspectos Como discpulo de Fouille puede considerarse
de una sola realidad, la cual se revela directa- su hijo poltico Juan Mara Guyau (1854-1888)
mente s misma en y aparece bajo la
el apetito, que ha aplicado la doctrina del evolucionismo
forma de mecanismo en sus relaciones con el me- la moral, la religin y la esttica.
Es Guyau
t
i
t: dio. El apetito es
gran resorte psicolgico, y
el
d^terminisme, (Pars 1872, 2/ edic^ 1883).
Critiai^^
las leyes mecnicas no son sino leyes de relaci('>n et le
suslemesdemoralecontemporame, ibid. 188*5,^ edic l/)-
mutua entre el apetito y su medio (1). 2.^ ^^1^^- .l^^?)' .^,''
L Id^e modsrne da droit, (ibid. 1878,
contemporaine, (ibid 1883, 2. edic. 1885).
science sociale
(1)Vase su oljra L
eoolutioaisme des ides-forces, Pa-
L2 morale, T art et la religin d aprs Guyau,
(ibid. 1889).
rs, 1890. Introd. No hace falta sealar las analogas de La psuchologxe des idees'forces, (ibid. 1893).
DescorUs (ibid.
este sistema con el de Schopenhauer, porque saltan la du monde, (ibid.
1893). Le mouvem positiv. et la concep. sociol.
vista. contre la scte.tce po-
1896). Le mouvement idaliste et la raction
Adems ha escrito Fouille las obras siguientes: La sitiu, (ibid. 1896). Psycholof/ie du
peuple [raneis, (ibid.
Esqms-
% philosophie de Platn, 4 vol. (Pars 1869, 2.' edic. 1883). 1898). La France aupoinl devue moral, (ibid. 1900).
La philosophie de Scrates. 2 vol., (ibid 1874). Histoire de la se psychologique des peuples europens,
(ibid. 1903).
philosophie. (ibid. 1875, 8.* edic. 1878), traducida al cas- () Citado por Monseor Mercier en su obra Les m-
tellano en la biblioteca \ji Espaa Moderna. La liherU'
gines etc. p. 167.

[i

.'^.act
 'T'Tr^

276
un pensador de independencia
277
brutal, y que lejos en
de manifestar algi'in respeto las listas, no ya los sistemas filosficos inspirados
ideas ms vene-
rables en moral y en religin, se rebela contra el criterio subjetivisfa del
positivismo ingls, sino

hasta las atrevidas concepciones germnicas

de
ellas queriendo reemplazarlas por soluciones ex-
los primeros discpulos de Kant. Consagrados
tremadas y radicalsimas. Hasta en los ttulos de
hasta la fecha una l^gr que bien puede
llamar-
sus obras se manifiesta el ^pritu insurgente de
negativa, destruir el dogmatismo, no nos han
Guyau. Baste citar: Esquisse d' une mor ale sans se
obligation ni mnction (1885, 2.* edic. 1890) presentado todava el conjunto de verdades y la
y L' pretendern se-
irreligin de V avenir (1887, 4.* edic. explicacin del mundo con que
1890) (1).
guramente reemplazar los Wrores y las equivoca-

IV das concepciones metafsicas de los filsofos

que
han precedido. Habremos de concretarnos,
Idealismo lgico de Weber les
(2), Remado, Berg- nuevos
80n, etc. Sealamos con este ttulo la nueva di-
pues, sealar el criterio con que estos
idealistas piensan establecer la metafsica
del si-
reccin seguida por los redactores de la Revue de
en posible
glo XX, para lo cual emplearemos
lo
mtaphysique et de morle, que viene publicn-
lector
I M dose en Pars desde el ao 1893. Aunque dichos sus propias palabras, fin de que, al ver el
lo atrevido y casi extravagante de este criticismo
redactores no sean discpulos de un mismo maes-
tro, ni profesen doctrinas del todo iguales, les
de ltima moda, no crea que lo hemos exagerado
une que no lo hemos sabido interpretar.
sin embargo una misma tendencia que bien
Luis Weber, profesor en el Colegio de Ciencias
pudiera apellidarse ultra-idealista. Todos ellos
1897
sociales de Pars, escriba en Noviembre de
consideran como excesivamente dogmticos v rea-
en la mencionada revista: "Todos han cado
ms
(1) Adems ha escrito: La morale d' Epicure et ses rap^ menos, en las ilusiones de un realismo pueril,
porls qvec les doctrines contemporaines, (Pars 1878, 3/
edi- atribuyendo los objetos una existencia distinta
cin 1886). La morale aailaisecontemporaine, (1879, 3/ edi-
ellos nos for-
c n 1886). Edacation et hirediti' {\HH9, 2.' edic. 1892). independiente de las ideas que de
La
Genese de /' id('e de temps (1890). Para conocer sus ideas mamos... Siempre se ha credo percibir una reali-
estticas puede consultarse la obra del Sr. Menndez
v dad ltima, existente en s y por s, y distin-
Pela yo: Historia de las ideas estticas en Espaa, tomo IV
guirla de una existencia extra-lgica, esto es, ex-
pgs. 290-306.
(2) Este filsofo, que no debe confundirse con el terior los juicios en los cuales se afirmaba como
fisilo^'o alemn H. Weber, da su idealismo el
nombre sujeto lgico del verbo ser. Pero, lo real extral-
de lgico, porque los sistemas idealistas anteriores estn,
su juicio, llenos de inconsecuencias; inconsecuencias
gtco, es simplemente una palabra que encubre
que l cree haber evitado. un concepto contradictorio... Decir que lo real es
inconcebible inefable, es todava decir mucho.
^ i

T l:::. ^i rz-
 278 279 -
pues aunque se determine, es verdad, de una
le
ticos (i) ms que ni siquiera pueden competir
manera negativa, de negacin y duda les
se le afirma sin embargo posi-
con los que en esa tarea
tivamente hacindole participante del ser. de la filosofa. El
Lo han precedido en la historia
real jams debiera ponerse como de nuestro Francisco
objeto.... La opsculo Quod nihil scitur,
nica existencia es la existencia lgica; la contiene ya todas esas afir-
exis- Snchez, por ejemplo,
cia no envuelve otra cosa que la idea diferencia, saber: mien-
de existen- maciones, con una sola
cia. Y si en la vida prctica hay que hablar de lo tras que en aqullos el escepticismo
aparece ex-
real cumo oscura, pesada
puesto en una forma acadmica,
si existiera, es costa de transigir con
lo absurdo . escptico espaol est presen-
Y soolienta, en el
(1)
No son menos
atrevidas las afirmaciones sen- tado con un estilo chispeante, agudo y Heno de
tadas por Remacle en la expresada publicacin-
gracia y valenta.
a
"Conocer un estado de conciencia, escribe, es una
Muy distinta ha sido la labor de H. Bergson,
expresin contradictoria; porque conocerlo, no simpatas en favor del idealismo. Si
es pesar de sus
evidentemente conocerlo tal cual es, mejor tal exclusivamente
los primeros se han dedicado casi
mtodos psicolgicos y combatir
cual era, pues deja de existir en el el
momento en fraguar
que el espritu lo advierte. Hay, pues, dos idealis- esas cuestiones
realismo, ste ha dejado todas.
mos que se imponen: el que podra llamarse ex- la tarea que pu-
preliminares para consagrarse
terno, para dar entender de la direccin se-
que se refiere al mundo diera llamarse positiva dentro
exterior, y el idealismo que nosotros llamamos alada por la Revue de Mtaphysique. Hasta el
interno para significar que se refiere al
mundo presente lleva publicadas dos obras (2) en las
interior. El segundo es la razn profunda psicolgica.
del pri- cuales ha condensado su teoria
mero... La ciencia, de la cual tanto se envanece la Memoria
r (1) En confirmacin de esto puede verse
hombre, no es ms que una quimera, una qui- Cmigreso /^ternac.onal de
presentada por L. Weber al
el

mera que ha creado de su propio fondo el dia filosofa celebrado en Pars

en Septiembre del ano 900.
relaciones con el pro-
aquel en que el orgullo del pensamiento humano En ella estudia la evolucin en sus
de certeza, y establece como tima c^^^^^^^
blema la
apareci con la idea de un yo, figurndose asunto, que ninguna verdad filosfica debe
que sobre este
definitiva, sino a lo sumo
era posible y aun necesaria la reflexin^. (2) considerarse coma una solucin
que va per eccionundose
Como se ve por las palabras como explicacin provisional
que acabo de citar, poco poco. Vase la obra: Comfrh
internaUonal He pin
b^
lo mismo L. Weber que Remacle, son dos escp- sophi^ 1. ^eWra/c.
Philosopliie
Armand Coln. -lam,
%
(1)
nes, etc
Citado por Mgr. Mbrcier en su obra: Lfs Oriai-
^ ^2)' ^& mr les domminmdiales de la comcieace y
respectiva-
memoire. Pars, Alean, 1889 y 1896
, p^'s. ;()l y 337.
Matare el
(2) Ibid., pgs. 258 y 259.
mente.
>*e
 280 281
Al examinar los datos de la conciencia, aproximado del nuevo
distin- para formar un concepto
gue Bergson entre la manera de
representarnos idealismo francs.
las cosas en "lenguaje de espacio, sea
como
elementos cuantitativos, juxtapuestos pensadores que se
v simult- Para completar el cuadro de
neos, todo lo cual se debe de Kant, rstanos hacer
necesidades de la vida inspiran en el criticismo
llamada filosofa
y la representacin verdaderamente cientfica er algunas indicaciones sobre
la
la cual aparecen las empiriocriticismo de Ave-
cosas como acontecimientos immanente y sobre el
cualitativos que se realizan en la duracin De r irio
viene represen-
a<iui resulta la oposicin entre el
yo -'utilitario La fllosofa de la immanencia
artificia^ y el yo "profundo, idealista que tiene ms pun-
verdadero^. tar un movimiento
Este dualismo aparece concillado
en su se- tos de contacto y Berkeley que con el
con Hume
gunda obra del modo siguiente: Para los partidarios de esa
idealismo kantiano.
Esa oposicin entre <i\yo artificial y el yo ver- el ser real y el ser consciente son idn-
filosofa
dadero se reduce la triple el objeto y la represen-
oposicin entre lo ticos como lo son tambin
inextenso y lo extenso, entre la es que el conjunto de
hechos de con-
cualidad y la can- tacin: as
tidad, entre la libertad Un solo al sujeto pensante,
y la necesidad. Ahora ciencia no comprende
bien, entre lo inextenso empricos, el universo en
y lo extnso hav un tr- sino tambin los hechos
mino intermedio, que es lo real propnense descri-
estrictamente di- una palabra. Hus partidarios
cho, a saber: lo extensivo, d
carcter extensivo de bir la realidad sin
echar mano de complemento
la sensacin. Entre la suposiciones metafsicas,
cualidad y cuantidad
la al<^uno liipottico, ni de
hay una transicin que es la tensin. pueda
nada queinterpretarse como trascen-
Por ltimo ni'^de
la oposici.in entre la creen que esa filosofa
libertad y la necesidad s dental- por eso algunos
resuelve concediendo una amplitud de la immanencia debiera llamarse "de
cada vez ma- mejor que
.yf
};or al movimiento en el tambin "positivista,,.
Ir
I'
ir
espacio y la tensin loreal (des Gegebenen),
siempre creciente y concomitante de Schubert-Soldern
de la concien- W
Schuppe (1836), R.
cia en el tiempo. (i) Kauffmann (t 1896), pueden con-
{1852) y Max R.
Como pertenecientes este grupo de idealistas siderarse como los iniciadores de este movimiento

podamos citar Hrunschwicg, el fin de aunar sus es-

Rauh v otros idealista, los cuales, con
Pero creemos bastante con lo que fuerzos para la propagacin
de la filosofa de la
queda' escrito
una
immanencia, fundaron en Berln el ao 1895
immanente Phosophie,({i\e
revista, ZeiscAri/ fr
Pero si bien
viene publicndose sin interrupcin.

i' - ^-f - ---^'^'

 282 283
el entendimiento esta-
esos tres filsofos coinciden
en lo fundamental resulta de la unidad que
separanse en puntos de doctrina entre todos los datos de conciencia. Para !a
de no escasa blece
solipsismo es suficiente
trascendencia. solucin del problema del
En la explicacin que da Schuppe, el mundo de las percepciones
es
por ej., del demostrar que
in-
origen del yo individual, se
ven reminiscencias una abstraccin forjada sobre las experiencias
de b jchte, puesto que supone que nada puede saberse de las cosas
la existencia de un dividuales y
yo universal y abstracto que es aunque no sea
uno y el mismo que estn fuera de la conciencia,
en todos los individuos. Ese imposible que lo conocido tenga una realidad in-
yo universal no tiene
de por SI existencia concreta, dependiente del yo.
pero al ser deter
minado por espacio y el tiempo da origen los
el Kauffmann,en suImmanentePhilosophie (Leip-
seres individuales. As
resulta que cada zig, 1893), llega al
extremo de afirmar que la opo-
hombre
estii contenida en
contemplarse desde esa partecita sicin entre sujeto y objeto no
ai
de lugar y
tiempo en que l se halla que es resultado de nuestras in-
individualizado, ve l la realidad, sino
espacio y al tiempo como si complementarias de lo real, en vir-
formaran un mundo terpretaciones
objetivo distinto de l, cuales atribumos al yo todos los hechos
y se cree ser un individuo tud de las
independiente y separado de los dems empricos, y concedemos al uo-yo una
(l). reales y
hipottica, tras-
Schubert-Soldern (2) sostiene, por el contrario, existencia que es exclusivamente
que la unidad de las cosas
puede explicarse sin cendental.
necesidad de suponer un sujeto revista ha colaborado tambin
consciente que En la citada
sea abstracto Behmke y aunque sus ideas discrepan
y universal. La unidad de los seres J. (18-I8j,

bastante de la immanente, es partidario

filosofa

Dejando un lado los trabajos de asunto del monismo subjetivista, y cree

que en el cono-
(1)
jurdico
cUareraos las siguientes obras de cimiento de nuestro propio ser se apoya la cer-
Schuppe: Ernntnnm'-

Gescachle derPhU., Bresiau teza del mundo exterior.

1882.- GrunL, der ErhenZ todos
nmheonemd Log.k, Berlin,1894.-R. Herrmnn ha El empiriocriticismo condena por igual
mticado la leona de Schuppe sobre el ni quiere ser realista ni
pensamiento en los sistemas filosficos;
una disertacin: Sehuppes Lehre vom
Deriken, Greifswald. idealista, porque todos esos sistemas alteran el
admite todo el
^'^\^ou: Ueber Trameendenz des obiecls
dato fundamental y primitivo que
^.^^h-^T und deformaciones de
mundo. Para evitar las posibles
Iheme, .bid. 884 -Reprodmion, Ge/iM und WMe, al conce-
bid, la realidad por nuestro entendimiento
""*' *'"''^' '''"'
-""
1887.-;eer den la filosofa se
;r/,^'""9'"' birla, quiere Ricardo Avenarlo que

V.- Begr,l/deralt!,ememenBildung, ibid., 1896.- Das

memchlkhe
Uluck una die lociale Prage, Tubinga,
1896 limite analizar y describir la forma y contenido

i-ir*i -. -
irsat
 ^93^

- 284 285 -
de la experiencia
genera]. Tal es
que puede describirse. Este ltimo depende del
el objeto que
persigue en sus dos obras:
Kritik der reinen T primero, indirectamente por intermedio del sis-
tema nervioso central, que en la tcnica de Ave-
ene Weltbegrtff, ibid., narlo se llama sistema C.
1891.
Segn Avenarlo, es un As llega, dice uno de sus discpulos (1), auna
axioma indiscutible
reconocido por todos como concepcin unitaria de los dos mundos del ser y
punto de pard 'pam
del pensamiento, considerndolos como valores
toda concepcin J
filosfica, el
dividuo
siguiente: -TodoT que dependen de las variaciones del sistema G.
humano supone primeramente
y en frente
des. mismo un medio
compuesto de partes d^^
versas; supone, adems,
otros individuos huma-
nes en posesin de
diversas enunciaciones;
su-
pone, en fin, alguna relacin
de dependencia en-
tre esas enunciaciones
y el medio. De aqu
inflere que la crtica
de la experiencia pura
dar solucin estas tres
ha de
cuestiones: i " cmo v
'^^^'' P"'"*'" ^"^ '^'"^"'^ ^nstitut-
TJ^t
I?: i
coL n J
?" ''"' ""' '"^^^' '''
como preliminar o suposicin de
considerados
la experiencia:
2. ,
como
y en qu
medida los valores enuncia-
dos se pueden admitir en
calidad de experiencia;
a como y en qu medida
se suceden el con-
cepto sinttico
y el analtico,
y si es aceptable
^ su
coincidencia.
Advirtase que por enunciaciones
(Aussagen)
Arenario entiende toda expresin,
cualquier^que
sea, palabra, gesto,
movimiento, etc. que tra-
duce ai exterior las impresiones
del espritu En
cuanto los valores distingue
Reiz, excitacin), sea,
el valor R (de (1) Fu. Carstanjen en la Vierleljahmchr /. wm. Ph.
.

todo lo que consideramos 1896, citado por Mgr. Mbrcieb, en su obra Oiginesde la
como un elemento del medio exterior; Pxijchol., etc. Tambin debemos incluir ntrelos disc-
E y el va-
lor fde Empfindung, sensacin) pulos de Avenarlo R. Willy (1855), Privatdocent en
psquico Berna, J. Petzoldt.
que es la impresin sentida por j^
el hombre en lo
 287
pleta, dos sustancias ntimamente relacionadas
r
entre s, resolver por hiptesis a priori y abs-
tracciones sin fundamento lo que han llamado
impropiamente algunos psiclogos el comercio
CAPTULO X del alma con el cuerpo, los psiclogos alemanes,
partir de Lotze, han intentado desmenuzar las
relaciones de lo fsico con lo mental valindose
La psicologa contempornea de procedimientos cuya exactitud y precisin
nadie se ha atrevido poner en duda, saber, el
I Lotze. Pechner y Wundl -II La psicoflsiologia
y sus
laboralorios.-
nmero y la medida. Por este camino han logrado
N Especialidades psicolgica?.
^; psicologa del nio; J?, psico- aproximar todo lo posible la ciencia psicolgica
logacomparada del hombie , del animal; C)
psicologa tnica; pero sin llegar confundirlas.
W psicolog, patolgica: E) psicologa de los
oslados y profe-
H'"ic
con la fisiologa,
'
siones.
Y fueron luego tan abundantes las investiga-
ciones en esta materia y tan concluyentes en mu-
I chos puntos sus resultados, que pueden hoy con
perfecto derecho dar su labor la categora de
Si la psicologa inglesa en
los tiempos moder- ciencia y designarla con el nombre de psicologa
nos se ha distinguido por fisiolgica.
el anlisis de los fen-
menos conscientes, realizado con tal escrupnlo- era de esperar de los mtodos y procedi-
Como
-i
sidad que, despus de los trabajos mientos seguidos por esta nueva clase de psic-
de tuart Mili,
Bain y Spencer, no parece sea posible logos, el objeto principal de sus investigaciones
^^H
una des-
cripcin ms acabada del contenido no han sido aquellos actos de la vida consciente
del espritu,
los psiclogos alemanes, sin
descuidar la parte que se encuentran ms alejados de la influencia
descriptiva de los hechos de conciencia,
han y condiciones materiales, sino los que la psicolo-
puesto su mayor empeo en averiguar las
condi- ga aristotlica considera como dependientes por
ciones fsicas de la vida consciente,
cuyo estu- igual del cuerpo y del alma, sea los fenmenos
dio han aplicado el mtodo experimental, de la vida sensitiva: ios actos reflejos y los ins-
lo-
grando vencer con su talento calculador tintos; el estudio detallado de las sensaciones,
y su
constancia inquebrantable gran parte de con las cuestiones relativas al tiempo y al espa-
los gra-
vsimos inconvenientes que ofreca este cio dentro de los limites de la experiencia; los
problema.
En vez de discutir en el terreno metafsico si
movimientos; modos de expresin y el len-
los
el alma y el cuerpo forman una sustancia com- guaje; las condiciones de la voluntad y de la

t'
 288 289
sean muy
atencin; las formas menos
complejas de los sen- nerales y abstractas, las cuales, aunque
timientos; todo esto es lo que variadas y comprendan bajo su dominio seres
constituye el crculo
de investigacin para los
psiclogos experimenta- muy diversos, se combinan armnicamente y dan
listas de Alemania (i). por resultado la unidad de plan que preside al

Aunque Herbart desarrollo de la vida del mundo. La existencia,

seal ya la necesidad de
aplicar el clculo la pues, concluye Lotze, de realidades
que sean
psicologa, no crev que
pudiem tener lugar la experimentacin como punto de aplicacin de las tuerzas csmi-
el
en estas
la unidad que
materias; por lo cual debe
considerarse como ini- cas, se concilla perfectamente con
contextura del universo (1).
ciador de esta tendencia al
eminente metafsico la razn exige en la
fenmenos observados nos
HermannLotze (1317-1881), uno de los pensa- Si la variedad de los
doresms profundos de que puede gloriarse la obliga creer en la variedad de sustancias en que
observa-
Alemania moderna, segn expresin
del sabio aquellos se manifiestan, las diferencias
critico Sr. fenmenos del espritu y los que
Menndez y Pelayo. Sucesor de Her- das entre los
bart en la Universidad de
Gottinga, vino conti- atribumos la materia son tan radicales y pro-
nuar la protesta que aqul haba fundas, que no permiten en modo alguno
dudar
levantado con-
tra el
idealismo de Hegel, aunque para ello de la existencia del alma como un ser superior y
em- una
plee procedimientos tan distintos distinto de la materia (2). Sin embargo, entre
que no se le
otra hay relaciones muy ntimas y
recprocas
puede incluir entre los discpulos de la y
escuela
herbartiana. Su sistema, denominado influencias, y determinarlas con exactitud y
Ideal-realis-
mus, tiende armonizar el dualismo precisin ha de aspirar la psicologa, si quiere ser
de lo espiri-
verdadera explicacin cientfica de los fenmenos
tual y de lo corpreo con la aspiracin constante
y legtima de la inteligencia humana la simpli- espirituales (3).
ficacin y la unidad. Para
lograr esta sencillez (1)Vase su obra: Principes gnraux de psychologie phy
traducida por A. Penjon. Deuxime edil. Pa-
y unidad en la explicacin razonada del universo, siologiaue,
rs, 1881, pg. 15 y siguientes.
no hace falta amontonar los seres
y suprimir sus (2) Ob. cit,pgs, 19j20.
diferencias para convertirlos en una Ibid., pg, 62. No se crea por estas
ahciones de
sola realidad, (3)
espiritual
sino que es muy bastante el observar Lotze estudiar las dependencias de la vida
que esa su- respecto de la materia, que cercene en lo
ms mnimo
puesta multitud de seres, con cualidades en esta obra
distin- las prerogativas del alma; antes al contrario,
tas y aun contrarias, se halla
regida por leyes ge- encontrar el espiritualista armas de mu^ buena ley y
argumentos vigorosos contra el materialismo. Sin em-
bargo, en cuanto la inmortalidad personal del
alma ni
Vase La pfychologie alle/nande conlemporainft ca-
niega ni la afirma, fundando su indecisin en la
(1)
HiBOT. Deuxieme edit. Pars, 18a5.
de Th * la
Introd , pg. XXIII. rencia de una demostracin evidente.
49

'

_:^'-^i
 V'.-'^ i ffr'

290 291 -
Fruto de sus investigaciones psicolgicas en dato psicolgico; no basta
cional es un simple
esta direccin ha sido su famosa teora de los sig- necesaria la
para la localizacin, siendo todava
nos locales, con la que pretende explicar com- la da la 'percep-
experiencia. Esta experiencia nos
el
plicado problema de la percepcin sensible. Teora cuando sta falta, el movimien-
cin visual y,
que ha influido poderosamente en los psiclogos
to,,. (1)
posteriores, decidindolos abandonar, los unos
La predileccin por el estudio de las cuestiones
la teora nativista que se afnoldaba muy bien la psicolgicas desde el punto de vista
fisiolgico,
tendencia subjetivista de la escuela kantiana, y Lotze examinar con deteni-
no ha impedido
considerar los otros como insuficiente la anti- ndole es-
miento aquellos problemas que por su
gua hiptesis de las ideas- imgenes. Una y otra, nacimiento en la psico-
pecial, aunque tienen su
dice Lotze, han incurrido en peticin de princi- ha llamado metafsicos trascenden-
loga, se les
pio; porque para explicar cmo nos formamos idea tiempos modernos. La existencia del
tales en los
del espacio de la extensin, se sirven de ele- otra vida supe-
alma, su origen, su destino para
mentos que suponen ya la adquisicin de esa son puntos que Lotze ha
rior, la libertad, etc.,
idea. Este gravsimo inconveniente cree haberlo espiritualista.
tratado extensamente y con criterio
evitado Lotze con su hiptesis de los signos loca- que el postulado metaf isl-
Finalmente sostiene
les, cuyo resumen damos continuacin tomn- infinito que suponan los idea-
eo de lo absoluto
dolo del conocido psicoflsilogo italiano Sergi. de un
listas,debe reemplazarse por el concepto
"Segn Lotze, no son las predisposiciones or- atributos de uni-
Dios personal, el cual por sus
gnicas las que pueden darnos la facultad de la omnipotencia, es el
dad, eternidad, ubicuidad y
localizacin, sino cierta sensacin que va unida sabidura,
fundamento de todo lo real, y por su
las sensaciones tctiles, es la que nos hace dis- como el
y santidad, debe considerarse
justicia
tinguir un lugar de la piel de otro lugar de la
supremo ideal y el sumo bien (2).
misma, puesto que las excitaciones que proceden
de los diversos puntos de la piel no son distintas, francesa por
(1) La psychologie physiologique, traduccin
como no son distintas las fibrillas nerviosas que M. MouTON. Par, 1888, pg. 183.
De entre los escritos de Lotze que mas se
relacio-
se extienden por esa misma piel. Pero si supone- (2)
siguientes: Melaphysik,
mos que la sensacin tctil va acompaada de un nan con la filosofa, citaremos los
Leipzig ibid. 1843.-^e^icm. Psyckobjjie
1841.-Lo.7A,
elemento sensacional ([ue se refiere al lugar de la \S^2.-'Mihrokosmu^ Ideen
Oder P'usiologie der Seele. ibid.
md Geschichte d^r Menschheit, 3 volme-
excitacin, y vara con este mismo lugar, no es zur Naturqeschichle
5.- edic. m^.^GmhichtederAes-
nes, ibid 1856-1864,
difcil concebir que podamos representarnos los VH de la <<Hisloria
Ifutih in DeuMand (ovm^ e\ tomo
diversos puntos de la piel. Este elemento sensa- de las ciencias en Alemania), Munich
1868.%em d^r

.i^


^y

292 293
prestigio entre los psic-
Con no menos empeo que Lotze continu Teo- bre y la cual debe su
sensacin crece como el
doro Fechner (1801-1887) la tarea de
fijar con to- logos, se enuncia as: La
relaciones entre el al- logaritmo de la excitacin. No hay
que decir que
da la exactitud posible "las w
ha recorrido Fech- ^
ma y el cuerpo, en trminos generales, entre el para llegar esta conclusin
de observaciones y de ex- e
mundo fsico y el mundo psquico,,, designando ner una serie tan larga
acreditan de investigador pa-
su labor en este sentido con el nombre de psico- periencias que le
Sin embargo su famosa
fsica.En la obra que con este ttulo apareci en cientsimo y tenaz (1).
grandes discusiones
1860, nos presenta Fechner un sinnQiero de ex- ley viene siendo objeto de
clculos, en- psicofisilogos: unos como Bernstein,
periencias, de tablas, de cifras y de entre los
pa-
Brentanoy Lange la han calificado de inexacta
derezado todo ello principalmente reducir
fr-
otros como Hering y
mula matemtica la relacin entre la excitacin y ra determinadas sensaciones,

la sensacin (1). Dicha frmula que lleva su nom- Delbffiuf la han combatido abiertamente declaran-
precisin matemti-
do imposible muy difcil la
Analmente muchos
2.' edic. 1881) II #6- ca en asunto tan complejo, y

Phibsophie, I Io(/i^-, (Leipzig 1874

ella un argu-
espiritualistas han credo ver en
ibid. 1879, traducida al francs,
Pars 188^.
laphysik,
de su muerte se hau publicado sus lecciones de una cues-
Despus
^
mento ms en favor del materialismo,
ctedra en 8 vol. (Leipzig 1881-1884). ^

artculos y mo-
Se han escrito muchas disertaciones, conciencia y el tomo
Lotze Indicare- (^reo los tomos simples. La
nografas sobre las ideas losficas de las diferencias
philosophische >^^/arw- so^nseparables. de suerte que pesar de
mos algunas: E. Pfleiderer, Lotzes en todos se encuentra el
2." edic. 1884. entre los seres,
chaung nach ihren Grandzfjen, Berln 181, que observamos
lo mismo en los cuer-
F. Tocco, Lo spitualismo de Lotze, aples 1887. lemento corporal y la conciencia,
en el -^i""?! I-^ ^^
^ou WoLFF, Fulda 1892. R. Fal-
Lotzes Metaphijsik, pos celestes que en los terrestres,
pensamiento y la vida; hasta
CKBNBERG. B. Th. Ds Lebcn und dxe Enl^shung der
LolzB, la planta. En todos se da el
imposible sin un mundo cor-
I
1901. conocimiento en Dios es
Schrillen nach den Brielen, Stutlgard el

En aos anteriores haba escrito Pechner vanas preo y dotado de movimiento. .

u
wi,
\Vebcr
^
En esta labor le sealo el camino Henri pesos
(1)
V obras que contienen su sistema
filosfico; pero que no (1)
de
que, de ciertas experiencias sobre apreciacin y
han logrado interesar los historiadores de
la filosolia.
diferencia perceptibe
Wundt hace notar este olvido en un opsculo que
acaba fonsitudes y sobre la ms pequea
dedujo la siguiente
de publicar con motivo de la celebracin
del centenario entre dos tonos de diferente altura,
sensaciones crecen en cantidades iguales, cuan-
de Fechner. En l nos lo presenta como metafisico y lev Las
cantidades re/atam<e igua-
tesofo, heredero de los. romnticos y
principalmente de do los excitantes crecen en'
baio esta
sems hm- ha sido expresada por Delboeuf
Esta ley
Schelling (Vid. G. T. Fechner. Rede zur Fxer les.*
entre
otra forma: La ms pequea diferencia perceptible
dipi't etc ^
naturaleza, es siempre de-
de la misma
dichas obras sostiene Fechner que
En lo espiritual
y dos excitaciones
crece
corpreo no son ms que aspectos de una
misma rea- bida una diferencia real que P'P''P'>"Xrrt
lo Vase LaPsychoL allem. de
r I lidad. El ltimo lmite de la realidad
por el lado espiri- con las excitaciones mismas.
153.
tual es la conciencia del espritu
divino, y por el lado Ribot. Pars, A-lcan, 1885, pg.

:

294 - 295
estudio de-
lo incierta y balad debe abando- medicina y ciencias naturales con el
tin que por de filosofa y
tenido de los abstrusos problemas
la
narse (1).
universal
Genio la
Pero los desprecios y contradicciones con que de las ciencias sociolgicas.
ha tratado extensa-
tropez en sus orgenes la psicoflsiologa no han
manera de Spencer, no slo
en
logrado detenerla en su carrera de avance. Si los
mente de la fisiologa humana y comparada,
individual y so-
tmbajos de Lotze, Fechner, etc., que acabo de sus relaciones con la psicologa
con originali-
cial, sino que su pluma ha corrido
sealar rpidamente, son todava fragmentarios y
soltura por el inmenso campo de la ciencia
no constituyen un estudio completo y sistemti-
dad y
en sus distintas ramas. La lgica,
la
filosfica
co de las manifestaciones del espritu individual sido am-
las cuestiones metafsicas han
segn los procedimientos experimentales, no pue-
tica y
talento
pliamente discutidas y expuestas por el
de decirse lo mismo de la inmensa labor que des-
enciclopdico de Wundt (1). Y lo que es ms ad.
de hace cuarenta aos viene realizando el emi-
nente profesor de la Universidad de Leipzig Muskelbe-
He aqu la lista de sus obras: Lehre v.d.
Guillermo Wundt, cuya poderosa inteligencia ha
(1)
Theorie der
wequnq, Braunschweig ^H.-Beitriige zur
Memchen
podido aunar el conocimiento profundsimo de la Smneswahrn., Leipzig im^.^V^rlesungen
ber die
2." edicin con notab es refor-
und rhiermle, ibid. 1863;
citaremos las siguien- mas, Hamburgo 1892; 3.' edic. 1
897. -Mr
6ucWer />%-
(1) Entre las obras de Fechner 4." edic. 1878.->te
Tode, Leipzig 1886, sioloaiedes Menschen, Krlang 1864.
tes: Das Bchlein vom Lehen nach dem
Axiome md ihre Beziehumjen zum cau^alprtncip.
4." edic. 1900. ^e6er dos hchsle Gut, ibid. 1846 --Nanm
phvsikalischen
Handbuch der medicinischen Physik, ibid. J8o7.
Leipzig ibid 1866
oder ber die Dinge des Himmels und des Jenseits, und Nervencentren,
md Untei^suchung zur Mechanik der Pierven
1851 2 'edic. 1901. ^efeer die physikal. pltilos. alo-
^Grundzge der physiologischen Psychologie, Leip-
1864 ^Elemente der Psycho- ibid 1871 .

menlehre ibid. 1855. 2.' edic. die aufgabe der Philosophe

zig 873- 4 edic. m'S.Ueber
'

ibid. 1860, 2.' edicin ct)n un apndice sobre los

physik au dxe er-
einGang ndem Gegenwart, 1874. -^m//us der Philosophe
escritos de Fechner, \8S9. ^Ueber die Seelenlrage, discurso de apertura, Leipzig 187b.
ibid. iahrunuswissenschaltem,
durch die sichlbare Welt, um die umirJubare zu findem,
1861. Oie drei motive um Grade des Glaubens, ibid.
1863. Wa- i vol. Teora del
conocimiento, II vol. Me-
1883;;2.'edicinaumenlada
todologa, Stuttgart, 1880,
Zur experimentaba Aesthelik, ibid. \S1 \.^Einige Ideen zur IHS^.Elhik, Stuttgart
ibid. ibid 1893-95 ^Essays, Leipzig
SchoptungS'Und Enlwickelungsgeschiche der Organismen, der lUlerar kritik,
ibid. j876, 2.' edic. 1897. 1886, 2.* edic. ibid. 1892. Zur Moral
IHIS. Vorjschule der Aestfielik,
Philosophe, ibid. 1889, 2.^ edi-
ISll.-'Die Tagesansichl Leipzig 1887. ^Vem der
In Sachen der Ps^chophgsik, ibid. edi-
cin 1897. GrttMflfms d^r Psychologie, ibid 1896,
4.
I gegeniiber der Naclitansichl, ihi.
^
819 , Revisin der Haul-
tenemos ver-
cin 1901; de este compendio de psicologa
punkte der Psgchophgsik, ibid. 1882. Moderna.
sin castellana en la biblioteca La Espaa
Sobre Fechner han escrito, adems de Wundt cuyo un tomo; Die
Vlkerpsiicholoqie, de la cual se ha publicado
folleto hemos ya mencionado, M. Brasch, Leipziger Plit- ha mantenido con su
Th. Fech- Sprac/ie,' 1900. Adems, Wundt
losophen, (Leipzig 1894) y Kurd Lasswitz, G. discpulos, los Philosophische Stu-
(Stuttgardt colaboracin y la de sus
ner, Frommanns Klassiker der Philosophe, desde 1881 1902,
dien, por espacio de veinte aos,
1896).

lJl4
^iig%ti.
 ^^^^^^^^i^r

297
296
otra cosa que descripcio-
or, que no puede dar
mirable todava: todo este conjunto tan numeroso conciencia, la experimenta-
nes de los estados de
y variado de producciones cientficas responde inseparable, la medida.
cin con su compaera
una idea fundamental que Wundt persigue sin "nuestras medidas no se
fuera el acicate pe- Pero entindase bien:
tregua ni descanso, como si
las causas productoras
aplican directamente, ni
renne de su genio. Ese ideal no es otro que dar las fuerzas productoras
de
de los fenmenos ni
la filosofa una forma ms cientfica, aplicando medir di-
los movimientos: nicamente podemos
todas sus cuestiones el mtodo experimental. (i) Tal es el meto-
chas fuerzas por sus efectos.
Para lograrlo empieza por afirmar que las cien- fisiolgica de AVundt. De esta
do de la psicologa
cias son la base de la filosofa, puesto que sta no medida que, pesar de su
suerte el nmero y la
es otra cosa que "la sistematizacin de los cono- utilidad para el estudio
innegable y fecundsima
cimientos generales que nos suministran las no se haban empleado
de los fenmenos fsicos,
ciencias particulares; la coordinacin de los co- auxiliares en la interpretacin
ni siquiera como
nocimientos particulares en una concepcin ge- conciencia, vienen ser el m-
de los hechos de
neral del mundo y de la vida que responda las investigaciones psicolgicas
todo principal de las
exigencias de la mzn y las necesidades de la Estas investigaciones no
de Guillermo Wundt.
conciencia. El empeo mismo de aplicar la ex- relaciones cuan-
se han limitado al estudio de las
perimentacin psicologa no es para reducir-
la
titativas entre la sensacin y los excitantes del
la la fisiologa, sino para transformarla, de cien, movimientos orgnicos y los
exterior, entre los
cia meramente descriptiva del alma, como ha los determinan; sino
estados de conciencia que
sido hasta ahora, en ciencia explicativa. Esto cuestiones que la psicolo-
que abarcan todas las
cree conseguirlo aadiendo la observacin inte- por ejemplo, la per-
<^a corresponden, como
son,

exterior, la localizacin, la memoria, sus

De entre los numerosos trabajos cjue se han escrito so- cepcin
auditiva, de cifras, etc-
bre Wundt, principalmente en revistas filosficas, cita- distintas clases, (visual,
individuo a otro, el
remos los artculos de LiCHEi-iERen la
y sus variaciones de un
Revuephitosophigue:
tera)
La Thorie de connaitsance de Wmdt. vol. 10, 1880, pginas condiciones, la
de Wundt, vol. 19,
23-48; Le lois fsycliologiques dans l'cole fenmeno de la asociacin y sus
fases hasta convertirse en
1895, pgs. 121-146; La mlaithysique de Wmdl, vol. 29, imao-en y sus distintas
1890, pgs. 449-470 y 380-603; La thorie du jiujement et sentimientos, la duracin de los
idea\eneral, los
du raisomemcnt dduetil dans la Logique de Wundt. vol. 38,
actos psquicos desde el ms simple al ms com-
1894, pg. 348 j siguientes; y el resumen que del sis-
lema'filosfico de Wundt ha escrito Mgr. Mbrcibr en sus
Origines de la psgcologie contemporaine. Tambin merece es- Vase la obra ya citada de Ribot, Psycol allman-
(1)
ir pecial mencin la monografa de Pdm. Knig, Wilh.
de, pg. 224.
Wundt, seine Philosophie und Psychologie, Stuttgart 1901.
 299 - -H

298
mismo tiempo un acto subjetivo; parti-
piejo, etc. etc. Bien se comprende que en un resu- pero es al
cipa pues de las
condiciones generales del cono-
men no podemos ni siquiera sealar las conclu- que estn some-
siones que Wundt establece respecto de cada uno cimiento, y de las condiciones
acciones humanas.,, (1)
de esos puntos, pero no queremos omitir su teo- tidas todas las
Vox lo que se refiere la estructura y combina- m
ra sobre la naturaleza y estructura del hecho admite con los
cin de los hechos conscientes,
psquico, porque es sumamente curiosa y ori- forma superior
asociacionistas ingleses que toda
ginal.
de la actividad psquica es
una resultante de las
Censura Wundt el exagerado intelectualismo
sensacin el elemen-
de aquellos psiclogos que han considerado los formas inferiores; siendo la
ellas. Estas formas se en-
fueran meramente re- to primordial de todas
hechos conscientes como si
del esp-
lazan entre s en el desarrollo de la vida
presentativos, reducindolos una serie de obje- fie razo-
un ritu, no por asociacin sino bajo la forma
tos que estn grabados en la conciencia e
de conciencia
como namiento. Para Wundt todo hecho
modo tan fijo invariable, los cuadros en
es una conclusin cuyas
premisas son inconscien-
el caballete del pintor cuando ste se propone sa-*
tes, in virtiendo as el
orden de sucesin comun-
car una copia. Partiendo de esta base ha venido
establecido en la serie de los hechos
ps-
ser la psicologa una copia verbal de las represen-
mente
ideas, de las que
quicos. Este orden suele ser:
taciones de la conciencia.
resultan los juicios, y de stos procede el razona-
Pero los hechos psquicos no son una mera re-
de Wundt
miento; mientras que en la psicologa
presentacin, ni en ellos debe considerarse exclu-
comienza por los
la actividad del entendimiento
sivamente el aspecto objetivo, al contrario, for- formular juicios,
raciocinios, stos nos llevan
man ww iodo indivisible de actividad y de conoci- imposible formar las ideas.
sin los cuales sera
miento, y son esencialmente subjetivos. "Los he- sus
No aparece menos original este filsofo en
chos psquicos, dice, son acontecimientos y no ob-
tiempo, y no opiniones sobre la metafsica.
jetos; como tales se suceden en el
ataques del
Para librarla de los injustificados
son jams idnticos en dos momentos diferentes.. experiencia,
positivismo le seala como base la y
La experiencia inmediata no conoce las cosas en dems
como mtodo, el mismo que emplean las
reposo, sino un lujo continuo de acontecimientos
unos hechos
ciencias y que consiste en relacionar
mviles; no est formada de objetos sino de pro-
de razn sufi-
no son otra cosa que los aconte-
con otros mediante el principio
cesos, los cuales
ciente.
cimientos comunes toda la vida humana consi-
Les originen
derados en sus mutuas relaciones. Cada uno de (1) Citado por Mr. Mercibb en su obra:
etc., pg. 179 y siguientes.
estos procesos encierra un contenido objetivo.
 300 301
aislada de todo objeto, queda reducida
nuestro
Pero como las ciencias particulares, aunque
querer, y al atribuirla los seres que forman el
informadas por el espritu de unificacin que
universo, hemos de interpretada tambin en fun-
aspira siempre la razn humana, nos presentan
cin de voluntad ya que no conocemos otra clase
dos series de hechos como independientes y dis-
de actividad.
hechos psicolgicos y los he-
tintos, saber, los
Aunque por que llevamos dicho pudiera
lo
chos cosmolgicos que corresponden las cien-
creerse que el sistema metafsico de Wundt es
cias del espritu y las ciencias de la naturaleza
respectivamente, la labor de lametafsica serexa-
un monismo pantesta al estilo de Schopenhauer,
sin embargo, Guillermo Wundt manifiesta deci-
minar esos elementos para hacerlos concordar y
dido empeo en mantener de
la individualidad
reunirlos en un todo exento de contradicciones.
universalista
los seres y rechaza todo principio
Ahora bien: la distincin de los hechos psico-
que sea incompatible con la autonoma de las uni-
lgicosy cosmolgicos procede de una abstraccin monismo de
dades individuales. Ni acepta el
intelectual consistente en que las ciencias cosmo-
Schopenhauer, ni explica la sustantividad de los
lgicas al examinar los datos concretos de nues-
seres, como Leibniz, hacindola consistir en la
tra actividad representativa prescinden del sujeto
representacin. La voluntad que l establece como
pensante; as por ejemplo, el fsico al examinar
principio universal de todas las cosas, es una vo-
las condiciones de la luz no se detiene exami-
luntad colectiva en cuyo seno pueden subsistir
nar ni la impresin que le produce ni cmo ha
con verdadera individualidad las unidades voliti-
podido percibirla, etc., mientras que las psicol-
vas. (1) El mundo es una totalidad de unidades
gicas se fijan principalmente en el aspecto subje-
volitivas cuya influencia recproca de unas en
tivo y gentico de dichos datos. Luego la duali-
otras produce las representaciones, y esta defini-
dad, al parecer irreductible, de los hechos psico-
cin del cosmos resume el pensamiento metafsi-
lgicos y cosmolgicos queda reducida, en opi- Wundt.
co de
nin de Wundt, dos aspectos del yo, el uno pa-
sivo y el otro activo. Ahondando ms en las rela-
No han faltado admiradores y discpulos los
ciones entre esos actos, se advierte que en los filsofos precedentes; antes al contrario, una bue-
estados pasivos, sea cuando recibimos las im-
(1) Les da este nombre y no el de sustancias, porque
presiones del exterior, no podemos menos de atri-
le parece una contradiccin el suponer la actividad como
buir esa pasividad que nosotros sentimos la ac- fundamento de los seres y atribuir dicha actividad el
tividad de los objetos exteriores; de donde resulta carcter de permanencia que envuelve el concepto de
sustancia; puesto que la permanencia lleva consigo la
que la actividad es elemento primordial y ante-
inaccin.
rior la pasividad. Si consideramos esa actividad

. j *-''^-|* ^ "
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r^.'r- T%!Ji.*-\^i^
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1^:-

- 302 303 -
na porcin de los filsofos alemanes de nuestros obras de Kant y de Hegel, mantiene en contra
das parecen seguir sus huellas, por del positivismo la necesidad de un principio
ab-
lo menos
su orientacin filosfica. solutoy sustancial, que sirva de base y de punto
r Sealaremos los ms importantes. de unin la multiplicidad de fenmenos del
El idealismo templado de Lotze respiran las mundo sensible. De anloga manera los fenme-
obras de Teichmller fl 832- 1888) en las que se nos cognoscitivos en el hombre exigen una sus-
manifiesta partidario de la distincin entre el ser tancia permanente idntica s misma travs

ideal, contenido y objeto de nuestros pensamien- de las vicisitudes del tiempo. Este yo supratem-
tos, el ser real y el ser sustancial sea, el yo, en poral y que se manifiesta por nuestros actos, es
el que se enlaza lo ideal con lo real. Tambin sos- idntico al ser sustancial y absoluto; por eso la
tiene la inmortalidad personal. inmortalidad del alma en concepto de Thiele, vie-
R. Faickenberg (1851) ve en Lotze la concep- ne ser como una separacin del alma del orga-
cin filosfica ms importante entre los sistemas nismo para vivir en el pensamiento del yo supra-
posthegelianos, y estima necesaria una renova- temporal.
cin del idealismo de Pichte y Hegel, en la cual En este grupo de idealistas moderados podemos
se d ms importancia las ciencias experimen- incluir los historiadores de la filosofa Edmundo
tales. Pfleiderer (1842) y H. SIebeck (1842). El primero
El contradictor de Harnack Julio Bauman (1837) se ha distinguido principalmente por su mono-

cree que los resultados de las escuelas idealistas grafa sobre Leibnizy por sus trabajos acerca de
vienen ser una confirmacin del realismo. Aun- Scrates y Platn. La Historia de la Psicologia,

que no podamos penetrar directamente en el in- del segundo, que no est terminada todava, es
terior de la naturaleza, podemos, por caminos in- la obra ms importante que se ha escrito sobre la

directos, adquirir la conviccin de que las ideas materia. Siebeck ha escrito tambin de esttica y
de sustancia, causalidad, son aplicables etc., de filosofa de la religin. (1)

las cosas. La experiencia nos da conocer ciertas

(1) Las principales obras histricas de Pleiderer son:
analogas entre los seres, las cuales nos permiten
Was ist der Qmllpmhl des feraklit. Philos. ?, Tubinga 1880
afirmar la existencia de leyes naturales y de un Die philosophie des Heraklil v. Eph. im Lichle der Mijslerten-
principio intrnseco de finalidad en el universo. idee, Berln 1886. i. Geulincx ais fauploertreter d^r occa-

No cree Bauman que la inmortalidad consista en sionalis!. Melaph. md Eth. Tubinga 1882
G. W. Leibniz
ais Palriol, Slaalsmann un BUdungstrager,
Leipzig 1870.
la existencia del alma separada del cuerpo, sino Kanlischer Kriticismus und Hnglische Philosople, Halle 1881.
en Lolzes pililos. Wellanschanung nacli ilirem Grundsilgen,
Berln
la un cuerpo otro.
eterna transmigracin de
\SS2,Sokrales und P/ao /Tubinga 1896.
Gnther Thele<184l) que se ha educado en las

r-J^'-i'a?, :.Jl....flU-. IC^r

 /WVK<^ye.-

304 305
Y cerramos esta enumeracin con Cristbal
Sgwart (1830), profesor de Tubinga, el cual si
bien reconoce la necesidad de un principio que II

enlace el pensamiento con la realidad, y por el

cual sea posible una sntesis del sujeto y del ob- Acariciada por Wundt la idea de someter el
jeto,no llega en modo alguno las exageraciones los procedimientos de
estudio de la psicologa c

del idealismo. Y no hacemos mencin de l pre- investigacin que emplean las ciencias
experi-
cisamente por sus ideas metafsicas, sino por su mentales, hasta el punto de convertirla en cien-
obra de Lgica, (1) una de las mejores que se han cia autnoma, independiente y separada de la
escrito en estos ltimos aos. Sigwart concibe la filosofa, era de esperar, que
quien empez su ca-
lgicacomo una teora del arte de pensar, que tie- rrera cientfica explicando fisiologa en la Univer-
ne por objeto adquirir proposiciones universal- de Heidelberg, haba de completar su re-
sidad
forma de la psicologa dotndola de un
mente valederas y ciertas. La tcnica propiamen- laborato-

te dicha de la lgica es la metodologa. En ella que pudieran realizarse las experiencias

rio en el
reclama-
trata extensamente de la induccin, de las hip- ^' que los nuevos problemas psicolgicos
tesis fundamentales que dan origen los distin- Esta necesidad de gabinete de experimenta-
ban.
tos mtodos psicolgicos, de los mtodos histri- cin para la nueva psicologa se
comprender
brevsimo
cos y estadsticos, y de los principios metdicos mejor si presentamos, aunque sea en
de la Etica. resumen, los puntos principales del programa se-

alado por Wundt la psicofisiologa. Son estos:

averi-
1. h^psicofsica, que tiene por objeto
psquicos
guar las relaciones entre los estados
sus excitantes,
elementales, sea la sensacin, y
trabajos
ya fsicos ya qumicos. Casi todos los
se reducen
Las de Siebeck son: ntersiichungen der Philosophie der que se han realizado sobre este punto,
Griechen, Halle IS13. -Geschicke der Psf/eholofjie, 1880-1884, la ley de Pechner, y ex-
comprobar rectificar
dos volmenes, el primero de la Psicologa antes de Aris-
tteles, y segundo desde Aristteles hasta Sto. Toms.
el tenderla todas las sensaciones.
(1) Logik, 2 vol. Tubinga 1873-1878; 2* edic. Fri- 2.*" D'mamogenia de las sensaciones; la cual
burgo y Leipzig, 1889-1893: I vol. Die Lehre vom Urlheil, de stas en los aparatos res-
el influjo
comprende
vom Begr. una v. Schlus^; II vol. Die Methodenlehre. Adems
ha escrito Beilrp zur Lehre vom hypolet. Urtheily Tubinga piratorio, circulatorioy muscular. Entre los re-
1879 j algunas otras en que discute problemas referentes sulidos de las investigaciones realizadas para
la Etica.
determinar dicho influjo, debe citarse, como de
99
 ^

307 -
- 306 designamos no
40 weacin. Con esta palabra
gran importancia para la psicolo'a, el principio llevadas cabo Pa^^^^^^^^^
slo las investigaciones
la atencin y
de la con
ya completamente demostrado: "Toda imagen terminar la extensin
de
aproxi-
tiende su realizacin , de manera que la ima- cuantas impresiones
cTencir observando momento
gen de un movimiento va acompaada de un co- pueden advertir en un
Smente se
experiencias
mienzo de ejecucin de ese movimiento. As, el 1^^ curiossimas
Tdo si^^^^^^^^^^
fenome-
que presencia una corrida de toros una sesin la memoria, los
fue e han hecho sobre
de los m,-
de esgrima, va siguiendo con sus ademanes sin
darse cuenta los movimientos del "espada del
Z l^^i^^or:.
nos, ya concretos,
la sugestibilidad
ya abstractos, y de
las accio

tirador de sable. Sus msculos estn en continua

no slo exiga IH'Ocedim^^^^^^^^^
'

agitacin vibrando al comps de los movimientos, ^Tda est. labor

completamente nuevos en a
mo
^ como vibra el aire de un saln bajo las ondas so- de investigacin
noras de una orquesta. Con ese principio se ex-
plican los llamados fenmenos de imitacin, como
ri la originalidad
de la materia sino

bien aparatos de maravillosa

precisin y de muy
t^m-

si uno bosteza bostezamos tambin, si un nio ^;en?rmecanismo. Entre -10^^^--;^^^^^^^^

re llora delante de otro nio, ste acaba por ha- registradores y ^^^^'^^^^^
de los aparatos un gabinete
cer lo propio, etc. A esa ley obedecen igualmente se emplean en
eme ordinariamente muchos peculia-
otros
ciertos movimientos de los hipnotizados.
TfisTologa bien montado, como el
3.'^ La pscometria 6 duracin de los procesos psicoflsiolgica
s de la investigacin
los mo-
psquicos. Se ha intentado medir el tiempo lla- para la inscripcin de
del abate Rousselot al
planchita destinada
mado de reaccin simple sea el que trascurre ^^^^^^^^
la
palabra,
entre la accin del excitante sobre el organismo
tiempo que se in-
SlotV movimientos l-o-let^^';,
percibir los colores, e
y la reaccin consiguiente, el dedos el de Scripture para
vierte en elegir entre dos ms movimientos, el de Mal ^ta med .1
elSl y el oiLmetr.
visuales, la balanza y
tiempo necesario para distinguir dos ms repre- oamoo de las sensaciones
apreciar las alte-
sentaciones, y finalmente, el que se emplea en pletiLgnvfo de Mosso para
evocar un recuerdo, formular un juicio, etc. Como sanguneo, la l^^f
raciones del riego ^^"^ ^'
se trata de medir cantidades casi infinitesimales algunos de los cuales
ronmetros y cronscopos,

de segun-
y de experiencia no son igualmente
los sujetos
v,eS apreciar hasta cienmilsimas
en las
vivos y despiertos ni es fcil colocarlos en cir- descripcin puede verse
do, y^t^cuya
cunstancias matemticas iguales, no es de extra- Asiologica-
nunwosas obras de psicologa
ar que las conclusiones sobre esta materia varen cientfica que Wundt pie-
Ante esta novedad
de un psiclogo otro.
 - 309
308 -
el nmero de Revistas
sentaba al mundo sabio en 1878, no poda perma-
demuestra suficientemente
objeto es dar cono-
necer indiferente la curiosidad con que la natu- disicologa, cuyo principal
realizadas. Entre
segn frase de Sneca, al ingenio cimento de las experiencias
raleza dot,
PhosopUscJien studun de
humano. A presenciar las investigaciones que el ellas podemos citar:
Psychologie und Phoso-
Beitraege zur
psiclogo alemn realizaba en su laboratorio de Wundt,
,Ue, dirigida por Martius,
P^y^^ff'^^^^^^^
Leipzig y aprender las manipulaciones y los m-
Kraepelm, Zeitschrifft ftu
todos de obsen^acin externa, en materia que to- ten que dirige Emilio
der Sinnesorgane
Psychologie und Physiologie
dos crean exclusivamente reservada al ojo pene- Koenig, y otras mu-
trante de la conciencia y de la reflexin, acudie- fundada por Ebbinghaus y
ron de las distintas regiones de Alemania y de cultivan esta clase
no menos ardimiento se
-

los dems Europa y aun de Amrica,

pases de
'*Sn
del Norte.
centenares de alumnos que se encargaron luego de estudios en la Amrica gran-
americanos, que ni han demostrado
de propagar cada uno en su patria respectiva los Los
sistemas n^^^^^^^f ^' i;iP\^^:
progresos de la ciencia psicofisiolgica. des aficiones por los
den orgullecerse con uno de esos grandes filosofo,
de estudio para el mun-
As vemos que en Alemania, al ao siguien-
te 1879, E. Mller establece en tottinga el se. cuya doctrina sea motivo
primeros en seguir la direc-
do sabio, han sido los
.

gundo laboratorio imitacin del de Wundt; unos

cin psicolgica de
Wundt. Los estudiantes yan-
aos despus, 1888, se inauguraba otro dirigido
visitar las Universidades
de
nu es aficionados
por Martius en la ciudad de Bonn, y finalmente
Europa, sobre todo las de Inglaterray Alemania,
Ebinghaus se pona al frente de otro que hace de las doc tanas evo u-
pocos aos se ha establecido en la capital del im- llevaion su pas, adems o
del emp.rismo psicologic
cionistas de Spencer y
perio germnico. Y no se crea que estos 1 aborato- experimentales del
ingls, los nuevos mtodos
rios significan unos miles de pesetas sonsacados
es difcil explicar la
Erario pblico por las ciudades alemanas que
pIclCgo de Leipzig. No
al
aceptacin extraordinaria
que obtuvo a miej^
creyeran tener psiclogos como Wuadt compran- El pujante
sicologa entrelos norteamericanos.
do aparatos iguales los que ste utilizaba, (como ciencias expe-
desarrollo que all tenan las otras
el biblifilo que se da importancia de sab io porque
haba educado para la
ha gastado mucho dinero en comprar libros que rimentales, no slo les
sino que les propor.
observacin y la experiencia,
slo emplea para ponderar su rareza y mrito ex- que
traordinario ante los amigos) sino que dichos la-
clonaba toda clase de aparatos
Pf ^^ //^^^^^
sitar un laboratorio. Por otra Pf
t^*'
1^^/^;;^^^^^^^^
boratorios son de fundacin particular y han na- que la
por la relacin
cido del deseo de investigacin cientfica, protestantes de aquel pas,
como lo

f riari^ii'^'
 .

v^

'Xp^^^

-311 -
310
psicologa tiene cou los problemas religiosos, ve- Sociedad '"^'
Boletines de la .
^ i^s
nan cultivndola desde antiguo con marcado in-
ters;, por esto se advierte en aquel pas, durante
toda la primera mitad del pasado siglo, la existen- psicologa fisiolgica. j^^.
uui>
cia de numerosas producciones sobre el magnetis- r^p intpnto hemos
reservado para ei

mo, sobre la voluntad humana y la libertad, sobre

la inteligencia, y sobretemas psicolgicos.
otros
Con estos antecedentes se comprende que dos
aos despus de haber establecido AVundt su la-
boratorio, un discpulo suyo Stanley Hall inau-
gurase otro en la Universidad de Hopkins (Balti-
3^
more) y que imitaran luego su conducta casi to-
das las Universidades de Amrica (1). En esa psquico '"* " censura como
.,,rie3,
nueva direccin se hallan inspiradas las obras: te numientos
Elements of physiological psychology, 1887, de lgico y
J

>''>''''f"
^
"S,, de
^^^
genera
osludiav en pn-
Ladd, profesor en la Universidad de New-Haven, p,^ir

mer teimuio Z
elHandhooh of psychology, 1891, de Baldvvin, la """tiSo" Cmn-
lo^^
simple para
La aplica-
romoleios.
Psicologa de ewey, algunos trabajos de Dela- despus
'^;-^^.-,/,^;Sl amarse cicllco,
barre publicados en la Eevue philosophiqtie de mtodo, <l^<^ P^^^' ,
ciu de este
^ , vi clarl- "
.

Ribot, etc., etc. Buena prueba de las aficiones

la Vs^^^^^^^'^^^^o rebaja ^ 1^
mrito de
son tambin las nu-
los estudios. psicofisiolgicos
dad de exposicin, y ^ii^,
merosas Revistas dedicadas esa especialidad, riqueza de Wi-
como el American Journal of Psyc/iology nndtido
la ^^'^'^^^^l^ro'/-
Principies
t^oAvnii los i' v
pfrtL,
o fxy-^nowijy
de
y^

que atesoian los ^g otra

en 1887 por St. Hall, la Psychological Review que Iliam J^^:^J
J,i^,^e a o fenmenos orgnicos
publican desde 1894 Catell y Baldwin, los Estti- conciencia
cosa que la considerados
acompaan, los <^^^le. soi
En los Colegios y Universidades americanas hay que la
(1)
27 laboratorios, esto es, un nmero mayor que el de los p' ^^^^^^
existentes en toda Europa. De estos 27 laboratorios, 8 9 ^TctaTren^o^r^^^^^^^^
estn casi exclusivamente dedicados la enseanza, los
restantes se ocupan en investigaciones especiales de un
modo preferente. Vase la memoria escrita por Delabarre
acerca de Los laboratorios de Psicobgia en America, publica-
da en L anne psjjchologique, 1894, pg. 209,

V 9.

li-
 i..t..jt:iJ

1"

313 --

estamos tristes porque lloramos,

y que si no tem-
blramos no sentiramos el miedo.
Otra de las naciones que ms inters la

han de-
' mostrado por los estudios psicofisiolgicos
es Ita-
lia. Ya en ao 1879 publicaba Sergi sus Ele-
el
vientos de psicologa con el objeto
en las escuelas italianas los nuevos
investigacin psicolgica,,
de "introducir
mtodos de SitX 1rcn perie,.ciaB ngemoa3 y

(i); por esto cuando

M. Mouton los tradujo al francs diez aos ms
tarde, aparecieron con el nuevo
ttulo de Psicolo-
de laFsi
ga fisiolgica. Esta obra, lejos de
ser una compi-
Mantovani los Principios
ti,iolaka de
,
.

Ensayos filosficos
lacin de las ideas corrientes por
aquellos aos, t7naLde>'na de Faggi, los que
italianos
representa una labor verdaderamente tZTsZo Y en otros profesores
persona/, corrientes ps.
en que autor rectifica algunas conclusiones tornavoz de los
el
de son en sa patria el
Weber y Fechner; completa la teora de los sig-
nos locales de Lotze, aceptada por
Helmhotz y Desde que
Wundt, haciendo ver que la localizacin obje- ./adv ete en la vecina repblica.
y de Estudios supe-
tivacin de las sensaciones depende fund en la Escuela
de otras con- en 8 psicofis.olo-
diciones adems de los signos locales; primer laboratorio
analiza rTorsde Pars el Al-
directores Beaunis y
con mucho detenimiento el fenmeno
de la vi- lo no han cesado sus
de su entusiasmo po
sin, sobre todo
en lo que se refiere la percep-
cin del espacio,
S; Binet de dar muestras
ya educando ala juventud
y presenta
evolucin de los
la sta clase de estudios,
vulgarizacin, ya contnbu-
movimientos que nacen de la voluntad. En
resu- fnncesa con obras de
con im^es-
men: la obra de Sergi pasa como una de las Sosu adelantamiento y progreso
obras
clsicas en la materia. Foresto cuando se cre itaciones personales,
ya dando cuenta det^lada
y fuem de F^n-
en Roma el laboratorio psicofisiolgico
fl895), l dftX los trabajos que dentro
psicolog ca. Su obra^
fu el encargado de su direccin. cia se realizan en materia
psychologie
Tambin puede citarse entre los cultivadores Jntroductin a la
manual para el psiclogo,
e^rZTteZ
puesto
italianos de la Psicofisiologa al un verdadero
Profesor de la los metidos
Universida d de Turn A. Mosso, el cual se ha que en forma clara y concisa exponen
(1) As lo dice en el prlogo de la edicin
que aparece en la traduccin francesa.
italiana y
^
i'telkcluelle el ph]que Fars, Alean. 1896.
Jritg

'V^tf <_<>ji^r 5^ ^i'

 314 -. 315
que emplea y las cuestiones completa sobre la
que intenta resolver una monografa
llegue ser
la psicologa fisiolgica, la cual
consideran como
"definitivamente organizada en ciencia distinta progresivo <!
"'Sn,.vin,leU,
independiente de la metafsica, pero no enemiga
i<rf. qe ha propagado de
un modo'^--^'t;
tan rapiao y
de sta. En su Bulletin du Labor atoire que em-
pez publicarse en 1893 han aparecido curios- ^e' ral - -Ll instalado laWorios para
Suecia,
sj.

Dinamarca. Blgica,
simas experiencias sobre la audicin coloreada,
Studio en Rusia, '^^a
Inglaterra, JfP". ^
Rumania, Holanda, establecido
sobre los calculadores, sobre la memoria, etc. halla
nT^rniversidad de Pekn se
Pero la obra de ms inters para el mundo cien- geologa experimental. En alguius
:Vru. ejemplo
tfico esindudablemente el grueso volumen que como en Rusia, por
con el ttulo Z, anne psychologique viene publi- de els nadones sob e
abundantes las investigaciones
son muy
cndose desde 1894 merced al talento organizador consagradas a esta
de los Directores del Laboratorio de Pars. Esa
TI materia Y las revistas
pecraMrd\Uca,comolodem^^^^^^^^^^
anne psychologique. En
publicacin anual, no slo da cuenta de las obras otias,
que durante nle lectura de V psico-
ao se han escrito sobre materias
el
nos encontramos con
psicolgicas, juzgando con detenimiento las ms
como en Dinamarca, ser incluidos
merecen
interesantes, no slo da noticia de las experien-
oTs que por sus trabajos maestros de la nue-
los grandes
e,r el nmero de
lugar le corresponde en
cias llevadas cabo en los distintos laboratorios, justi-
de los nuevos aparatos, etc., sino que contiene va psicologa. Ese Copenhague
cial profesor de la Universidad de
adems memorias y trabajos originales de psic- Psychologte mlm-
mrald Hoffding. "En su obra abun-
logos de todos los pases, representando por con- psicologa) escrita con
'^s J^Elemen^s de
,

siguiente el monumento levantado por la huma- noticias y gran claridad de eK-

dante riqueza de combinados
nidad entera la ciencia psicolgica. Para toda admirablemente
postiise hallan de
esa labor les han prestado su valioso concurso
Tmtodo de observacin y el experimental,
Vctor Henri, Philippe, Courtier y otros. Como
entre todas las obras modernas de
cultivador de la dinamogenia de las sensaciones
sueTque como la que
Sicologa se la puede considerar
debemos citar al notable mdico Carlos Fer, que pensamiento de Wundt, poi^e
en su obra Sensation
rnTe acerca al
carcter
et mouvement (Pars, Al- la significacin y
can, 1887), estudia las relaciones de la energa
ha comprendido bien
hechos psquicos (1).
del estudio de los
K- muscular con el ejercicio intelectual, ya en las si-
tuaciones psquicas normales, ya en casos patol- Tori-
""P^ido Vila. lo p-Mogia contemporwa.
gicos, como el histerismo, aunque dicha obra
^^i no no, 1899.

X .?"
 ~/^

316 317

III

No se ha hecho todava una clasificacin com-

pleta y mucho menos definitiva de las investiga-
ciones realizadas por los psiclogos especialis-
tas, pero gran parte de ellas empiezan ya
agru-
parse en distintos crculos, formando otras tantas
especialidades cientficas dentro de la psicologa o
apreciado todos los P
general. Las ms importantes y de ms fecundo pensadores que han
porvenir parecen ser las siguientes: pcologia del
mo: psicologa comparada
nL filosficos travs

In menos de fijarse
de ese
en la
f
^.^;'P^,:,
Vlbe
hombre
evoUmcj. ^el
del hombre y del ani-
a la ed^d aduHa
mal: psicologa tnica] psicologa patolgica, desde su nacimiento
y
aunque con menos cohesin y menos elementos, Todas estas circ^n^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^
empieza ya la psicologa de los estados vicin de la psicologa esta-
y profe- .^^^^^^'^'J^^^^^^^^^
siones (1).
De todas ellas trataremos, dando cuenta de los
principales cultivadores en cada grupo
y de sus
mejor marcadas tendencias.
A) Psicologa del xixo. Las observaciones
y
experiencias que sobre los caracteres y desarrollo
anos, le
del hombre se han hecho en todas las pocas, se liasta los tres P^^P^f^^"^ ^ ..senta
quedaban en el campo de la literatura, sin pre-
tender sus autores una finalidad cientfica, si inteligencu^
Ssealtn vlmientos) y de la
aparecen en las obras de psicologa, son en muy principalmente
pequea cantidad y sin constituir un conjunto Anaue en la obra aparecen,
al desarrollo
de los sentidos,
^n nuise Vflere
del to^^^^^^^^^^^^
de
(1) A. estas polan aadirse la psicologa
las religiones, pero las pasamos por alto
social y la :;^r^::^" ones lio

porque estas
especialidades psicolgicas forman parte esencialsima
la sociologa
de Cctttrc;X:ion^e3Ltlo^.oyam^^
poi
y de la historia de las religiones, respecti- y verde; no
vamente. Cucho antes que las de azul

^je<i,.H^t^->-.> .j> g- >L -tji^^X*^ lJAA!*<fetf*^
l
H

319
318
inlat^il^es
B---
eso hemos de psicologa P^^^^^^^^^
discutirle la sagacidad con que de .0 de la
P-d^^^^^^^^
ordinario interpreta cientficamente determinados sus numerosas
en ellas se echa embargo a
hechos de la vida del nio, rompiendo en muchos Aunque ^.^
de Prej er
casos viejas preocupaciones. As vemos manteni- tfico y riguroso ^^^^^
"^t^
da porPreyer de que el nio,antes de saber
la tesis completar en ^^^^^ objeto de in-
f^^
hablar, juzga,compara y razona a su manera (1). ,ue Bernard '^^^
f "^.^^^^^ hablar y
Tampoco deja de ser original la explicacin que vestigacin al ''''''''
''l'^'^'Zt^ll^^o^^^^
^^l;^,^^^^^^^^^
da sobre la adquisicin del lenguaje por el nio. discurrir, sea pedaggicas que
f
En dicha adquisicin distingue el profesor ale-
mn tres perodos: en el 1.^ ejercita el nio su Lts^Tnir^^^----^^-^^^"
aparato vocal esforzndose en producir sonidos,
sin darles un significado concreto^ y no slo pro- ^^rrs de estos v^!^^:^zs.
nuncia las vocales y consonantes de la lengua de ^^rrt:i^ry^^trXvterord.Ferri.
su madre, sino que llega formar otras muchas
nmo
mental en el ^

combinaciones de sonidos que luego no ha de Wundt, etc.

utilizar. En el 2."^ fija su atencin en las palabras

que oye, y las almacena en su memoria, aunque ps P
la labor del 0^^ .^^.^,.
no las reproduce bien porque sus centros nervio- siglo pasado
msion
muy ^f
sos no dominan convenientemente el movimiento animales ha sido ^^
vemos
de los rganos vocales. Por ltimo, en el S."" pe- mente los
^^^'^^^^^^X, excelen-
humana1
mecanismo vocal y psicologa, '^'"''
rodo el el auditivo llegan
^^^^t
naturaleza ^fXlna >
e q^^^^
q
^^
combinarse por la influencia del instinto de imi- cias de la ^^^
se ^
tacin: eldominio del cerebro sobre la lengua se en claro que sta J^^^/^:^.,, ,,, psiclo-
^^
consolida, y por un cambio repentino, el nio brutos irracionales. J^'f"^^'*; i^^vestigaciones,
inmediata d^^^^^^^^
que balbuceaba penosamente un pequeo nmero gos la utilidad
de palabras, aparece muy poco despus con un porque sensitiva y vegeta-
aun de ^^ vida
f^.^^^^^^^^la
representacion
v
^^.^^^^,
vocabulario completo y utilizado con sorprendente ^^^
oportunidad y soltura. tiva. Ademas la
^^^^^ es terreno
.^'^Xemcin,
Otro de los que ms han contribuido al progre- sobre ser de muy ^'^^^^
.^^^^^^^^^^^^
ve-
(1) Esta tesis sostiene lamlnQ el profesor Bach en "^"^.^TtTd^Crprmos decir que si
una Memoria presentada al Congreso internacional de ca-
t(^licos de 1897.
 321
320
al estudio de la psicologa animal. En sus obras
solo por un rayo reflejado, y expuesto quin sabe
ha coleccionado una multitud de observaciones,
cuntas refracciones, nos es posible apreciar la
de datos curiossimos y de experiencias con el
vida psquica de los irracionales. Si el poeta con
objeto de hacer ver que en el animal hay lengua-
tanta facilidad presta sus ms delicados senti- conciencia de s, re-
je, sentimiento de lo bello,
mientos y las plantas, y casi llega
las rocas
flexin, sentido moral y hasta sentimiento religioso,
persuadirnos de que las aguas sonren al desli-
Pero en esta labor le ha superado su discpulo
zarse tranquilamente y que los rboles lloran al
y admirador Jorge Romanes (1848-1894) catedr-
ser azotados por el viento, qu explicaciones tan
tico de la Universidad de Oxford. Sus escritos
fantsticas no podrn hacerse de los actos instin-
acerca de La inteligencia del animal y de la evo-
tivos delanimal?
lucin mental en los animales le hacen acreedor
A pesar de todas estas dificultades, cuando La- que se le considere como el ms prestigioso re-
mark y Darwin presentaron sus teoras de la des^-
presentante del darwinismo en esta materia, por-
cendencia y de la evolucin para explicar el origen
que no es un naturalista que resulta psiclogo
de los seres vivientes, reconociendo entre stos,
por accidente como sucede con la mayor parte de
sin excluir al lionibre, diferencias de grado mas
los darwinistas, sino que ha cultivado por igual
no de naturaleza, despertaron la atencin de los humana y la de los animales.
la psicologa
naturalistas, impulsndolos estudiar aquellas
Este conocimiento de la psicologa le hizo ver
manifestaciones de la vida animal que ms se mayor obstculo, para aplicar la
Romanes que el
acercan al hombre, exagerando casi siempre las
ley de la evolucin al entendimiento humano y
analogas y caracteres comunes. Esto trajo cumo
borrar por ende la diferencia especfica entre el
necesaria consecuencia la psicologa animal; pues
hombre y el bruto, eran las ideas abstractas y
afirmada la identidad de naturaleza entre el hom-
generales que posee el primero. Para superarlo
bre y el bruto, si haba una ciencia consagrada
ide su ingeniosa teora del recepto y del concepto,
estudiar la vida psquica de aqul, era lgico que de las ideas y de los
que l aplica al desarrollo
se estableciera una nueva psicologa para la vida
juicios. Como muchos objetos, dice, poseen una
consciente de los irracionales.
cualidad comn, llegamos fcilmente formarnos
Por este motivo puede considerarse Ch. Dar-
una imagen comn ( sta la llama recepto), lue-
win (1) como uno de los que ms han contribuido
go damos nombre esa cualidad y empezamos
(1) Su abuelo Erasmo Darwin escribi una obra de hablar de ella como si fuera abstracta y separada
psicologa comparada con el objeto de probar la identi- de todo objeto individual. Comparamos y unimos
dad del principio intelectual del hombre j del de los
esta abstraccin simblica con otras de su clase y
animales.

^it*j f-^; -gv:^ ^

 321
320 En sus obras
al estudio de la psicologa animal.
slo por un rayo reflejado, y expuesto quin sabe ha coleccionado una multitud de observaciones,
cuntas refracciones, nos es posible apreciar la
de datos curiossimos y de experiencias con el
ti

vida psquica de los irracionales. Si el poeta con lengua-

objeto de hacer ver que en el animal hay
tanta facilidad presta sus ms delicados senti- conciencia de s, re-
je, sentimiento de lo bello,
mientos las rocas y las plantas, y casi llega moral y hasta sentimiento religioso.
flexin, sentido
persuadirnos de que las aguas sonren al desli-
Pero en esta labor le ha superado su discpulo
zarse tranquilamente y que los rboles lloran al
y admirador Jorge Romanes (1843-1894)
catedr-
ser azotados por el viento, qu explicaciones tan de Oxford. Sus escritos
tico de la Universidad
fantsticas no podrn hacerse de los actos instin- animal y de la evo-
acerca de La inteligencia del
ri . tivos del animal? mental en los animales le hacen acreedor
;

lucin
A pesar de todas estas dificultades, cuando La-
que se le considere como el ms prestigioso re-
mark y Darwin presentaron sus teoras de la des-
presentante del darwinlsmo en esta materia, por-
cendencia y de la evolucin para explicar el origen
4'i
que no es un naturalista que resulta psiclogo
de los seres vivientes, reconociendo entre stos,
por accidente como sucede con la mayor parte de
sin excluir al hombre, diferencias de grado mas por igual
los darwinistas, sino que ha cultivado
no de naturaleza, despertaron la atencin de los humana y la de los animales.
la psicologa
naturalistas, impulsndolos estudiar aquellas
Este conocimiento de la psicologa le hizo ver
manifestaciones de la vida animal que ms se Romanes que el mayor obstculo, para aplicar la
acercan al hombre, exagerando casi siempre las
ley de la evolucin al entendimiento humano y
analogas y caracteres comunes. Esto trajo cumo
borrar por ende la diferencia especfica entre
el
necesaria consecuencia la psicologa animal; pues el bruto, eran las ideas abstractas y
hombre y
afirmada la identidad de naturaleza entre el hom- generales que posee el primero. Para superarlo
bre y el bruto, si haba una ciencia consagrada
ide su ingeniosa teora del recepto y del concepto,
estudiar la vida psquica de aqul, era lgico que de las ideas y de los
l aplica al desarrollo
que
se estableciera una nueva psicologa para la vida muchos dice, poseen una
juicios. Como objetos,
consciente de los irracionales. llegamos fcilmente formarnos
cualidad comn,
Por este motivo puede considerarse Ch. Dar- una imagen comn ( sta la llama recepto), lue-
w in (1) como uno de los que ms han contribuido go damos nombre esa cualidad y empezamos

Su abuelo Erasmo Darwin escribi una obra de
(1)
psicologa comparada con el objeto de probar la identi-
dad del principio intelectual del hombre j del de los
animales.
hablar de ella como si fuera abstracta y separada
de todo objeto individual. Comparamos y unimos
esta abstraccin simblica con otras de su clase y

..-i
 322 323 -^

Vignoli, etc.
cada vez ms abstractas y ms
as resultan ideas animales superiores, de Morgan,
Finalmente, P. Hachet-Souplet en la obra que
universales. Por consiguiente, si hay diferencia
des ani-
entre el hombre y el bruto, consistir sta en acaba de publicar Examen psychologque
(Pars, Schleicher Freres) se propone esta-
trasportar las ideas esos smbolos y usar de stos maux,
en lugar de aqullas; es decir, en que el hombre blecer la teora evolucionista por un nuevo proce-

habla y el bruto no. En el juicio como en las ideas dimiento. Segn la resea que de dicha obra trae
hay que distinguir el juicio receptual y el concep- laRevue Neo-scJiolastique de Noviembre (1901),
estudiar cientfica-
tual. El primero consiste en aplicar un nombre ese procedimiento consista en
i un objeto, sin parar mientes en la semejanza que mente la educacin (dressage) en los animales,
laboratorios es-
hay entre la imagen representada por el nombre y para lo cual deberan cstiblcc<;rse
averiguar el
el objeto mismo, aunque supone virtualmente di- peciales y de este modo se podra
cha semejanza. Si se tiene conciencia de esa se- desarrollo progresivo de las ficltadcs psquicas
cree Hachet
mejanza, el juicio es conceptual. Lo mismo el re- del animal. Por este piwedimlcnto
animales en ties
cepto que el juicio receptual se encuentra en los que se llegara dividir los
grupos: animales educabks por persua-
animales y en los nios. Y como la idea abstracta grandes
sin, por represin y por
excitacin. Pero si la
n.-
y el juicio propiamente dicho no son ms que una
cientficamente, veramos
evolucin de aquellos, concluj'e Romanes que el educacin se hiciera
animal poda reducirse desde el
hombre es slo un animal ms que
desarrollado cmo el reino
mf los otros. Para completar su demostracin, quiere punto de vista psquico una escala de gradual
desarrollo que emperiira en el proto-
hacer ver que la superioridad de conciencia del yprogresivo
hombre adulto, la cual ste debe el poder formu- zoario y acabaa en el hombre
lar juicios conceptuales, procede Uimbin por evo- De entre los espiritualistas que se hayan dedi-
compa-
lucin de la conciencia rudimentaria del animal cado de un modo especial i la psicologa
singular mencin II. Io!y y el jesuta
y del nio. rada merecen
psie<>logia
Igual tendencia darwinista se observa tambin P. Bonniot. Rl primero, en su obra de
en el profesor de Burdeos ^I. Espinas que en su comparada del hombre y del animal, que fu pre-

obra acerca de las sociedades animales considera miada por la Ac^emia de ciencias morales y po-
discute ampliamente todos los
problemas
la sociedad humana como una evolucin de aqu- lticas,
llas, que entre una y otras se puedan observar
sin relativos la vida animal. Esta comprende segn
la Ima-
grandes diferencias. Lo mismo puede decirse de Jolv la actividad oiignica, la sensacin,
espontnea, el deseo y la accin.
LuMtk el historiador de los salvajes, el cual no gen memoria
halla diferencia alguna notable entre stos y lo Afiliado ee grupo de espiritualistas franceses
S
k1

/^S^
 325 -
324
los libros de
que han dado exagerada preferencia la observa- cuyos materiales se encontraran en
en los poetas y en los mora
cin por el sentido ntimo, descuidando la obser- historia y de viajes,
listas, en las observaciones de pedagoga y en el
vacin exterior, fcilmente se adivina que la obra
de Joly resulta incompleta. Sus tesis psicolgi- estudio experimental de los enfermos, de los lo-
y de los animales,, (l) A
estudiar los fen-
cas, en lo que se refiere los animales, necesitan cos
menos psquicos de carcter social van
dirigidos
de la confirmacin de la experiencia que slo pue-
sus dos opsculos, uno acerca
de la esttica y la
de tener el naturalista, y Joly es ms psiclogo
sobre las relaciones
que naturalista. mecnica del Estado y otro
sociales.
Ms completa es indudablemente la obra del entre la psicologa y las ciencias
ampliar sus
P. Bonniot titulada La hete compare l'homme, Esta labor del maestro vinieron
discpulos Th. Waitz (4821-1884), M. Lazarus
puesto que no slo justifica la diferencia esencial
entre el hombre y la bestia valindose de los ar- (1821) H. Steinthal (1823-1899;.
y
sobre el Or-
gumentos metafsicos que suelen emplearse en El primero, aparte de sus trabajos
ganon de Aristteles, recopil en su extenssima
esta materia, sino que hacindose cargo de todos
Naturvlker (6 vol., Leip-
aquellos fenmenos sorprendentes del instinto, obra Anthropologie der
los viajeros y
en los cuales fundan los darwinistas su teora de zig 1859, 2."edic., 1877), cuante
la cultura, or-
la evolucin, trata
de explicarlos sin necesidad de exploradores haban dicho sobre
religin, tempe-
que intervenga en su produccin una facultad ra- canizacin poltica, costumbres,
pueblos salvajes de
cional, esto se debe que apesar de que en al-
ramento y carcter de los
objeto de estudiar la
gunos puntos parece inclinarse al esplritualismo frica y Amrica, con el

psicologa de los diferentes pueblos y sus part,

exagerado de Descartes y cercena el influjo de las
imgenes sensibles en la formacin de las ideas, cularidades psquicas. , t^ .
,

mismo ao de 1859 apareca la Revista

es la obra del jesuta francs la que ms consul- En ese
und SprachwiS'
tan y de la cual se sirven muchos psiclogos es- Zeitschrift fr VUcerpsychologie
senschaft (2) fundada por Lazarus y Steinthal
piritualistas.
de psicologa et-
para allegar nuevos materiales
(Algunos pensamien-
C) Psicologa tnica. erbart fu el prime- nica. En el primer artculo
la Volkerpsyehologi) hacia
ro que apunt la idea de que la psicologa sera tos sintticos sobre

deficiente si se limitaba la observacin indivi-

IV, p. 443.
t.
Historia de las ideas esllicas,
dual. "Comprendi, como dice el Sr. Menndez (1)
por el de Zit-
ttulo
Desde 1890 lia cambiado su
Pelayo, que era posible una psicologa de lo, (2)
y Volbkmds, y su director es
Weinliold-
chritt des Vereins [r
pueblos y de las razas, una psicologa tnica,

r.i/

M^^v ^^i
 I

327
326
Guillermo
notar Lazarus que el pueblo tre esas dos disciplinas psicolgicas,
como tal posee cier- los campos
tos caracteres que no se encuentran en el indivi- Wundt ha credo necesario deslindar
determinar el objeto propio y ex-
duo de una y otra y
y por consiguiente, la manera que
aislado,
distinguindola
la psicologa individual supone la existencia de elusivo de la Volkerpsychologie,
Etnologa, que estudia los
un espritu subjetivo como explicacin de los fe- al propio tiempo de la
caracteres fsicos y psquicos
de los diferentes
nmenos que se realizan en la conciencia, as
r-
la cual se le se-
tambin, por motivos anlogos se puede afirmar pueblos, y de la Antropologa,
nuestros das el investigar
w>-

de un espritu objetivo del pueblo

la existencia ala como objeto en
general de las propiedades fisi-
(Volkgeist). De aqu la caracterstica
resulta la necesidad de una
delhombre considerado en^ sus
disciplina psicolgica encargada de analizar los cas y psquicas anima-
y en comparacin con
los
elementos constitutivos de ese espritu comn, distintas razas
de los pueblos, en
6 sea el lenguaje, la mitologa, la religin, el les superiores. A la psicologa

Wundt, corresponde el estudio de

culto, la poesa popular, el arte, las costumbres opinin de
que proceden del
vida de familia, etc., para determinar por ese aquellos fenmenos psquicos
sus semejantes, lisos
medio las leyes que obedece contacto del individuo con
el desarrollo de la los
fenmenos forman tres grupos: el lenguaje,
actividad de un pueblo en la vida, en el arte y guardan cier-
las costumbres, los
cuales
en la ciencia. mitos y
psicologa
ta analoga con las tres secciones de la
Steinthal ha contribuido principalmente pre-
individual: representacin,
sentimiento y volun-
cisar las relaciones entre la lingstica y la psi-
cologa, ya con sus artculos en la mencionada tad (1). . - , .
a
Con de hallar nuevos fundamentos
el objeto
revista, ya con su obra Einleitung in die PsycTio- surgieron
de Darwin,
logieund Sprachicissenschaft (Berln, 1871), que la hiptesis evolucionista
tiempo que en Ale-
viene ser una ampliacin de otra publicada an- en Inglaterra, casi al mismo
de investigacin psico-
mania, algunos trabajos
teriormente, en la cual expuso los principios de pueden
cuales en cierto sentido
bien
la lgica, de la gramtica y de la psicologa y sus lgica, los
tnica. Nos re-
mutuas relaciones. incluirse dentro de la psicologa
Spencer, como la Des-
Pero si bien fueron stos los primeros en lla- ferimos algunas obras de
mar criptive sociology (8 vol.,
1873-81), y de Burnett
la atencin de los pensadores sobre la psico-
loga tnica, sus esfuerzos no llegaron consti-
tuirla en ciencia independiente, sino que la con- Eine untersuchung der Entwi--
Vlkerpsychologie.
(1)
kelungsgesetze von Sprache, Mithus
und Sitte. Tom. I
sideraban como una aplicacin de la psicologa
individual. Sin desconocerla ntima relacin en- Die Sprache, Leipzig, 1900.
 328 329
Tylor, de Lubbock, de M. Lennan,
ciones anormales de la
vida psquica, despirtase
sobre la civili-
zacin de los pueblos primitivos mitad del pasado siglo
en los tiempos al comenzar la segunda
prehistricos y de los pueblos que quiz hoy ha llegaao
salvajes en la ac- una reaccin poderosa
tualidad. Estas obras por lo conveniente. Ants pasaban casi
general tienen ca- ms all de lo
rcter descriptivo ms bien ciencia esas alteraciones ps-
que cieutfico, ins- inadvertidas para la
piradas en el principio de la estudiarlas, se hallan
evolucin se nota quicas, y hoy fuerza de
demasiado distinguir se-
la tendencia borrar la lnea diviso- embarazados los psiclogos para
ria entre el aplican al espritu
hombre y
animales superiores (i)
los parar lo sano de lo morboso, y
D) Psicologa patolgica. El deca del organismo fisio-
prejuicio, que lo que Claudio Bernad
hoy va perdiendo ya mucho terreno, llama el estado normal es
una
de que slo lgico: "lo que se
los estados una forma tpica,
normales y ms frecuentes de la vida pura concepcin del espritu,
del espritu deban tenerse de las mil divergen-
en cuenta para la for- ideal enteramente separada
macin de la psicologa, ha sido quiz incesantemente el or-
una de las cias,entre las cuales flota
alternantes e
causas principales que ms han
retardado la apa- ganismo en medio de sus funciones
ricin de la llamada psicologa intermitentes.,, (1)
patolgica. Como . , -

de la psicologa
la ciencia ha de tener por objeto
el sealar las le- Con ser tan reciente la historia
yes fijas inmutables que obedecen patolgica, comprende ya dos perodos. En el pri-
los seres
en el desarrollo de su actividad, los estados ps-
se desechaba mero se estudian exclusivamente
como intil para aquella todo lo
anormal y mons- quicos anormales, provocados por una alteracin
truoso en la vida del espritu, funciones orgni-
por considerarlo pro'unda y permanente de las
fuera de toda ley. Si el estudio segundo (posterior al renacimiento del
de la fisiologa pa- cas; en el
tolgica no sufri las consecuencias perturbaciones
de aquel pre- hipnotismo), preocupan slo las
juicio, dbelo que el inters artificiales. (2)
supremo de la vida provocadas y .
. , . i,
LaicOCK
estaba sealando constantemente
su importancia; a) Alteraciones espontneas Si bien
as logr la atencin de los de los fen-
investigodores casi al esuno de los primeros que trataron
mismo tiempo que su relacin con los
correlativa la fisiologa menos mentales patolgicos en
normal por tanto como
normales, y debe considerarse
Contra e ste olvido injustificado
de las altera- predecesordeMaudsleyenestamateria.su recuerdo
^
de
''"*
'"* "' conocido fillogo ndianista Citado por Th. Ribot en su obra La pcologia

^^^itr
rico Max Mlr Fede- (1)
(1823.1900) cotsus investigaciones (trad. espaola).
los sentimienlcs, pe. 83,
filolgicas la personalidad,
y sobre las religiones ha
contribuido al des- (2) Vid Th. Ribot: Las enlermedades (fe

arrollo de la psicologa tnica. (trad. espaola).

prefacio de la 4.' edicin,

'ss*
 330 331
ha quedado algn tanto
obscurecido por el sune- problemas psicolgicos. No hay
n^ renombre de este ltimo,
cuya obra titulada
pa multitud de
que en las ideas filo-
^sioogta y patologa dd para qu advertir el influjo
espritu viene siendo aquellos pensadores
sficas de Ribot han ejercido
'"f'<^'^ obre estas se propuso dar a
^one a7- V"'
cues- que l, haciendo de historiador,
seguramen-
conocer en su pas. A Maudsley
debe
patologa del espritu, asunto
sobre los fenmenos te su aficin por la
conscientes, hasta reducir investigaciones; Spencer, cuya
psicologa la fisiologa,
la de sus primeras
y el estudio de los he' con Espinas, el
psicologa tradujo en colaboracin
'"^ desarrollo que emplea como norma
nes wT".'t
nes, al estudio del y sus conexio-
sistema nervioso. Para
principio de la evolucin
psquicos; de
Mauds- explicativa de todos los fenmenos
el ser
consciente es un conjunto
^y de tenden- los psiclogos alemanes
procede la tendencia exa-
cias
y de
ins intos los cuales
en determinadas fisiolgica que se nota en todas sus
ocasiones se les une la geradamente
conciencia como algo adve- ltimo, la pre-
producciones psicolgicas; y por
'""" ""^ ^Pifenmeno. Esta los fenmenos
mhma^hr
misma hiptesis
r^"''^.' ponderancia que otorga siempre
sobre los hechos de intelectuales, es ca-
conciencia motores y volitivos sobre los
metafsica de Scho-
Th Ribot (1839), a cuya balmente el fundamento de la
actividad incansable aprendido del pesi-
para las investigaciones penhauer. Quiz tambin ha
psicolgicas, y sus nu- ataques injustifica-
rterosos mista alemn el desdn y los
y variados escritos, se debe en gran parte toda psicologa
el impulso que han adquirido dos y violentos la metafsica y
los estudios psico- armonizar sus explicaciones con los
lgicos en la nacin vecina. que intente
Como si obedeciera Esa psicologa, dice Ribot,
en su formacin filosfica principios metafsicos.
investigacin
al criterio eclctico qu^ cuyos procedimientos favoritos de
Renn compendi en esta frase: "la filosofa
es la son la observacin interna, el anlisis y el razo-
historm de la filosofi'a;
empieza Ribot su carre a bastarda que debe
cientfica con la exposicin
namiento, es una concepcin
de la psicologa expe- contradicciones que encierra, y
rimental contempornea en perecer por las
Inglaterra y
Alema- ciertamente, aadimos nosotros, si Ribot hubiera
nia, bien enterado del
y asociaconismo ingls prescindido de esos elementos
de investigacin,
que estaba en el apogeo de
su esplendor por aq uel que de buen grado le
entences (1870), de la escuela no gozara hoy del prestigio
fisiolgica'alem'ana reconocemos. Las afirmaciones
de esta ndole y
cuyos comienzos vigorosos
se ha colocado con una
auguraban ya positi- te-
vos resultados, el alejamiento, en que
y del sistema me^fsico
penhauer; consagrse
deSC nacidad inconcebible, de todo
sistema metafisico,
estudiar por cuenta
pro- de Guido Vila: "los psiclogos
justifican la frase

^^'i^Sifi
 332 - 333 -
franceses no son filsofos^, puesto que Ribot ha que se realice la volicin. En
suficientes para
V
ejercido decisivo influjo sobre la psicologa fran- todo acto voluntario
hay que distinguir dos ele-
conciencia, el Yo quiero,
cesa en estos ltimos aos. mentos: "el estado de
de nimo, pero que
Sealados los caracteres generales de la psico- que denuncia una situacin
eficacia alguna: y un me-
loga de Ribot, trataremos de resumir su conteni- no tiene por s mismo
complejo en quien
do, empezando por las obras de psicologa patol- canismo psicofisiolgico muy
gica. Estas tratan deenfermedades de la me-
las reside el poder de obrar
de contener la accin.
mo i'ia, de la voluntad y de la personalidad. Este segundo elemento procede por evolucin pro-
simples. Como
La memoria, dice Ribot, es esencialmente un ^esiva de los reflejos musculares
quedan reducidas a
hecho biolgico, el cual llega ser consciente lasfunciones de la voluntad
de los mov- -

cuando rene cierto gmdo de intensidad y dura- laimpulsin inhibicin {arrt)

anormalidades consisti-
cin. De los tres elementos que comprende la me- mientos, sus extravos
de la misma, ya por falta,
moria: conservacin de ciertos estados, reproduc- rn en debilitamientos
en prdida de vo-
cin de los mismos^ y su localizacin en el pasa- ya por exceso de impulsin, y
do; slo este ltimo es psquico, y los restantes luntad. Dentro de este
ltimo incluye los ms-
las copiosas descripciones
que
no son otra cosa que modificaciones de los ele- ticos y aprovecha
Santa Teresa de Je-
mentes nerviosos, aunque constituyen el hecho sobre el xtasis dej escritas
prdida total de volun-
fundamental de la memoria. Sin embargo, por ss interpretando como
una feliz inconsecuencia, Ribot no atiende las la unin ntima con
Dios y el anonadamien-
tad!
alteraciones del sistema nervioso para clasificar to de voluntad de que habla la Santa. (1)
la
de la
las enfermedades de memoria, sino al elemen-
la En la obra destinada las alteraciones
en amnesias genera-
as las divide personalidad, aparece de un modo ms claro y
to psquico, y
exagerado de Ribot,
les y parciales. Del estudio de multitud de casos terminante el empirismo
correspondientes cada uno de esos dos grupos,
infiere la ley que obedece la desaparicin y la misticismo de SantB
Este iuicio extravagante del
(Y\
nos recuerda el trabajo muj original v
reaparicin de la memoria, sin omitir la hiperm- Teresa de Jess,
Sania Teresa de Jem y la
ncsia exaltacin del recuerdo. Lien pensado, que con el ttulo:
en 1883 (elmismo ano en que
KaTon/l, public filosofo
Un procedimiento anlogo emplea en la expo- aparecieron Les maladm ds la volont) el ilustre
Orihuela. Lase el capi-
sicin de las enfermedades de la voluntad. Esta L d! Juan Maura, obispo de
Maura pone de relieve el sentimien-
tulo V en que el Sr.
no es, en opinin de Ribot, la actividad espont- propia individualidad mantuvo siempre la
que de su
afirmacio-
nea del espritu, sino el conjunto de condiciones Do^ora de kviU J se ver lo arbitrario de las

ya externas, ya internas (el carcter), necesarias nes del psiclogo francs.

 '^TdrfS

334 335
patolgica,no es de
ha escrito sobre psicologa
imad y de la personalidad, en el terre-
no man
fiel su propsito
de menos inters para la ciencia su labor
ener relacin alguna La psicolo-
no de la psicologa normal. Sus
con las vie^s Mea obras f2
metafsicas, combate la existencia
de un princi- ga de la atencin. La evolucin de las ideas uni-
pio sustencial
y permanente en el hombre, porque versales, La psicologa de los sentimientos, La
lo ^onsidera oscuro
incompatible con los colabora-
hechos! imaginacin creadora, y sobre todo, la
pMlosophique, que el
kndi r,T^'
a individualidad sea
"' '''' 'i'^^ ^ dflicin d^ cin constante en la Revue
ms clam, ni ms prop- mismo dirige desde su fundacin en 1875, y que
s to para explicar
los hechos. "La revistas mejor acredi-
dice, en su mas alto
individualidad, ha llegado ser una de las
grado, en el hombre le hacen acreedor
es la tadas en materia filosfica,
acumulacin y la condensacin, repre-
-

en la capa corti- que se le considere como el ms autorizado

-Jir
"' ^' ^''''^''ia elementales, en su sentante de la psicologa en Francia.
origen r.
oln autnomas llama
y (i). Y se glora de
dispersas,, aplicacin de lo que Luciano Arreat
La
haber encontrado "el el
principio de individuacin "teora motora todos los
estados psquicos, y
ten buscado por los
doctores escolsticos^
(2) empleo del principio de evolucin como norma
Aplicando al estudio de la de todos esos
personalidad el princi- explicativa, son el carcter general
En l se nota un
^' ^^ '''^'''''^'' y ^' ^ dolucin, trabajos psicolgicos de Ribot.
fl^l^'T'
e tud,a
un buen nmero de en oponer la escuela intelec-
enfermos ilusionados singular empeo
al apreciarsu propio yo, en los
cuales se advier? tualista de Descartes y Herbart, la
que pudiera
ten los fenmenos de entrar en por-
doble personalidad, llamarse escuela fisio-kintica. Sin
trans-
formaciones repentinas del sim-
carcter, sustitucin de menores, bastar comprobar este aserto, la
personalidad otras alucinaciones que presenta
y semejantes (3). ple exposicin del concepto general,
ton ser de superior importancia algunos de los temas
lo que Ribot el psiclogo francs sobre
arriba enumerados.
atencin nace de estados afectivos y est
La
de
formada por una serie de reflejos musculares,
(2) Ob. cit. p. 32."
parecen ser
(3) Por va de introduccin discute suerte que los fenmenos motores que
la naturaleza de sus elementos
la conc.encia
y lejos de considerarla como una sus concomitantes, son en realidad
fundamental del espritu, sostiene pZTedad
segn la cual la conciencia es
la moderna Eiptesfs constitutivos.
nn simple fetmenon'
brepuesto a la actividad cerebral, Los sentimientos no son hechos intelectuales
un hecho que ene"
sus condiciones de existencia
propias y que mereed de provocados por las ideas, sino hechos orgnicos
las circunstancias, se
produce desaparece que varan en funcin del organismo y producen
'
 ^>!7' \fM^'

- 336 337
los diversos estados intelectuales. "Los que se
y engao, no han logrado llamar la atencin
el
llaman estados agradables penosos no constitu- franca y decidida de los investigadores; y los es-
yen ms que la parte superficial de la vida afecti- critores que se han entretenido en describirlos,
va, pues el elemento profundo consiste en las faltos general de espritu cientfico, ms
por lo
tendencias, apetitos, necesidades, deseos, los cua- bien han tendido presentar narraciones abulta-
les se traducen todos en movimientos (1). das de hechos estupendos y de sucesos prodigio-
En que presenta de la imaginacin
el anlisis sos y que examinarlos con se-
extraordinarios,
creadora, si bien no suprime el factor intelectual, renidad y despreocupacin. Los telogos que no
le da mucha menos importancia que al factor podan menos de tomar en consideracin tales fe-
emocional afectivo y al factor inconsciente. nmenos por sus analogas con los milagros pro-
Otros muchos se han dedicado al estudio de las piamente dichos, han atendido principalmente al
alteraciones espontneas de las funciones psqui- aspecto moral de tales prcticas para condenarlas,
cas, y aunque slo sea ttulo de informacin bi- porque no hallando en las fuerzas naturales ex-
bliogrfica, citaremos las obras de Pedro lanet, su- plicacin satisfactoria, ni motivos que justificaran
cesor de Ribot en la ctedra de psicologa experi- su empleo, esa era la solucin menos expuesta
mental del Colegio de Francia: L' automatisme equivocaciones y peligros.
psychologique (1889), y el tat mental des hysten- A* principios del siglo pasado aument esa cla-
queSy les stigmates mentaux (1897), las no menos se de literatura extraordinariamente, y entre tan-
importantes de Sollier: Genese et naturede V hys- tos como pusieron las manos en el asunto, no
terie, Psycholagie de V imbciles la Pathologie des faltaron quienes, envalentonados sin duda por la

motions de Fer, la Psychiatrie de Kraepelin, et- patente que el enciclopedismo haba otorgado la
ctera, (2). fn > razn para explicar aun lo ms misterioso y divi-
h) Alteraciones provocadas artificialmente no, se dedicaron buscar la causa de todos esos
.A
hipnotismo.
Como los llamados fenmenos de fenmenos en las fuerzas de la naturaleza. No hay
magia, ocultismo, espiritismo hipnotismo hnse para qu decir que las primeras tentativas fueron
mezclado en todas las pocas con la superchera infructuosas, y que aquellas explicaciones por el
fluido dico magntico, por el electro-dinamismo
(1) La psicologa de los sentimientos, (traduc. esp.) Ma-
drid, 1900, pg. 8. vital, la metempsicosis, las fuerzas ocultas, etcte-
(2) Omitimos los trabajos de Lombroso, Garfalo, ra, las considera como infantiles, pues to-
hoy se
Laschi, Max Nordau, Aiibrj j tantos otros dedicados al
das incurren en el gravsimo defecto de explicar
estudio de la antropologa criminal, porcjue todos ellos
pertenecen ms bien las ciencias jurdicas j sociales, una cosa oscura por otra que lo es ms.
que la filosofa propiamente dicha. Dejando pues un lado las numerosas pro-
ai

Vt^-r.-"
 338 339
ducciones que sobre el hipnotismo se han publi-
rre en los casos en que el hipnotizado pierde su
cado, daremos slo conocer las dos teoras que
voluntad personal.
parecen tener hoy ms resonancia entre los psic-
Esta teora sobre la naturaleza de la hipnosis
logos, representadas por la escuela hipntica de
parece que va adquiriendo cada da mayor acep-
Pars y la escuela de Nancy.
tacin, y todo hace sospechar que en la lucha con
Pertenecen la primera Charcot (1825-1893),
la anterior saldr ganando el pleito. Hasta telo-
Binet, Fer, Richet, Luys, etc. Segn stos la
gos meritsimos que nadie se atrever calificar
hipnosis es simplemente un caso de histerismo
de ligeros ni de poco conocedores del asnnto, como
de afeccin nerviosa. Dicha neurosis comprende
son por ejemplo: el eminente filsofo de Lovaina
tres fases: letarga, catalepsia y sonambulismo,
monseor Mercier, el P. Coconnier (de subida re-
las cuales pueden presentarse, bien reunidas las
putacin sobre todo en estas materias, por su obra
tres bien separadamente, y valindose de cier-
El hipnotismo franco, que compuso despus de
tas prcticas hasta se logra que apar3zcan en tal
haber visitado detenidamente las clnicas de los
cual orden. As: la letarga se transforma en ca-
hipnlogos ms eminentes de Europa), y otros
talepsia abriendo los ojos al enfermo, y trnase la
muchos no tienen inconveniente en admitirla con
catalepsia en letarga cerrndole los ojos llevn-
ligeras salvedades, levantando la prctica del
dolo un lugar oscuro. Las dos se transforman
hipnotismo propiamente tal la censura de malfico
en sonambulismo por una friccin ligera del vr-
y de diablico que otros telogos siguen todava
tex, y el sonambulismo convirtese en letargia
imponindole.
apretando suavemente los globos oculares. El es-
tado letrgico difcilmente se presta las suges-
E) Psicologa de los estados y profesio-
tiones.
nes (1). Bajo este epgrafe comprendemos todas
Muy diferente es la explicacin que dan de los
fenmenos hipnticos Bernhein, Liebeault y Lie-
geois, profesores de la universidad de Nancy. (1) Como tipo de transicia de la psicologa general
la de los estados y profesiones puede considerarse la
Fundados en la ley psicolgica: "Toda idea suge- elologa estudio del carcter, sobre la cual se han escri-
rida y aceptada tiende realizarse^, la cual to trabajos de alguna importancia como son por ejemplo:
Le caractre de
/'
e/i/an i homme de Bernardo Prez; Les
llama Bernhein ley del ideo-dinamismo, y en que
caracteres y L$s esprils logiqes el esprits [aux de Fr. Paulhan,
todos los procedim lentos empleados para producir
etctera. Este ltimo ha escrito tambin sobre psicologa
la hipnosis son procedimientos de sugestin, de- general una obra: I' aclivite mental el Us lmeals de /' esprit.
ducen que el estado hipntico es un estado de su- En ella considera al espritu como una suma de elemen-
tos activos diversamente coordinados, como un sistema
gestibilidad anormal, aveces absoluta, como ocu- de tendencias (jue forman otras tantas subpersonalidades

^^~r j**^ *- ^"^

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fJA
 ':/^ ^m^

340 341 -
aquellas monografas que tienen por objeto estu- Con muy distinto criterio juzgan los fenmenos
diar, bien los caracteres psquicos peculiares de msticos Murisier en su libro Maladies du senti-
ciertos estados permanentes del espritu que no ment religieux, j Godfernaux en el artculo de la
pueden llamarse patolgicos, (msticos, sordo-mu- Revue philosophique correspondiente al mes' de
dos, ciegos, etc.), bien la modificacin profunda Febrero de 1902. R. de la Sizeranne acaba de
del espritu determinada por el ejercicio constante publicar un trabajo sobre la psicologa de la mu-
de una profesin cualquiera. jer ciega.
Como se trata de investigaciones que, si bien En cuanto la psicologa de las profesiones
pueden agruparse dentro de una misma categora, citaremos la Psychologie du peintre de Luciano
todas tienen asunto especial y distinto, no es po- Arreat, algunas memorias publicadas en el bole-
sible compendiarlas. Por otra parte, no son nu- tn del laboratorio psicofisiolgico de la Sorbona
merosas, ni de tanto inters para que, en el cua- acerca de la psicologa del msico y de los autores
dro general que estamos haciendo de la filosofa dramticos, y las investigaciones sobre la Psico-
en el siglo xix, les dediquemos un detenido exa- logia del cmico de Teodoro Llpps (1851). Distin-
men. Nos limitaremos, pues, enumerar los tra- gese Lipps por su empeo en analizar el aspecto
bajos ms conocidos. psicolgico de los problemas de lgica, esttica y
Por lo que se refiere los msticos, citaremos tica, tendencia que le lleva al extremo de consi-
en primer lugar la Introduction la Psyc/iologie derar estas ciencias como disciplinas psicolgicas.
des mystiques del R. P. Pacheu. En ella trata de
precisar el concepto, hasta el presente tan vago
y Como apndice este captulo haremos men-
tan oscuro, del misticismo, estudia los fenmenos cin de aquellos filsofos que, sin haberse distin-
de la vida mstica segn los datos de la razn y guido en ninguna de las especialidades psicol-
de la fe, expone el influjo de la gracia y su posi- gicas anteriormente sealadas, se han dedicado
ble apreciacin por la conciencia, etc., etc. Tam- preferentemente la psicologa, y la cual
bin merece citarse obra ya mencionada del
la consideran como la base de todas las disciplinas
Sr. Maura, obispo de Orihuela, que en los apn- filosficas.
dices da una ligera idea de la teologa, psicologa, Francisco Brentano (1838), educado en la filo-
cosmologa y ontologa msticas, muy propsito sofay teologa escolsticas, en las varias obras (l)
para iniciarse en estas materias.
Estas son: Psychologie vom empirisclien Standaunhu
(1)
agrupadas en vista de un fin. Muchos discuten sin em- (Viena, 1874). Vom Ursprung siulicher Erkemtniss, Leip-
bargo la posibilidad de que tales investigaciones sobre el zig, 1889. Z>a Genie, ibid. 1892. Das Schkchle^ ais Ge-
carcter den resultados verdaderamente cientficos. gensland dickterischer Darstelhmgen, ibid. IS92. ^Ueher das

^^^^
 342 - 343
plmente de los sonidos, en su obra
la psicologa i"
que lleva escritas de asunto psicolgico, ha pre-
1883-90); pero fiel
tendido reformar la psicologa y la lgica. Respec- Tonpsychologie (2 vol. Leipzig,
al mtodo introspectivo
de Brentano, sostiene con-
to de aqulla cree que el medio principal de in-
teora cientfica de los soni-
vestigacin no son las experiencias psicofisiolgi- tra Helmholtz, que la
psicologa y no en la-
cas sino la percepcin interna, y sobre todo la dos ha de buscarse en la
fisiologa En cuestiones metafsicas parece
las
memoria, por la cual reproducimos los estados del que se-
puesto
espritu que ya pasaron. Sustituye la divisin co- inclinarse del lado del positivismo,
lo supremo
rriente de los fenmenos psquicos en representa- gn l, quien se empea en concebir
va pairar en frmulas
ciones, sentimientos y voliciones, por esta otra, y lo ltimo de las cosas,
demasiado abstractas.
representaciones, juicios y pasiones (amor, inte-
de psicologa
,

rs y odio). K Uphues (1841) en sus trabajos

mustrase defensor de un subjeti-
Ms radicales son sus reformas en la lgica, Ycriteriologa,
las sensaciones y
puesto que rechaza la doctrina de Aristteles so- vismo moderado, segiin el cual
representaciones no contienen cosa alguna real
bre el silogismo y las figuras silogsticas, consi-
del juicio las con-
dera como inexactas las leyes del silogismo, y sos- distinta de ellas, pero en virtud
sideramos como si representaran
un objeto real,
tiene que todo silogismo categrico ha de constar
objetivo de nuestras
necesariamente de cuatro trminos. lo cual se debe el carcter
. En han inspirado Meinog (1853)
este filsofo se ideas Uphuesha cultivado tambin la pedagoga,
en varias revis-
^ profesor de Graz, Marty, Fr. Hiilebrand y L. Hof ler, siendo frecuente su colaboracin
M
m conocido principalmente por su Psychologie (Vie- tas pedaggicas.
Lphues las ha
na 1897). En ella distingue los hechos psquicos Las doctrinas psicolgicas de
Schwarz (1867) apli-
IScK en hechos de la vida del espritu y liechos de la desarrollado y completado
la moral.
vida del sentimiento; los primeros se subdividen cndolas la metafsica y
Dilthey, encargado por la
Academia
en representaciones y juicios, los segundos en Guillermo
nueva edicin de las
sentimientos y voliciones. Esta obra, sobre todo, de ciencias de Berln de la
ser partidario del subjeti-
es interesante como psicologa descriptiva. obras de Kant, parece
Hamilton. En
.

la manera de
Carlos Stumpf (1848) profesor en Berln desde vismo interpretado
del espritu (Etn-
1894, ha examinado algunos de los problemas su Introduccin las ciencias
0eiste8wissenschaften,he\i^z\g, 1883)
planteados por la moderna psicofisiologa, princi- leitung in die
esas ciencias no son las
dice que la base de todas
ZukunH 1893. Z>> Phasen der
conocimiento, sino el acuerdo
der Philosophie, ibid. vier
Philosophie und ihr augenbliklicher Stand, 1895. A las cuales teoras respecto del
haj que aadir dos opsculos sobre entre s de la totalidad y
conexin de
Aristteles. armnico
 m:^

344
la vida del espritu. En esa armona estn las ra-
zones ltimas del conocimiento de lo real, de la
determinacin del valor y del fin de los actos,todo
lo cual constituye los tres grandes^ problemas de

las ciencias del espritu.

Partiendo de esa hiptesis que considera la
CAPITULO XI
vida del espritu como un todo armnico, cuyos
elementos estn subordinados entre s, pasa Dil-
they explicar esa armona y dependencia mutua El materialismo contemporneo
de los fenmenos. La conexin y armona de los
dependen en pasado si-
varios elementos del espritu, pri- ciencias biolgicas en el
sus oii"one -Progresos de las de
sus disclpn.os.-Buchner. - El mon.smo
mer trmino de la interpretacin conceptual que g,o.-!. MttUer y
Mantegaia, Vogt, el.
Ilaeckel-
hacemos de los estados de conciencia mediante
las operaciones lgicas de divisin, comparacin,
formar idea de las
Difcilmente nos podremos
aunque para todo esto haya ne-
abstraccin, etc.,
materialismo contempo-
cesidad de suponer un mundo exterior indepen- causas que motivaron el
pujante desarrollo que
diente de la conciencia emprica. Por lo cual, la rneo, si prescindimos del
qumicas obtuvieron en
metafsica que pretende conocer la realidad del las ciencias biolgicas y

mundo, no es otra cosa, en verdad, que la pro- el pasado siglo. ^

Ni los ataques violentos
la religin y sus dog-
yeccin de la totalidad de nuestra vida del esp-
mas de Voltaire, Rousseau y dems enciclope-
ritu, pues el estrecho lmite en que se mueve
entre la psicologa
nuestra experiencia, no permite una explicacin distas ni las aproximaciones
cabo por los fisilogo-
de la naturaleza del universo. y la fisiologa llevadas ni
idealistas, Destutt de Tracy, Cabanis, ete.,
La psicologa es, por consiguiente, el funda-
imperante en la
mucho menos el racionalismo
mento de las ciencias del espritu, y debe limi-
primera mitad del siglo xix,
pueden considerarse,
tarse describir y analizar los hechos, dejando
como los verdaderos determi-
todas esas hiptesis explicativas, como el parale-
aunque lo parezcan,
corrientes materialistas que se no-
lismo psicolgico, el determinismo,'las represen- nantes de las
investigadores cien-
taciones inconscientes, etc. tan en la mayor parte de los
tficos sobre todo desde
los aos 1850 1880.
precedentes del ma-
Que tales hechos no son los 4m
terialismo se demuestra, ya por la imposibilidad
tiki

'.* -
^^.^ A^ A " '-^^^ *^^
 .

- 346 347
de descubrir relaciones de (180M858)
escuela de direccin bense estos en gran parte Juan Mller
lilosofica entre
unos y otros, porque los 183B 1858 trabaj con una
primeros que desde los aos
son casi exclusivamente en su ctedra de Berln,
filsofos, y los materia- actividad incomparable
istas se han consagrado de un modo los mejores bilogos del
principal en la que se formaron
las ciencias naturales; 1838 el botnico
ya por el lugar en que se pasado siglo (1). Cuando en
desarrollan, pues no en Francia
sino en Alemania reconoci en la clula el rgano
elemen-
Schlelden
encontramos el foco principal del de adver-
materialismo, y tal de todas las plantas, Mller, despus
resulta histricamente celular en algunos ani-
comprobado, que
lejos de tiresa misma estructura
influir el pensamiento filosfico francs eii Ale- que ex-
males, estimul su discpulo Schwan
mania, durante el perodo de reino ani-
tiempo que nos extendiera las investigaciones todo el
referimos, ha ocurrido precisamente famosa teora
lo contrario; mal. Estas dieron por resultado la
ya tambin por el carcter cientifico Brcke y
que todos re- celular (1839) que luego comprobaron
conocen al materialismo- de nuestros Posterior-
das. Y por Koelliker, discpulos ambos de
Mller.
lo que se refiere al racionalismo,
no hay para qu mente Wirchow (2), educado en la misma escuela
decir, que el espiritualismo
exagerado, y no el que los anteriores, aplic la teora celular la pa-
materialismo, es el fruto natural
de las tenden- tologa, en su obra Patologa celular (1858).-
cias racionalistas, como embriolo-
puede observarse en Kant Parecidos adelantos se advierten en
y sus discpulos, Cousin y su escuela. ga. Las viejas teoras de la preformacin y de la
En otras fuentes, pues, por
habremos de buscar los hivolucin (emboitement) son reemplazadas
orgenes del materialismo cual formacin del
contemporneo. Quiz la de la epignesis, segn la la
Jas maravillosas conquistas rganos preformados,
de los bilogos en la feto no es el crecimiento de
investigacin de las funciones
y estnictura de los sino una de trasformaciones. Partiendo de
serie
i-M organismos sedujeron de tal suerte los teora de
esa hiptesis establece Baer en 1828
la
natura-
listas, que llegaron creer se podra suprimir germinativas, como elementos primeros
las hojas
todo principio espiritual superior subdividirse dan naci-
rltf* las fuerzas del embrin, las cuales al
fsicas qumicas como Innecesario para la expli- vascular
miento la capa epidrmica, muscular,
cacin de la naturaleza en todos generacin en toda la
sus rdenes.
y mucosa. El estudio de la
Veamos si los hechos confirman esta suposicin los dos princi-
escala zoolgica, da por resultado
Desde luego observamos que
Alemania, foco
principal del materialismo
contemporneo, ha sido
sus trabajos en una obra la que dio
el
tambin el centro en donde se (1) Resumi
han realizado los modesto ttulode Manual de fisiologa humana.
<
grandes progresos de las ciencias de 1902 j naci en 18^1.
biolgicas. D- (2) t 5 Septiembre

m >

h3eJ6J.i^'j^^ 4iH^L.
 349
348 de
el cido crmico
pios siguientes, que resumen substancias qumicas, como
el proceso de la substancia ner-
ontognesis en todos los seres orgnicos, saber:
el principio del crecimiento desigual de la capa
celular del embrin, y el principio de la divisin
sr
Hannover (1840) que

hacen
endurece la
alterarla, las materias
posible la contemplacin
colorantes que
de la marcha de
c..a^
del trabajo una clula en un proceso fisiolgico, el
y de la diferenciacin de tejidos. imposibilita
Ze deja intacta la sensibilidad ^-
Aplicando HIrn la teora mecnica del calor los aneste i-
reflejo,
los motores animados descubre una relacin de do movimiento voluntario
fcilmente que os bi-
equivalencia entre el movimiento producido por eos ete., se comprendeY
de invest-
elanimal y el oxgeno gastado; y por consiguien- Ss encariaran con sus mtodos
se
cien-
gadn excluyendo todo otro procedimiento
te, que el movimiento de los seres orgnicos est
con la contemplacin
sometido las mismas leyes que cualquier otro Ifico Y que entusiasmados como
rechazai^n
movimiento mecnico. del Lo material del universo
en otras epo^^^^^^^^^
Esta aproximacin de las funciones vitales creencia pueril, mantenida
la que hace mtervenu
los fenmenos mecnicos avanza rpidamente con mentable atraso cientfico,
satisfactoria de los maravillo-
el nacimiento de la qumica orgnica. "Los pro- Tara la explicacin
fenmenos de la viday de la conciencia, a
gresos de la sntesis qumica, dice el distinguido sos
superior las fuerzas me-
catedrtico Sr. Hernndez Pajarns han pr ncipios de un orden
de
esta opinin habran
(1), lo-
grado con el genio y arte de Berthelot producir canicas y qumicas. En
triunfal con que eran
substancias ternarias, cidos orgnicos como el confirmarles el clamoreo
hiptesis de Darwin sobre el origen
cido frmico; teres, alcoholes, y sealadamente recibidas las
la falange de
discpulos
el alcohol etlico, el producto mismo de la fermen- de los seres vivientes, y
extenderlas y
tacin de la glucosa; que se impusieron la ruda tarea de
y lo que es ms, la sntesis observaciones.
obtuvo ya antes por el qumico alemn Wohler apoyarlas con nuevas
com-
Todo que acabamos de decir resulta
esto
una substancia cuaternaria azoada, una materia que Baer Wir-
vez
albuminoidea, la rea. probado por los hechos, toda
sucesor de J. Mu er en
chow, Du Bois-Reymond,
Si todo esto se aade el perfeccionamiento de
de Berln, el mismoWund
los medios de observacin, obtenido, ya por las la ctedra de fisiologa
al
del lado del materialismo
mejoras introducidas en el microscopio y en otros y otros, se inclinaron
aparatos similares, ya por el descubrimiento de empezar su carrera cientfica. ,. ^ ;
estudio de la na-
Mas no se crea por esto que el
al materiahsmo,
turaleza conduce infaliblemente
Principios de metafsica. Cosmologa. V
(1) -Zaragoza. 1893,
mtodo experimental es de suyo exclus- -y

cap. VII, pg. 263. y que el

 350 - 351
vida misma. DuBois-
vista incompatible con todo otro
procedimiento. senieiante la vida sino la
Igmrahtmm
bi,.;
Nada de eso. A lamanera que al banquero capri- Revmond en su famoso discurso del
choso quien le ensean una hermosa finca de pronunciado ante el Congreso general de natura-
recreo, se le despierta la codicia listas en 1872, confes
con la sinceridad de un
de poseerla, y no
ninguna disposicin ni
advierte en aquel entonces, ni los
inconvenientes sabio convencido, que
partculas materia-
que podr tener el pasar en ella la vida,
ni le movimiento concebible de las
comprender el dominio de
ocurre la posibilidad de que haya otra
mejor y les puede ayudarnos
completamente impo-
ms barata; pero una vez adquirida la conciencia...
es hoy
Que
y cuando tie- espi-
ne la suerte de habitar en ella, se le van sible V lo sersiempre explicar los procesos
ofrecien-
do un sinnmero de dificultades en que rituales por medio de la
mecnica de los tomos
no haba
que no necesita acla-
reparado y hasta descubre luego otras fincas
ms del cerebro, es una verdad
al problema del
racin. Y por lo que se refiere
deliciosas y amenas; as tambin el naturalista en
sus primeros ensayos de investigacin origen de los seres, dice
que no encuentra solu-
al asomar-
que la creacin ex mho, y
se por el microscopio
y ver las maravillas, por cin ms satisfactoria
pblica de 17 de Enero de 1896 pro-
ejemplo, de la divisin y multiplicacin
de la c- en una carta
lula, ni concibe que haya otro testa de que se le acuse
de irreligin y de impie-
medio de observa-
Guillermo Wundt, pues el
cin tan exacto, ni que deban admitirse
otras co- dad. Nada diremos de
aparte su sistema
sas que las que el microscopio descubre. Sin em- eminente psiclogo alemn,
materialista, en sus
bargo, cuando pasan los primeros fervores metafsico que nada tiene de
el y encuentra el
entusiasmo va cediendo, se impone la reflexin Elementos de psicologa fisiolgica
y ms conforme
surgen otros problemas que antes no se haban animismo de Aristteles como la
entre todas las concep-
advertido, y se presentan indicios de algo que los hechos de experiencia,
de-
be estar ms all del campo visual del microsco- cioaes psicolgicas (1).
Pasteur (1822
_
LH
pio.Esto ha ocurrido con los naturalistas ante-
Espiritualistas han sido tambin:
riormente citados. 1895), el contradictor de las generaciones espon-
biolgicos le es-
As Wirchow, que en su discurso sobre la con- tneas, cujos descubrimientos
la humanidad y la
cepcin mecnica de la vida, haba dicho que la tarn siempre agradecidas
(1813-1878) que tan clara-
actividad de la clula no difiere en nada de las ac- ciencia;Cl. Bernard
necesidad de una "idea
tividades fsico-qumicas, combati despus enr- mente ha demostrado la

gicamente el monismo materialista de su antiguo

2.' edic. t. II,
discpulo Ernesto Haeckel, sosteniendo "que toda (1) ElmenU. de psyehologii phytiologique,
Alean. 1886).
clula proviene de otra clula,,, cap. XXIII. (Trad. franc.
que "nada hay
y
 352 - 353 - . ;;

directriz^ la cualobedecen en su formacin los debe

no la hipocresa,
la apariencia, la verdad y
momento que un
ser necesariamente atea. En
seres vivientes, y cuya obra IntroducHon V tu- el
de de la mdecine experimntale (1865), contina palabra Dios, no ser
libro de filosofa emplea la
siendo en nuestros das el manual clsico del in- cita, ya se le
que se trate de una crtica de una
vestigador; P. E. Chauffard (1823-1879); Quatre- seguramente no en-
puede echar un lado, pues
fages (1810-1892), el ms notable de los impug- que pueda contribuir
contraris en l cosa alguna
nadores del darwinismo; y otros muchos.
alprogreso de la ciencia.,,
^' Los que han permanecido aferrados aquellas as resuelve cuestiones tan
Quien arduas y que
exageraciones materialistas que estaban tan en con inters y hasta con res-
siempre han mirado
boga hace cuarenta aos, y los que han disfruta- pensadores, revela carecer
peto los ms profundos
do tambin de mayor popularidad son Bchner
en absoluto de espritu filosfico y
que no le mue-
(1824-1899) y Haeckel (1834), aunque no sean el esclarecimiento de la verdad, sino
ve escribir
los que ms han contribuido al progreso de la frases gruesas para oradores
el deseo de estampar
ciencia.
de club.
El primero, conocido principalmente por su
No es menos presuntuoso ni menos atrevido en
obra Forc et matire (1855), repite hasta la sacie- en la Uni-
sus afirmaciones el profesor de zoologa
^. dad en todos sus escritos que "todo lo que existe Jena, Ernesto Haeckel, el cual, pe-
versidad de
es materia movimiento de materia,,, que la ma- producciones cientficas,
sar de sus numerosas
"-

teria es realmente inftnita en el espacio y en el

editadas algunas de ellas hasta
nueve veces y
fH , .
tiempo, y cree explicarlo todo por simples combi-
traducidas doce idiomas distintos,
no pasa de
naciones atmicas y transformaciones de la mate- de las teoras darvi-
ser un vulgarizador pedante
ria y de la fuerza, lo mismo la atraccin de los
mismo reconoce que sus maestros y
nistas. l
tomos que el crecimiento de la planta, la sensi-
condiscpulos, los cuales en otro
tiempo se mos-
bilidad que el pensamiento. Este ltimo para monismo materialista, le
traron partidarios de su
Bchner es una secrecin del cerebro, como la ese aislamiento, lejos de ha-
han dejado solo; pero
bilis es segregada por el hgado. El fisilogo ale- sus convicciones extravagantes,
cerle titubear en
mn, discpulo de Wirchow, escribe siempre en Haeckel lo interpreta como una prueba de la viri-
tono dogmtico y presuntuoso y en ocasiones lle- Si Wirchow, Du
lidad y madurez de su espritu.
^ ga hasta el cinismo ms repugnante. Como ejem- monistas
Bois-Reymond, etc., empezaron por ser
i^

plo de esto ltimo citaremos estas palabras de su slo se explica

y han acabado por ser dualistas,
obra, Z' homme selon la science: "Toda ciencia y como l la llama,
esa metamorfosis psicolgica,
sobre todo la filosofa que busque la realidad y no por la turbacinde la vista y la degeneracin que
93
 ^''5^F=^"?S

355
354 independiente, inmortal,
bre no es una sustancia
suelen acompaar la vejez (1). Como l, pesar naturales del alma ani-
sino que procede por vas
de sus sesenta y ocho aos^ha conservado la fres- sustancias cerebrales (l).
mal* es un conjunto de
cura y a audacia de la juventud, ha querido dar no slo es el nico sis-
Pero la filosofa monista
la solucin todos los enigmas del universo
fin contradicciones y capaz de dar
tema exento de
de que las generaciones venideras no tengan que plausible de la naturaleza smo
una explicacin
perder tiempo en descifrarlos, en su obra recien de que los hono^
que Haeckel tiene la pretensin
publicada, Les enigmes de V Univers. encargarn de es-
rabies telogos del siglo xix se
Du Bois-Reymond, resumiendo las conquistas tablecer una religin monista.
Para esto les indica
de la ciencia moderna, ha dicho que quedaban al- cristiana con
que puede servir de base la religin
gunos enigmas por descifrar, y que quiz algn despojndola de lo sobre-
sus cultos y sus fiestas
da pudieran descifrarse, pero haba otros que natuml y dando ms entrada la naturaleza; asi,
permaneceran siempre en la regin de lo desco- por ejemplo, la fiesta de
Pascua no ha de consa-
nocido. Para demostrar la equivocacin lamenta- de Cristo, smo a
grarse celebrar la resurreccin
Du Bois-Reymond, presenta Haeckel como manifestaciones de la
i:; ble de regocijarse de las primeras
sr '
solucin todos ellos los siguientes artculos dog- vida orgnica, etc.
mticos de la filosofa monista.I. El mundo Despus de todas estas afirmaciones
tan ca-

I* corpreo material y el mundo espiritual inmate-

tegricas y de tanta trascendencia, es muy natu-

rial forman un Universo y que

nico, inseparable lector preguntar por los argu-
ral que le ocurra al
comprende todo. II. El mundo y Dios son una el zologo de Jena
para
mentos en que se apoya
sola sustancia cuyos atributos inseparables son tenido la paciencia de
escribirlas. No lo s; he
la materia y la energa. III. El Cosmos (Uni- leer toda la obm y no
he podido encontrarlos.
verso) es eterno infinito, no ha sido creado ja- rotundamente
Haeckel no suele discutir; afirma
ii-

ms y se desarrolla conforme las leyes natura- ha de creer por su palabra.

IH -^
Y espem que se le
y eternas. IV. La ley de sustancia (conser- de voces tcni-
les Quiz este dogmatismo, mezclado
vacin de la materia y de la' energa), rige todos para explicar el secreto de su
cas, sea la clave
los fenmenos sin excepcin; todo se reduce no despreciable popularidad. El tecnicismo sirve
cosas naturales. V. No existe fuerza vital espe- profundsimo entre el
para darse tono de sabio
iU,.

cial que pueda suponerse independiente de las propender por criticar lo que
vulgo que no suele
fuerzas fsicas qumicas.VI. El alma delhom-
y prestigio se aade el ntasis
este falso
lee; y si

(1) Vid. Les enigmes de f Univers por Ernest Haeckel,

Prof. de Zoologie 1' Universit de Jeia, Pars, 1902, Ob. cit cap. XIX, pg.
414.
(1)
pg. 117.

^
 ^nj

356 - 357
cientfica, men-
de seguridad y de conviccin que campea en Como dato curioso de su honradez
Comer-
todos los escritos de Haeckel, no habr de sor- cionaremos la sentencia del Tribunal de
Mantegazza en 1895
prendernos que ni el ridculo fracaso del hathi- cio de Ran, que conden
haber traducido los
hius HaecJcelii le haya restado admiradores. La pagar 2.500 francos por
moco amorfo le llama
La escritura y
principales pasajes de la obra
el
historia de ese batibio,
carcter de Crpieux-Jamn, en su libro sobre la
graciosamente nuestro maestro el Sr. Hernndez
Faj arns, demuestra el exceso de imaginacin Grafologia (1).

inventiva de Haeckel, que lleg hasta el extremo

',!
de engaar al mundo cientfico contndole la exis-
".Jr tencia y propiedades de una sustancia que no ha
. -I

Aisto ni ha podido observar. As lo demostr el

propio Tyndall en una conferencia dada en Liver-
pool ante la Asociacin britnica para el fomento
de las ciencias, presidida por Huxley (1).
Al lado de Buchner y Haeckel, suelen citarse
como materialistas Vogt, Aloleschott, Herzen,
Mantegazza y algunos otros; pero si se atiende
su escasa importancia en el terreno filosfico, no

creo se nos pueda censurar el omitirlos. El ms

interesante desde el punto de vista en que nos
colocamos, nos parece ser Pablo Mantegazza por
sus escritos psicolgicos. Sin embargo, en ellos
se echa de menos el psiclogo que busca los fe-
nmenos para interpretarlos cientficamente, y
aparece el escritor superficial que quiere ante
todo ser interesante y deleitar sus lectores.
Ir

(1) Dejamos para los bilogos la exposicin de la ar-

bitraria hiptesis de Haeckel sobre el origen de la vida.
El Sr. fl. Fajarns la ha discutido ampliamente en su
obra La Psicobgia celular (Zaragoza, 1883), tan bien docu-
mentada j repleta de erudicin, que basta su lectura
por Elias Blanc,
T t

Vid. HisUnre de la philosophie,

i' )ara conocer el juicio que los sabios ha merecido la
. (1)
abor de Haeckel. tomo ni, pg. 423. Pars, 1896.

h ^
i^m

CAPTULO XII
V II

Los discpulos de Cousin.

filosofa en Francia.

de Cousin por una

No est formada la escuela
que, entusiasmados con
r^*; la
serie de pensadores
por el maestro in-
novedad de una idea lanzada
ampliarla, rectifi-
vierten su talento fllosftco en
conse-
ella hasta las iiltimas
carla y deducir de
cuencias. . , ^ . ,

posteridad un siste-
Ni Cousin ha legado la
que tuvieran solucin precisa y
ma filosfico en
cuestiones que la filosofa incum-
coherente las
en la historia como
i-

ben ni entre los conocidos

uniformidad de parece-
discpulos suyos hay la
direccin que se advierte
en
res identidad de
de Cousin
otras escuelas. Aun
aquellos crticos
verdaderos apologistas, como Paul Ja-
nue son
por sus ideas filosficas
no
net, reconocen que
entre los grandes pensa-
. tiene derecho figurar
dores de la humanidad.
"No es de los que pien-
para la eternidad, dice el
tiempo y
san para el

^T^
 ^V>5?

.160 361
aprovechando el mo-
cuanto lo primero,
En
Sr. Menndez y Pelayo, sino de los que piensan ,

revolucionario de 1830, consigui im-

para el da presente y para una fraccin limitada vimiento
en.las universidades
del gnero humano. Es un filsofo de ocasin,
plantar dos aos ms tarde
estudios filosficos que
que va haciendo su sistema pedazos, segn lo francesas su programa de
positivo adelanto respecto
de la
un
constitua
exigen las necesidades del momento, obedecien-
de texto la sa-
libro
do hoy su curiosidad erudita, maana un in- PhosopMa Lugdunensis,
establecimientos de ense-
ters social, casi siempre su genialidad orato- zn en casi todos los
anza, puesto que en ese
programa aparece por
ria, pocas veces ninguna los dictmenes de
historia de la filoso-
la pura razn. (l) vez primera la asignatura de
derroteros al estudio
fa, y se le indican nuevos
Pero rebjese cuanto se quiera el mrito de las
la ciencia psicolgica.
'

ideas eclcticas espiritualistas de Cousin, che- de .

y logro impo-
sele en cara la inconsistencia
La norma de conducta que Cousin
y variabilidad de
tiempo consista en sepa-
sus afirmaciones, pondrese enhorabuena su es- ner los filsofos de su
.W completo la filosofa del dogma, en estu-
cepticismo, su pantesmo y otros defectos (pues rar por
diar con criterio amplio y sin intransigencias la
hay sobrado motivo en las obras de Cousin para aunque debie-
de los sistemasfilosficos,
liistoria
todas esas censuras), es lo cierto que el autor del
esplritualismo.
ra preferirse todos ellos el
eclecticismo, adems de organizar su manera orientada la investi-
Con bases tan amplias y
la filosofa oficial, logr imponerse una buena filosofa, se com-
%1, - L
parte de los pensadores franceses, si no por lo gacin hacia la historia de la
perfectamente que el esplritualismo de la
grandioso de su sistema filosfico y la inventiva prende
pantesta en unos, dua-
escuela cousiniana sea
de su genio, al menos por haber sealado y man- leibnizia-
tenido con el ejemplo una norma de conducta
en otros, cartesiano en aqullos y
lista
ha sido para
muy propsito para calmar aquel estado de agi- no en stos. Hasta el escepticismo
algunos el resultado final de sus reflexiones.
i tacin y violencia producido por los vaivenes de
K'^
carcter de
Tales son el origen, tendencias y
la Revolucin (2).
Pasemos examinar la la-
la escuela de Cousin.
bor de sus ms prestigiosos representantes.
en dos gru-
(1) Hisloria de las ideas estticas, tomo IV, vol. II, p- Para mayor orden los dividiremos
ginas 152 j 153. por sus trabajos
(2) Tan absorbente ha sido el influjo de Cousin j sus pos: los que se han distinguido
cuya labor ha consis-
discpulos en la nacin vecina, que hasta entre los pu- doctrinales y todos aquellos
blicistas filsofos catlicos no faltan quienes hayan
y tido principalmente en investigaciones sobre la
seguido tendencia espiritualista de aqullos, aunque
la
sea rectificndola para ponerla en armona con el dogma. historia de la filosofa.
 362 - *- 363
moral son las dos par-
futura. La psicologa y la

tes integrantes de la filosofa.

aspectos manitesta-
I Jouffroy distingue tres
puesto que la consi-
ciones en la vida del alma,
como indepen-
dera como activa, como pasiva y
Pertenecen primera de genera- ejecuta experimenta.
diente de las acciones que
la las cuatro
ciones de maestros de filosofa que, segn Mar- en tres par-
De aqu su divisin de la psicologa
-5. la inteligen-
gerie,han seguido la tendencia de Cousin, los
tes: productividad del yo (actos de
contemporneos de su enseanza en la escuela mviles de la
cia), receptividad del
yo (motivos y
normal, Jouffroy (1796-1842), Damirn (1794-1862) en s niismo, pres-
voluntad) y el yo considerado
y Remusat (1797-1875). (unidad, simplici-
cindiendo de las operaciones
El primero es un carcter reconcentrado, me- alma). Sin entrar en
dad y dems atributos del
ditabundo, receloso y muy desconfiado de su pro- sobre
el desarrollo de cada uno
ms pormenores
pia razn,que halla vulnerables todas las solu- que las ideas psicolgi-
de estos puntos, diremos
y tan amigo de desmenuzar su
ciones filosficas, una combinacin eclectica
cas de Jouffroy son
propio pensamiento que, como l mismo dice, no Maine de
de las de Laromiguiere, ^^^ f^^ J f^^
encuentra palabras que expresen con exactitud al intelectualis-
coceses, con marcada inclinacin
los matices de su conciencia. A esta reflexin
de estos ltimos.
5^;
mo
exagerada con que Jouffroy atormenta constante- la moral el respeto
Acepta como principio de
na-
mente su propio pensamiento, sin dejarlo que
al orden universal, y
en su Curso de derecho
corra suelto impulsos de la natural esponta- principalmente la P/^^^^^J, y
tural dedcase
neidad, ni orearlo con la observacin externa tan las opiniones de los
dems Como ^
la refutacin de
necesaria para el equilibrio de sus funciones, hay pensamiento de esto mo- '*1

hemos advertido ya, el

que atribuir esos arranques violentos de escepti- casi siempre envuelto en las sombras
^;; \ sofo aparece
cismo que aparecen en sus obras, como, por ejem- la duda (1).
'

de la indecisin y de
vaci-
plo: "creemos invencible por siempre al escepti- se advierten estas
Tambin en Remusat
cismo, porque le consideramos como la ltima en sus ideas fllosficas,

palabra de la razn sobre s misma, sin llegar

Jo^s incertidumbres de retle-
atribuirse exceso

ir.
ser escptico por sistema.
Para Jouffroy,
filosficas debe ser
el objeto

el
de las investigaciones
hombre y su destino en la
S
auTque no deban
como en Jouffroy, sino
ms bien a la d.s-

pueden apreciarse en su obra

'i
a) Sus ideas losficas 1866.
yida presente, en la vida anterior y en la vida 1833, 4." ed.c,
lhng^plnlosophiq^' Pars,
 - 364 365
persin de las energas de su espritu, cuya aten- el afn desmedido con que Ja-
Dejando aparte
cin hubo de dividirse entre las luchas de la las facultades del alma,
po- nier divide y subdivide
aquellos puntos que re-
ltica activa, el estudio de los problemas sociales sealaremos nicamente
religiosos de su tiempo avance.En primer termi-
y y las investigaciones presentan un verdadero
aislndose del mundo
histricas de todo gnero, aparte del cultivo
de no no es un psiclogo que
Sus doctrinas filosficas ofrecen poca descubrir los senos de
la
la filosofa.
exterior se aplique
novedad. Baste decir que sus opiniones cosmol- conciencia, sino que
procura robustecer y am-
gicas son semejantes las de Leibniz, interna con repetidas con-
y en psi- pliar la observacin
cologa afirma contra los fisilogo-idealistas la las narraciones de viajes, a
es- sultas los poetas,
los naturalistas. Tiene
el
piritualidad delalma y su unidad substancial en los historiadores y
delicado de los escoceses,
el hombre, buscando la deniostracin de esas anlisis penetrante y
afirmaciones en la conciencia, ejemplo de Des- sin descuidar los datos dla fisiologa; por
pero
se parece ms bien al
de
cartes y Maine de Biran. esto su esplritualismo
m- En las mltiples
Entre sus trabajos histricos son dignas de Aristteles que al de Descartes.
sobre los animales,
mencin las monografas sobre Abelardo, S. An- observaciones que presenU
selmo yBacn. del nio, y aun sobre
sobre la vida y desarrollo
A histerismo, parece pre-
diferencia de los anteriores, Filiberto
Dami- algunos casos de locura
amigo y condiscpulo de Jouffroy, se carac- psicolgicos. Otorga
ludiar los modernos trabajos
(...
rn,
psicologa de las pasiones
teriza por aplicar un criteriomoral todas las especial atencin la
cuestiones filosficas. "Un movimientos facultad loco-
sistema que no puede y al estudio de los
concillarse con la fe en la belleza, en Dios motriz.
y en ,
separa de su es-
la vida futura es para Damirn un error;
y pro- Finalmente, Adolfo Garnier se
bar que contradice estas creencias es casi redu- tan importantes como el on-
cuela en cuestiones
problema crtico del conoci-
cirlo al absiu-do^ (1). gen de las ideas y el
grupos de hechos intelec-
De mayor importancia es la labor de Adolfo miento. Distingue tres
conocimiento de objetos
Garnier (1801-1864), sobre todo en psicologa. Su tuales: percepcin
Traite des facultes de V ame reales que existiran aun
cuando no los conoci-
(3 vol., Pars, 1892)
concepcin 6 conocimiento de
objetos
es quiz lo mejor que ha producido la escuela ramos (1);
eclctica, por lo que la psicologa se refiere. "
al alma, Dios y el mundo
(U Entre stos incluye
cerradas para siempre las puertas del
De esta suerte cree
Emile Charlbs: Dictionaire des sciences philosoplii" de 6arn:er, no es po-
(1) escepticismo, porque, en opinin
queSy de M. Ad. Franck, art. Damiron. error en las funciones de la percepcin.
sible el

:5
 366 367 -^

acerca de la psicolo-
que son simples ideas; y creencia, cuyo objeto en sus ideas fundamentales Asi le ve
puede ser ficticio real. En las dos primeras no la duda metdica.
<r^^ nor el autor de
aflrmando a
cabe la duda ni el error, pero s en la ltima. La ir discuUr contra los vitalistas
de la vida y de
pensa
creencia tiene tres formas: la induccin, que nos identidad del principio
placer como efecto del
asegura de la uniformidad y constancia de la na- miento y considerar el
alma en el sentido de
turaleza, la interpretacin, merced cual po- ercSo de la actividad del
nemos
la
bajo ciertos signos determinadas ideas
e
reservacin 6 desarrollo de - -'
natural que nos persuade de la perfeccin de
y cambio se-f^^f,
Aristteles. En
re onoce
la fe las huellas de
ya al atribuir ala con
Dios inaccesible otro medio de conocer. discpulo de Descartes,
conocimiento del alma
como simple^
Si conocemos Dios por un acto de fe, cul cSa el
las ideas inna as
sm ex-
ser el papel de la razn en la economa de nues- nmoruil, ya al admitir
fundamento de la de
tras facultades? Qu valor tienen las ideas uni- ceptuar la idea de infinito,
de Dios. Paru ^pU"
versales y necesarias atribuidas la razn? A esto l's'i^cin de la existencia
conciencm pa^ece se^^^J
responde Garnier, que ni son formas del espritu car el origen de la f
atribuyendo aquella aun a la
como pretende Kant, ni aspectos diversos de lo opinin de Leibniz,
Lejos de admit^
absoluto como afirma Cousin. La razn percibe la ms oscura de las sensaciones. que suel.
fenmeno
realidad, por mejor decir, tres realidades distin- que ?a conciencia sea un
superiores del esp ntu
ta, la causa primera, el espacio y el tiempo,
y acompaar los actos
raz y Je todo o^
adems forma ideas que no corresponden objeto cree Bouillier que es la f^^f .
al^no real, como son las verdades matemticas, nocimiento, la forma
estticas y morales. En una palabra, la razn facultades; no slo nuf lo !f
^^^^^^'''^\^''^Z
es una parte y^.
f^ obser
tiene dos funciones, percibe lo absoluto sino todo nuestro yo.
Por eso, concluye, la
y concibe
fenmenos y
all de los
lo ideal. vacin interna va m.
en su misma esencia (1).
Otro de los discpulos de Cousin que se ha dis- penetra hasta
en la Escuela Normal
tinguido por sus trabajos psicolgicos, es Fran- Con Bouilllier estudi
cisco Bouillier (1813), cuya reputacin cientfica Emilio Saieset (1814-1863), q^/^*^^Slfl
de la filoso .^ en
mirn en la ctedra de Historia
"17 ^

comenz con su brillante Historia del cartesia- ':

enfrente de Miche let y
nismo. A
pesar del entusiasmo y del cario con la Sorbona. Colocndose
tradicionalistas Bautain
que describe la personalidad cientfica de Descar- otros volterianos y de los
tes y la quiz excesiva importancia que atribuye
T ame ftn.
Adems ha escrito: I^jrindpe
vital el
fe- la revolucin que ste produjo en las ideas filo- (1)
sficas, Bouillier no se dej influir grandemente sanie (Pars, 1862, 2.* edic, 1873.)

j ,:
 369
368 ms completo
de un modo
y Maret, demostr contra los unos la necesidad
del sentimiento religioso y del culto exterior,
mantuvo contra los ltimos los derechos de la
y
coulo que personifica
r*lyO' -"e
Liormente
IOS caracteres

la escuela cousmiana.
^^^^'^"^l^^^
"^^
su pluma no solo la
fllo-

filosofa con fecundo que abarca con sino tam-

el criterio racionalista propio de la histrico,
doctrinal
escuela. En unin con Amadeo oren'su aspecto
Jacques y lulio Si- moral y la histo^^^^^^^^^^^^^
mn, escribi un manual de filosofa. Sus opinio- b in la sociologa, la
llegar a ^^^
nes metafsicas estn basadas en las doctrinas ha conseguido P. Janet ^^^^^^^^^^^
ms conocidos de
de Leibniz y Platn. publicistas ^f
^^^'^v co-
conciliador y de muy
co
De Alberto Lemoine (1824-1847), citaremos ni-
de un espritu amplio y someter
ha podido pertectament.
camente su notable monografa acerca del hbito p oLSicin, Asi re-
cientfica al ideal eclctico.
el instinto. En ella nos ofrece un acabado estu- su formacin
y en sus obras un sistema filo-
su^^^^^^^^^^
aparece
dio sobre las causas y naturaleza del hbito; se- acepta
sfico Ln definido, y en muchos casos
ala sus efectos sobre la actividad del ser, dismi-
filosficas
nucin del esfuerzo para las cosas que uno est Lorias y direcciones ^^^^^^^^^^^
de armonizarlas. Bien
es
nnuestas sin cuidarse
habituado, la debilitacin de la conciencia en los direccin no
de plan y
actos habituales, etc., verdad q^^^^ esta unidad
y cmo el hbito puede,
quien define la filosofa en
hay que pedrsela
segn Lemoine, aumentar las energas de una explcitos como
Sinos tan vagos y tan poco
facultad de un rgano. Sostiene que el instinto
en su Traite elementare
es de muypoca importancia en el hombre, mien- estos:La filosofa, dice
pMlosopMe (8.^ edic,Pars, 1899), es la sab-
tras que para el animal es el principio fundamen- de
principios adquiridos por la
tal de su actividad. Las acciones instintivas ni dura fundada sobre
no obstante, el citado ma-
pueden compararse con las puramente mecni- libre reflexin,,. Esto
nual de filosofa es un centn abundantsimo de
cas, ni tampoco necesitan para su explicacin de
faltando entre estas al-
una inteligencia. Lemoine en este punto se ma- cuestiones filosficas, no
cierta novedad y atractivo,
nifiesta no slo espiritualista, sino que establece lunas presentadas con
las relativas al error,
a as
una separacin muy profunda entre la vida sen- orno son, por ejemplo,
medicina y gimnstica
cualidades del espritu, la
que les asigna distinto
sible intelectual, puesto
principio fundamental en el hombre. morales, etc. ,

nos muestra Janet

Pablo Janet (1823-1899).Admirador y entu- Ms originaly profundo se
metafsica, titulada Les
siasta de Cousin, como lo demuestra su detenido en su obra eminentemente
causes finales (1877), en la
que siguiendo sin des-
estudio publicado con el titulo de V. Cousin et
fallecimientos el largo y penoso
cammo de la ob-
^rk. son ceuvre (Pars, 1885), es tambin quiz el dis- 3


''^^^^^aPSl^i^ll^^f?:????

370 371
Garnier en su
servacin y de la experiencia, ha logrado presen- Caro (l826-l887).-'Sucesor de
por sus cuali-
tar una de las mejores apologas que se han hecho, ctedm de la Sorbona, distingese
litemto. Contradic-
en el siglo xix, del principio de finalidad. Apoyn- dades de orador, polemista y
materialistas, la ma-
dose en el testimonio irrecusable de la concien- tor incansable de las idea
este filsofo son una
cia, hace ver cmo nuestras acciones se encami- yor -parte de las obras de
esplritualismo, y aunque su
labor
nan conseguir un fin previsto y deseado. Si esto apologa del
ocurre en nosotros, si nuestros actos son provoca- crtica no es muy honda, es sin embargo ingenio-
presentada con las elegancias de
un
dos por un fin, la induccin nos autoriza supo- sa amena y
estas condiciones,
ner en nuestros semejantes el mismo procedi- orador acadmico. Por todas
mejores propagandis-
miento idntica manera de obrar, es decir, que viene ser Caro uno de los
esplritualismo en la vecina
tambin en ellos sera el fin el determinante de tas que ha tenido el
su obra L' i(^e de Dieu,
sus acciones. Demostrada la existencia de causas repblica. Combate, en
(Renn, Taine, Vacherot),
finales en el hombre, pasa Janet estudiar el los ateos y pantestas
existencia realy personal del ber
mismo problema en los dems seres vivos, obte- demuestra la
discute las
niendo la misma conclusin. La ingeniosa y sor- Supremo y sus perfecciones infinitas, y
contrarias la in-
prendente habilidad de los animales superiores, opiniones sobre la vida futura
materialisme et la
los maravillosos esfuerzos del instinto para la mortalidad del alma: En Le
hiptesis
declara la incompetencia de la
K'^-
conservacin del individuo y de la especie, la science,
cuestiones acerca
coordinacin y subordinacin que se observa en materialista para resolver las
gratuito de sus afirma-
las mltiples y variadas funciones del organismo, del origen de los seres, lo
la materia y de la
todo esto comprobado con numerosos ejemplos, ciones sobre la eternidad de
la metafsica contra
son las premisas en que se apoya Janet para afir- fuerza, y sale en defensa de
suprimirla reempla-
mar la existencia de las causas finales en la natu- todos quellos que intentan
Finalmente, diri-
raleza. Como apndice y confirmacin de su tesis, zarla por las ciencias positivas.
se esfuerza
se hace cargo de los ataques que naturalistas y gindose Littr y los positivistas,
la teora de la evolucin ni
filsofos han dirigido contra ella (1). en demostrarles que
contempornea ni
est comprobada por la ciencia
(1) Entre las obras de Janet, citaremos adems: experimental.
Histoire de la science polilique dans ses rapports avec la mora/e,
por el verdadero mtedo
^
lia-'

3/edic., 1885. Le maerialime contemporaine en Allemag-

ne,1864. -la lamille, 1855, 6.* edic, IS6^. Philosophie
1897; Dauric en rAnnPi
du honheur, 1862, 3.' edic, 1868. 1 problmes du en la Reme vliilosoDhtquc., Nov.,
Seailles en la Re^ueBUue. 21
XIX' ecle, 1872. ?Ai/oV.9 Jde l98: y G.
Las ideas filosficas de Janet las han expuesto Bergson janvier, 1899.
 ^^
>^<q&jaijy^^ ?^^

373 -
372 -.
V education dans V Un-
la ltima de sus obras:
Pudiramos citar otros trabajos de Caro, pero
versit (1892). ^ ^ ^ . _ ,

no nos detenemos en ello porque se refieren prin- la del anterior^es la

Mucho ms completa que
cipalmente la ciencia moral. En el prlogo de director de enseanza
Psicologa (1) del actual
la primera edicin d L' idee de Dieu prometi de E. Charles
secundaria,Elas Raber. Discpulo
dar una exposicin de su sistema espiritualista, ideas de Rabier
Janet y Lachelier, se nota en las
pero qued incumplida tal promesa. Cuando quiso
el espiritualismo
dos primeros y el criticis-
de los
su psicologa
mirar de cerca las altas cuestiones de la metaf-
mo del ltimo; as vemos que, si bien (sensibili-
sica, se enter de que stas, como las montaas de materias
en la distribucin general
que uno pretende escalar, tienen sus ilusiones de en la demostracin
dad, inteligencia y voluntad)
perspectiva y sus espejismos. A medida que uno dialctica de la exis-
vigorosa y escrupulosamente
piensa (son palabras suyas) acercarse la cum- en otras cuestiones se man-
tencia de la libertad y
bre por un mayor esfuerzo, dirase que la cumbre, tradicin espiritualista de Cou-
tiene dentro de la
de lejos entrevista, se aparta de nosotros colocn- solucin que da otros muchos
sin, en cambio la
las cla-
dose ms elevada altura (1). problemas psicolgicos manifiesta bien a
Enrique Marin (1846-1896). Pedagogo por
ras el influjo no slo
del criticismo de Lachelier,
temperamento, no slo ha tomado parte activa en de Taine.^
sino hasta del fenomenismo
la reorganizacin de la enseanza secundaria, para Rabier comprende tan solo
La psicologa
principalmente en lo que se refiere las institu-
el estudio de los
fenmenos conscientes, reser-
trices maestras, sino que ha llevado sus aficio- para la fisiologa todos los
dems fenme-
vando
nes pedaggicas la exposicin de la psicologa. nos de la vida humana
que no llegan al dominio
Fr SusZe^ows de PsycAologie {S.^ei., Pars, 1895), punto exagera la im-
de la conciencia. Hasta tal
aparte de ser un buen manual de psicologa, muy portancia de la conciencia como
medio del cono-
metdico y bastante completo dentro del criterio psicologa ciencia de
:.* cimiento, que llama la
espiritualista propio de la escuela, ofrecen la no- contraposicin con todas las
las realidades,, en
vedad de que la exposicin de cada una de las este ttulo general:
dems que l apellida con
funciones psquicas acompaan muy oportunas Explica la extensin,
"ciencia de las apariencias,.
llT
advertencias y consejos prcticos para el mejor tiempo como formas i^^^^^J^^^
el espacio y el
desarrollo de la vida del espritu. Finalmente, entre las vanas hipo-
nuestras sensaciones, y de
Marin ha completado sus ideas pedaggicas en
Psychobgie, 1884; 4.' edi-
(1) Lecons d^ philosophie. I.
(1) Vid. r idee de Dieu, 4.eme edit. Pars, 1868. AvanU cin, 1892.II Logiqw, 1886.
propos.

t,*it-
 375
374
de Lachelier De natura
tesis de los psiclogos sobre la percepcin del forma, tomada de la tesis
syllogismi, es muy oscura y complicada.
mundo no encuentra ninguna tan ra-
exterior,
la lgica merece un
la creencia en el mundo En esta tarea de reformar
cional como la de Taine: que con
lugar muy distinguido Ernesto Haville
exterior est fundada en una ilusin natural, "es
titulada La logtque de
una alucinacin verdadera,,. Inconsecuente con su extensa monografa
2.^ edic. 1895) ha demostrado
tales subjetivismos, rechaza las soluciones emp- V hypotUse (1880,
transcendencia
rica innatista sobre el origen de las ideas y de
completamente la importancia y
espritu en el progreso del
los principios universales, y hace derivar las pri-
de esa operacin del
saber. Esa monografa
meras de la apercepcin de la identidad de los humano
mejores libros que sobre asuntos
^^^f^^Z
de lgica
objetos particulares, y los segundos, de la expe- de los
el siglo xix. En l hasabidj
riencia interpretada por la razn. se han publicado en
presentar Ernesto NaviUe
con admirable claridad
Pero aunque no se admitan muchas de las so-
importantsimo de la hipte-
papel
luciones presentadas por Rabier los problemas y precisin el
matemticas y en las ciencias
sis en las ciencias
psicolgicos, es imposible negar que su obra, ya en las otras operacio-
por la abundancia de materiales que encierra, ya de los hechos, y su influjo
cientfico, como la observacin y
por el plan riguroso y didctico con que suele nes del mtodo
seala las condiciones a
que
la comprobacin;
plantear las cuestiones, ya por el anlisis delica-
hiptesis, su proceso psico-
debe someterse toda
do y penetrante de los fenmenos de conciencia, directores en las distintas
lgico, sus principios
ya, en fin, por la claridad de estilo, es merecedo-
ciencias, y no se olvida
de examinar las causas
ra del premio que le otorg la Academia de Cien-
de la desconfianza con
que la han mirado algu-
cias Morales y Polticas de Pars.
de criterio estrecho.
El mismo espritu crtico, igual severidad en nos espritus petulantes y ^

En sus obras La Physique moderne

(1883, 2.
elmtodo aparece en su obra de Lgica, con la la philosophte (Pa-
edicin 1890), La definition de
cual introduce Rabier en su pas las reformas laudabilsimo empeo
rs 1894) se advierte un
que en esa parte de la filosofa haban llevado las ciencias, para
desarmonizarla filosofa con
cabo los lgicos ingleses. En ella describe, no slo stas las conclusio-
robustecer con los datos de
las leyesde la deduccin silogismo y los mto-
al esplritualismo de
dos de la induccin, sino tambin los mtodos nes de aqulla, vindicando
otros materialistas
particulares de las distintas ciencias. En lo que los ataques de Buchner y
que preceden, citare-
se refiere al silogismo intent perfeccionar la teo- Al lado de los filsofos
RenWorms, autor de una
rade Aristteles sealando un principio especial mos los nombres de
premiada por la Ac-
para cada una de las tres figuras. Pero esta re- tesis, Morale de Spinoza,
 '-iPS'^:

377
376 pensador genial
que Flix Rava88on (1813-1900),
demia de Ciencias Morales, Alexis Bertrand, inspirndose en las ideas funda-
de Mai- Y atrevido que,
parece seguir la tendencia espiritualista quien tan magistral-
mentales de Aristteles,
ne de Biran, y algunos otros.
en su obra Essai sur la me-
mente ha comentado
vol., Pars 1837-1846),
taphysique d' Artofe (2
de las ideas
Por las breves indicaciones acerca modificarlas impregnndolas del esplri-
Cousin menciona- ha sabido
filosficas en los discpulos de Descartes y Leibmz, hasta
tualismo exagerado de
que la psico-
ocasiones parece ser un disc-
salta la vista
dos anteriormente,
el punto de que en
loga, la historia y la moral han sido el tema Ravaisson uno de esos ge-
pulo de Schelling. Es
constante de sus lucubraciones, y nicamente de intuicin, y que, sin so-
nios dotados de poderosa
soslayo y por otros mviles que el de la pura es- del razonamiento,
meterse las leyes ordinarias
han llegado veces los grandes pro- sus propias im-
peculacin
van reflejando en bdlo desorden
de la metafsica, pero sin nimo de
dis- de compro-
blemas preocupa
presiones, pero que no
se
con amplitud necesaria para poder
la trminos claros y pre-
barlas ni de exponerlas en
cutirlos
sistemtica
presentar una solucin completa y servir de alimento prove-
cisos para que puedan
tales cuestiones. La especulacin metafsica la de las inteligencias cultos.
choso la masa comn
en
encontramos en algunos pensadores educados aplauden
A esto se debe que, mientras los unos
le
cousinianos, como Ra- nuestro Menen-
la ctedra de los maestros Vacherot y
quiz por esta con entusiasmo, como
vaisson, Vacherot, etc., los cuales Janet, dicen que su filo-
dez V Pelayo, otros como
nueva direccin dada sus investigaciones y por corresponder al dominio de la
poesa
sofa parece
la tendencia idealista de sus concepciones meta- ciencia.
de los filso- mejor que al dominio de la
fsicas, aparecen muy distanciados Ravaisson la conciencia como
Considerando
ms directa con los
fos precedentes y en relacin no slo le atribuye el
centro del humano saber,
-
* r

neocriticistas. Sin embargo, si se tiene en cuen-

del yo, de la exis-
conocimiento de los fenmenos
ta, adems de haber sido alumnos de Cousin espritu, sino que el esp-
que el idea- tencia y naturaleza del
de alguno de los maestros anteriores, la conciencia viene ser
ritu tal cual se ofrece
lismo es una consecuencia inmediata de las doc- Ms todava: el
encarg de pro- s-n l, tipo de toda realidad.
trinas de Cousin, que ste se adquiere conciencia
alma al conocerse s misma
y
de Kant, no extraar el que
pagar la filosofa Dios en nosotros mis-
representantes de la
de lo absoluto, y sentimos
los consideremos como los como nosotros esta
mos, puesto que la naturaleza
metafsica dentro de la escuela eclctica.
llena de Dios. ^ ,
' . .

frente de ese grupo creemos debe figurar

el
Al de la materia
La fecunda distincin aristotlica
amigo de confianza y secretario de Vctor Cousin,

.^--t:.^
 '^

379 -
378 Bcrda8-DinouHn(l798-l859).-Hurfanodesde
y de la forma srvele para construir un sistema de carcter inquieto y
vio-
sus primeros aos y hasta
del universo. As como para Aristteles rigores de la indigencia
filosfico
indeterminado, lo imperfecto, lo
Simo , sufri los
procurarse e sus-
la materia es lo
el punto de verse obligado
oficios de mozo de
libre-
que no es pero puede ser, una cosa desprovista tento desempeando los
de toda energa y realidad, mientras que la for- mnibus, pesar de su cul-
ra y revisor en un
en
ma es el principio constitutivo y esencial de los tura y de sus
conocimientos nada vulgares
seres, la fuente de la actividad y de la realidad;
matemticas y filosofa.
^^ pi^
as tambin para Ravaisson la materia no
es otra por la lectura de Fia-
Influido principalmente
cosa que la limitacin de la realidad y, por con-
siguiente, lo imperfecto, pues en la realidad ab-
m y Descartes, considera
B.-Dmoulin las idea^
espritu, y por tanto
me- como la ciencia misma del de
soluta no hay materia, la cual slo aparece al conocimiento
su conocimiento equivale
dida que vamos descendiendo por la escala de los Ahora bien; anali-
nuestra propia naturaleza.
estos, su
seres, sea en los -cuerpos. Pero an en forman dos clases ca-
zando las ideas se ve que
forma, la de perfeccin: a
la
realidad y su esencia queda reducida la
te-oras, la de magnitud y
es decir, un conjunto de fuerzas anlogas de nmero, plurali-
primera pertenecen las ideas
aquellas cuya actividad experimentamos en nos- segunda las ideas de vida
dad y extensin, y la
mismos. otras se relacionan y
otros
fuerza y unidad. Unas y
Como resumen de la gradacin jerrquica y mutuamente, pues la extensin no
compenetran
relaciones de los seres entre s y de stos con el la vida necesita de
la ex-
existe sin la fuerza, y
se
Ser Supremo, citaremos las palabras del filsofo EsU)s elementos
tensin como complemento.
que vienen ser la frmula de su proceso en ^1
francs,
encuentran tambin en Dios y ^^^^^^^^J'
cosmolgico: "la naturaleza es como una refrac- que por ello se confunda la mater a
preo, sin
cin una dispersin del espritu, y Dios
es la la extensin pro-
con el espritu, pues es distinta
concentracin absoluta (i).

elementales de
"^^dd^difundida en las cond ciones De lo
espacio
(1) Ravaisson explica de un modo muy raro y pere- a materiahdad, Que son el. tiempo y el
com- de la plenitud ae su
grino la creacin. Parece, dice, que no se podra rruP Dios ha anulado y
aniquilado
de sue-
prender el origen de una existencia inferior la
existen-
rr.Sr~i--^;. todo ^a sJado, por una especie
cia absoluta, sino como el resultado de
una determina- lo que existe >>.
no y de resurreccin,
cin voluntaria, por la que esa alta existencia ha
moderado
Sobre Ravaisson. lian escrito,
G. Seailles en la nevue
1 878; L. Dauriac
en La critique philosopk^
por s misma, amortiguado y extinguido, por
decirlo as, '

n/iSnrde
alc'una cosa de su omnipotente actividad...
cide que la existencia, concentrada por la causa
Podra de-
primera dTffi, y E. BoTEOUx en la
de morale, Nov., 1900.
Revue de mlaplnj^ue el

desarrollada,
en su inmutable eternidad, es luego por ella

j^lM ^JlL'
-
 j

I-.*o-^ -Ak j^:m. fjt .

- 381
380 -
porque las Propiedades
serlo, dice,
piadel espritu, la cual llama Bordas-Dmoulin
No pueden
son diametralmen-
del de la extensin y de la fuerza
espiritual, de la extensin material propia lo cual hace que a
tllneS incompatibles,
Tampoco es igual en los seres
universo corpreo. puedan coexistir en la
eSn y la fuerza no
corpreos la proporcin de la materia con la fuer-
za; en el reino inorgnico la fuerza y la
extensin S dos principio.
excluyen mutuamente, y
-ta^'f^S/
si el uno es obje
vo y
estn en relacin de igualdad, pero medida que
subimos en la escala de los seres predomina la S
Sal
el otro ha de
ser forzosamente

Colocado en esta
subjetivo

disyuntiva, Magy opta

e

fuerza sobre la extensin.

la fuerza un
elemento susUnUvo
Como discpulo de B.-Dmoulin se nos presenta t^loeX de no-
extensin la categora
?eal y reducir la
Fr. Huet (1814-1869) en su obra La
sciencie de que
resuli^
subjetiva. De donde
V esprit (Pars, 1864), autor tambin de una mo- cSn puramente realidad
efmundo es un sistema de fuerzas y su
des
nografa sobre su maestro: Histoire de la vie et

oeuvres de B.-D., (Pars, 1861).

La metafsica inspirada en el dinamismo leibni-
"
ttiu^'cn
obv. doce ato
pubMa
i*
ziano ha tenido un brillante expositor en Fran-
cisco Maoy (1822-1887),
las claras su obra La
como lo demuestra bien
science et la nature, cuyo
S
despus (La Raison et

Ion subietivo de
V ame,
le, 1B77) desamlla su
extensin, y
la
principes
teora
despus
complicada serie de las
du spi-
sobre el on-
de ha-
funcio-
no es otro que determinar las ideas funda- fer aSado la
objeto razn humana, las resu-
nes y Ipiedades
de la
mentales que son principio del conocimiento y de Todo objete del pen-
frmula:
ideas son me en la siguiente
la naturaleza. Para hacer ver que estas la razn, como una
nico ob- Tmiente es concebido por
el principio de todo conocimiento y el armoni-
presenta Sidad de elementos homogneos y
jeto posible de demostracin cientfica, de un sistema que
que com- foH como la razn suficiente
un anlisis de las materias generales pluralidad,
satisfaga estas tres condiciones:
las distintas ciencias, y de l infiere que
prenden
saber consiste en apreciar rela-
homogeneidad y armona. ^

todo el humano rigor de

en pesar de esta originalidad y
Masa
ciones de extensin y de fuerza. Hasta los sis-
las obras de Magy,
pensamiente que distingue
temas filosficos pretende hallar una confirmacin los prestigi^^^^^^^^^^
So halogrado ste la fama ^i
de su tesis: las categoras de Aristteles y de Kant de Esteban Vacherot
quedan reducidas por Magy las nociones de ex-
rn yo pienso exagerados, f^
veintiocho anos 183
rso9.lB97), que los
tensin y fuerza. dirigir la Escuela
designado por Cousin para
Pero son tambin los principios de la realidad otros mrites literarios
Normal, cuando no tena
6 de los seres?

jfea^
'
 r^-vsa^S^^yrrr^ 7!^

383
382 - superiores la
necesitamos de dos facultades
que dos tesis de escaso valor acerca de la teora es, de la razn y del amor
conciencia, esto
Ideal, de Lo rei
-
de primeros principios segn Aristteles y
los Y qu nos

dicen del supremo
sobre la autoridad de la religin tum in re, tum estas facultades superiores?
Hay que sus-
fecto,
Ansdmum pura, el Dios-Espiritu
secundum considerata (1). Continu tituir el Dios de la Razn -'^j
^i
luego su labor de crtico eligiendo como materia y el Dios-Naturaleza del panteis-
de la teologa
ininteligibles
las doctrinas de los filsofos alejandrinos, y qui- mo que son otras tantas entidades
z esto se deba la peculiar direccin que ha to- concepcin extravagante de
V absurdas, por una
mado en sus especulaciones personales, pues en ensear Vacherot, la cual
Ser supremo que nos
todas ellas se le ve preocupado en determinar la mrito de la originalidad. E^
^ ni siquiera tiene el
teolo-
f"
idea de Dios y resolver los ms encumbrados pro- sencillamente una amalgama de las ideas
de Dios, con las atrevidas
blemas de la religin y de la naturaleza, y hasta gico-cristianas acerca
Hegel.
se advierten ciertas remembranzas de la teora hiptesis de Fichte y de
filsofo francs, hay
metafsica de Plotino en las ideas de Vacherot, El ser Universal, dice el
aspectos, en su reaZi-
pesar de la vaguedad y de las vacilaciones con que considerarlo bajo dos
dos aspectos del Ser uni-
que suele presentarlas. dad y en su idea. Estos
Como los una grados del mismo Dios. En
neoplatnicos, establece Vacherot versal son como dos
absoluto, necesario y
separacin profunda entre el mundo sensible y el primer grado es infinito,
inteligencia
el mundo inteligible. El primero es conocido en universal; es Espritu y Naturaleza,
conciencia, la cual no slo necesidad; para decirlo de
la conciencia y por la instinto, voluntad y
todo existe, todo
descubre con su mirada los actos y modificacio- una vez, es la vida universal:
por l. Pero si esta con-
nes del yo, sino que ve directamente la naturale- se mueve y vive en l y
al desarrollo de Dios
za y los atributos del espritu y hasta los objetos cepcin pantesta responde
el espacio, no se la puede apli-
del mundo exterior. Mas para llegar la contem- en el tiempo y en
la pureza ideal de su
placin de lo Verdadero, de lo Bello, de lo Bue- car Dios considerado en
el ser in-
no, de la naturaleza divina (el mundo inteligible), esencia. slo en este grado adquiere
Y
de la divinidad, a
finito los verdaderos atributos
la independencia y la
saber: la inmutabilidad,
que los resume todos. Llegado a
(1) Despus ha escrito: La mlaphijsique el la science, este
perfeccin
2 vol., Pars,1858, 2.' edic. 1863. mw
de phil. criti-
de Fichte para ha-
que, ibid. 1864. La science el la conscience, 1870. Le Nou- punto emplea los argumentos
perfecto ni puede ser per-
veau spiritualisme, 1884. Sobre Vacherot puede consultar- cernos ver que ese Dios
se la monografa de Len Oll-Laprune, Vacherot, Pa- "no tiene, son sus pa-
sonal ni existir realmente;
rs, 1898.

"J^-^^
'^^^F-

385
384
conciencia, supone en primer
vo del cual tenemos
labras, ms trono que el espritu, ni otra realidad de ^^ P^^^^^^^^^^^^^^
lrmino un no yo como obieto
que laidea. un yo en quien se halle el ser en
to, y adems
Tales son las ideas que distinguen Vacherot decir. Dios. En est^ yo ab-
toda su plenitud,^
de los otros discpulos de Cousin; en lo dems ^stinguir tambin tres cosas:
soluto se pueden
defiende los principios espiritualistas propios de punto de origen, a actividad
la potencia de ser
la escuela. esa potencia y 3l yo
vmeri-
por la cual se realiza
Alaux (1828). Ha resumido su pensa- Santo,
J. E. el Hijo y el Espritu
te sea el Padre,
miento filosfico en sus dos obras IMorie de que se realizan mutua-
tres personas iguales y
V ame humaine y Dieu monde (Pars 1902) (1). que un solo ser in-
mente, no formando ms
et le
.P En la primera sostiene Alaux que el alma hu-
mana es una actividad que tiene conciencia de esa potencia inflnita
del ser supremo est
^En
su ejercicio y de sus funciones, pero no de su que Dios es la sus-
contenido todo ser; de suerte
.

sustancia, de su ser en s. Es una fuerza que, donde derivan todos los

tancia fundamental de
estimulada por la reaccin sobre todo aquello que virtualidades contenidas
como
seres v stos son
contrara favorece su desarrollo, va desplegan- absoluto. Todos los seres
en la potencia del ser
do su actividad en actos de pensar, sentir y que- conciencia aunque en
<iistmt
estn dotados.de
\/^
rer. Dotada de libertad, puede decirse que ella se de Leibniz, concibe Alaux
..i-ado, y la manera
va creando su propio ser, al cual debe perfeccio-
L seres materiales como un agregado de amas
nar hasta llegar su desarrollo completo, al ser Dichas almas
que se subordinan una superior.
divino de donde procede. pasan por todos los /rato
unidades psquicas
A semejanza de Fichte, toma Alaux como pun- de planta, animal, etc., y
van subiendo de jerar-
to de partida para la construccin de su sistema adquirir conciencia plena
qua en jerarqua hasta
filosfico la idea del yo. En ella descubre tres la libertad.
de s mismas y con ello
entidades: el yo en potencia, la actividad cons-
No por ser discpulo de Cousin, sino por el
ciente,que es su realizacin, y la unin de am-
carcter espiritualistade sus ideas, colocamos en
bas, que constituye algo actual y viviente. Ese cuyo
este lugar Durand de Gros (1826-1900),
del
sistema fllosflco parece ser una combmacion
Leibniz con el evo-
(1) Sus obras anteriores son: La religin au XX^ sicle
dinamismo monadolgico de
(1857); La philosophie de M, Cousin (1864); La religin pro-
lucionismo fisiolgico.
gressive (1869) I' analgse mlaphysique, mtodo para la
;
exterior son suficien-
filosofa primera (1873); La psgchologie mlaphysique (1887); Ni el rgano ni el agente
para explicar los fenmenos
Esquisse tune philosophie de T elre (1888) Philosophie morale
;
tes dice . de Gros,
etpolilique. Eludes (1893), j algunos opsculos.

^iJ^Tt:


i^^^^'js^-:

1/

387
386
fl'C fisiolgicos; stos necesitan de la actividad del
alma como principio primero y autnomo de ener- II

ga. El alma no es nica en cada organismo,

sino

ms bien representa un ||njunto de activi- Tiedemami y so-

que Si en el siglo xviii Brucker,
dades psquicas repartidas por la mdula espinal bre todo Tennemann con
su extenssima obra, que
y los ganglios. No es, pues, una substancia, sino sin estar acabada cuenta nada menos que once
un agregado de fuerzas subordinadas. sido los primeros cultivadores de
volmenes, lian
A pesar de esto ,no admite el dualismo del pen- Vctor Cousin ha con-
la historia de la filosofa,
samiento y de la extensin, sino que toda fuerza, tribuido quiz ms que
aquellos al desarrollo y
segn D. de Gros, ora sea extensa, ora sea pen- esta ciencia, pues como dice Pablo
Drosrreso de
sante, es una unidad psquica, una mnada. El Janet- uno de los mritos
de Vctor Cousin me-
organismo resulta de la oposicin entre el yo y nos discutibles y tambin
menos discutidos con-
el no yo, y rganos nacen por esfuerzo del
los
siste en haber sido el
creador y el organizador de
alma para acomodarse al medio. Es innecesaria la historia de la filosofaen Francia (l), la cual,
la hiptesis de un ser trascendente, sea Dios, merced al impulso
aadimos nosotros, ha dado,
para explicar el orden y armona del universo, Cousin, monografas tan
entusiasta y vigoroso de
pues ese orden es resultado de las tendencias trabajos de resu-
abundantes y tan completas, y
intrnsecas de las mnadas desarrollar su acti- sustanciosos y tan acaba-
men Y de conjunto tan con
vidad y restablecer el equilibrio entre unas y de ellos competir
dos, que pueden algunos
otras. moderna crtica alemana.
las mejores obras de la
Respecto de la inmortalidad y de la vida futu- indicare-
Como prueba de estas afirmaciones
ra del alma se inclina D. de Gros del lado de los la labor del filsofo francs en
mos brevemente
esfuerzos para despertar en
ocultistas (l). los
espiritistas y esta materia y sus
dems esta clase de estudios.
la aficin
al inaugurarse la
Sus obras principales son: Electrodynamime Creada por M. de Fontanes
vilal
(1)
relations physiologiques de /' esprit el de la matire (Pa- de Historia de la
Universidad de Pars la ctedra
Ott les

rs, 1855), que apareci con el pseudnimo Dr. Philips.

Essaisde Physiologie philosophique (Pars, 1866). Ontologie Inlerml. de Phil.
et psychologie phymlogique, Pars, 1871;
2.* edicin con el ZTlMsme en la BiblM. du C.
morak eimuik, obra
S-Oliestwn, de philosophie
ttulo Variets philosophiques, ibid, 1900 Les origines ani-
?bii ideas
nlroducc.n sobre las
homme, ibid. \S9\ .Gense naturelle des formes postuma publicada con /na
males de I'
Gros por O. B^ROdi, Mean 1901.
lS8S.Le merveillem scientifique, ibid. 1894. Se Durand de edil., Fans,
animales, ibid.
Viclw Cousin el son mm, deux.ienxe
V idee et le fait en biologie, ibid. IS96. Nouvelles recher-- (1)
lt85, pg. 347. *
ches tur I' esthlique et la morale, ibid. 1900.Psychologie

'^.^\z^^yA.*:ik\.

'
'-^ -' .i^a.
 388 -.
^ 389 -
en Francia la historia
filosofa, sin duda para sealar un puesto Ro- dos por Cousin para crear
quedar satisfecho su en-
yer-CoUard al lado de Laromiguire, fu muy de la filosofa. No poda
estudios, si no lograba
pronto nombrado Cousin auxiliar suplente de di- tusiasmo por esta clase de
dems estas mismas aficiones, y
cha ctedra y el que realmente la desempe. despertar en los
por solo el estimulo
Por exigencias del programa oficial hubo de fijar stas no surgen de ordinario
entusiasmo que pueda
primeramente su atencin de historiador en la de la imitacin ni por el
estos mviles bastaran
filosofa contempornea: Saint-Lambert, Volney, inspirar lo desconocido;
genios, pero no provo-
Kant, Locke y la filosofa escocesa. Obligado quiz para muy contados
un movimiento que
abandonar su ctedra, aprovech su cesanta, que carn nunca por s solos
porcin de individuos for-
dur de 1820 1828, en preparar las ediciones de arrastre una buena
Descartes y Proclo y la traduccin de las obras mando un ncleo social fecundo y duradero.
estudios prosperasen,
de Platn hecha con tal esmero y brillantez de Para que tales J^'^^
su respetabilidad
f
estilo que algunos pasajes casi resultan mejora- Cousin de su influencia y de
Morales y Po iticas,
dos por el traductor. Estas tres publicaciones for- en la Academia de Ciencias
de la cual
Seccin de filosofa,
man nada menos que treinta volmenes. Cuando Y consigui que la importan-
era presidente, destinara
una cantidad
en 1829 volvi su ctedra, expuso los principios
premio un trabajo de historia de la
generales de la historia de la filosofa que consti- te como
l mismo de trazar el
plan de
tuyen el prembulo de su historia de Locke. Deja filosofa. Encargse
objeto del concurso,
nuevamente la ctedra, y si la Universidad se materias que haban de ser
dicho plan sin interrup-
vio privada de las explicaciones elocuentes y del fu aceptado y seguido
cinco aos, y de estasuer-
prestigio que la daba un profesor tan aplaudido cin durante treinta y
por
como Cousin, en cambio ste procur aumentar te la Academia
francesa, movida inspirada
haber contribuido al
Cousin, puede gloriarse de
el caudal de materiales de investigacin histrica
la filosofa (1).
con la publicacin de las obras inditas de Abe- desarrollo de la historia de
que adquiri ese movi-
lardo, precedidas de una introduccin sobre la El bro y la pujanza
filosofa en la Edad media, con trabajos eruditos Academia el capital ne-
^TTdms Cousin leg la
aos un premio
acerca de Roger Bacn y su Opus tertium, y final- para que sta otorgara cada
tres
cesa io
mente, con dos volmenes sobre el cartesianismo, llevara el nombre de su fundador,
de 3 000 francos, que
tKo de filosofa antigua. Gomo fruto de este le-
en los cuales reuni Cousin un gran nmero de fun I)emsjobre
las memorias e
gado Pueden considerarse la Filosofa de
noticias y de documentos inditos referentes la de Chaignet sobre
^Filosofia ds OH^enes,
materia. pJjSvla^ Brocha'rd sobre el Escepticismo en

Pero no son esto los nicos esfuerzos realiza- la antigedad.

r,^S^3l?i?>2!

- 391
390
mientx) inicial nos lo dar conocer el recuen-
ficultad de llegar
poseer el san^''"*^'
India y otras
diftc^lta^es fjS'
de relaciones con la
to de las obras, que sin pretensiones de dar una filsofos, y nicamente
han ahiventado los a^jo-
bibliografa completa sobre el asunto, hacemos Barthelemy Saint-Hila re,
el in?Sable el
continuacin, aadiendo la nota bibliogrfica ver directamente
neadoporla curiosidad de
ligeras indicaciones.
Para mayor claridad las agruparemos por el
Tensamienfo filosfico en
sus or^^^^^^tt
lengua
al estudio de la
^"f "^/Xrie^'
siguiente orden: (A ediciones y traducciones de profesor de Fil^f^f
ber sido nombrado J"^f
J^
obras filosficas; (B monografas sobre la filosofa Fn^ncia. A ^ femos
Itina en el Colegio de
y sobre

~
oriental, griega y alejandrina, escolstica Des ^-^^ (1^^)'
trabajos siguientes: f" fsfg
los filsofos posteriores al renacimiento con-
temporneos; (C trabajos de historia general. ch'istiamsme
edic, 1866); Le

A) Ediciones y traducciones. En este grupo
S." [-"f
merece lugar preeminente el eruditsimo Barth- buenos oficios que
los
Aeradecido Saint-Hilaire
lemy Saint- Hilaire, que ha publicado todas las el sabio indianisto
obras de Aristteles con introducciones y comen-
t Sabor le haba prestado
public en IB^^ u"^/^"^
Eu'enioZrnouf ,

tariosy ha traducido los pensamientos de Marco trabajos de est

Sinada dar conocer los
Aurelio y algunos pasajes de Plotino. lulio Simn
ha editado las obras principales de Descartes, las
de Bossuet, Mallebranche y Antonio Arnauld. A
"".
inv^S
w: S- Vs
nS las
Quien tanto trabajo
del eminente
haba
filsofo

Bouillet debemos la edicin de las obras filosficas manifestaba ya su

entusiasmo por la
de StaSa
de Bacn, Cicern y Sneca y una traduccin no-
y del ^^or
tabilsima de las Enneades de Plotino. Carlos la talla
a
tante con un pensador de pro
Benard ha traducido y explicado la esttica y la que sus ideas no dejen
Ipctico de Aristteles y
potica de Hegel, y los escritos filosficos y mora- espritu. P- -^
Barthe-
unda huetla en nuestro
les de Schelling. A Tissot hay que agradecerle editor de Aristteles
lemv Saint-Hilaire, que fu
la traduccin de la Historia de la filosofa de Ri-
tter y de algunas obras de Kant. Esta ltima la-
So tambin su mejor expositor^
Buena prueba
La logk^ef Ansite, v^^
. Se esix, dan sus obras: Artstoe (189,
bor fu completada por el traductor y crtico de ProbUnes d'
miada (1838, 2 vol.);
concours auvert pour
Kant, Julio-Romano Barni. Janet ha editado las la
2 vol ) Bmort sur le
pol^,u^
obras filofficas de Leibniz, y Greard ha tradu- maraleet
coZparaisonde la pnUosopUe plus
cido las cartas de Elosa y Abelardo. Avistte *ec les doctnnes des
de Platn et d'
B) Monografas. FiZoso/V'a oriental. La di-
 _3&3-
-392 - por
cuanto los materiales
qiebeck pero no en
granas philosophes modernes (1854). Julio Simn, en su obra. A estos tmba-
llamado por Cousin para explicar historia de la uno y oro acumulados
la Histoire des the..es etdes
os hay q^e aadir
filosofa en la Escuela Normal, que supo, como el vol., 1879
anterior, armonizar la labor poltica con el estu-
le. morales dans V antiquit (1856, 2 pesar del
la cual,
2 edTc ) de Santiago Denis,
dio de la filosofa, nos ha legado dos tesis (1839), la filosofa g^ega;
lo^^^^^^^^^

De Deo du commentaire de Proclus

Aristotelis, et
tulo, si comprende
(1864) de Car
grecque et latine
des de philosophie Psy
sur le lime du Platn, y un Etude sur la thodi- Wadington,
tesis de Carlos
ios Lvque, la
ce de Platn et d' Aristote (1840). El traductor compara-
de Hegel, Carlos Benard, ha escrito una historia
lull Instte (1854) y el estudio

en Platn y Hegel de
Pablo
titde la dialctica
de la filosofa griega (Philosophie ancienne, 1885). dialectigue dans Platn et
obra de Zeller, Janet, Etudes sur la
que si no puede compararse con la

es quiz ms til que sta, para enterarse fcil- de Cou-

mente de los sistemas filosficos griegos, sobre
""'Sde Alejandria.-Los trabajos
completarse con
han venido
que no necesite un estudio muy de- sin ace cade Proclo
todo para el escuela de
publicaciones sobre la
tenido y profundo, y adems ha consagrado vo-
r sTguientes

lumen aparte la Esttica de Aristteles y de sus

sucesores y la filosofa de Platn: Esthetique d'
A eiandva: Hiltoire
<m4 4 2 vol.,
de V /"
,f
'^f de Julio S mon,
2.=' edic, 1861

ensayo sobre
,
^d
Aristotete et de ses sticcessetirs (1889); Platn, sa
S',^tLri.Wm, con unmisticismo (l84a)
el
mtodo de los alejandrinos y
phosophie (1892). Antes que Benard escribi
Chaignet La Psychologie d' Aristote (1862) y La delarthelemy
de V cole de
Sain-Hilaire
Alexandrie
y la ^-^^
ff
(1846-51, 3 vol.) de^Va X
Vie et les crits de Platn (1871). Pero sus prin- incluir tambin a
cher^En este grupo podemos
cipales trabajos en esta materia han sido: Pytha-
(1883) de fanfago Dems,
Philosophie d- Origne
^ gore et la philosophie pythagoricienne (1873,
vol., 2.* ed., 1875) y la Histoire de la psychologie
2
obra prLiada Academia
por la de ciencias mo-

des Grecs (1887-92). Por haber tratado en libro aos despus

'^^Uosofia escoUstica.-M^nno. de
aparte de la psicologa de Aristteles, prescinde
Cousin las obras meditas
de haber publicado
de l en esta i'tima obra, en la cual demuestra Remusat su Abeard
Abelardo escriba Carlos
Chaignet una lectura muy detenida de los filso- entusiasm de tal suerte
la
fos griegos, aunque algunos crticos le censuran
fl845 2 vol.), y le pa-
abundante en peripecias
^vida ccidenkd; y
el no haber hecho resaltar las ideas fundamenta-
filsofo, que la hizo servir para
les que sirven de eje al desenvolvimiento de la
lales de este
publicado despus de su
psicologa griega. En esta parte es inferior la de
arciento de un drama

..^..
 ,^-rrJEas3.
^^z-f^'

395
394
siguientes: HMofre de U
muerte por su hijo. Otro de los cultivadores de la na de la filosofa, las
filosofa escolstica ha sido Carlos Jourdaln, pues
l debemos unas disertaciones muy eruditas
sobre la filosofa natural erv Occidente, y princi-
palmente en Francia, durante la primera mitad
del siglo XII ; una memoria sobre la Philosopkie
de Saint Thomas, premiada en 1856 por la Ac. a tSos que pUn verse en
bellas letms
los Con^pies ,.en^s

demia de ciencias morales y publicada en 1858 de academia de Inscripciones y

la
segundo, o sea
(2 vol.), y otros muchos trabajos que l escribi %i Polyhihlion Mal, 1896). El
conferencias en la
de
en varias revistas y los cuales han sido coleccio- Francco Picavet, maestro acaba de
Pars,
nados en un volumen con el ttulo Excursions eCet deEstudias superiores de
medieval,
de Escolstica
Jiistoriques et p/iilosophiques travers le moyen fundar una sociedad
i-estig^ion-
(1). Tambin Emilio Charles ha escrito
age (1888) d nU principalmente
^^^^^^^^
astuta hayan
que en la sntesisesco
una Memoria sobre Roger Bacon. Pero los que la influencia las de
doctrinas distintas de
ms se han distinguido por sus investigaciones podido tener otras
biblioteca de esta
sociedad ha pu^
acerca de la escolstica medieval, son Haureau ^Aristteles. La L
trabajos de lic^vet^
(1812-1896) y Francisco Picavet. Pocos habrn blicado ya los siguientes
rapporU de la teolope
igualado al primero en revolver archivos, desci-
frar cdices
la filosofa medieval,
y leer incunables para enterarse

y pocos habrn aportado

de
Mstoire des
sopMe
dance
(1888);
et
DeV
enAllemagne- La
origine ^/^

| .^'j;
^[^ll'^fl
f'^''

siecle (1894), (raaee

au xin-^-'^f^

^ a

la historia uu caudal tan copioso de materiales seience experimntale

sobre el asunto. Sin embargo, en sus apreciacio- rrZ- de la scolastnue fon^^^^fj^
pJdlosophie modernes
(189o) At>e
nes no ha sabido ocultar sus prejuicios de volte- science et de la
de Hales, fondateurs de la m-
riano idelogo; por esto no ve en la escolstica ZiAlexandle
Les discussionssuv la
ms que una lucha meramente dialctica y toma- thode scolastique (1996);
de Gottsckalk, de
Rahan Maur, d
da muy en serio acerca de la naturaleza de los mert au ternps
Roscd^npMoso
universales, un comentario servil dogm-
de la ZLav et deJeanScot (1896);
P^^
tica cristiana. De entre las obras de Haureau ci- X^tkeoUgien (1896); 0^^}^^
Juan Phippe y

L. Grand
taremos, como las ms importantes para la histo- Teayudan en esa tarea te-
Rev. Neo-scolasttque,
george. (Vid. Wulf.
(l) Este hizo una nueva edicin (1843) de la erudit-
sima obra de su padre Amable Jourdain.* Recherches criti- menores los
ques sur I* Age et I' origine des traduclions latines d' Aristole.
"'%oTf^'rnoderna.-m han sido

1^3:
 -

sztrzr;
'Tsa

397
396
esfuerzos de los eruditos para penetrar en el pen-
samiento de los filsofos posteriores
miento, puesto que apenas ^puede sealarse un
al renaci- s S
contm lo que pudiera juzgarse por
ls Ja de las
de 1789. Para Picavet,
ideas en
el
Francia
son idelogos Bichat,
Por esto la crtica, si
a partir
Li-
bien le
ttulo, pre-

filsofo de importancia en esta poca al cual falte ttr Taine y Renn.

materiales, noticias y do-
su historiador, y algunos han tenido la fortuna de Z^^rvollos muchos
censura en
cumen Js que contiene la obra le
que sus ideas se expusieran y comentaran en dis- en la
cambio la falta de plan y la arbitrariedad
tintas monografas por diferentes autores. A este
nmero pertenecen filiacin de los sistemas.
el canciller ingls Bacon, del ls limitado au^
Como trabajos de horizonte
cual han escrito volmenes Remusat
sendos pueden ctose La
(Bacon.., son infiuence, etc. 1858) y Barthelemy nue dentro del mismo asunto,
Saint-Hilaire (Etude sur Bacon); y Vctor Cousin %ZMe des deu. Amper e (1866)
de la
de Barthelem^^
philosophie cmt-
que ha tenido bigrafos tan eminentes como Ja- Saint-Hilaire; la Histoire
de Bouillier; Lecarte^
net, Barthelemy Saint-Hilaire y Julio Simn. La sienne (1854 y 67, 2 vol.)
os
Zlsle iisk 2 vol.) de Bordas-Dmoulin;
historia de la filosofa contempornea en Francia philosophie
dans la
ha sido expuesta por Damiron, {Essais sur V his. Antecedents de Vhegelianisme
Dom Deschamps, son systme et son
toire de la philosophie en France (siglos xvii-xix),
^
frangaise,
e
Saisset (Essai sur la philosophie et la religin Le (1865), de Beaussire (1); la P/^^o.oi>Jte
otros de me-
Lamennais (1890), de Pablo Janet, y
au XIX sicle, 1843); Ravaisson {Rapport officiel
sur la philosophie en France au xix sicle, publi- nos importancia. ,

los eruditos de la
escuela
Como prueba de que
cada con motivo de la exposicin universal (1868,
investigado y dado a cono-
2.^ edic. 1885), de Cousin no slo han
y principalmente por Ferraz que fllosflco de su patria,
sino
puede considerarse como el historiador de la Fran- cer el pensamiento
cia en el siglo xix. Su obra, Histoire de la philo^
Enesla obra da cuenta Beaussire
de la copia de
,n
sop/iie en France au xix sicle, que consta de tres J'L^:<So indito de Dom
"
^'^^^^^-^^Z.^
Montreuyll-Bellay, ^t"'*"!
partes: el socialismo, el naturalismo y el positi- diclino de la abada de
manuscrito expone Dom Deschamps
vismo (1877); tradicionalismo el ul tramonta
Vrdmme. En ese
como por ejemplo,
el y Seas muy parecidas las de Hegel, .

denudad d?^^^^^^^^^^
nismo (1880); el esplritualismo
independiente y TdeSS del ser y del pensar, 1
pantestica de los
el racionalismo liberal (1887) es quiz la ms etc.,
iradictorias, da una explicacin
y
propsito para enterarse del pensamiento francs
en el pasado siglo. De la filosofa francesa con.
X- -,
rhtmx>s son ms
sin embargo,
bien
que estas ide^s de Des-
reminiscencias
del sistema
de Espmoza, que
hegeliano, como pretende
tempornea ha escrito tambin Picavet, que en su fo 'iJ^ecedenteT
Beaussire.
obra en dos volmenes Les idologues (1891),

:^'3r.^^j
 399
398 trabajo
y esta divisin del
riadores precedentes,
que tambin han prestado atencin los pensa-
dores de afuem, basta sealar aqu la extenssima dirigido esta colabo-
ha
de esta ndole. Adems,
y bien documentada memoria de Wilm, Hstoire (1809-1898), competentsi-
de la philosophie allemande (1846, 4 volmenes), racSn Adolfo Franck
como lo demuestran
la eruditas obras de Remusat sobre el pensamien- mo^ historia de la filosofa,
ellas cita-
publicaciones. De entre
sus numerosas
to filosfico de Inglaterra, de las cuales viene philosophie et des moyens
ser un resumen su Histoire de la philosophie en r^mos: Bes syZmes de

Angleterre, desde Bacon hasta Locke (1895, 2 vo- de les mettre d' accord i^^^'^-^TTu oula
lmenes); la crtica de la moral evolucionista, por
histoire de la logi,ue
(1838).-La
philosophie religieu.se des
^^^^f
Hhreux d^^^' ^^ ^f
Beaussire; la tesis, Quid sit materia apud Leibrii-
cin, 1889).-Parace.. et
^ ^^,'^\^^^^^^^^
tium, de Alberto Lemoine; La philosophie reli-
ilSbb).-Reformateurs et puhhcistes
de I Ew ope.
gieuse en Angleterre depiiis Locke (1880), de Gar- iiS6^).--PMlosopInernys'
ran, no desprovista de novedad inters, puesto
Moyen dge. Renaissance
du XVIII sicle.--Mora;
que da conocer las opiniones en materia reli- 5. eJrrance d la fin
mod.'
listes et philosophes {lsn).-Philosophes
giosa de Hamilton, Stuart Mili y Spencer; la mo- iiS19.-Reformateurs
Ztrangerset frangais
nografa de Marin, J. Locke, sa vie et son muvre
(1878); y algunas otras producciones muy esti-
Z^i^iLdeV Europe, ^^^^-(J^^^^ -f ^^^
panthezsme
(1885).-Le
mables. de critique pMlosopMqice
lielreu{im^^^^^^
oriental et le monotliHsme
C) Trabajos de historia general. Donde pMlosophique (1890).-
han sido tan abuudantes las investigaciones so- veaux essais de critique
rapports aveclascience
L' idee de Dieu dans
ses
bre determinados puntos de la historia de la filo-
de I mro-
{lS9i).Reformateurs et puhlicistes
sofa, no podan faltar trabajos de conjunto en
pe, XVIII, s. (1893).
donde aparecieran sealadas las ms importantes
direcciones del pensamiento filosfico en todas las
pocas y en todos los pueblos. Sin embargo, estos
resmenes compendios de historia de la filosofa
son pocos en nmero y de escaso valor impor-
tancia cientfica.
Pero este vaco se ha llenado en exceso con el
Dictionnaire des sciences philosophiques (1843-52,
2.''edic., 1875). Publicado bajo los auspicios de
Cousin, han colaborado en l casi todos los histo-
 ,

401
filosofa positiva, la
la parte ms endeble de la

otros representantes mas

cual de no haber tenido
hubiera cado en el olvido
ms pro-
prestigiosos,
del desprecio.
fundo impulsos de la burla y
tuvo la fortuna de
Pero si Augusto Comte no
pensadores que con-
abandonar el mundo dejando
CAPITULO XIII
tinuaran por la senda que l haba trazado, apare-

muerte un escritor genial

ci poco despus de
su
brillantsima que desde sus co-
h
y,,
y de imaginacin
dureza a la filosofa
Continuadores del positivismo de Comte mienzos ataca con excesiva
espiritualista de la escuela cousiniana y se de-
clara abiertamente
defensor entusiasta del prin-
positivismo. Era este
I. Primeros discpulos de la religin postfa Taine: psicologa; cr- cipio fundamental del
tica historia literaria. Roberly. Renn. -II. El positivismo en (l), para el cual tie-
Hiplito Taine (1828-1893)
Italia, Inglaterra y Alemania. '
pero no
nen hechos un encanto irresistible;
los
ni los fenmenos complicados
los hechos grandes
I el sello de una idea
general,
que aparecen ya con

El influjo preponderante de Cousin ahog en De pemm

filosficas son:
Francia los primeros esfuerzos del positivismo, y Sus principales obras
(1)
*/oiic Paris,
iks.-LesphUosophe rancatfdu XlXst-
la nueva direccin que al pensamiento filosfico 1856
ce ibid., |- ^^4^_p, f or, ibid
imprimiera Augusto Comte, solo algn tiempo mu, icia., ioo- i > r ,,^ de
,

elude sur Si.

,_
3.- edic, ISp^.-Oe f dea I
*
despus de la muerte de ste comenz dar sus 1865,
De I- ie/%ence, 2 vo .
.d 1870
f^;^
^xc f "J-^^l
naturales resultados. Aquellos primeros discpu- pAil., de IBVO. "
J;^ '" /^^,
me posthumes en la Rea. .-.t^^
escritos
leer algunos de sus
los, Wirouboff, Lafitte, etc., que se reunan en la rabal de su filosofa conviene el d
como los Em,s de crUuim
propia casa de Comte solemnizar las festivida- de crtica y de historia,
de la kuralure anr-
des del santoral positivista, aquellos otros, como
Mn islr Nouveaui Em,; Bisloire
cotUemp<n-ame, 5 vol.
Les origines de a Franee
., 1864; y
Congrve, Harrison, la famosa novelista Mis Evans
que ha escrito sobre este filsofo
(GeorgeEliot), Morison, Nystrom, Botelho de xMa- ^^De'eS lo mucho se
de A. de MARaERiE, Taine
ctiremos las monografas
galhaes (Benjamn Constant), Miguel Lenios, etc., Parfs 1894) la de ^. Girad, & sur Tam, sanoeum
la cpe acaba
que quisieron extender por su patria respectiva UoTnPi (Friburgo ^ Par^. 1901) y
***
librera de
la religin de la Humanidad y las extravagantes de pub/icarse en la .^l'^f ^^\^63^''
1847-18W).
su juventud
correspondance (Cartas de
sa
ceremonias de su culto, representan nicamente
el

- '.'^W^Jk^-.Li^A'.

\.^*.Zm.^^
 402 403
la imaginacin to-
sino aquellos otros hechos sencillos que
ms bien posibilidad de reproducir por
de un objeto percibido los vanos
pasan ignorados para la generalidad de los obser- dos los detalles
pertenecen una misma clase
vadores. De esta suerte logra coleccionarlos en individuos que
semejanzas. Vienen ser las
gran cantidad, para envanecerse despus de que por sus analogas y
palabras como las frmulas
de expresin susti-
sus ideas son como la sntesis en que se ha reuni-
tutos de las imgenes
en que hemos condensado
do una sorprendente variedad de elementos. No
sensaciones particulares. La
sensa-
es Taine uno de esos espritus que se mueven las infinitas
e irre-
dando saltos porque gustan de los contrastes y cin, an la que nos parece ms elemental
una suma de impresiones homog-
de las asociaciones peregrinas, sino que al contra- ductible, es
imperceptibles por la con-
rio aparece dominado por la pasin de lo sistem- neas, elementales
separadamente. Estas sensa-
tico y de lo preciso. ciencia si se toman
corresponden su vez a un
Partiendo del principio positivista de que las ciones elementales
movimientos reflejos del sistema
ciencias no han de preocuparse sino de los hechos sinnmero de
idea es una palabra, la
y de sus leyes, toma los hechos, los desmenuza nervioso En resumen: la
la imagen una sensacin y
con su maravilloso poder analtico, y la brillantez palabra una imagen,
conmocin nerviosa, y todo, a
y flexibilidad de su pluma le permiten describir- la sensacin una
partes infinitamente pe-
los con tal viveza y expresin que parece sobre- su vez, compuesto de
pujar la realidad misma. Pasa despus hacer
por este anlisis, pre-
la sntesisde todos aquellos elementos, trazar ^^Con^ios datos obtenidos
por sntesis el mecanis-
la ley que se someten, y naturalmente, la nove- tende Taine reconstruir
sea, conoc-
dad con que se presentaron los hechos analizados mo del conocimiento humano,
espritu y de los prin-
aparece en la ley con ms pronunciados relieves, miento de los cuerpos, del
resultando en consecuencia que si la ley no es cipios leyes generales.
conocimiento de los cuerpos
exacta en toda la extensin que se le quiere dar, En cuanto al
no
que la sensacin
es seguramente un rasgo de originalidad in- percepcin exterior, dice
puramente in-
genio. puede ser ms que un fenmeno
alucinacin creemos que el
Este procedimiento de anlisis y sntesis lo ha terno y slo por una
de nosotros y lo loca-
fuera
aplicado Taine la psicologa y la historia. obieto percibido est ^\
pues, la percepcin ex-
lizamos en el espacio. Es,
K^.

^Psicologa,Los sentidos son la nica fuente

pero como presenta cier-
de nuestros conocimientos: las llamadas ideas terior una alucinacin;
que
generales universales no son otra cosa que nom- tos caracteres de constancia y universalidad
alucinaciones, puede lia-
bres, es decir, signos que empleamos ante la im- no aparecen en otras
 405
404 sencillos por cualidades
pleio que tiene otros ms
hechos
mai*se alucinacin verdadera para distinguirla ser es el grupo de
de las dems, que l denomina con el calificativo
yt naturaleza de un
que le acompaan
principales y caractersticos
de falsas. procedmiiento que en
Critica historia.^El
*

El considerar el yo como un sujeto sustancial Taine, lo

estas ciencias sigue ^f^^^^^^^^^^^
y permanente, es tambin una ilusin, puesto palabras: ^El estudio delhombie
m las siguientes
que no es otra cosa que la serie de fenmenos in- por la historia literaria
por la historia: la historia
(l)..
ternos enlazados por la memoria, debindose los grandes escritores
V sta por el estudio de produc
sta la continuidad y permanencia que supone- stos y en sus
Pero en la formacin de
mos? en aqul. InterW^^^^^^
Clones Utemrias 6 cientftcas
t<

Las ideas preneralcs proceden de Inexperiencia. apreciando el inl ujo de stos

El mundo est sujeto un determinismo mec-

distintos, y slo
los
^
pnmems.
llegnnU explicar convenientemente
nico tan inflexible como si fuera un teorema famosa teora de los
'W es el tundamento de su reducirse a tres
matemtico reaxado. De su mecanismo conoce- iH^ioi. Esos actoi^s
pueden
mos algunas leyes particulares, y la aspiracin raza, el medio propio y el
irrupos principales, la
de la ciencia debe ser reducir esas leyes otras de una manera tan
momento, y los tres influyen
ms generales liasla poder encontrar una ley su- que el litamto, el sabio, la
Irresisilble y decisiva,
pa>ma y nica hlsbirico e^ un
(l).
obm de arte y todo acontecimiento
Como consecuencia de esta doctrina psicolgi- esas tres concausas
producto fatal y necesario de
ca, establece el positivista francs un fenomenis- exclusivamente. , , .

mo intransigente en el que todo se reduce he- de Turne son

i Si Ifts ideas y teoras ftlomcas
que una ley es un heeho exageracin de
chos, hasta el punto de supertciale-s y representan una
genemzado, la fuerza es la relacin de dos he- Comte, en cambio,
lospiincipios i.ositivistas de
chos que se siguen, la sustancia un hecho com- nlderado desde el uunu,
de >ista y liter.no

que reconocer en l, como dice elo-

artstico liay
Lii cOfilenpUci<Sn del universo dcspi^r U en el ett- el Sr. Mem-nde y
Pclayo, al cri-
<'
(1) cuentemente
prilu de Taine los senlimicnloi de Ilexa, misantropa ,ug.*ti^o, al artisto que con sua
uoU pesimista tico inapliador y
T mi8 congcxicrett. llegando exagerar la las obras de arte y
MHAa el extremo de no ver olm cona en la DtlurslcM que descripciones vuelve crear
duradera
nna 9erie no interruBipida de injiulirias y calamii*des. le-s ocasiones vida ms intensa y
da en
Ua wli(>ion lo mianao las qwc tienen por ba el te-
rror, como las que se fundan eD el amor y consideraa
iofli oom un ser providente y miaericoroioso, la na- (1) FMiqm * ww&lM. 3.' " ?" ^^^' ^
cido, fc^in el, i impulsos de la dee^acia, que jams
no gina 261.
abaBdon.
 Tir*^

406 _ 407
lle-
que la que lograron de su primer artfice; al paisa- Cas principalmente
en la escuela de Littr,
jista asombroso, para quien no han sido inefables gando los principios
positivistas 1^-*^!-
me^f^sica
;^^-
las ms tenues y sutiles impresiones de las rocas consecuencias. Cree hallar un resto de
Spencer y de Comte, y
pirenaicas, ni del cielo de Italia, ni de las bru- en lo Incognoscible de
absoluto de la fllosoa. Ese
mas holandesas, ni del hmedo suelo de Inglate- ere desLarlo en
procede, segn l, del
empeo en dar
rra; al espritu agudo y
que por raro pri- flexible, Ctesma -
ignorancia, transi
vilegio ha logrado hacerse contemporneo de los ornas materiales nuestra
as lo desconocido
en una especie de reali-
ms diversos estados del alma humana, desde los mando
ms primitivos hasta los ms refinados, desde los
cantos de la barbarie anglo-sajona hasta la Prin-
dad transcendente. En
el ao 1901 en la
el
df -7-PXr
apertura de curso delaUniver
de la
de fijar el concepto
cesa de Cienes y las elegancias del antiguo rgi- sidad de Bruselas, trat
discurso, publicado por
la
men; al psiclogo prctico que ha ahondado en filosofa. En ese
pAosophique (Marzo 1902),
sostiene que la filoso J--
almas tan distintas como las de Tito Livio y La- en
fontaine, Shakespeare y Milton, Saint-Simon y fa se mueve un terreno tan movedizo y
sobre
Byron, Racine y Balzac; al que ha convertido los In estrecha dependencia
de las ciencias P--^
cualquiera de estas
libros de historia y de crtica en verdaderos poe- lares aue"la constitucin de
manifiesto hacia la
transformacin fu-
mas dramticos y novelescos, donde la vida hier- es un paso
Por esto la filosofa
tura y radical de la
filosofa,,.
ve ms densa y palpitante que en la mayor parte
provisional y variable^ Asi
de las novelas y de los dramas modernos; al que debe ser una sntesis
monismo lgico, el cua no es una
en los grandes cuadros de poca y en los retratos la concibe el
problemtica, sino una con-
'i I de escritores y de polticos ha sostenido y ganado creencia conjetural
Este sistema,
mil veces la batalla de la pluma contra el pin- cn apodctica de la razn.
sostiene la mu-
I cel (1). cuya paternidad reclama Roberty,
^rrediict b e
Otro de los discpulos de Comte que se ha dis- Slidad esencial de los elementes
de las
tinguido principalmente por sus trabajos de so- de aue sfr componen las cosas y la unidad
evolucin. Resume, en
una
ciologa y tica, es % eyes que rigen su
de los anlisis
M. E. de Roberty (1843), el cual, si bien es ruso fmula general, los resultados
mrtculares que van
cambiando constantemente
de nacin v recorri las l^niversidades de Heidel-
de estes anli-
berg y Jena, form su pensamiento y sus tenden- riTsdWersas ciencias, y deduce
racionalmente uno y homogneo.
sis un universo
del espritu y de la
.^:

(1) llistwia de las ideas estticas. Tomo iv, vol. II, p- No ntega la irreductibilidad caracteriza al
negacin que
gina 331. materif porque esa
,

Ff

.j j.- . - *-*
--ti-ij "-*'

^j^^j,=^Sja^a
 409 -
408 - '
comn de la filosofa.
monismo real va ms
de las experiencias de
all nn ha aportado al acervo
disfruta debela en
nuestra poca. Establece pura y simplemente que La fama y popularidad de que
ndole de las materias
que trato,
sus conclusiones de hoy son esencialmente varia- gran parte la

cuestiones religiosas, que tienen especial nteres

bles, y est dispuesto modificarlas tan pronto conocer
para las muchedumbres, haber dado a
como cambien las premisas, es decir, los anlisis
escuelas bblicas alema-
de las ciencias. Sealar otra funcin la filosofa en el mundo latino las
los indiscuti-
es convertirla en obstculo para el desarrollo de nas (Strauss, principalmente) y
que puede competir
las ciencias particulares.
bles mritos de su pluma,
estilistas eses del pa-
Este exagerado respeto para con el anlisis y la con la de los mejores ^^f
una gran flexibilidad de
experimentacin, y estos escrpulos formular sado siglo. Dotado de
fcilmente toda suerte de
que est ms all de los lmites espritu, se adapt
hiptesis sobre lo tema constante
no se compaginan muy teorasque se relacionaban con el
de la experiencia sensible,
hombre y la religin.
bien con la teora de Roberty, acerca de la evolu- de sus lucubraciones: el
son una mezc a abiga-
cin social. Tratando ste de averiguar los resor- As resulta que sus ideas
Kant, Hegel, Vacherot,
tesque provocan y determinan esa evolucin, los rrada de las doctrinas de
Por esto nos cree-
encuentra en una j?syc^/cfe (psiquismo?) incons- Hamilton, Comte y Hartmann.
repetirlas (1).
ciente indeliberada, producida por el contacto mos dispensados de
de Iss psycMcits fisiolgicas, la cual influira di-
rectamente en la formacin de nuestras ideas,
sentimientos y voluntades (1).
En los ataques la metafsica tradicional y en
sealar como nico medio de conocer al hombre
y Dios, el estudio de los hechos histricos, coin- Averrm et ' '^'^enoism,
(1) Sus principales obras son: de cnli-
cide perfectamente con los positivistas n '
' i^9 1 Priic 1859 Emis de morale el

fPl
Ernesto Renn (1823-1892), aunque muchas de ir bid ;3.- edc .
1867.-0e.,io^^
fragmenl^vM^p^^^^
sus ideas vienen ser una remembranza de los uC im.-Dialooue,
i' de
el
ibid., \W.txamen ae
sctence,
lOTfi avenir la
Agos-
racionalistas alemanes. Dejando un lado sus conseience philosaphique
en la B. des deux mondes, 15
trabajos histricos y lingsticos, tienen muy GSaillks,
Ut-
*'sEla filosofa de Renn han escrito:
poca importancia cientfica las doctrinas que Re-
E^XL. Essai de biog. psyM P"-vTa-~1894-
U
Pk\l E R.,
P"J5.-MXB. T.
Dio; annes de Philosophie, de Luciano Arreat. Pa- R. Allibb,
(1)
La e d' E. ., Pars, 1898.
rs, 1901, pg. 42.
Darmstbteb,

ISisLi'
 ^=^^

410 -.
411 .

muchos que han aplicado la filosofa espe-

otros
culativa el criterio positivista.
Romagnosi hacia
II El desprecio que manifest
encontr imitadores
toda especulacin metafsica,
amigos Carlos Cattaneo
en sus discpulos y
,

Es indudable que el positivismo de Comte ha (1812-1876). El prime-

u
(1801-1869) y Jos Ferrari
tenido partidarios fuera de Yancia; pero no ha consi-
Politcnico
llegado formar un grupo de filsofos con la ho- ro, fundador y director de T L

nico fundamento de la
mogeneidad de pensamiento que corresponde dera los hechos como el
principios de Comte al estu-
toda escuela filosfica propiamente dicha. Por es- filosofa, y aplica los
la historia. Da mas im-
to, en la serie de filsofos que vamos presentar, dio de la sociologa y de
los pueblos que a la
no solo incluiremos aquellos positivistas que portancia la psicologa de
individuo slo pue-
descienden directamente de Comte, sino tambin individual, porque cree que el
relacin al medio social
:.i:
otros pensadores cuyas ide^s son una amalgama de comprenderse por
segundo, sea Ferrari, educse en las doc-
del empirismo de St. Mili, del evolucionismo de El
lo demuestra su Ensayo
Spencer y del materialismo. trinas de Rosmini, como
limites de la filosofa de la
m Italia. Es quiz en este pas donde ms ha sohre el principio y los
su permanencia en
historia (1847), pero durante
'

arraigado la tendencia positivista; pues si se ex-

ejerci el cargo de profesor en el
Francia, donde
ceptan los adeptos del neokantismo, en todos los
Strasburgo, se modifi-
colegio de Rochefort y en
I dems filsofos italianos se advierte bien las del lado del positi-
ir*-

claras su orientacin positivista,

caron sus ideas inclinndose
y sobre todo en por igual todos los siste-
vismo. Ferrari condena
lo que se refiere las ciencias jurdicas y sociales. incapaces de re-
porque los juzga
mas filosficos,
I <

Baste recordar los nombres tan conocidos de Lom-

solver las antimonias que en el terreno metafisico
broso, Ferri, de Mariani, Golgi, Turati, Bovio, y humana. Las an-
encuentra cada paso la razn
otros muchos que pudiramos citar, los cuales no idealismo, la uti-
tinomias entre el realismo y el
slo han declarado la independencia del Derecho problemas de la espirituali-
lidad y el deber, los
y de la Etica de todo principio trascendente, sino vida futura, etcte-
que han modificado radicalmente los conceptos dad 'inmortalidad del alma,
insolubles. Por creerlo
de la pena y del delito, y la explicacin clsica ra son y sern siempre
actividad las ciencias
as ha consagrado su
que considera la libertad como fundamento de la filosofa de la historia
histricas y sociales. En su
responsabilidad moral. formando
sostiene que los hechos se desarrollan
Aparte de los jurisconsultos y moralistas, cu-
ciclos peridicos, cada uno
de los cuales compren-
.i

yas ideas no nos incumbe el exponer, ha habido

^.
 412 - 413 -
como dos
de cuatro generaciones; la primera elabora el ciencia y sus
concomientes fisiolgicos
e
^ inspirando
principio general que caracteriza todo el pe- asuetos d^^
sostiene que.la
rodo, la segunda
formula y defiende, la revo-
lo en as t^^^^^^^^ del asociacionismo,
del conjunto de
lucin se encarga de realizarlo, la reaccin lo la idea resultan
percep^^^^^^^^^ "
combate, y lo que queda de estas luchas perma- Sones. La. Ideas no s61o -"
nece hasta que sobreviene una nueva revolucin. vac: sino que tienen
adems un valor
dinmico, .J-^
la actividad
el
En la direccin positivista han cultivado las pueCque en ellas se concentra
ciencias histricasy morales P.Villari (1827) cono-
cido por su Historia de Savonarola y su tiem-
SS^^
^ZT^Ieie
y de la volicin. La
actividad del es-

las mismas leyes

que la causa- :'

po, el profesor de sociologa en Bolonia Pedro

humana se determina Por
c^^^^^^^^^^^^
Siciliani (1835-1886), el pedagogo Andrs Anguilli a actividad
(1837-1890), De Dominicis (1846), el socialista An-
tonio Labrlola (1843) que se educ en la escuela
hegeliana de aples y ha trabajado no poco por
S
internas En armona

<.nhre eldelito la
con este concepto de
Pte la hlp*sis de
pena, yy
-s
reduce
a li
co'npatno^
la Etica a una
individuos que
la organizacin cientfica del materialismo hist- iria de las relaciones entre los todo prmejp o
R rico, y otros profesores de las universidades ita- Cnla sociedad, innecesario
oprimiendo
lianas. trascendente como P^^
fundamento supremo ^^f^^^^;
del deber y
|7f. Superior todos ellos es Roberto Ardigo (1828),
cannigo de Mantua, quien el gobierno italia-
orieen ltimo y
delauLdad. Esta reside de una
manm -
particular!
el pueblo, y se
no, despus de haberse separado de la Iglesia, le rti^tinta indivisa en
dlos ciudadanos.
confi la ctedra de historia de la filosofa en la rytncrXpor el convenio cono-
universidad de Padua. Como dice Luis Credaro, Discpulos de Ardig
son Friso, Dndolo
sobre la memoria (i), Ta
Ardig es el nico, entre los positivistas de Ita- cido por sus escritos
lia, que ha presentado un sistema completo de Marchessinl, etc. (2).
rozzi,
filosofa (1). Considera Ardig los hechos de con-

(1) BBERWEG-HisiNZB ob. ct. p. 559. Las obras
filosficas de Ardig forman hasta el presente 8 volme- meno de Kant. (Pa-
^-.nrn nella losofia tedesca
nes; citaremos las ms importantes: 1 Pielro Pomponazzi
e la Psicologa come scienza posim; II L inconoscibie di H.
Spencer e il positivismo; Lo sludio delta storia della filoso/ia; (ibid. 1891). . . ,
T^odvismo desde 1881
III La morale dei positivisti; Relativita della lgica humana; Em-
pirismo scienza; IV Sociologa; II compilo della filosofa e la

AS^i*J ttiJ i
 gfegg^^fagg;!^-

m
-'e^F^

415 -
414 es una ma-
rica Y cree que el mundo fenomnico
Inglaterra.Entre los que han sostenido las absoluto, que es como la
Xtacn 'parcial de lo
ideas de Comte en Inglaterra citaremos en primer
aquel (l).
trmino Enrique Lewes (1817), casado con base V fundamento de
la Congreve han estable-
famosa novelista George Eliot, el cual ve en Fina mente, Harrisson y
el dos comunidades de religin
cido en Inglaterra
positivismo de Comte la nica filosofa del por- al ingls algunas de
posit^ista y han traducido
venir.
la<5 obras de Comte. ,
Segn Lewes el procedimiento positivo consis- en Inglaterra es la
en eliminar El iano del positivismo
que aparece mensualmente
te el residuo suprasensible trascen-
dental que hay en todo problema, para de esta The po^tivist Reviere,
suerte poder indicar los elementos positivamente
'"tSlt'rambin en Alemania en^ntj.-
conocidos y los que pueden conocerse por inves- afectos al positm^mo,
tigaciones ulteriores. En mos algunos pensadores
la explicacin del origen de Comte es indudab e-
de nuestras ideas sigue la opinin de Spencer Tunque en ells el influjo
y los POsimsUs ante-
sostiene que nuestras ideas son en parte innatas, mente mucho menor que en
a las ideas de
y en parte adquiridas ora por la experiencia indi-
vs. Quiz se aproximan ms del positivista
St Mili y David Hume
que las
vidual ora por la experiencia de generaciones an-
teriores, que nos las han trasmitido por heren-
Erneste Laas (1837 -85)
La '^A?se nmero pertenece
cia. sensacin y los movimientos nerviosos cuyas doctrinas nos re-
profesor de Estrasburgo, y
son dos aspectos de un mismo hecho y no hay en- St. Mili. El po
cuerdan Protgoras, Hume y
tre ellos relacin alguna de causalidad. El mundo reconoce otro fundamente
sitivismo de Laaa no
objetivo resulta de la diferenciacin que el sujeto t^^^^'
hechos POf
para la ciencia que los
pensante establece en las cosas existentes, y slo teda
externa, de modo que
;,^fj^^
la percepcin interna y
cuando las actividades psquicas llegan cierto
las experiencias en
opinin ha de mostrarnos
grado de desarrollo, en el cual aparece la persona- corrdativismo a su teora
lidad consciente, surge la distincin entre sujeto qne se apoya. Llama
pensante y objeto pensado. "^^ri^Tobras filosficas de
L7t.'*"'-^vT8t
Aunque se llama s mismo discpulo de Com- ntJry of Philosophy.
2 yol., imf, ltima ed.c. 1880.-
te, admite la posibilidad de una metafsica emp-

Morselli, Ardig, Sergi, Bucela j otros. A esta sucedi

Ilpensiro italiano. Desde hace algunos aos contina esta
direccin la Rivista de Filoso a, Pedagoga e Scienze siguientes.
alfini, ptulo VIII, pg. 199 y
(juedirigen los profesores Marchesini j Zamorani,
 --:^/.'^jrz!r <?:^^^5w:^-^"-

- 416 417
del lado del subjetivismo
del conocimiento, puesto que solo conocemos in- pritu inclnase Riehl
la orma de
mediatamente los objetos en cuanto forman el \si dice que el yo no es ms que
las sensaciones; la
contenido de la conciencia, y concebimos la idea unin entre los sentimientos y
resulta cuando enlaza-
del sujeto como un centro de relaciones, como el unidad de la conciencia
con sensaciones^
escenario en que aparecen los varios elementos mos sucesivamente sensaciones
el cuerpo se debe
de la percepcin. La naturaleza slo puede con- La oposicin entre el espritu y
de la observacin.
cebirse como objeto respecto de un sujeto pen- la direccin opuesta ;
criterio positi-
sante, y ste su vez es inconcebible sin un no- Entre los que han aplicado el
Religin merecen contarse al
y objeto percibido; por consiguiente, en toda vista la Etica y la
percepcin se presentan indisolublemente unidos historiador de la ciencia
moral (1) Teobaldo Z egler
Viena Federicolodl (1848),
el sujeto y el objeto. (1846), al profesor de
Tonnies (1855), al protesor
De al socilogo Fernando
1*=
superior inters es su obra Idealismus und
etc. (2).
positivismus (Berln, 1879-1884) por la profund- de Teologa Guillermo Bender (1845-1901)
(1833), en la manera
sima penetracin con que analiza y discute los Tambin Eugenio Dhring
problemas filosficos,
fundamentos en que se apoya el idealismo para de apreciar determinados
refutar el positivismo, fijndose la vez en el as- admite soluciones que tienen mucha analoga m
las ideas de Fei-
pecto histrico del problema. con el positivismo de Comte y
la filosofa criticista
Para Lus Riehl (1884) el positivismo es la filo- erbach. En] oposicin con
inteligencia es capaz de com-
sofa que procede por deduccin inmediata de las dice que nuestra
califica de tonto al
ciencias positivas; sin embargo reconoce que, ade- prender toda la realidad, pero
ltimos heclios de la
ms de esta filosofa cientfica, hay otra no cien- que pretenda explicar los
es ilusorio, y
tfica, saber: el arte consciente reflexivo del misma. El concepto de infinidad
que la imaginacin
bien (die bewusste Kunst des Guten) y la teleolo- procede de la facilidad con
de lmites que e la
puede ir siempre ms all
los
ga de la razn humana. No es la filosofa la ex- 7.H
el ser absolu o,
plicacin del Universo, sino la ciencia y la crti- misma se representa, por tanto
tiene igual ni semejante,
ca del conocimiento; de suerte, que al lado de las aunque es nico y no
disciplinas particulares representa la educacin no es infinito sino limitado (3)
cientfica general. La metafsica slo puede admi-
.' parle, la Etica de los gric-
tirse como ciencia negativa^ en cuanto seala los f n Geschkhte der EtlM; 1
de
(r
,,os de los romanos. Bonna, 1881, 2.' parte, h.storm
lmites de la experiencia.
Fa Etica cristiana,
Estrasburgo 188().
Al explicarlos conceptos de espacio, tiempo, la 2> V. Ubberweo-Hbimzb, ob. cit. .
ciarse.
idea del yo De entre las obras de este filsofo merecen
y la distincin entre el cuerpo y el es- f))
7

\ .-
 .419
no venan deter-
tosy de universal influencia
pensamiento cris-
minar nuevas direcciones al
"
tiano. . .

Movase ste la sazn con rumbo muy incier-

to y tras de muy
distintas y aun opuestas con-
que no puede
CAPITULO XIV cepciones filosficas, de manera
filosflco-cristiano, sino
liablarse de un sistema
bien aceptan los
que los pensadores catlicos,
nuevos sistemas nacidos en el campo lieterodoxo,

introduciendo las modificaciones

que cada uno
La restauracin de la Esoolstica en Italia
no ponerse en contradiccin
cree necesarias para
religiosas, bien se atrinclie-
con sus creencias
sistemtica de todas las nue-
I. EsUdo de la filosofa cristiana mediados de siglo Movimiento ran tras la negacin
universidades ronia- razn luimana, bien conti-
tomista en aples, Perusa y Bolonin.-Lss vas creaciones de la
E tomismo en Ita-
nas: Tongivg.Enciclica Ae e ni Patri.-ll. de los carte-
lia:Cornoldi, Zigliara, Lorenzelli,Sitolli, etc.-lll. Carcter y
ten- nan con la tradicin espiritualista
cual resulta una dispersin tan
dencias del tomismo f n Italia. sianos. De todo lo
que mien-
completa de las inteligencias catlicas,
tras unos como Gnther y Mermes en Alemania
I
idealismo raciona-
parecen inclinarse del lado del
otros como Maistre,
lista de Schelling y Hegel,
Tan y pobre es la tradicin de la filoso-
escasa Lamennais, Bautain, P. Ventura,
etc.,
lionald,
fa escolstica durante la primera
mitad del pasa- liumana; y si
exageran la debilidad de la luzn t
do siglo, y tal grado de olvido y de desprecio
Sil
de Descartes aparecen
^^^
las doctrinas y mtodo
haba venido parar la que en otros tiempos do-
;-.'

mantenidas con entusiasmo en la obm del P. \ alia

min como seora absoluta en todas las inteligen- pMosophicm,
(Instittitiones
auctoritate D. D. Ar-
cias dentro del catolicismo, que todo haca presu- que fueron el nm-
chiepiBCopi Lugdunensis, 1792),
mir su total aniquilamiento, si hechos imprevis- mayor aceptacin en los Se-
r/".-'^ nual de filosofa de
otros pases, Rosmini y
minarios de Francia y
1k tmpore, spalio, causalilale alque de analysts
tn/imlmmalu nada menos que crear con
Gioberti aspiraban
lgico, BerVm, \S6\ .NatrlHe Dialeklik,
ibid. 1865.
la filosofa nacional ita-
Der Werlh des Lehens, 1865, 5.' edic, Leipzig, 1894. sus sistemas ontologistas
Krische Geschichte der Philosophie, Berln. 1869, 3. edic, liana.
Leipzig. 1878. Curm der Philosophie, Leipzig,
1875. por unos u
La filosofa escolstica, ridiculizada
Logxk und Wisienschallstheoriey ibid. 1878.

.afii^
 ^;
^ - !."> 4

_ 421
420
para marchar ms de
parte arrojaban esta carga
olvidada por otros, no toma parte alguna en ese
prisa. ^ l).
movimiento. Slo en algunos conventos de domi- de los
, , ,
dogmas
este conocimiento supercial
A
nicos, como si dijramos puerta cerrada, y en gran parte el fraca-
cristianos hay que atribuir en
muy contados pensadores mantenase viva la afi- los pensadores
so que experimentaron casi todos
cin al tomismo, utilizndose principalmente la ambiente. Lejos de con-
catlicos educados en ese
obra del dominico?. Roselli: Summa philosopMca su
seguir, escolsticos del siglo xui, dar
como los
ad mentem Angelici Doctoris. dogmas, v. g., el
frmula de expresin algunos
Al mismo nivel que la Escolstica se encuentra del cuerpo liumano, ni
alma es forma sustancial
la teologa, pues no slo miraban los
estudios teo-
lograron mantenerse dentro de
la orto-
desdn, sino que se ha- siquiera
lgicos con bien marcado tentativas de
doxia pesar de las numerosas
A
ban olvidado las relaciones entre la filosofa y la
conciliacin entre la doctrina
revelada y los va-
doctrina revelada liasta el punto de establecer
que dominaban por aquel
De tal suerte rios sistemas losflcos
una profunda separacin entre ellas.
termino la empresa.
conciencia cristiana el entonces, nadie llev feliz
se haba infiltrado en la
filosofa cris-
Recurdense las direcciones de la
ambiente racionalista, que muchos pensadores mencionado anteriormente, y
tiana que hemos
aceptaban como norma de conducta la ley carte- merecieron de la supre-
vase ahora el juicio que
siana, segim la cual se puede aceptar en filosofa
ma autoridad del mundo catlico.
1$' una opinin cualquiera, con tal de conservar la Valla, autor
Las Institutiones theologicce del P.
religin en que Dios se ha dignado instruirnos. fueron puestas
del manual de filosofa ya citado,
**;Y cuntos, aade C. Besse, ni siquiera
guarda-
en Index por Po VI en 1792.
el
ban esiSi restriccin! Sin recordar ciertas figu- Giinther fueron
Las doctrinas de Mermes y
ras del siglo XVIII como los abates de Saint-Pierre, Gregorio X\ I
condenadas respectivamente por
Terrason, Galiani, que se gozaban de ser dilettan-
todas las filosofas, se puede decir que por
en 1835 y por Po IX en 1857. r, n a'
ti de por la b. O. ae
sobre todo durante la primera mitad El ontologismo fu condenado
lo general,
Septiembre de 1 86 L Pos-
/
limitaban la Inquisicin en 18 de
del siglo XIX, los filsofos cristianos se la S. C. del Santo
un arreglo tratado de teriormente, en un decreto de
con excesiva ligereza
Oficio de 14 de Diciembre
de 1887, aparecieron
paz con la teologa. Reconocan s, que la religin de Len XIII, al-
apresur- condenadas, con la aprobacin
es divina, pero hecha esta confesin,
banse cerrar los viejos textos y olvidar la tra' p-
ihomisU. Pars, 1902,
en la teologa otra cosa que Deiix cenlres di mouvement
dicin; no vean (1)
gina 6.
una erudicin embarazosa y pesada. La mayor

3^^
 i .^ ^ A,l/\:

^423
- 422 - anotado cuidadosa.
que haba ledo y
la Emilia,
convirt^^^^^
gimas proposiciones eu las que se contena la
LntelaSuma de Santo Toms, vendiendo sus
doctrina general de Rosmini. .Lv del An-el de las escuelas,
Las obras de los tradicionalistasUbaghs, Lafo-
pu
ret y Lefebvre fueron objeto de observacin de
parte de la Congregacin del Index desde 1843,
L libros no despertaron
la curiosidad del

atribuyesele dicho
padre nada
hUco en cambio Cayetano San-
de
y censuradas por las Congregaciones reunidas n
tomista
enos^m^^^^^^^ direccin de
del Index y del Santo Oficio en 1864. El Concilio 1^^ educado en la doctrina
ste
TvTr n
ferviente y
Constitucin dogmtica De de quien era
admirador
Vaticano, en la fide
de
? escX que le hizo e padre
vino confirmar
catholica, cap. II, el fallo

tradicionalismo.
STdo pero en una visita
de aples pudo con-
dichas Congregaciones sobre el
trdie la^ real

Estas condenaciones ponen de manifiesto el de y exce- las ventajas

Sncerle se'iin cuentan, comparada
extravo de la filosofa cristiana en la primera de Sant. Toms
enr^^^^^^^^^
aquel entonces (1840)
mitad del siglo xix, y la necesidad de cambiar con la d^^ Descartes.
Desde
de rumbo. Despus de estas tentativas fracasadas napolitano al estadio de
cannigo
consagra el
veinte a^^^^^^ de laboi^
y de tan lamentables equivocaciones, no se atrevie- aEsc^^^^^^ y despus de
ron ya los intentar de nuevo una con- de su ^'"^^'^^^^^^^^
filsofos
incesante en el silencio
defensa del to
ciliacin de los modernos sistemas con la doctri- f^hase al mundo sabio con una
la vista hacia el pasado. sobre todo muy
na revelada, y volvieron mimo voluminosa, erudita y,
ttulo Pfu^
En muy natural el que se fija- obra, que lleva por
esta situacin, era TntTsLta En esa
nova compa^
ran en aquella sntesis filosfica que no slo se
et
otS ^c;^m^m cum anticua devol-
armonizaba muy bien con el dogma, sino que ha- rf NDoles 1862), intenta Sanseverino
ba servido de base para su explicacin racional,
pues as lograran al menos encauzar la concien-
cia colectiva por caminos explorados de antema-
Kv no, y de cuya ortodoxia no poda temerse. Este
3C"

C
movimiento de retorno hacia la escolstica inici- rei;:;rr=rcrfr5t^.
muy en que exlens. la
se primeramente en Italia. Zl de um introduccin
Observmosle de cerca y veamos cmo de l
surge la famosa Encclica Aeterni Patris, cuya
aparicin seala una nueva era en la filosofa

cristiana del siglo xix.

El padre jesuta Sordi, natural de Reggio en

''^

,^,:,
 _ 425
424 cualquiera, hay que pasar
t,or de un problema
aadindole las palabras cum cognitionis, tum re- e epmones ant;
po'r encima de un sinnmero
rurtiy quae ratione humana cognosci possunt, para seguidas de su corre^Pf
Lcolsticas, ^^^^^^^^^^
distinguirla de la teologa. Menos justificada es -^i^"^
futacin,conque el autr ;^/^^'^,!
la modificacin que introduce en la divisin de descojun
la marcha de
su propio pensamiento y
las ciencias filosficas. Sanseverino divide la filo-

en subjetiva y objetiva: aqulla comprende "^ del cannigo na-

sofa todo esto, la obra
A pesar de por la co
la lgica, la dinamiloga 6 tratado de las faculta- pocos aplausos, ya
T^oliano merece no
des, la idealogia y la criteviologia; sta compren- ya.por hab^J
'p Id materiales que encierra,
de la teologa^ la cosmologa, la antropologa y la la restauracin de la flloso- -^
e primero en iniciar
tica. De todas ellas se propona tratar en su PM-
Stica, precisamente en -a que
poca .1
L'e des
losophia christiana, pero la muerte le impidi miraba con horror o con
el mundo sabio la
realizar sus propsitos, y slo alcanz exponer buena pa e
precio. En ella se
han inspirado una
loconcerniente la lgica y la dinamiloga (1). posteriores, y '^^o;'\''^''
de los escolsticos
En una yotra Sanseverino se manifiesta como relegada
timos aos ba sido ^^^^^J^^^^
fidelsimo discpulo de las doctrinas de Aristte- comparada con los manuales
no (1) Finalmente,
les y de los escolsticos, y pesar de su copiosa siglo xvn, seala
icsticos decadentes del
erudicin y de su lectura filosfica, que debi ser de notar el nie
un arvndsimo adelanto, siendo
abundantsima v variada, no slo no encuentra induccin, de la metodo-
\*^i v^'crqntrat. de la
Jams motivo para rectificarlas, sino que defiende de la criteriologia
oo-l de la hiptesis y
con igual entusiasmo las tesis fundamentales de inters que esperto
^Tuen^ pnla del
-
la escolsticay lo verdaderamente accidental y que suscito y los ata
n,',hlico son las polmicas
discutible. Por otra parte, no ha sabido conciliar
Mas en meaio uc "X
m. ;r;.e .e dieron ^^^f^^L
el tono apologtico en que presenta todas las

cuestiones con la claridad y el buen mtodo do

innos nrincipalmente.
mmc. -"
exposicin. De suerte que para enterarse el lee-
S:renL o le tal *
^fque le
^1 nnovo de su Arzobispo Riario Sfoiza,
desfallecimientos por
(1) Sanseverino public aparte un resumen de esa nim'siempre seguir sin
ol)ra fundamental: Elementa plnloiophia; chriaancr (ap- el camino
emprendido. .

les, tampoco pudo terminar. Su discpulo

1868), que
v^-
con igual ten-
Sif^noriello lo completo aadindole lo que faltaba de la 'Ti7"v77mial ooca que Sanseverino y 1
antropologa V toda la teologa natural. Al mismo Signo-
RiBLLO se deben tambin un Compendium pliilosophm para
uso de los Seminarios.'un tratadito de filosofa moral j adelante.
un Lexkon peripaleticum.

v^ tf-,
 - 426 de la
por todos los T^relados
Para favorecer esta nueva direccin fund una una memoria firmada To
se declarase a Santo
academia de Santo Toms de Aquino, que fu Umbra, solicitendo que
centros de ense-
aprobada por Po IX en trminos tan encomisti- mTs coiiio patrono de todos los
cos, que en el Breve de aprobacin le dice al
Perusa se enarbolaha
mencionado Arzobispo que restaurar la doctrina 'To'slo en aples y en
del Anglico doctor es el medio ms eficaz para la bandera del
tomismo. .
t?n<>isro
mncisco
Travaglin
El famoso P. Cornoldi,
,

extirpar radicalmente los modernos errores y cu- de

convirtieron la ^^versickd
rar el mundo. "Santo Toms, aade, ha sabido Battaglini y otros,
en form.
Bolonia con sus lecciones y sus escritos
reducir todas las ciencias principios inquebran- n-
restauracin tomista^ ^
tables, disponer muy claramente todas las mate- dable palenque de la
de Bos-
aspiraban los "maestros
y presentarlas de tal suerte,
rias, desarrollarlas tese bien; no slo
el tomismo, sino que pretenda^
que no hay verdad la que no conduzca, ni error nia resucitar
teor-as de las cien
que no se pueda combatir con ella, sealndonos demostrar que las modernas
ya en
estaban esbozadas
las mejores armas. cias fsico-qumicas,
emn -a
confirma-
Iguales deseos de restaurar la filosofa tomista
abrigaba Arzobispo de Perusa, Joaqun Pecci,
el
textos de Santo Toms,
cin de los principios sentados por eyector M
imitando al Arzobispo,
que se haba adelantado su amigo Sforza (1) en glico. A esto propsito,
una ^'*-"
fundar en su Seminario una Academia de Santo de Perusa, fundaron f^^tt^'tf
Santo Toms, en la que los docU.^f ^^^
Toms (1858). En esta labor de restaurar el to- dica de
representaban la par
vaglini, Venturali y
Zanon
mismo ayudbale su hermano el P. Pecci, que,
Battaglini Rubhn. e^
salido de la Compaa, estaba enSeminario de
el elnfica, y Cornoldi,
Pam dar mas P"l>^
ctera, la filosofa. .^^^ |^ ^
nmero de afiliados a k
Perusa al frente de los estudios filosficos. Tal
entusiasmo por el doctor Anglico senta el futu- y aumentar el
trabajos
crearon en 18-6 una
ro Len XIII, que en 1875 presentaba Po IX nueva direccin filosfica,
de la Aca-
revista. La scienza italiana, rgano

(1) Estos dos Cardenales, Pecci y Sforza, presentaron

"*'? movimiento tan briosa-
la S. C. del Concilio una memoria muy extensa refu- .
pesar de todo este
tando las doctrinas ontologistas, la cual impresion viva- la doctrina tomista,
mente Po IX, aunque no se decidi condenarlas sino mente iniciado en favor de opu-
romanas, si bien no se le
algunos aos ms tarde (1861). En ella, segn leemos en las universidades a
la obra del abate Besse ya citada, resalta el tono templado mostraron muy
tampoco se
dispuestas
sieron,
imparcial que distingue las Encclicas de Len XIII, innegab e prestigio
entonces Arzobispo de Perusa. La refutacin est hecha
e^iirlo y apoyarlo con su
carta de Po IX a
con gran escrupulosidad y serenidad de juicio. oficial, como lo demuestra la
 - 429 -
428
'f^no V fuerza de resistencia, algo
iMgr. Czaki. En ella indica Papa claramente
el
las dificultades con que tropieza para imponer por las solas
plantas
sus ateneos los sistemas de Travaglini y Cornoldi. eXcin dla vida de lasbajo las cond.c.ones
El profesor de mayor prestigio y el que verda- uems fsicas y qumicas
deramente diriga el movimiento filosfico del
n:rrc::::diLes, ,
Colegio romano por aquel entonces era el jesuta
P. Tongiorg, quien algunos de sus admirado- pensamiento filosfico, no
era ^^c ^^^^i^^. 1

res llamaban el Balmes de Italia. No dir que gi lo abandonase

para
^^^^^^.'^f
Sn discpulo Y sucesor en
q^^^^^^^^^
'
la ctedra, el
padre T^
sea exacta la comparacin, pero s es innegable del
n sL continuaba la tradicin
que el P. Tongiorgi es un fil(')sofo de mrito in- pjmler
la
'nfaSoJsino que exageraba
discutible.Sus Imtitutiones philosop/cae no son
intento con -^J^^^1
falsear las nter
uno de tantos manuales que slo deben al autor al tomismo. "No
todo en lo que 1

ms evidentes, sobre
,

el orden de materias y la distribucin en captu- pretaciones

^
i. forma,
entretenase

concierne materia V
la maierw
a l.
y la 'fTaiiroiones
los. Aparte de la clara exposicin y de la origina-
alumnos las contradicciones
lidad con que discute ordinariamente las cuestio- en demostrar los
sus afirmacio-
tomista, lo absurdo de
Ima
nes, citaremos, como prueba de que no era un del s A su
debilidad de sus pruebas.
.pensador adocenado, su refutaci(m del escepticis- nes v la extrema rnas va-
el P. C-tti, el cua,,
mo y su teora famosa de verdades primi- reencontrbase
las tres pice de
liente y aventurado,
no se apartaba un
tivas para explicar el fundamento de la certe- e^m-
de l, como por
za (1). La de Tongiorgi, si bien en las
filosofa Descartes, si se apartaba para
alma de los brutos, eia
tesis fundamentales sigue los principios de la plo en la teora del de-
Otros, en cambio
Escolstica, aprtase de ella en algunas cuestio- adoptarla metempsicosis.
" etfons (V^
nes. As, por ejemplo, no admite la existencia de fendan el rosminianismo F-o
maestros de la filoso fia en
Roma
eran
Tales los
lamateria prima y forma sustancial como ele-
al Poi^ti"/
mentos constitutivos de los cuerpos, sino que sos- al advenimiento de Len XIII
quien haba defendido
un atomismo hav para qu decir que
tiene segn el cual los
sui generis, tomismo en
del
la restauracin
tomos de los cuerpos qumicamente simples son /
"Z unte Inters su obra
Perusa, continuara
no compuestos (incomposite) y dotados de ex- su arzobispado de
desde la ctedra de Pedro. ,., r>no-
.

consagracin, en la nc
Poco despus de su
(1) Doctrina (jue parece estar inspirada en la que
nuestro Balmes haba presentado sobre el mismo asunto
C. Bbsse, oh. cil. , p. 16.
en la Filosofa undamenlal. (1)
 430 ^ -. 431
los profesores
se encarga-
clica Insct'utabili Dei comilio (21 Abril de 1878), eluso de la palabra, y
En est^s sesiones so-
comentando aquellas palabras del Apstol, Videte rlrde dirigir la discusin.
principalmente cuestiones
ne quis vos decipiat per philosophiam, despus de iTmne Sscutieron metaftsica. All
y
recomendar la armona entre la ciencia y la fe, rfSca racional, de psicologa
hylemorprnode na^
del
se Sabfdel
sobre todo en las cuestiones filosficas, aade atomismo,
que
la filosofadebe tender allanar el camino la
revelacin, **como nos han enseado, con su ejem-
plo y sus escritos, el gran San Agustn, el doctor
Anglico y todos los otros maestros de la sabidu- pender la sesin. , u .

^ de ^^'^^^^'^'^^
ra cristiana^. Apenas contaba un ao ^^
tomismo en
Debieron entender la alusin los profesores del mida implantacin del ^l^f^^^'
de que e
rumo es
Colegio romano, pues en la sesin de apertura mano, cuando ya circulaban
redactar una Ena
del ao escolar de 1878-79, el P. Cardella, ha- ?ontkce estaba ocupado en
cristiana; todo el mundo
blando en nombre de sus compaeros, dijo muy Plica sobre la filosofa
que habna de
filosfica
alto "que l considerara Santo Toms como re- presenta ya la direccin
documento al orbe cabl-
gla y, por decirlo as,
como ley de la enseanza^. ? c me'dLe en dicho expe
de las universidades
Sin embargo, ni cambi por aquel curso la ense- eo y que la situacin
pequeos.
anza, ni, lo que es ms todava, se percataron rimentara cambios no
confirmaron, y el da 4 de
segn nos cuenta C. Besse, de sus
los profesores, Aauellos rumores se
la Encclica
Aeterm
ataques tomismo.
al A-^stode 1879 publicbase prema-
tantos comentarios
Enterado el Papa de todo esto, no se decidi, PL sobre la cual
sin embargo, tomar con aquellos profesores
una haban hecho.
tiiros se - Jo oeta .
esta
detenida exposicin de
medida de rigor, y, siguiendo las inspiraciones Sin entrar en una ideas
sumariamente las
de su hermano, se limit encargar al P. Cor- Encclica indicaremos
juzgamos de ma-
noldi la explicacin deun curso libre de tomis- que en e'ia se contienen y que
objeto.
mo lado de las ctedras que aqullos seguiran
al vnr inters para nuestro
' la
recordar por va de i-tix.duccion
desempeando. Este curso, al cual asistan en D spu's de
y el empeo que esta
calidad de presidentes los profesores ordinarios infalibilidad de la Iglesia,
en
ha mostmdo siempre
del Colegio romano y Jos Pecci, que recibi
muy pronto el capelo, sera
pblico para todos combatir el error, P"d'-^,^f \
ff%}^Z^^vl
'"Slflos
filosofa paia os
la importancia de
la
los estudiantes de las universidades romanas, pulosidad
Por la filosofa puede allanarse
los cuales en determinados das se les otorgara intereses de la fe.

u-'-Al.^3^-,
 432 433
camino de la doctrina
el la revelacin
y preparar el espritu . sabidura pagana y, contrastando con
para creencia en los dogmas; slo por la filoso-
la las opiniones que en ellos aprendieron,
revelada
fa han logrado los estudios teolgicos la
natura- por una prudente seleccin
conservaron lo que
pensado, des-
leza, la forma y el carcter de verdadera ciencia, haba de verdadero y sabiamente
y debemos una mayor inteligencia de las
ella los errores rectificndolos.
Pero esta
echando
verdades reveladas y hasta la racional interpre- labor de los PP. de la Iglesia recibi una mayor
base de ma-
tacin, en lo que cabe, de los ms sublimes
mis- cohesin cientfica y una muy slida
terios. Finalmente, las disciplinas filosficas pue- nos de los doctores escolsticos.
su
den suministrar al telogo las mejores armas Entre stos sobresale como su prncipe y
para defender que ha organizado en
la causa de la fe, y los argumentos maestro, Toms de Aqulno,
ms slidos para demostrar la armona entre la un cuerpo de doctrina las enseanzas de
aqullos,
revelacin y la ciencia. acrecentndolas tan extraordinariamente, que no
l no haya
Mas para que la filosofa
est dispuesta dar hay parte alguna de la filosofa que
tan preciosos frutos, preciso es que no se aparte profundidad. Por eso ha
tratado con amplitud y
del camino que le trazaron los SS. Padres, merecido de la Iglesia y de los sabios los mayo-
y que
acepte con sumisin y respeto las verdades del Por eso tambin aplaudimos con en-
res elogios.
orden sobrenatural. Pero entindase que por esta labor de aquellos que han intentado
tusiasmo la
en-
sumisin no queremos en modo alguno privar restaurar la filosofa del doctor de Aqulno, y
cargamos con especial inters: "ut sapientlae
la filosofa de su legtima independencia, 'dentro ri-

vos purissimos, ex Anglico Doctore jug

de las materias cuyo dominio le pertenece, et prse-
para y
las cuales ella podr emplear sus mtodos, sus divite vena dimanantes, studiosae juventuti large
principios y sus pruebas. copioseque universi prsebeatis.^
Y nada perder la razn humana con esta su- Mas no se entienda por esto que el Pontfice
misin la fe, pues los que saben hermanar el desea hacer del filsofo cristiano un mero comen-
xur. Para
estudio de con la obediencia la fe
la filosofa tador expositor de las obras del siglo
cristiana, sentirn iluminada su inteligencia por evitar que se d tan torcida
interpretacin sus
atencin con estas pala-
los resplandores de las verdades divinas,
y con consejos, nos llama la
ello aumentar no poco la penetracin y solidez Sapientiam sancti Thomse dicimus; si quid
bras:
de su entendimiento. enim est a doctoribus scholasticis vel nimia sub-
As lo hicieron los SS. Padres y los apologis- tilitate quaesitum, vel parum considrate tradi-
tas de ios primeros siglos de la Iglesia: unos tum, si quid cum exploratis posterioris sevi doc-
y
otros estudiaron cuidadosamente los libros de la trinis minus coherens, vel denique quoquo modo
28
^i

m
 435
434
que los profesores Palmieri y Caretti cesaban
non probabile, animo est aetat
id millo pacto in tras

nostrae ad iniitandum proponi.,. Ni tampoco con- en sus cargos. i u ,

Octubre) de haber
dena, como suelen condenar algunos crticos exa- Pocos das despus (15 de
el profesorado de las
gerados, las bien fundadas adquisiciones del pen- introducido esta reforma en
encargaba Len Xl al
samiento moderno, pues la manera que los Pa- universidades romanas,
cardenal De Luca, la insti-
dres y Doctores escolsticos utilizaron la filosofa prefecto de Estudios,
una academia bajo el ti ulo y
del paganismo depurndola de sus errores, cree tucin en Roma de
Aquino, con la mi-
tambin el Santo Padre que pueden emplearse en patronato de Santo Toms de
las obras del doctor
la actualidad iguales procedimientos de selec- sin de "exponer y comentar
con
\nglico, explicar sus doctrinas y cotejarlas
cin (1).
ya antiguos,
las opiniones de los dems filsofos,
Tales son, en brevsimo resumen, las ensean-
esas letras apostlicas le
zas y consejos que el Santo Padre diriga los va modernos (l). En
de hacer una nueva
catlicos en su encclica Aeterni Patris. indica tambin el propsito
edicin de las obras de Santo
Toms y de sus me-
Pero esta vez no se limit exhortar y acon-
iores comentaristas,
Cayetano y Silvestre de Fe-
sejar, sino que sus palabras siguieron inmedia- el carde-
tamente resoluciones prcticas, es decir, una re- rrara. De esa edicin fueron encargados
P. i'
nal prefecto De Luca,
Juan Simboni y el
forma casi completa del profesorado de filosofa
en las Universidades romanas. Por su iniciativa " glorioso pontifi-
fu nombrado el P. Cornoldi profesor del Colegio As inauguraba Len XIII su
su incesante labor por
Romano, y el P. Zigliara, de la Minerva. Igu al cado. Su entusiasmo y
de Santo Toms, lograron
distincin obtuvieron Mgr. Lorenzelli restaurar la filosofa
y Mgr. Sa- perodo de vida;
dar al escolasticismo un nuevo
tollien la Propaganda, el primero para filosofa y
el cual podr citarse siempre
como ejemplo de la
el segundo para teologa (2); finalmente, Salvador
algunos aos un
Tlamo, discpulo del malogrado Sanseverino, "oT'Estr'academia public durante
L- accademia romana d> S.
Tomam d Agmno.
abra un curso de filosofa en el Apolinar, mien- bolen,
e.ammar a lo que
Actualmente est encargada de
en filosofa ola^''''^-
solicitan graduarse
.^-^-fj"
un academ C3 f.
se
da una disertacin trimestral por
(1) Non
eos profecto improbamus doctos homines esplendor y aparato Pasible pero
rodea el acto de todo el
alque solertes, qui industriam et eruditionem suam, ac d.sertaate ni y/^;'^'"
novorum inventorum opes ad excolendam philosophiam. no se imprime el trabajo del
de la y.taMad cien-
publicacin en la cual se d maestra
afferunt; id enim prob intelligimus ad incrementa doc- la revista O'
tfica de la Academia. nicamente
trinae pertinere. J*-
que se lian de discutir
Ctedra que haba desempeado en el Seminario mas suele dar noticia de los temas
(2)
durante el ao.
de Perusa.
 437
436 de oscurecerlo todo (Ins-
ve otra intencin que el
speculativae Bolonia
grandsima influencia del inmortal Len XIII so- titutiones philosophiae
pg. 5); hablando
de
bre el pensamiento catlico. Desde la encclica 1878, trad. de Agustinl,
Aeterni Patris, escolasticismo contina siendo sistema de "desatino y digno su
el Hec^el califica su
sopra la
la losofa dominante en las inteligencias catli- aurordeun manicomio,,. (Prolegomeni
pg. 37) y finalmente,
para no
cas, dciles siempre la voz de su Pastor. fll ital. ibid. 1877,
que la historia de la filo-
Para juzgar de importancia y alcance de esta
la amontonar las citas, cree
^patologa de la
restauracin del tomismo, convendr examinar, sofamoderna podra llamarse la
aunque no sea muy detenidamente, la labor de razn humana.
pormenores; pues
sus principales mantenedores en los distintos Pero dejemos un lado estos
apreciar debidamen-
pases del mundo catlico. si bien son importantes para
te el carcter v
serenidad de juicio del filsofo,
mi modo de ver, de
no son signos inequvocos,
obra. Ni la apacibilidad de
la importancia de su
II

carcter va siempre unida

con la claridad de en-
Italia. Empezaremos por los maestros de las tendimiento, ni el genio irascible
es el ms corto

universidades romanas anteriormente citados, y cuestiones.

de vista para resolver las
entre stos por el que tom parte ms activa en Cornoldi la filosofa abarca todas las
Para el P.
la restauracin del tomismo, sea humano saber, y como par-
stas son
ciencias del
Juan Mara Cornoldi, S. J. Es quiz uno de los
tes de aqulla. La divide en especulativa y prac-
apologistas ms fervorosos y tambin ms exage- comprendiendo la 1.^ la fsica, las matema-
tica
rados de la filosofa escolstica, pues no se limita ticas y la metafsica.
Sin embargo en su compen-
defender con entusiasmo las teoras ms impor- dio de filosofa no trata de las matemticas, pero si
tantes del sistema tomista, sino que se esfuerza de las ciencias fsico-naturales,
da un resumen
por demostrar que en l se hallan contenidas y la metafsica (las
pues intercala entre la lgica y
como esbozadas, las hiptesis fundamentales de especulativa) una fsica ra-
dos partes de filosofa
qumica modernas. Este particular, y en esta ltima
la fsica y de la ardi- cional otra
y fsica
dems sistemas menuda de los minerales,
miento le lleva tratar todos los nos habla muy por la
filosficos con eptetos tan duros y con tal brus- de las plantas y de los brutos.
expuesto por
quedad, que hasta sus propios amigos reconocen El tema mejor discutido y mejor
lo extremado del ataque. En concepto del P. Cor- escolstica sobre la
elP. Cornoldi, es la teora
noldi la Escolstica es no ya la verdadera sino la corpreas, (asunto
naturaleza de las sustancias
nica filosofa; en todos los filsofos modernos no
 _ 439
438
^-

contina siendo el ms
que ha tratado en varios opiisculos) ya en lo que en muchos seminarios y
todo en los semi-
nniversalmente seguido, sobre
se refiere propiamente los cuerpos, ya en sus Ph>^
pesar de que tenemos la
narios de Espaa,
relaciones con la doctrina de la unin del alma y nuestro ordena! Gonz-
losophia elementaria de
del cuerpo en el hombre. Tambin presenta algu- es inferior a la Suma
de
no
lez, que, mi
juicio,
na novedad su manera de concebir las pruebas de
7 i cf1 i f\ ra
la existencia de Dios en sus Prolegmenos sobre
grandes novedades, pues
Sin que haya en sta
la filosofa italiana^ que contienen un Trattato del
fielmente las doctrinas
se limita exponer
de la existenza di Dio. las huellas de su her-
doctor Anglico, siguiendo
En cambio se advierten en l algunas opinio- incluye, como
mano en religin P. Roselli, no
nes extraas y verdaderamente infantiles, como escolsticos, la fsica
Oornoldi, Lorenzelli y otros
por ejemplo, la posibilidad de que aparezcan nue-
entre las partes de la filosofa;
vas especies de animales engendrados por la po- V las matemticas
lgica crtica, sealando
la
trata extensamente la
tencia colocada desde el principio en los elemen- supremo de ver-
evidencia objetiva como
criterio
tos y en los astros; la definicin de la experien-
en parte al me-
non per solas species intelligibi-
dad y ha sabido desembarazai-se,
cia: perceptio rei que cargaron la
formalista con
nos' del bagEije
les aut sensibiles, sed inmediate, la cual es poco decadentes y algunos
dialctica los escolsticos
conforme con el espritu general de la escolstica, nuestros.
otros contemporneos ^ ^ .
menos aquella
,

y lo es todava otra sobre el origen muy deflcien e,

embargo su cosmologa es
Sin
de los principios axiomas, de los cuales dice proble-
apenas dedica unas cien pginas, y
si le
que son naturalmente concepito sotto V influsso evolucionismo, el
nias tan interesantes como
el
deldivino magisterio (1), iguales por consiguien- tratados con bastante
hipnotismo, etc., aparecen
te en todos los hombres.
descuido. En resumen, el P. Zigliara se ha cuida-
Ms mdula filosfica y mayor conocimiento de de las Sumas de San-
do ms de anotar los pasajes
la doctrina de Santo Toms se advierte en el car-
extracto filosfico que con-
to Toms para sacar el
denal sntesis escolstica.
tienen, que de ampliar la
Toms Zigliara (1833-1893), que ha sabido ha- quiz contengan aquellas
Ms trab^o personal
cer un resumen bastante completo de la filosofa de la Minerva trata de
obras en que el profesor
escolstica en su Summa philosophica (187G, I
definicin dogma-
poner en claro el alcance de la
vol.), el cual ha sido adoptado como obra de texto
del alma humana con el cuer-
tica sobre la unin
doctrina escolstica frente al
po y mantiene la
hiptesis ontolo-
tradicionalismo de Ubaghs, las
(1) Prolegomeni. pg. 36.
 ^ 441
440
ajusta en lo posible la
divisin y orden de ma-
gistas de los rosminianos, y las tergiversaciones
libros del
de Palmieri. terias con que aparece expuesta en los
Estagirita, salvo la modificacin
de introducir en
Mgr. Benito Lorenzetl. Si la obra del cardenal
ella la refutacin del
escepticismo; sacando este
Zigliara parece estar inspirada en la Summa pMlo-
criteriologa.
sophica del P. Roselli, problema de su verdadero lugar, la
el actual Nuncio de Pars
Mucho ms interesantes y de mayor originali-
Mgr. Lorenzelli, discpulo de Battaglini en Bolo-
autor dedica la filo-
nia, ha querido dar sus P/iilosophim theoreticw dad son las lecciones que el
espritu de la Acade-
sofa natural. Siguiendo el
imtitationes (Roma, 1890) un sabor aristotlico de
hace cargo Mgr. Lorenzelli
muy marcado (l). As vemos que en lgica sigue mia de Bolonia, se
hiptesis sobre la naturaleza de los
las varias
el mismo orden de materias con que los discpu-
defiende la
los de Aristteles han clasificado los libros del
cuerpos, las discute ampliamente y
de la materia prima y forma sus-
teora escolstica
Organon, emplea veces los trminos griegos la-
tancial estudiando no slo sus
fundamentos me-
tinizados, los mismos ejemplos, etc. Pero no se
tafsicos, sino tambin las ventajas que dicha
limita a compendiar Aristteles, como Trende-
genera illus-
teora ofrece "ad omnia scibilium
1^. *:

lenburg en su lgica, pues el Sr. Lorenzelli ha la tica,

lgica,
tranda, y sus relaciones con la
recargado su compendio de lgica aristotlica con
naturales, la teolo-
las matemticas, las ciencias
loscomentarios y explicaciones verbalistas de los
<(a, etc. Alguno podra ver en esto una exagera-
intrpretes alejandrinos, lo cual oscurece en oca-
en cambio
cin de la importancia del problema; -lfl

siones el pensamiento de Aristteles en vez de sobre

es innegable que Mgr. Lorenzelli camina
aclararlo, y arrastra al autor al abuso de las divi- fundamentos de la hiptesis
seguro al buscar los
siones y subdivisiones. En cambio no da la l-
escolstica en las ciencias fsico-qumicas.
gica crtica la importancia que merece en la ac- baste de-
Por lo que se refiere la psicologa,
tualidad, limitndose decir que no es la eviden-
que sigue el mtodo sinttico, empezando
por V.

y.
cir
cia objetiva el criterio de las proposiciones demos- doctrinas aristo-
la vida en general, y expone las
trables, sino la resolucin de stas en sus prin- resume bre-
tlico-tomistas, as como en teodicea
cipios.
ms importantes de la teologa
vemente las ideas
Tambin en su metafsica filosofa primera se

aparato dia-
No
obstante acepta la definicin que de la filoso-
Mgr. Fr. Satolli. Como modelo de
(1)
fa dio Marco Tulio en su libro II de oljiciis, definicin lctico y de aplicacin constante
del mtodo de-
({ue muchos escolsticos reprueban por ser muy vaga. Enchiridion pUlo-
ductivo puede considerarse el
Segn Lorenzelli, la filosofa es scienUa universorum nalU'
sopMae (fSiVs 1." continens logicam universam,
rali ralionis lumine cognoscibilium.

y-rMj^>^SBgt
 44;i
_ 442 - cual
la metodologa, la
lo concerniente
de En
Bruna, 1885) del actual prefecto de la S. C. distingue entre orden y
obra en consagra una leccin,
Estudios, Mgr. Satolli. Est dividida la
las tres partes que dis-
cabeza un mtodo. De aqul estudia
lecciones, y cada una de stas lleva en compositivo, reso utivo
tingui Galeno, saber,
deduce el autor
principio general, del que luego complemento de esta doctri-
Como
V definitivo.
todas las conclusiones que le interesan para el muy deficiente, puede
na que alguien encontrar
desarrollo de la materia que se propone
tratar.
lecciones en que el autor
considerarse la serie de
suele formular diciio prin- para resol-
Pero aunque el autor va exponiendo los lugares
dialcticos
posible de cir-
cipio con todo el acompaamiento problemas del accidente, las cuestiones
con el ver los
cunstancias y pormenores relacionados problema de la defini-
leccin, la de genere y deproprio,-^\
asunto de que se va ocupar en la
dwerso, etc., asunto al cual
cin y el de eodem el
epgrafes de Gondmw
materia contenida bajo los
no se le da ya cabida
en la lgica moderna.
I, II, etc., no est
siempre en la relacin de con- nica labor del carde-
Pero no ha sido esta la
principio general. de
siguiente antecedente con el los gruesos volmenes
nal Satolli: sin contar
lgica de Satolli es un compen- amplia
Por dems,
lo la
la teologa escolstica,
en los que aclara y
dio del. Organon y seguramente el
aristotlico,
Santo Toms y por los cuales ha me-
la Suma de
autor hubiera logrado mucha
mayor claridad y lugares entre los cul-
recido uno de los primeros
sencillez de la que ofrece su libro, si no se entre- teolgica, iia publicado en
tivadores de la ciencia
tuviera tanto en cuestiones de
pura logomaquia notable acerca de
estos ltimos aos un
trabajo
dialctica, esto es, en aquellas
cuestions referen- sobre el hbito. En esa
las doctrinas escolsticas
trminos y de las di- habitihus doctrina
tes las propiedades de los obra, que lleva por ttulo: De
visiones que aparecieron en las
Summulae logica- (Roma, 1897), no solo
sancti Thomae Aquinatis
lett con el ttulo
de Iraciatm modernonim {\). aspecto moral, smo
trata de los hbitos en su
psicolgico,
tambin en su aspecto intelectual y
teoras de Spencer sobre
de las pro- hacindose cargo de las
(1) Sus lecciones 13, 14 j 15, que tratan
enunciaciones, de las consecuencias de con sagacidad y pe-
piedades de las la conducta, y discutindolas
consecuencia de las modales
fas enunciaciones y de la
comente en la Hdad netracin
justifican muy bien el proverbio
.

inedia: De modaU non (uitabil

amus, pues pesar del poder
que distinguen a de
analtico y claridad de inteligencia 16 clases de enunciaciones simples y
Mfr Satolli, esas lecciones son
realmente intrincadas y que las proposiciones de tnesse ^^<=^2f',A^
y <fe ^l^'T
y el saber
al autor; por eso pro- consecuencias, es j'^
iaSernlicas. Esto no se le oculta ante son 3^ en orden las P^^f
que esas doctri- mgulur, voce audimbiis
cura animar sus discpulos dicindoles rumque sotvendis qua-slimilnt.^ el .

nas de la doble cualidad (dicti et

modi) y triple cuanti- commendaium volumii.
el conocimiento de las
dad de las proposiciones modales,

l | T '' ' "I ?

"
 ^-TTT-
^^sjify^

444
4

445 -
del cardenal ZigUara,
Esta obra, como la Summa
Salvador Tlamo, otro de los profesores encar-
gados por Len XIII de la enseanza de la filoso- educacin filosfica para
ha servido de primera
fa escolstica en el Seminarlo del Apolinar, hse escolsticos contempo-
una buena^porcin de los
veces. En las pri-
distinguido principalmente por haber iniciado la rneos, y se ha editado muchas
de Liberatore del
serie de trabajos histricos acerca la filosofa
meras ediciones inclnase el P.
tomista. Dos aos antes que Schneid publicara su algunas cuestiones metafisi-
lado de Surez en
Aristteles in der Scholastik, haba expuesto T- posteriormente, re melius perpensa co-
cas mas
y no escusa eru- sostiene la dis-
lamo con notable espritu crtico
mo l dice, cambi de opinin, y
dicin las relaciones del aristotelismo con la Es- tincin real entre la esencia y
la existencia y en-
colstica. El sacerdote napolitano, siguiendo las persona, aunque se mues-
tre la naturaleza y la
enseanzas de su maestro Sanseverino, propnese tra siempre partidario de la cienci^i media y del
en su obra V
Aristotelismo delta Sco^astica (a-
concurso simultneo (1).
de esos es-
ples, 1873, a.*" edic. Roma, 1881) vindicar la
No es el P. Liberatore del nmero
del servilismo que se le atri- tomar trozos de
sntesis escolstica colsticos cuya labor se reduce
buye respecto de Aristteles, haciendo ver las co- ordenarlos,
la Suma teolgica de Santo Toms y
rrecciones y ampliaciones que el aristotelismo El sabio je-
veces con u plan muy deficiente.
recibi de manos de los escolsticos, cmo stos Anglico, y sabe expo-
suta interpret al doctor
aprovecharon al mismo' tiempo algunas doctrinas nerlo con un lenguaje castizo y elegante; ha pres-
de Platn armonizndolas con las de Aristteles,
cindido con muy buen acuerdo
de las cuestiones
etctera. En una palabra, la lectura de la obra de conque se entretuvieron
ociosas insustanciales
Tlamo deja la impresin de que Aristteles no decadentes, y al exponer los
-5:
algunos escolsticos
vivi en la Edad media por su propio valer, sino principios fundamentales de la escolstica enfren-
el tono des-
por la nueva savia que supieron infiltrarle los tede los errores modernos, no emplea
doctores escolsticos. envuelto ni la forma despectiva
que se advierte
5
como por ejemplo, en su companero
el
Al lado de los maestros de filosofa escolstica en otros,
en las Universidades romanas, escogidos por que suele ser muy mesurado en
P. Cornoldi, sino
Len XIII, gozaba de superior renombre filos- sus ataques. Por otra parte, el entusiasmo por la
fico, dentro y fuera de Roma, el P. Mateo Libe-

ratore (1810-1892). Nacido en Salerno, entr los el cannigo Tarino, autor

de las Imlhu-
(1) Tambin
edi-
16 aos en la Compaa de Jess, y muy pronto tiones loqicm, melaphysim, elhim alquejuns natum {.
modific sus opinioues en sentido de apro-
cin 1877),
dio conocer su vocacin intelectual con las Ins- su obra Problema
ximacin al escolasticismo clsico, en
titutiones philosophicae que public en 1841.
, undamenlole de la scienza (1878).
 ^^^^:^59K*

447
446 su labor crtica con
pas; por eso
ban fuem de su
y sus esfuerzos por restaurarla no han extensin ni lob
escolstica
ser muy apreciable, no tiene la
tenido como nico resultado la confeccin de una alcances que debiera tener. ^ . h
obra de texto para los alumnos de clase, sino que trabajos de
,

Tambin ha distinguido por sus

se
Liberatore ha abordado problemas concre- protesor
el P.
filosofa escolstica
el P. Santos Schifflnl,
detenidamente, para de esta obra Principia fhu
tos estudindolos
del Colegio romano, autor de la
(Turn, 1886) 2.
suerte poder aclarar muchos puntos esenciales de
losopMea ad mentem Aquinatis
doctrina tomista: tales son, por ejemplo, el ori- la filosofa escolstica
ed 1894) en la cual expone
la
gen de las ideas, asunto ampliamente discutido ontologa. En ella en-
J^^
concerniente la lgica y
en su obra Della conoscenza intellettuale (1857), especial mencin, el
contramos, como digno de
las cuestiones antropolgicas ms importantes de Schifflni del influjo de la
anlisis que hace el P.
expone en su tratado DeW
la filosofa tomista, que disentimiento de
voluntad sobre el asentimiento y
uomo, el problema de la composicin de los cuer- consecuencia del influjo que
Como
la inteligencia.
pos, etc., etc. Adems, liase ocupado en combatir nuestros juicios, distingue
la voluntad tiene sobre
los errores de Kosmini y Gioberti acerca de la na- clases de certeza: una
que se
el P Schifflni dos
turaleza de los universales, las exageraciones del otra de inevidencia.
llama certeza de evidencia y
tradicionalismo y de Lammenais, y como si el li- todos aquellos casos
Esta ltima tiene lugar en
bro no bastara para la defensa y propagacin de la evidencia de
en que el entendimiento no
tiene
sus ideas, fund (1850) en compaa de los Pa- comprende, pero si la evi-
la verdad porque no la
dres Taparelli d' Azeglio, Antonio Bresciani y De esta suerte combina
dencia de la credibilidad.
Curci considera la eviden-
la Civilt cattolica (1).
la solucin criteriolgica que
Por todos estos motivos no es extrao que al- cia objetiva como criterio de verdad con la doctri-
gunos le hayan apellidado el patriarca de la^sco- na de los telogos acerca del
de fe.
acto
lstica. Sin embargo, chase de menos en la for- en 1888, ha publicado snsDis-
Posteriormente,
macin intelectual del P. Liberatore el conoci- (vol. I, 2.''ed.,
putationes metaphysicae specilis
miento de las ideas filosficas que se desarrolla- 1894), que son un tratado de cosmologa y psico-
nauralis, 1894; Dispua-
loga;' vol. II Theologia

(1) El P. Liberatore ha escrito tambin de derecho tiones phosopMae moralis, 2 vol. 1891, y por l-
pblico eclesistico y de economa poltica.
timo, un compendio de filosofa, en dos volme-
De l tenemos traducidas al castellano las obras si-
guientes: la ],' parte de su tratado Del hombre, sea El nes, Instutiones philoaopMcae.
han
compuesto humano (Barcelona, 1882); Principios de economa Al claustro de filosofa del Colegio romano,
poUtica (Madrid, y De universales (Barcelona, rrtturu (del
1890),
pertenecido tambin nuestro P.
los

1888).
 -^^^4^v5^

449
- 448 divide tan-
el ohjectum
,, y per accldens; y ^^J^ Esco-
cual hablaremos en otro lugar) y el P. Pi de formal. Ni el sutilsimo
bien en material y
Mandato, autor de las Institutiones philosophiae Por esto
^Te atrevera con tantas divisiones. De Mana ^^^^^^
ad nonnam Thomae (3 vol.) acep- el P.
muy buen sentido, su hermano divisiones,
Aristotelis et Sti.

tadas para texto en muchos Seminarios de Italia. y se

aJ que todo eso son muchas
formal.
En la actualidad estn encargados de la ense- cXta con la clsica de objeto
material y
anza de la filosofa en la Gregoriana los Padres
Remer y De Maria; los dos tienen publicado su Roma quienes divul-
No han faltado fuera de
libro de texto, sin que esto signifique diversidad tomismo.
o-aran el . ^
pues ambos son escolsticos " Elen^ento^^de
de criterio filosfico,
El sacerdote Jos Prisco, en sus
(trad. cast. ^ Gabmo
fervientes, y slo se separan en cuestiones que, I^ a-
filosofia especulativa
por lo sutiles ypor la ninguna importancia que dio un compendio de la PWo
do, Madrid, 1866),

encierran, podramos apellidar cuestiones bizan- Sanseverino, supliendo aque-

sopMa christiana de
tinas. As, por ejemplo: De Mara afirma, con mu- que en esta ltima no pudo dejar
llo'! tratados
cho tesn, que el ente principio de las categoras pero aprovechando los
ma
acabados su maestro,
y existencia; Re- Anloga tarea ha
es el ente compuesto de esencia
Ses y enseanzas de P. Liberatore su
ste.

mer, por su parte, dice que el tal ente principio

de las categoras slo tiene la existencia connota-
So con las InstUutiones del
obra lastituUones
pMoso-
discpulo Bastero en su
tice. El primero admite distincin real entre la
phicae (Genova, 1874). ou,
especie y las notas individuantes, y el segundo de Lorenzo Schiav,
Muy otra ha sido la labor
no est conforme con que esa distincin sea real, profesor de Capodistria, en
su Propedutica alio
sino que, su juicio, debe ser de razn. Aquel (2." edic. 1879), el
cual, aun-
Itudio della filosofa
sostiene que secundum nostrum coneipiendi mo- de Santo Tomas y
e
nue se declara discpulo su
modum, deben distinguirse en Dios con distin- cierta ^^ovedad a
mlidad lo es, ha sabido dar
cin de razn adems del entendimiento y la vo- Ya el plan t* t^-^^^'^^^^
traUdo de lgica.
f
luntad, un tercer atributo, la potencia, lo cual no lgica en cuaro
.^^J"
mirable regularidad. Divide
la

le parece bien al P. Remer. Tambin es muy cu-

partes, que se corresponden
con la
j;;"
d^^
riosa y digna de mencin, porque es una prueba 1. causa formal del o den
Llica de las causas:
del carcter ergotista de los antedichos pro- las funciones de la
in-
ms lgico, la cual comprende
fesores de la Gregoriana (Universidad internacio- teligencia para alcanzar la
verdad, incluso el si-
nal para el clero), la distincin que hace el P. Re- logismo; 2." causa material,
en la que trata de las
mer propsito de la ciencia: distingue en sta proposiciones necesarias y
contingentes, de la
el subjectum que puede ser material y formal, j^er

> ; : t^^M.^ ^m-^!.^^. -.^ ^^.^J^^^J^ZASlf^^B^.

 451
450 - ver que todas ellas constitu-
sentido, para hacer
causa esfuerzo
certeza, probabilidad, duda y error; :5. eft-
formal. NUxse este
yen un solo objeto del
ciente, fuentes del saber, sea facultades
intelec- refiere al sentido
principalmente en lo que se
4." causa sea la cien- Salis Seewis que la
tuales autoridad;
y final,
Lto respecto del cual dice que
mtodo. Por que se refiere al conteni- resulta de la impenetrabilidad
cia y el lo
taXfdad ogra com-
do, el autor completa la lgica peripatt'ca estu- una fuerza motriz. As
se acta por
muy detenidamente, la obser- formal las distin-
diando, aunque no nrender bajo un mismo
objeto
resistencia, blandura,
vacin, la induccin y la hiptesis, y
de los sofismas aparece enriquecido con
el tratado
una ex-
L sensaciones tctiles de
fro, calor, etc.
i humedad, ,

extensa de las causas del error. afirmaciones podran

posicin original y Aunque alguna de las

No es menos digna de aplauso la labor del

Pa-
discutirse, y hay cuestiones
que hoy se p antean
Seewis en su tratado Della general la obia
dre Francisco Salis ^

de muy distinta manera, por lo

conoscenza sensitiva (Prato, 1881). De las
dos par-
Salis Seewis seala
una tendencia de po-
del P
tes en que se halla dividida la
obra, el autor pre-
en el escolasticismo moderno.
sitivo adelanto
senta en la primera una exposicn
muy abun-
lazaristas Tornatore y Alberto Barbe
-

Los PP.
dante de todas las cuestiones escolsticas sobre la
en Alberoni de Plasen-
el colegio
ri8, pi-ofesores
sensibilidad, buscando veces en la fisiologa ar- la vnlgarizacion
cia han contribuido no poco
gumentos para dilucidarlas mejor. Sobre todo es
sobre todo con sus artculos en
de la escolstica,
naturaleza de (1), rgano
del tomismo
curioso el anlisis que hace de la la revista Divus
Jhomas
metforas que sue- publicndose en Plasenm
la sensacin fundndose en las
en Italia y que viene
comunmente para designar sus la direccin del Dr. Vi-
len emplearse desde el ao 1879 bajo
sobre el
funciones. Ms labor personal se advierte en la nati. El primero ha
expuesto sus tcDna.
de los sentidos monografa: De ha-
segunda parte, en la cual trata conocimiento humano en la
particular. El autor analiza muy mi- origine ac profeolu ad
externos en manae cognitionis modo,
nuciosamente funcin y rgano de
el objeto, la 2omae(Placentiae, 1891), que viene
mentemSti.
cada uno de los sentidos, poniendo
en parangn que publico sobre
ser un complemento de otra
llama filsofos antiguos el P. Tornatore
las doctrinas de los que l el mismo asunto en 18S5. Segn
Helmholz, Wundt,
con los modernos fisilogos,
Weber, etc. Es el primero, entre los
escolsticos,
^Ksta Dublicaciu se
)
U
consagrado priucipalmenle
de la doctnna
desde el punto principio, fandameatales
que ha estudiado la sensibilidad di ucrdar os
alguaos lugares oscuros de las obras
psicolgico y fisiolgico, procurando no tomisu y aclarar conUeue diserta-
de vista Snglico Doctor. sSbre esto ltimo
matices que
pasar por alto ninguno de los varios ciones hislrico-criticas de no escaso nteres. ,_^
presentan las sensaciones que se atribuyen cada

^^XKmi^}^ Igj^
 ass^e^st:

453
452
es uno solo el adver-
medio podr ser til cuando
alma empieza por conocer su propio ser, y ste y de tan distmtx)
el
le slrv^e de modelo para el conocimiento de las
S, pero cuando son
filosfico como
tantos
los que el autor cita y con-
criterio
dems cosas. Por la aplicacin de esa idea los es un procedimiento eri-
tra los cuales combate,
objetos sensibles, adquieren stos la inteligibili- As resulta en la obra de
zado de dificultades.
dad universalidad. Aunque no es muy claro el dilogo en que toman parte varios in-
Chiesa un
P. Tornatore en sus explicaciones, bien se deja
y cada uno habla
en la medida en
terlocutores,
comprender que sus doctrinas podrn ser las de para darles a cada
que el autor se lo consiente,
Santo Toms, pero vistas travs del rosminia- oportuna, rec ih-
uno la rectificacin que l cree
nismo. armona con el realis-
cacin que siempre est en
Para terminar, citaremos los dos folletos del
mo tradicional.
profesor Luis Chiesa: La Biomeccanica, il Neom- en este lugar al
. Por va de apndice colocamos
talismo ed il Vitalismo tradizionale (Roma, 1900) Bonavino, quien se
famoso publicista Cristbal
y La Base del realismo e la critica Neo-kantiana Ausonio Fran-
le conoce mejor por
el pseudnimo
(Roma, 1901). En aqul discuta las distintas hi- del tomista Mag-
chi (1820-1895). Fu
discpulo
ptesis sobre la naturaleza de la vida, pan-vita- pronto las doctrinas de su
; nasco, pero abandon
lismo, vitalismo de Montpeller y mecanicismo, y cuenta la carrera eclesias-
maestro, y sin tener en
defiende la teora escolstica.Es un ensayo en escribir (1849)
tica que haba abrazado, empez
que el autor tiene ms cuidado de citar nombres Por su expresin viva y
en sectario furibundo.
y opiniones que de fundamentar y explicar bien desenfadada, y quiz tambin por sus ataques a
la doctrina escolstica que defiende. Por lo de- que le parecan sobrada-
los filsofos italianos,
ms, hay que aplaudir la abundantsima lectura con lo sobre-
mente tmidos y condescendientes
de que hace alarde su autor. Esta erudicin se un escritor muy ce^
natural, lleg Franchi ser
aprecia todava mejor en el segundo folleto, en el patria. Mamian le
lebrado dentro y fuera de su
cual el profesor Chiesa montiene el valor objetivo que desempe-
nombr profesor de filosofa, cargo
de los principios metafsicos frente las negacio- Pava y Miln. Sus
en las universidades de
nes del criticismo. Abandona el procedimiento primer perodo fueron las
ideas filosficas en est
que todava siguen muchos, el cual consiste en enemigo de todo lo
de un positivista radical y
poner de manifiesto los absurdos que conduce
suprasensible.
el escepticismo, y emplea lo que pudiramos lla- en
que
Muy otras fueron sus ideas y su conducta
mar argumento ad hominem, es decir, el to-
la ltima etapa de su vida.
ma como base para su razonamiento los principios Con el ardimiento y nomenor entusias-
mismo
admitidos por el adversario. Discutir por este

4u/^
 7T

_ 455
454 mx^isterio in'alible de
la Iglesia ha te-
1 . ni

mo con que hizo sus campaas en favor del racio- n^buen cSo de declarar terminantemente
nalismo, escribi despus su retractacin en la
obra que titul Ultima critica (3 volmenes, Mi-
ln 1889-93). Pocos han tratado con mayor dureza
y encarnizamiento las dos Crticas del filsofo de
Kenisbei^, y defendido con ms intransigencia la
filosofa tomista.
Cristbal Bonavino muri en un convento,
t ficas. Sin du.a P.^^^^^^^

del san-
donde se haba retirado para llorar

Tales son, en breve resumen, las producciones

ms notables que ha dado hasta el presente el es-
su apstasa.

S
^L'Hr

ms
1 S::T Mosofa dentro
de lo's dogmas^ara
leve contacto con
que no tuvjera
las creaciones
filosficas
el
de
m

la filo-
colasticismo en Italia. ^^rra;Tdf:^a suerte han tratado las con-
Rstanos para completar nuestra tarea, indicar italianos, lo de.uestran
sofa los tomistas
los caracteres ms salientes que presenta, las di-

recciones que marca en su desarrollo, las in-

que es^
fluencias que obedece, etc., etc., materia que no se limitan decir
fay latSacin. smo que la
reservamos para el artculo siguiente. negativa de aqulla,
debe ser norma
conclusiones. As> el
cotiSan como regla de sus propiedades de la
trata de las
P Cornoldi cuando Santo To-
(apellida as ala de

Examinando el
III

contenido de las obras que

S
filosotralfl

natoaiv
dice que es divina,
que los
revelada por revekcin
generadores de las
axiomas
adquirimos por in-
onse^uencias filosficas los
Y claro es^ue no d
-
se hizo referencia en el artculo anterior, se echa
luj^el divino magisterio.
de ver que el escolasticismo italiano es una inter- umvcrsal de Dios en as
al influjo
Preferirse decuse
pretacin racional del dogma por los principios este caso puede
-*--^1

rausas seoundas, pues en de

aristotlicos, tal cual los entendi la edad media, principios y consecuencias
o mimo de lo^
ms bien que un sistema de verdades y segunda, obmna tam-
concebido por el esfuerzo
teoras
propio de la razn para CeW cual, como causa
del concurso divino^-Sa-
resolver las cuestiones que sta misma se plantea
.
wbajo la influencia (pag. U),
Enchiridion phUosophke
tol en su
acerca de Dios, del hombre y del mundo. A pesar

:#>
^t

_ 45') -
456 -
pantesmo, tradicionalismo,
das por la Iglesia,
quiere que la filosofa se limite ser la esclava de Veamos sino su contenido:
osmn anismo, etc.
la religin, y despus de ponderar las debilidades
y de la inteligencia humana, que
los extravos
T La ontologa viene ser
un comentario de
Aristteles, analiza^ido
prima de
pre e-
la filosofa
apenas puede medir los confines de este mundo cuestiones que mas se rd-
llmente'aquellas
visible, concluye diciendo: Con qu derecho
po- dogmtica de mis los
cionan con la explicacin
dr someter toda verdad sus propias definicio-
nes y raciocinios? En qu se apoyar para des-
supremo? Lorenzelli
S
viendo
do la Encarnacin y de
la Eucarista, y

con ello hacer ver cmo

^^^olo^^^^^
pre-

Despus
cubrir las alturas del Ser caudal de la metafsica.
lumentado el
que debe estar subordina- refinendo-
no slo cree la filosofa
dice el abate Besse
de haer refutado,
da la teologa, sino que aade: "La filosofa pro- de Rosmini, que define
cede de principios que se inquieren por la luz na-
t Lorenzelli, la opinin
de
funcin de la inteligencia y
a personalidad en
tural, y la certeza de la ciencia filosfica no estii theologice,
(absurda tomo pag. 284),
la libertad
libre, por su propia condicin, de todo peligro de definicin de Hoecio: Per-
establece y defiende la
error. Para evitar este peligro, debe aceptar las
dona est rationali.
mturae individua Mantia,
proposiciones reveladas y aun las que de stas se y al liiarse en la distincin real que existe en re
derivan inmediatamente. De todo lo cual, clara- la persona, escribe:
Haecc^c^-
,a naturaleza y
mente se infiere que el criterio de certeza en ma- doctrina Incarnahonis
be^^ua,
sio sequitur ex
terias filosficas es la revelacin, y (|ue la filosofa argumento dialctico; peio,
propedutica de la aade, ensayar un
ha de limitarse al papel de probabitatem causal, non vero
hoe argumentum
teologa.
certitudinem, mientras
que el argume^ito de la
De anloga manera explican las relaciones de (Lorehzelli tomo I,
dems to-
Encarnacin es demonstrativo
'la filosofa con
mistas italianos.
la revelacin todos los
Y si algunos no expresan con i 080). Esto mismo vienen
decir Liberatore
hanc vero qnmtionem non
de-
anteriores el servilismo de
V Saiiseverino. In
. igual claridad que los Fidel mysteriaoccasio-
renissent pMlosophi, nisi
de la teologa, en la prctica
la filosofa respecto el cannigo napolitano.
nem dedissent escribe
no se observa diferencia alguna de criterio. que tratan
b) En cosmologa, las cuestiones
>.* La filosofa escolstica italiana est cons- origen de mun-
al
pueda ms fondo son las relativas
tituida principalmente para que por ella
esencial de las sus-
do V naturaleza constitutivo
uno comprender mejor las explicaciones teolgi- suelen glosar el
tancias corpreas. En la primera
cas de los doctores medievales, sin ms adicio-
Deus hbernmo suo
canon del Concilio de Letrn:
nes que alguna refutacin (muy pocas en nme- virtnte simul ab tmtto
consilio et sua omnipotenti
ro) de opiniones filosficas que han sido condena-
 459
458
sus actos. Y eso que defien-
tempons utramque de niJnlo condidit creatamm\ sar las facultades y
el alma se conoce
por
de manera que puede considerarse como
un cap- den con Sant^ Toms que
sus actos y los actos pOr
Por lo sus facultades, st^s por
tulo d.e) tratado teolgico De Deo creatore.
Tal mtodo psicolgico no
puede adop-
aun siendo eminente- los obietos.
-<JF- que se refiere la segunda, filosfica, suio
en quien persigue la investigacin
mente filosfica y no teolgica, se complacen tar
resuelto en una
con la ex- el que lo da todo por averiguado y
buscar las relaciones que pueda t^ner
por sus mtodos y
la Euca- ciencia superior la filosofa
plicacin de algunos dogmas, como el de que
ms en las razones que sus principios, en una palabra, el que supone
por ejemplo, y fan
descansa sobre las veMades re-
rista
filosfico lo la certeza filosfica
obtienen por esa aproximacin de lo base de sus investiga-
en las pruebas directamente obte- veladas y toma stas como
teolgico, (lue
la absorcin de lo racional
se ob- clones. Otra prueba de
nidas por la razn. Esta misma tendencia descuido con que proceden
en las cuestiones que para los tomis- por lo dogmtico, y del
I*? serva hasta
los tomistas italianos
en deslindar esas dos este-
italianos son muy secundarias.
Baste citar la
tas
en psicologa de problemas
es la inclusin
de de la naturaleza, en la cual no se cui-
las leyes
ras
que pro-
slo pueden resolverse
por los datos
su ori- qu
dan tanto de fijar bien el concepto de ley, primero. Anima pnm
necesidad porciona la fe; tales son:
gen psicolgico, su objetividad, su corpus; segundo,
posibili- hominis non fuit crala ante
contingencia, etc., como de justificar la asuntos que tratan casi
grados, etc- Conditio primi hominis^
dad de los milagros, su naturaleza,
conceptos de ex- todos los tomistas italianos.
tera.Lo propio ocurre con los
del es-
Finalmente, que los restauradores
^
y tiempo: limtanse, por lo
:3
tensin, lugar, espacio de la razn y por la
someramente la doctrida aris- colasticismo en Italia no van
general, exponer filosficos sin con-
sin preocuparse de razn resolver los problemas
totlica sobre esos conceptos, por
tradecir al dogma, sino que toman ste
ampliarla rectificarla, ni de explicar lo que hay
justificarlo por el
que es fruto punto de partida y se limitan
en ellos de objetivo emprico y lo
comprobar observando
discurso racional, se puede
de la inteligencia. suelen seguir en sus
el mtodo y el plan
que
En duda en la defini-
psicologa, fiados sin
c) el mtodo sinte-
obras. Prefieren, por lo general,
cin del Concilio' de Viena repetida por Po IX
cuestin el punto de
rationalis, tico deductivo. En toda
contra Gnther: Suhstantia animae bien aclaran el con-
forma, no se partida es la definicin, y si
ver ac per se humani corporis est cuidan de explicar los pro-
empiezan tenido de sta, no se
cuidan de las exigencias de la crtica, y aformu-
cedimientos por los cuales han llegado
la exposicin materia psicolgica por la na-
de la
ltimo lu- larla, ni los hechos motivos que plantean la
turaleza del alma, reservando para el

f^r.j^-lf^ ^d
 .

460 461 ~
en armona con la reve-
cuestin, ni las soluciones de mayor aceptacin y no porque est ms
que ha tenido en la filoso aa, etc., etc. Tras la lacin. . ^
, ,

intereses de la
definicin viene la tesis con las correspondientes Pero ser acaso ventajosa los
subordinacin de la filoso-
aclaraciones, y por ltimo, su demostracin y res- fe y de la Iglesia esta
puesta las objeciones. Estas, fuera de los casos la teologa, tal cual la
entienden los restau-
fa
Italia? Si hasta los
en que se discute la opinin de otros escolsticos, radores de la Escolstica en
presentan un carcter dialctico muy marcado, y filsofos se dedican
razonar el dogma no se co-
hallara mejor defen-
son ms menos ingeniosas, segn la inventiva nocer ste ms fondo y se
impiedad y de la he.
del autor, pues no son los enemigos los que le dido de los ataques de la
objetan, sino que l se pone dificultades s mis-
pero ahondando
mo. Esta marcha en la exposicin del p3nsamiento ^^As parece primera vista;
ver que el tal proce-
es aceptable desde el punto de vista lgico, cuan- un poco en el asunto, se
contraproducentes.
do se trata de un conjunto de proposiciones cuyar dimiento es de resultados
demasiado las rela-
verdad es de antemano conocida y se tiene por \parte de que, si se aprietan
revelacin, se corre
indiscutible. Ese es el procedimiento del telogo, ciones entre la filosofa y la

repercutan en sta los vaivenes

porque ste no va descubrir por cuenta propia el peligro de que
desfallecimientos de aqulla, es
innegable que
el misterio de la Trinidad, el dogma de la Encar- y
del pensamiento filosfico con
el
nacin de la Eucarista, etc., sino que trata de la amalgama
exponer verdades indiscutibles, como reveladas teolgico lleva consigo la malversacin de riqu-
mejor fuente
por Dios, y por tanto bien puede presentarlas simos caudales y la esterilidad de la
saber, la espe-
como tesis sin incurrir en aprorismos. De todo de riqueza que posee la Iglesia,
lo cual se que slo podr implantar en
infiere, culacin racional de sus fieles.
prem-
filosofa ese mtodo dogmtico, el que no vea en Los mismos telogos reconocen que los
son funda-
bulos de la fe, esas verdades que
el
ella ms que un apndice de la teologa y por
han de demos-
cuya subordinacin le otorga los mismos privile- mento de la religin cristiana,
trarse por la razn. Ellos tambin nos ensean
gios de infalibilidad; pero no quien la considere
contradic-
como un sistema cientfico que la razn ha de que no puede haber discrepancias ni
la sino que las dos
elaborar por s misma, sistema que slo puede clones entre la razn y fe,

acuerdo la razn no falsea sus

imponerse los dems por su mrito intrnseco, marcharn de si

mtodos, resolviendo precipitadamente en

cues-
por la coherencia de sus elementos, por la ampli-
discutidas. Es decir, que la armo-
tud de su base, por lo bien que responde las tiones no bien
na entre la revelacin y la ciencia no depende
exigencias de la crtica ms desconfiada, etc, etc.
 X ..!:& J.iZLS3?^~

-:#^

i^

462 463
ejercicio de un mismo movi-
de y de las protestas del sabio en
la sumisi('>n fortalecen con el
ejecutan con ms perleccion
obsequio del dogma, sino de la realidad misma miento, y cada vez lo
entendimiento, para viv^^^^
de las cosas y del orden que el Ser supremo ha v seguridad, pero el
novedad en la mateiia
establecido. pensar, necesita de la
esta no-
investigaciones, y cuando
Ahora bien, si se convierte la filosofa en es- ibjeto de sus
viveza y lozama, es in-
clava de la teologa, cmo podr pedir la Iglesia vedad le falta, pierde su
operaciones lle-
sus
sus filsofos nuevos medios de defensa, ante las capaz de prestar atencin y
cual equivale a la
gan hacerse mecnicas,
lo
dificultades que le pongan todos aquellos pensa- novedad no
muerte del pensamiento.
Mas esa
dores que prescinden de toda idea religiosa, y no
puede prestrsela eldogma, inmutable como su
reconocen otra autoridad que la autoridad de la
aquellas cuestiones
razn misma? Obligando la razn que busque autor, necesita buscarla en
: providencia dejo a las
su apoyo en la doctrina revelada, toda labor apo- que Dios en su admirable
para alimento y vida de
logtica que intentemos ser un crculo vicioso. disputas de los sabios
teo-
la razn humana.
Por este motivo la ciencia
Si el seor feudal encerrara en su palacio los que le
lgica se ha organizado
merced la savia
siervos, no dejndoles salir por miedo los ene-
la edad media, y
si
migos, y los dedicara exclusivamente que exa- comunic el aristotelismo en
cuenta propia Y aumenta
minasen las excelencias del palacio, prodigaran el filsofo no trabaja'por
investigaciones, aqulla decae
alabanzas su seor, justificaran cada paso su el caudal de sus
visiblemente, y los telogos
consumen sus ener-
conducta, etc., etc., en vez de vigilar y explorar
gas en reproducir
discusiones que ya pasaron y
los alrededores, observar los movimientos y ade-
prctica.
lantos de los pueblos vecinos; no diramos que que no tienen ninguna utilidad
contraproducentes, el
el tal seor consuma vanamente las fuerzas que Es, pues, de resultados
teologa y convertirla
podran prestarle sus siervos? De igual modo, si subordinar la filosofa la
Impngase enhorabuena al
nos empeamos en que la filosofa cristiana salga en esclava del dogma.
el respeto, la
obediencia
del coto de la revelacin de la teologa todo lo lso^o y al que no lo es,
revelada, pero no se
menos posible, por miedo que se desvanezca y la sumisin la doctrina
resolver las cuestiones que no
examinando las opiniones que se agitan en el le quiera obligar
interesada de sacar de ellas
campo enemigo, condenaremos la inaccin y
la son de fe con la mira
I
la monotona, y sabido es que stas producen, una prueba ms de la revelacin.
de concebir la
como inevitable consecuencia, el embotamiento y Consecuencia de esta manera
filosofa, ha sido el
ningn caso que han hecho
la muerte. La inteligencia no se aviene, como los
de la historia de la filo-
msculos, la rutina y la repeticin. Estos se los escolsticos italianos
 .

^ 465
464
^enoo de corrupcin.
crtica histrica en
das V puede denominarse
Sofay por ende la falta de 3 oA pesar de que la filosofa escolstica es ge-
materias ftloscas. se comenta Aristteles
nuinamente aristotlica,
En cuanto lo primero, baste decir que la his- crtico de la edad media;
cuadro de asig- con el mismo espritu
toria de la filosofa no figura en el
categora ejein que San Agus-
as por ejemplo:la
naturas de las universidades romanas; este ao, vienen interpretando a ex-
tn tradujo por /m^er.,
segn me cuenta un amigo mo, va fundarse la del cuerpo con el ves-
elusivamente como relacin
primera ctedra de historia de la filosofa en la esta interpretacin la
menor
tido sin ofrecerles
Gregoriana, y de ella se ha encargado el P. Schaff de hacer ver las razo-
duda Tampoco se cuidan
Ni hay tampoco una obra de ese gnero, si excep- apoyan para distinguir
diez cate-
nes en que'se
tuamos la memoria de Salvador Tlamo sobre el clarlas acepciones en
que
goras, ni de poner en
aristotelismo. categora. Por no
nstateles emplea el trmino
Como prueba de de crtica histrica en
la falta cuestiones relativas a ese
fijarseen estas y otras
materias filosficas, citaremos los liechos siguien- las categoras en la log-
tema, los unos tratan de
tes: 1.', Cornoldi, hablando en sus Proleyomeni ontologa, y otros,
finalmente,
grupos de ca los otros en la
de las sectas filosficas, enumera tres
Algo parecido ocurre en
en lgica y en ontologa.
filsofos, saber: verdaderos filsofos sea los es- universales. En ella atribuyen
la cuestin de los
colsticos, filsofos liberales sea los que no acep- discpulos el nominalismo,
pero
Roscelin y sus
tan todas las teoras escolsticas, y no filsofos, nominalismo como e de
Lo- entindase bien, no un
cuyo grupo pertenecen todos los dems. 2.^ inconcebible e inve-
Taine sino un nominalismo
renzelli, en el prlogo de snsP/iilosophiaetheore' de creer algunos de esos
pueden rosmil Si hubiramos
Hc(B insttutiones, dice que en la filosofa
escolsticos, para Roscelin
los ^ni^Wes emn
distinguirse cuatro perodos. El primero, que
pue- bm embargo,
significado alguno,
Tales puras voces sin
de llamarse de formacin, se extiende desde quiz podran excu-
Aristteles de esta interpretacin ligera
hasta Aristteles. El segundo desde conserva ninguna obra
disminu^ sarse diciendo que no se
hasta J. C, y lo denomina perodo -de
atenerse los textos poco
debe de Roscelin y hay que
Clon y perversin. El tercero, que con razn que de l nos ha conservado
San An-
com- numerosos
llamarse periodo de aumento y perfeccin, Pero es que ocurre lo
mismo
selmo entre otros.
hasta
prende los Padres y Doctores de la Iglesia filsofos contemporneos, pues como dice
anglicas con los
Santo Toms de Aquino, con cuyas alas la exposicin y la cri-
Besse, sobre stos aceptan
aliara, que
se remont la filosofa tan elevada segunda mano hecha por Sanseverino
(l).
perodo tica de
ya no puede remontarse ms. El cuarto
nuestros (1) Ob. cit. p. 30.
abarca desde Renato Descartes hasta 30

-.^
 w-

466 ^ 467
es clones, as tambin los tomistas italianos intentan
Otro de los caracteres del tomismo italiano
resolver el problema crtico haciendo
una enume-
la falta de especializacin en las investigaciones
racin de las facultades psquicas que intervie-
filosficas. Sus trabajos son de conjunto,
obras de
conocimiento, y afirmando de todas y de
texto principalmente, y apenas encontramos
una nen en el
de verdad.
monografa dedicada exponer con amplitud y cada una de ellas que son criterio
segunda, baste decir que para
detenimiento una cuestin concreta. Por esta fal- En cuanto la
especies contra
ta de variedad en de la li-
los asuntos, el estudio sostener la inmutabilidad de las
si fuera
teratura filosfica de los tomistas italianos produ- eldarwinismo, toman la especie como
de Porfirio, es decir,
uno de los cinco predicables
ce cierta impresin de monotona.
de un objeto, inmutable co-
la esencia especfica
Finalmente, distingese la escolstica italiana
por el empeo en mantenerse agena las cuestio- mo los teoremas matemticos.
opiniones de los
nes que se ventilan fuera de su campo. Ni la lla- Para que se forme idea de las
romanos sobre el hipnotismo, citaremos
mada lgica inductiva, ni la metodologa y su tomistas
las opiniones de algunos de los ms caracteriza-
aplicacin las distintas ciencias, ni la psicolo-
meta- dos. Schiffini dice que el
hipnotismo difiere del
ga fisiolgica, ni la crtica de los sistemas
demonio aparece en ste
han llamado su aten- espiritismo "en que el
fsicos contemporneos, (1)
claramente, mientras que en el hipnotismo Satn
cin.
ms El cardenal Zigliara le da la
oculto,,.
Sin embargo, es preciso reconocerlo, algunas estil
otro objeto que
categora de sistema, que no tiene
cuestiones modernas han entrado en la escolsti-
verdadero, y
destruir la existencia del milagro
ca italiana. Estas son las referentes al criticismo
fenQienos se deben la intervencin de
kantiano, evolucionismo hipnotismo. Para re-
cuyos
los espritus malos.
solver la primera, suelen seguir el procedimiento
de nuestro insigne telogo Melchor Cano en sus
Lugares teolgicos. As como ste para responder
pro-
las exigencias crticas del Renacimiento, se
puso aquilatar el valor demostrativo de los instru-

mentos que la teologa emplea para sus demostra-

Y para esto podran haber encontrado un excelen-

(1)
temodelo en su maestro Aristteles, el cual consagra una
buena parte de sus libros de metafsica al examen de las
opiniones de los filsofos sobre la naturaleza de los pri-
meros principios de las cosas.
 469
pues, la filosofa cris-
cin espiritualista. Ofrece,
perodo de tiempo a
tiana en Francia durante
el

dos direcciones distintas: una,

que nos referimos,
espiritualista simplemente,
que puede llamarse
CAPITULO XV y otra, escolstica.
A) Espiritualistas. *^^

prestigiosos representantes
del
Uno de los ms
Th. Henri Martin
espiritualismo francs ha sido
La restauracin de la escolstica en Francia trabajos sobre la filosotia
(1813-1884), ya por sus
doctrinales. Entre
de Platn (1), ya por sus obras
la yU-
A) Espiritualistas fi; Escjlslicos Caracteres
del escolasticismo
stas es la ms interesante: Les sciences et
en Francia. rei-
Essa de critique philosophique
et
losophie.
Qieuse (Pars, 1869). En ella el benemrito decano
Tras el perodo, ms brillante que slido y de de Rennes, estudia las
de la Facultad de Letras
tendencias apologticas, porque atraves la filo- psicolgicas ms deba-
cuestionen cosmolgicas y
sofa cristianaen Francia durante la primera mi- como son, por ejemplo,
tidas por aquel entonces,
tad del pasado siglo, se aproxim al esplritualis- el origen de la vida, el
organ-
el materialismo,
mo eclctico despojndolo del carcter racionalis- las resuelve
cismo, animismo y vitalismo,
etc., y
taque presentaba en los discpulos de Cousin y ortodoxo. Pero es el
con criterio espiritualista y
Maestros de la Normal. De suerte, que en Fran- tanto corregido;
espiritualismo cartesiano algn
cia no encontr la Encclica Aeterni Palris fer- del alma
as v gr., demuestra la inmortalidad
mento alguno de tomismo, y aunque la restaura- naturaleza de
por su simplicidad. En
cuanto la
cin escolstica se nos presenta hoy muy
pujan-
un atomismo dinmico que
inspiradas en Santo To- los cuerpos sostiene
y abundan las obras ma-
te, escolstica de la
escolasticismo francs no dista mucho de la teora
ms, puede decirse que el
sustancial.
teria prima y forma
data'desde aquella fecha, pues para cumplir
los
de Time de Platn, precedidos del texto
deseos del Pontfice respecto de la enseanza (\\ Eludes sur le

hubieron la traduccin (1841, 2 vol.)-rton Smyrnm

la filosofa escolstica en los Seminarios, crrieeo y de
Adems ha escrito H
manuales de "plamici Uber d^ astrommia (1849).
de adoptarse como obras de texto los
Martin- Philosophie spirilualiste,
Introduction a I hisloire des

Cornoldi, Sanseverino, Prisco, Liberatore, etcte- ^Sph^uIdaJl' aei,u^.(1849 2 vol )-La v^Jm-
el sukant la ramn
{\So5j S edic, 1870).
ra. Entre indudablemente, la filoso-
los catlicos, re suivantlafoi
science el la mlhode des saences physi'^
pero toda- Galile, les drott de la
fa escolstica es hoy la predominante,
ques, y varias Metnorias,
va subsisten algunos continuadores de la tradi-

ki*::
>^t^5-:.^^5
 -

~-^1*r^^^*
U,-v

470 471 -
universidad
Amadeo deMarflerie, profesor de la
Tefilo Desdouits, profesor de filosofa durante principalmen-
prestigio
catlica de LiUe, debe su
mucho tiempo en el Liceo de Versailles, ha pu- (3.^ edicin, 1874, 2 vol.),^ que
te su T/iodice
blicadouna extensa monografa sobre la filosofa una mera exposicin
de Kant segn las tres crticas, en la que no se no ha de considerarse como
acerca de Dios, de la
limita exponer el kantismo, lo cual hace con
de las verdades cristianas
pues Margene ha
creacin y de la Providencia;
admirable claridad, sino que tambin lo discute de ese tema un exa-
sabido presentar en derredor
minuciosamente. No menos interesante es laMe- positivismo
y
men concienzudo del criticismo,
mpria, premiada como la anterior por la Acade- dar novedad e inte-
pantesmo, logrando con esto
mia de ciencias morales y polticas, acerca de la manoseado. En las pruebas
rs un asunto tan
metafsica y sus relaciones con las dems cien-
Dios, da ms importancia a
cias. En ella, Desdouits reclama para la metafsi-
de la existencia de
*^ consentimiento del gene-
las que se fundan en
el
ca carcter de verdadera ciencia, vindicndola
el nocin del de-
ro humano, en la idea de infinito,
de los ataques del empirismo y del agnosticismo. en la existencia de
este objeto busca apoyo parala demostracin
ber etc., que las fundadas
Con El en-
los serescontingentes y en el movimiento.
de las tesis metafsicas en las ciencias experi- ideas espiritualistas
tusiasmo de Margene por las
mentales: as, para demostrarla contingencia del
Philosophie contempormne
aparece tambin en su
mundo y la necesidad de un primer motor, se fija H. laine (1894). En la
(1870) y en la monografa,
en la indiferencia esencial de la materia para el Congreso inter-
movimiento, etc. Sin embargo, admite la prueba Memoria que present al primer
que el pnncipio de
nacional de catlicos, sostiene
de la existencia de Dios segn San Anselmo, y analtico, sino sintti-
causalidad no es un juicio
piensa justificar el mtodo priori en metafsica, fundarse en un
parece
co a priori, opinin que
diciendo que ese mtodo se emplea tambin en juicios m^-
de los
I'.
matemticas. Respecto del fundamento de la cer- concepto demasiado estrecho

teza, dice que Dios garantiza la veracidad de nues-

lbicos. ^ ^ , _ ^, .

al lado de Ohai-
Carlos Hut. Puede figurar
tras facultades, y al estudiar la filosofa de lo in-
acerca de la filo-
consciente, da tal importancia la conciencia que,
gnet por sus trabajos histricos
La vie V ceuvre de Platn
sofa griega. Su obra
et
si hubiramos de creer Desdouits, sera esta
cualidad de los hechos psquicos el resumen de la
ri 1868 pu-
sophie de Incomcienl(\m). Anteriormente,
l^
vida entera del alma (1). de las teoras panteistas j positivistas
bKc una discusin
De la Libert. et ^, Im de
Las obras que nos hemos referido son: La jMo- sobre la voluntad, con el ttulo:
(1)
la nature. En ella
mantiene que el problema de la li-
sophie de h'ant iV aprh les trois critiques (1876). lo Metaphji'
conciencia.
mu el ses rapporls avec les nutres sciences (1880). La pililo bertad debe resolverse por la
 -
473-
_ 472
Academia de Cien-
2 ed 1896), premiado por la

(1893, 2 vol.), es quiz la monografa ms

com- que puede considerar-
del cias Morales y Polticas, y
pleta y abundante que se ha escrito acerca
los mejores trabajos
que se han
se como uno de
filsofo griego, sobre todo en lo que se refiere notarse que
escrita sobre esa materia. Merece
la discusin de la autenticidad de sus
obras y al demostrativo al testimo-
Fonsegrive no da valor
influjo de su doctrina en tiempos posteriores. pro del libre albedrio, ni
nio de la conciencia en
Huit defiende la autenticidad' del dilogo Febo; criminal, sus remordimien-
las confesiones del
en cambio niega la de]a. Politica, y atribuye este voluntaria de la pena, porque
tos y aceptacin
vivir en
libro un discpulo de Platn que debi pueden explicarse perfec-
todos estos fenmenos
tiempos muy posteriores al maestro (1). determinista
tamente dentro de la hiptesis
lorgeFonsegrhe.Es quiz uno dlos escri- Elments depliosopUe (1891, 2
vol ) son
Sus
tores ms brillantes y de ms prestigio en el
ele-
en el que no faltan
de filosofa en un manual bastante completo,
mento catlico francs. Profesor ni la lgica-aplicada a las
los mtodos inductivos,
el Liceo Buffon y Director desde 1896 de La como, por ejemplo, la his-
ciencias particulares,
Quinzaine, una de las revistas francesas ms im- etc., ni la discusin
de los
toria, la sociologa,
portantes por su actualidad y variada lectura, no contemporneos mas intere-
sistemas metafsicos
slo ha cultivado con xito los estudios de filoso- cuestiones que se imponen des-
santes, ni ciertas
poltico tra-
fa, sino que tambin en el terreno
de el criticismo de Kant,
como la objetividad de
aunar los es-
baja con admirable entusiasm por
la extensin, etu.
Finalmente, en su obra La cau-
fuerzos de los catlicos sobre una base amplia y origen de la idea de
sante efficiente, expone el
slida, sealndoles como medio para el triunfo naturaleza de la causa-
causa, la trascendencia y
menu- hay
manejos de aristotlico. A estas obras
de sus ideales, no los poltica
lidad con criterio
da, sino la superioridad intelectual y moral de sobre Bacn (Fran^ots
que aadir una monografa
los catlicos frente los librepensadores y racio- de ndole politico-re-
Bacon, 1893) y varias otras
nalistas. Educado en la Escuela Normal, dise
conocer por su Essai sur le libre arbitre (1887, en la Facultad
^'Tu?uenoy> profesor de filosofa
sostenido la tesis carte-
.adems de la monof;rafa de Platn ha escrito catlica de Toulouse, ha
(1)
en su obra La
Huil: De r Authentic dtt Pnrmmide; De pmrum Pylhago- siana sobre la percepcin
sensible
reiyrum vita el scrtplis (18T.): Pialan a ' Academie (1882);
U Georgias (\8M); Eludes sur le Pliili-be (\S85): Surlapo- n, Com son las qae ha publicado
con el pseudni--
campagM
VveTLe Querdec, Leltres
a Pialan (1888); Sur le Banquet de />/aon(1889);
lilique atlribw' cur de
mo de

Les origines greeque rf Joiwme (1900); Le Platonisme pen-
eveque,
mi) Ture^d' un y Jourml d'
cur de canlon
dani la'Renaissance; La philosophie rfe la nalure chez les ancien$
todas ellas de lectura muy interesante y amena.
1901), etc.

i^^^
 _ 474 475 -
ame interesantes que las mteviovesM P^^^onne Jiumai-
Perception dessens, opration exclusive de V de V /iomme,ih\ ISdS.
ne Y3iVslS97,j DesHne
(1878). (1834-1895). Educado en la filoso-
catlico de Pars, be Broglie
C. Plat, profesor del Instituto estudi despus ciencias mate-
acerca fa universitaria,
se ha distinguido por sus especulaciones ingresar en la ma-
Ha estudiado la mticas y experimentales para
de la inteligencia y la libertad. ser teniente de navio,
Vintellect (1891) rina y habiendo llegado
inteligencia en su Memoria acf/*
investidura sa-
editar abandon el empleo y recibi la
que despus ha completado volvindola profesor de Apolo-
cerdotal. El abate de Broglie,
..
con el ttulo V
idee (1896). Piat examina con de-
gtica en el Instituto catlico de
Pars, ha culti-
inconvenientes del empirismo, del
tenimiento los los estudios que se relacio-
ontologismo; seala con precisin vado preferentemente
lunatismo y del pero al propio tiempo
la idea y la ima-
naban con su ctedra (1),
y claridad las diferencias entre de la metafsica
que sta es origen de aqu- ha sabido defender los intereses
gen sensible, reconoce
cristianacontra los ataques del positivismo. A
pero no encuentra hiptesis alguna
satisfac-
lla,
este fin van encaminados los dos volmenes que
manera de convertirse la imagen
toria sobre la el ttulo Le
public en los aos 1880 y 81, con
sensible en idea abstracta. De mayor importan- experimntale. Frente
positivisme et la science
es la labor de Piat sobre la liber-
mi juicio,
cia,
los positivistas, que no admiten otras verdades
tad. (Lalibeet. l^'- partie. Historiqie du pro- la experiencia, el abate
que las comprobadas por
hlme au XIX sede, 1894. 2.^ i?arfe. Le pro-
experien-
la parte histri-
De Broglie propnese demostrar que la
Ume, 1895). Dejando un lado verdades metafsi-
cia sirve de fundamento la
la cual el autor seala las
distintas opinio-
ca, en
punto, advertiremos cas. Toma por punto de partida los hechos perci-
nes de los filsofos sobre este absolutos
aduci- bidos por los sentidos, como datos
solamente, que las razones fundamentales de resol-
irreductibles del problema que se
trata
albedro son el argu-
das por Piat en pro del libre sensibles establece la
reformado por ver. Sobre las percepciones
mento psicolgico de la conciencia,
esfuerzo de M. de Biran, y la prueba
la teora del Fruto de sus trabajos apologticos son:
Conlerences
deber. A Piat
l)
moral fundada en la creencia del sur (ISTS 83); La seue el la religin
la vie surnalurelle

debemos la feliz iniciativa de agrupar en una co- (1883)- Imlrucon morae, D'm, la conscieme,
le
^^^f
^^U-*)^
hisloire des rehgions (lp);.
/' La
humanidad. El Prohlmes Ciconclmiom de
grandes
leccin los filsofos de la
I avenir du calholicisme
morale san D'ieu (1886); Le prsenl el

b ha comenzado esta serie de monografas con una, en France (1892); La Raclion conlra le posimme. De
l^roglie
de su
muy celebrada por los crticos, sobre el maestro muri asesinado, vctima de su condescendencia y
celo sacerdotal, como dice E. Blanc en
su Hisl. de la
de Platn: Socrate, Pars, Alean, 1900.
A estas
pliil., tomo III, pg. 196.
t.
dos, no menos
obras de Piat debemos aadir otras

..! ;,_%; -IK^j^T

 4m
476 - presta la metaf-
pensable el complemento que le
prueba directa de la realidad objetiva de las sus- sica cristiana. La mezcla
de intelectualismo y
tancias corpreas, y en el testimonio de la
con- pensamiento
sentimentalismo en que se agita el
del yo. Pero no contribuye no poco la ynl
ciencia descubre la sustantlvidad filosfico de Oll-Laprune
todas las percepciones de los sentidos
tienen igual
vaguedad indecisin de sus ideas (1).
importancia, pues, segn De Broglie, por el tacto
Porltimo, aunque su renombre se debe
prin-
conocimiento de la sus- son dig-
llegamos directamente al
cipalmente sus trabajos de apologtica,
vista y el odo,
tancia material, mientras que la nos de mencin los siguientes:
educacin que reciben por la Universidad
sin Duilh deSalnt-Projet, rector de
por s solos y la

medio no pueden proporcionarnos ms

del tacto, catlica de Toulouse, conocido por su Apologie^
que las apariencias de las cosas. Del principio de scieniifique de la foi ckrtienne (1884; 1896,4.*
de causalidad, sien- italiano
razn suficiente se deriva el
edic), que se ha traducido al alemn, al

do uno y fundamento de la induccin ra-

otro el al castellano; Guthlm, vicario general de Mgr.
y
descubrimiento de las Fran-
cional. Esta consiste en el Dupanloup, historiador del positivismo en
eficientes reales, al cual llegamos
mediante en France, 1873;; C.
causas cia (Les doctrines positivist es
la proporcionalidad
que necesariamente debe exis- Alibert, presbtero sulpiciano,
autor de un ma-
los efectos. La induccin ra- ha resumido con bas-
tir entre las causas y nual de que
filosofa, en el
la base de la metaf- de la
cional constituye el mtodo y tante claridad las ideas ms importantes
ideas, discute De
espiritualista; Baguenault de Puchesse
de sus
sica. Tras la exposicin filosofa
Broglie las opiniones de Comte y sus congneres de los cuales se
y algunos otros, como H. Joly,
Taine, Stuart Mili, etc. hablo en artculos anteriores (2).
profesor de la
!lL
Len Oll-Laprune (1839-1898), Como rgano de este movimiento espiritualis-
Normal y discpulo de Caro. En sus escri- considerarse la revista
Escuela ta independiente, puede
tos y en sus lecciones
de ctedra aparece subyu- director
Annales de philosophie chrtienne.cnjo
idea de hacer vivir al sentimiento
gado por la Malehr anche (pre-
de las verdades metafsi- Sus obras son: La philosophie de
(1)
hasta en la fra regin Academia, 2 vol., ISIOyDeaM^^^^^
miada por la
abstractas. Para l, ni el
conocimiento adicin,
cas ms fundamento (1881); De la certitud^
'"^''^^^
'
l^??'
le sources de
7
funciones ex- phihsophie el le temps prsent (1891);
ni la certeza racional son
filosfico
1893); La
(1894); La ma-
la paxx inJectuelle (1892).
Leprix de la iJic
creencia y el saber cien-
clusivas de la razn. La lit obra postuma, con prologo de
chrlienne,
Jorge Goyau.

son dos
tfico
elementos que se compenetran y se Sobre este filsofo han escrito, su
admirador y disc-
pensamiento pue- Pars 1899, y Ba-
ni el pulo, M. Blondel, L. 0//e.Laprwne
influyen recprocamente; 189.
ZK\LLJ.sGn Reo. de d^ux mondes, Noviembre,
ni sta puede encontrar
Id.

de bastar para la vida, (2) V. pg.323.

su ley total, le es indis-
en s propia su fuerza y

. \-'^J-':.
xtvi
ir*."
 '

479
- 478
El plan de la lgica
provisto de cierta novedad.
.

desde ao 1895 es el abate Carlos Denis, que es

el
estas tres proposiciones: la in-
est sintetizado en
al propio tiempo uno de sus ms distinguidos co- conocer la verdad,-la ver-
teligencia es capaz de
laboradores. Ha publicado Denis, entre otras co- (subjetiyo-objeti-
dad es objetiva,--la evidencia
sas, un estudio sobre la filosofa del clero en verdad. En cosmologa
de-
va) es el criterio de
Francia; otro trabajo acerca de Caro y el espiri- de la materia y tor-
fiende el sistema escolstico
tualismo francs, sobre Ernesto Renn y la filo-
creacin, el orden del
mundo
ma, la verdad de la
sofa religiosa del siglo xix, etc. aristotlico-tomistas del espa-
Escolsticos.
y las definiciones exis-
B) teodicea demuestra la
cio y del tiempo. En
Mgr. Sauv, el primer rector de las facultades viam causali'
tencia de Dios contra los ateos, ;?6r
catlicas de Angers, adelantndose al pensa- criaturas con-
tatis. ladistincin entre Dios y las h
miento de Aterni Patris, escribi el
la Encclica Fio-
tra los pantestas,
per viam remotioms, y la
ao 1870 un opsculo sobre la unin sustancial per viam excellenti(^.
videncia contra los destas,
del alma y del cuerpo, inspirado en las doctrinas ordinariamente
En psicologa adopta el plan que
escolsticas. La misma direccin filosfica sigui mientras que en
suelen seguir los escolsticos, ^

su compaero en el profesorado, Mgr. Boupquard. cuestiones de im-

ontologa ha omitido muchas
que en su obra Doctrine de la connaisance, ex- Posteriormente public su Histoire ge-
portancia.
pone la teora del doctor Anglico sobre esa ma- 1882-86).
Mgr. nrale de la philosophie (3 vol.,
teria. En las mismas fuentes haba bebido luz la obra de
Cuatro aos despus de salir
Rosset para escribir sus Prima principia scien-
publicaba Val et, sulpi-
Iho- Brin De intellectmlismo,
tiarura seu philosophia calholica juxla divum Praelectiones pMlosophicae
el ciano tambin, sus
mam ejusque nterpretator es (2 vol., 1866), y SU. Thomae,
(1879) con el apndice Ad mentem
abate Grandclaude en su Beviarlum philosophice venido ser parte integrante
del
que despus ha
ik scholasticum (1868). manuales de filosofa es-
los
ttulo de casi todos
:

L De mayor importancia para la restauracin de su manual

colstica. Vallet procur ajustarse en
ha sido la labor del sulpi- pu.
la filosofa escolstica del ttulo. Tambin ha
esta circunstancia
ciano P. M. Brln, que bajo el ttulo, un
poco ex-
"l'-i
un compendio de historia de la filosofi a
in scientiis blicado
Mehodus analyiico-synthetica
trao, algunos opsculos Le han-
De intelleclualismo juxa mentem de muy escaso valor,
metaphysicis .
Le Tete et le Cceur
tisme et le posiHvisme (1887);
errores phi-
:._
Syllahi vaicanique concilii adversus desacredi-
en donde sostiene la tesis, hoy

positivismum (1890),
f-'-
losophicos, precipae rationalismum, de que el corazn es el r-
tada ante, la ciencia,
nomm criicem (1874-76, 3 vol.), escribi un heredit (1891)
gano de las pasiones; La vie et V
et

tratado completo de fi osoa escolstica, no des-

'^SJ^
*'tr^
 481
480
No es menor el entusiasmo que por ella ha de-
y r idee de Beau dans la phil. de S. Tk. (1883),
mostrado Gardar, el <jual pesar de sus tareas
^ que es quiz el ms interesante por la novedad
mercantiles, abri en la Sorbona (1890) un curso
del asunto y la copia de materiales
que encierra.
de libre de filosofa escolstica, que explic durante
Domet de Vorges.En Idi UemoTm: Essai
al con-
algunos aos y cuyas lecciones ha publicado en
metaphysique positive (1883), presentada Les pas-
varios volmenes: Corps et ame (1892);
curso del Instituto sobre el tema "La metafsica humaine; La
sions et la volante (1892); La Nature
considerada como ciencia, se propone "demos-
connaissance y Les vertus naturelles (1892). Todos
la metafsica de
trar que la verdadera metafsica, slo por la ex-
ellos son de grandsimo inters, no
Aristteles y sus sucesores, es una ciencia positi-

una ciencia, y posicin y clara de la filosofa de Santo Toms,

fiel
va, rene todas las condiciones de que anima
sino tambin por el laudable propsito
dems sobre los he-
est fundada como todas las
nuevas demostracio-
el anli-
Gardair de cimentarla con
chos elaborados por el razonamiento y contenido.
Vorges se li- nes y desarrollar al propio tiempo su
sis. Pero no se crea que Domet de
de los mejores in-
Puede figurar Gardair al lado
mita ser un nuevo repetidor del aristotelismo, tomismo en el siglo xix, y en l po-
pu- trpretes del
quiere rejuvenecerlo, pues en una obritaque ejemplo aquellos escritores de filoso-
dran tomar
en 1875 (Metaphysique en presence de
les
blic Thomae, cuya labor personal
conciliar fa ad mentem Sti.
sciences) manifiesta ya la aspiracin gran sntesis del doc-
se reduce descoyuntar la
aristotlica con los datos
la tesis de la metafsica secundario y olvi-
tor de Aquino, fijndose en lo
tendencia
de las ciencias experimentales. Igual dando lo principal.
observamos en sus opsculos: De quelques Gos-
^

V etre Semejante la labor de Gardair, pero en ma-

La Constitutioii de
mologies recentes (1885)
yor escala, es la realizada por el meritsimo
sul-
y
cause finale (1889) la
Cause effciente el phosophi-
(1886);
(1892).Eneste piciano Alberto Farges en sus Etudes
Perceptionetlapsychologie thomiste
idea ques (1), quien, merced al esfuerzo invertido en
percibe la
ltimo sostiene que la inteligencia
de experiencia. Apar-
de ser fuera de los datos la
Comprenden los volmenes siguientes: I. Thone
ha colabo- (1)
te de estos trabajos, Domet de Vorges de Puissance du Moteur et du Mo-
fundamntale de /'
Acte et la

rado en muchas revistas filosficas,

como el Po- bile. II. atiere et forme en presence des
sciences modernes.

dephilosophie chrtenne, etc- III. La Vie et I' Ewluton des espces. IV, LeCeroeau, I Ame
lyhiblion, Annales de la perception de sens externes
et les faculti. V. L' objectivil
tera, y es uno de los ms distinguidos campeones et les thories modsrnes. VI, ' idee de conttnu dans I espace et

de la filosofa cristiana (1). letemps. VII, La idee de Deu d' aprs la

Rama et la Science.
VIII, La liberte et le dvoir. Adems, en unin de A.
Bar-
publi-
(1) Ea la coleccin de los Graai PkilosopkisU bedette, ha reformado la obra de Brin, haciendo
de ella
b:^M volmea relativo San Ansel nio.
cado el 34
 .

. --4.r_jCr<jn.i^

483
482 -
hiptesis explicativas sobre el origen del mundo
refutar las doctrinas modernas contrarias la es- prueba tomada del orden del universo. Igua-
y la
colstica, y en buscar en las ciencias
experimen-
les mritos resaltan en los escritos de Farges
ha llegado rejuve-
tales datos que la confirmen, acerca de la naturaleza y atributos de Dios y de
necerla infiltrarle nueva savia. En el examen de
sus relaciones con los seres creados.
los hechos vulgares y de los fenmenos cientficos
Dr. Surbied. Ha cultivado los estudios psicofi-
halla los fundamentos de la hiptesis
cosmolgica
siolgicos con criterio espiritualista, y, aparte de
de la materia y de la forma, y acude para su
com-
sus numerosos artculos en la Science catholique,
razones tomadas del con-
probacin no slo las
Divus T/iomas y otras revistas, el infatigable doc- 'i.

de mutacin, sino tambin

cepto metafsico la
torSurbied ha resumido el fruto ms abundante
las experiencias de la qumica. En las cuestiones
de su labor en sus Elments de psyc/iologie p/iysio-
psicolgicas no se contenta con los datos de
la ob-
logique (1894) y La vie affective (1900). Aqul es
las
servacin vulgar, y tiene siempre la vista un resumen de psicologa, y ste es un opsculo
modernas conclusiones de la fisiologa. Por esto,
en que trata de las pasiones, su naturaleza, su
bilogos tan eminentes como .Richet han recono-
origen, sus reglas, etc. Siendo de notar que atri-
pre-
cido que los pormenores de fisiologa cerebral buye al cerebelo las funciones de la vida afectiva,
sentados por Farges son exactos y estn bien ex-
H
porque esta hiptesis responde las exigencias
puestos. Examina con detenimiento problemas de la filosofa y da mucha luz sobre la fisiologa
que muchos escolsticos pasan por alto se con- nerviosa^. Es muy
digno de aplauso el celo y en-
tentan con apelar al sentido comn para
resolver-
tusiasmo con que el doctor Surbied pretende sa-
los, como, por ejemplo: la objetividad de las sen- investigaciones fisiolgicas en
car partido de las
tiempo,
saciones, la naturaleza del espacio y del pro de la causa espiritualista.
que parece ser la parte de
etc. Aun en teodicea, La tendencia de aproximar la filosofa las
que menos se presta modificaciones
la filosofa ciencias matemticas y experimentales que he-
Farges cierta no-
ir y reformas, ha logrado el abate mos observado en algunos filsofos anteriores,
exponiendo las pruebas or-
vedad y originalidad, acentase marista P. Peillaube (l), el
ms en el
dinarias de la existencia de Dios con
gran copia
cual acepta las tesis fundamentales de la escols-
hacindose cargo de las dudas
de materiales y tica; pero quiere dar actualidad al escolasticismo
que contra cada una de ellas han suscitado los

filsofos. Vase, por ejemplo, la discusin de las (1) As pensaba tambin su maestro Blliot, el
cual
reconoce la necesidad de construir sobre la metafsica de
Aristteles una teora cosmolgica que pueda resistir
las

un buen resumen de las doctrinas escolsticas, que ha te-

comprobaciones de la ciencia
nido mucha aceptacin en los Seminarios de Francia.

k;-^-T^\^
 484 485
tendencias con- 1900, coleccin interesantsima de estudios con-
ponindolo en contacto con las
concepts (1895), sagrados describir el movimiento poltico, eco-
'temporneas. As en su Theorie des
nmico, intelectual y religioso del siglo xix.
tesis mantuvo en la facultad catlica de Tou-
que
doctor en filosofa,
Los dominicos franceses, aunque partidarios
louse para obtener el grado de
entusiastas de la filosofa de Santo Toms, estu-
sobre el asunto,
estudia las principales opiniones
que los con- dian las cuestiones filosficas con criterio amplio,
para concluir de ese examen crtico, nuevos problemas que ha
y prestan atencin
los
de los datos
ceptos 6 ideas universales proceden
suscitado la filosofa contempornea. Dejando
concepto de la
sensibles por abstraccin. Este
viene realizar la inte-
un lado sus trabajos de apologtica, que constitu-
restauracin del tomismo
philosopMe, yen uno de los mejores timbres de gloria de la
resantsima publicacin Revue de
Peillaube, familia dominicana francesa, nos fijaremos tan
fundada en 1900 y dirigida por el P.
slo en aquellos que ms directamente se refieren
primer nmero: "El ob-
el cual encabezaba as el
especial la filosofa.
jeto de esta revista es ofrecer un rgano
El notabilsimo P. Coconnier, profesor de filo-
inspirndose en el
todos aquellos filsofos que, sofa en Toulouse y despus maestro de teologa
en Platn y en Aris-
sentido amplio de la palabra,
en Friburgo, se dio conocer por su libro V
Ame
en San Agustn y en Santo Toms,
per-
tteles, que una concienzuda
siempre humaine (1890), es crtica y
siguen una sntesis viva y progresiva, seria de las teoras psicolgicas contemporneas.
capaz,
abierta los adelantos del pensamiento, y
unir todos Despus en 1897 public El hipnotismo franco
de
en medio del desarrollo intelectual, (trad. cast. del P. Buitrago, Toledo, 1898), obra
elementos sanos que se encuentren en la ra-
los cual examina el problema de la hipnosis
sus redacto- en la
zn humana. Y vienen cumpliendo desde el punto de vista psicolgico y moral con
demuestra la ndole
res este programa, como lo tal abundancia de observaciones y con tan fun-
de los trabajos aparecidos
hasta el presente.
dado criterio, que es seguramente la monografa
misma tendencia sigue el cannigo F. Dl-
Esa de ms base cientfica y mejor informada que se
diot, profesor de la Universidad catlica de Lille,
ha publicado en estos ltimos aos sobre la ma-
pMlosopMque V
que' en su obra Contribution teria. Las conclusiones del ilustre dominico son
tude des sciences (Lille 1902) ha sabido asociar
las siguientes:El hipnotismo franco no es de su-
fundamentales de la escolstica tra-
las doctrinas yo diablico; no es de suyo malfico, y es algunas
dicional con las teoras cientficas
modernas. A
veces lcito.
Ir Didiot debemos tambin una
monografa sobre el
i*

en el El P. Maumus ha presentado un estudio com-

movimiento filosfico del siglo xix, inserto parativo de la filosofa tomista con la de Desc^r-
>-,

du monde de 1800
libro; Un sude. Mouvement
iC ri, fc-

I
>'
 - 487
486 - de V esprii; V action intellectuelle d' un mailre,
insuficiencia de esta ltima aprs S. Thomas; los del P.
Munnynck, acerca
tes para hacer ver la d'
suprieurs, y Les
aun como sistema espiritualista. Tal es
el asunto de la Individame des animaux
essentielles des corps hruts; los
del Pa-
Thomas d' Aquin et la philosophie carie- propriets
de su S.
del Neo-Scotis-
sienne (1890, 2 vol.) En un trabajo posterior (Les dre Gardeil, haciendo la crtica
pMlosophes contemporains, 1891) ha criticado
muy mo, etc.

Taine, Pablo Janet, Caro Tambin los jesutas han tomado parte en este
duramente Vacherot,
ltimo que es restauracin escolstica. Aparte
y Schopenhauer; as dice de este movimiento de
tristemente clebre que deshonra la del P. Bonniot, que como ya dijimos en otro lu-
un personaje
principalmente la psico-
historia de la filosofa. ar (1) se ha dedicado
del P. Marn de Boy-
Ms templado en sns discusiones el P.
Serti- loga animal comparada, y
como modelo de apologistas es ve que ya en 1862
escribi un curso de filoso-
llanges puede citarse
debemos mencionar
por transparente de su palabra, la profundidad
lo fa con criterio escolstico,

de sus ideas y por el tono de

conviccin insi- aqu los PP. De Regnon y Delmas.
nos ha dejado
nuante y que^lo desciende mortificar al adver- El primero, fallecido en 1893,
completsima de la teora escols-
sario. una exposicin
han obra: Meiapkysique des
Finalmente los PP. Gayraud (l) y Berthier tica de las causas en su
tomistas sobre la causes d' aprs S. Thomas et Alhert le Grand
sostenido con viveza las teoras
gracia contra el molinismo que defendan los
(1886). El P. de Regnon estudia el problema de
la causalidad desde puntos
de vista tan generales
PP. jesutas en sus Etudes religieuses.
las cuestiones
Para propagar y defender sus ideas
ha fundado que agrupa en derredor suyo todas
dominicana la Revue ihomis- de metafsica.
la esclarecida orden
doctrinas de
ie, interesante publicacin en la que se ventilan El segundo, inspirndose en las
de actuali- Suarez y Santo Toms, ha escrito una Ontologia
las cuestiones filosficas y teolgicas
se publican cual, adems de expo-
dad y se da cuenta de las obras que (1896) extenssima, en la
metafsica escolstica con
referentes esas materias. ner las cuestiones de
en procura vindicar el carc-
Como prueba de la labor de los dominicos mucho detenimiento,
esta revista, citaremos los bien
pensados artculos de los conceptos metafsicos frente
ter objetivo
cceur et celn negaciones del subjetivismo idealista. En
del R. P. Schwalm: Dogmatisme du las
aquellas cuestiones en que andan
divididos los

(1) Despus haber sido profesor en la Facultad ca-

(le

tlica de Tolosa sali de la orden de Predicadores. l)esde

Diputado por Brest en la Cmara (1) V. pg. 323.
hace muchos aos es
francesa.

^i^'-^S^
 -^J&M!JRI9^^.>**

488 489
sobre los principios
Delmas del lado de sa de las teoras escolsticas
escolsticos, inclnase el P. argumentos que
del ser y de la generacin, y los
Suarez. As vemos que niega la distincin real de la materia
confirman la hiptesis cosmolgica
entre la esencia y la existencia en los seres crea- Para remate de su te-
prima y forma sustancial.
dos, y no cree explicada suficientemente la indi- pueden estable-
sis examina las relaciones que se
viduacin por la materia signata quanHtate, sino
escolsticas y las ciencias
cer entre las teoras
que la hace derivar de la realidad misma del ser mrito de la obra citare-
tsicas. Como prueba del
considerado en concreto. En el prlogo de esa
mos el juicio que de ella hace Picavet: niielle
obra prometi consagrar otro volumen la crtica ledo nuestros sabios"
conoce 'los escolsticos, ha
de los sistemas metafsicos contemporneos, pero quienes m-
y nuestros filsofos espiritualistas,
ignoramos ha cumplido esta promesa.
si
pensamiento^ (1).
terpreta sin desnaturalizar su
Mgr. d' Huist (1841), sucesor de Monsabr en la obra, puede conside-
Como complemento de esa
ctedra de N. Dame, y primer re^^tor de la Uni-
rarse la interesante
monografa que ha escrito
versidad catlica de Pars, ha consagrado su ad-
posteriormente: matire premire et I len-
La !,"

mirable talento la defensa y exposicin de la

due, (Prlburgo, 1898).
doctrina catlica, y con sus exhortaciones, acom-

tt -,

filosofa en la Univer-
Elias Blanc, profesor de
paadas del ejemplo, ha contribuido eficazmen-
sidad catlica de Lyon y cannigo honorario de
te al progreso de la filosofa entre los catlicos
quiz uno de los filsofos ms
entu-
Valence, es
franceses. l ha sido el promotor de los Con-
siastas deltomismo. Adems de sus diccionarios,
gresos catlicos que se celebraron en Pars en colaboracin incesante
analgico y lgico, de su
1888 y 1891, y el que fund en unin con Domet opsculos sobre ma-
en varias revistas, y de sus
de Vorges la Sociedad de Santo Toms. Aparte laboriossimo abate
teria filosfica,debemos al
de sus escritos de apologtica, debemos citar sus una
francs un tratado de filosofa escolstica y
Mlanges pMlosopAiques (IS92) en donde ha co- El primero es un resu-
historia de la filosofa (2).
leccionado sus discursos y folletos de asunto filo- la escolstica, pre-
men fidelsimo y metdico de
sfico.
Mielle, profesor de filosofa Seminario de
en el 61.

(1) Rmte philosophiqw, Janvier, 1896, pg.

sus obras: Dictiomaire umvmel
de
Langres, ha escrito una disertacin de ms de 2 H aqu la lista de
logiqm el encuclopedique.^Dictionmire
400 pginas. (De stihstantice corporalis vi et ra- la pense, alpliahetique,
layr^ Ijancaue^ para uso de
ai!Ledquel amhJ{la
tione secundiim Aristotelis doctorumque scholas- las esculas.-rra(/d^MrP/'^ ^'/f'^'^Jvy vanos
virios
ticorum sententiam, 1894). Despus de un breve
plulosophiques
la phiosophie (3 vol.)-f7an(/6,
opsculos acerca de la filosofa
de Vacherot, la moral de
resumen histrico del atomismo y del dinamis-
Spencer, la teora del libre albedno,
etc.

mo, nos presenta Mielle una exposicin minucio-

 ,

490 - 491 -
vocabulario en que el autor explica Hales, San Bnenavent-
cedido de un olvidado Alejandro de
escolsticos Middletown. El P. Martigne por
la correspondencia de los trminos a y Ricardo de
contempornea. stos ser la fuente
que deben
con el tecnicismo de la filosofa
el contrario, cree
sus hermanos. Y a esto
prin-
volmenes que comprende la historia
De los tres de inspiracin para e
de mayor inters, obra La scholasttqu
de la filosofa, es el tercero el cipalmente va enderezada su
porque en l ha procurado el autor presentar
una tradions franciscaines (1889).
et les
falleci el ao
pasado
todos
El abate Vacant, que
bastante completa de los fil-
enumeracin
de Nancy hase dis-
sofos contemporneos y dar cuenta
de las obras siendo director del Seminario
La informacin sobre la his oria de la
que cada uno de ellos ha escrito. tinguido por sus trabajos
con- merece especial menc^^^^^^
copiosa que trae sobre la filosofa cristiana escolstica. Entre ellos
tempornea es un buen ndice bibliogrfico, y sur la philosophie de Duns Sco (188/) y
su Essai
nosotros lo hemos utilizado como gua
para nues-
varios artculos en los
Anuales de ph chretienne
comparando del Doctor sutil con
la filosofa
tras primeras investigaciones. ( 1889)
Por este concepto de historiadores de la
filoso-
la de Sto. Toms.
puesto en claro la m-
El abate Mlgnon, que ha
siguientes:
fa se han distinguido tambin
los
Vctor en la filosofa me-
'-i1
Anselme
El P. Ragey que en su Histoire de S. fiuencia de Hugo de S.
Padre de la de la Scholasttque et
Ha-
hace ver el grandsimo influjo de este
dieval. (Les origines
gnes de Saint-Vctor, mr2
del mtodo escolstico yol)
Iglesia en la constitucin
de per- Ecoles de Chai-
que Sto. Toms llev su ms alto grado El abate Clerval, autor de Les
monografa sobre el abate Feret
que ha
feccin. Posteriormente en una tres au moyen dge (1895), y
de San Anselmo, pretende demos- la vastsima tarea
de escribir una
l Argumento llevado cabo
trar el P.Ragey que Descartes ha transformado historia de la Facultad de
Teologa
^^J^^'l^^^
de Oieolo-
el argumento, que Gaunilon
no lo ha comprendi- maestros ms importantes. (La facult
fundado sobre una idea que lleva ses doceurs les plus celebres). De
do, y que est nie de Pars el
de lo comprende esta obra los
como consecuencia un dato experimental, los seis volmenes que
en contra desde 1894 a 89 .

cual infiere que no hay motivo alguno cuatro primeros, publicados

medieval; los dos ltimos,
de su validez. se refieren al periodo
El P. Prspero de Maptign, capuchino,
que que acaban de imprimirse en 1900 y 1901, se re-
que
ha querido renovar las tradiciones de su orden en fieren la poca moderna. He aqu el juicio
historiador de la
materia Sabido es que la orden francis-
filosfica. de ella ha formado el eminente
autor, po-
cana ha tenido siempre en gran aprecio
las doc-
filosofa medieval M. de Wulf: Del
puede decirse (^ue
que parece haber seedor de una erudicin colosal,
trinas de Duns Scoto, mientras

i MA K.

-fiiiiHifc
 -. 492 493
algunas doctrinas, como la de
la
ha coleccionado muchos materiales histricos ms sofa escolstica
de verdad, cier-
que ha escrito una historia. Cada perodo est so- evidencia convertida en criterio
metido una divisin bimembre: 1." las fases tas hiptesis sobre la percepcin y origen de los
ideas acerca del
histricas en que el autor describe las institucio- conceptos universales, algunas
juicio, etc.
nes, los colegios, etc. 2."^ una serie muy completa influjo de la voluntad en el
en la esco-
de artculos biogrficos. El movimiento de las En cuanto al positivismo, el influjo
Como aqul representa la
ideas queda reducido segundo trmino, y la lstica es por reaccin.
erudicin no est siempre al abrigo de toda crti- anttesis de la metafsica escolstica y su mas
escolsticos hubieron de
ca. Sin embargo, ser til para todo el que nece- atrevido contradictor, los
frente a los
site datos y noticias biogrficas sobre un persona- atender la defensa de su antologa
est A
fln apologtico obede-
je determinado. ataques positivistas.
que sus autores se
El barn Carra de Yaux ha vulgarizado las cen todas esas monografas en
carcter cientfico de la
ideas filosficas de algunos pensadores rabes, y proponen demostrar el

valindose de sus conocimientos fsico-matemti- metafsica, y aquellas otras en

que se intenta po-
origen de las ideas
cos estudia el aspecto filosfico de algunas teoras ner en claro la existencia y
modernas. En la coleccin de los grandes filso- abstractas. , , .

a la influen-
fos ha publicado dos volmenes. Avicenne (Pars, Aparte de estos caracteres debidos
los escolsticos fran-
1900) y Gazzali (1902). Aparte de su colaboracin cia del medio, distnguense
en varias revistas de filosofa citaremos su Fhilo- ceses.
clara y en lo po-
sophie posive de la Metageomtrie (1899). 1 por la forma de exposicin
."

Igualmente es muy digna de aplauso la labor sible limpia del tecnicismo

mal sonante de la
que los fllso'.os fran-
de Leoncio Couture, crtico de las obras filosficas edad media. Puede decirse
en el Polyhihlion por espacio de muchos aos. ceses han enriquecido con
trminos y locuciones
nuevas el vocabulario de la escolstica.
al interpretar
Al implantarse la restauracin de la filosofa 2 por una cierta independencia
o

Toms. No se contentan
escolstica en la nacin francesa, se disputaban las doctrinas de Sto.
un comentario de las obras del
la supremaca filosfica el esplritualismo carte- por lo general, con
son restauradores en el verdade-
sianoy eclctico por una parte y el positivismo Doctor anglico,
no pertenecen al nu-
de Comte y de Taine por otra. Era pues natural ro sentido de la palabra, y
como
que estas dos tendencias dejaran sentir su influjo mero de aquellos tomistas que consideran
tilde del
en los nuevos escolsticos. una profanacin el aadir variar una
han adoptado
Del espiritualismo cartesiano pasaron la filo- maestro. As los PP. dominicos
 494
como lerna de su Revista: Vetera nocs augere.

por una divisin de las materias objeto de

3.*^

sus investigaciones. Hay resmenes que abarcan

toda la filosofa, pero estn en una proporcin
muy exigua, compara con el nmero muy
se les
si

volmenes en que sus autores se

CAPITULO XVI
considerable de
proponen estudiar fondo un determinado pro-
blema filosfico, presentando su aspecto histrico
Alemania y otros paises
y doctrinal. Lafi losofla escolstica en
.** por el cultivo de la historia de la filosofa,
siendo la labor ms aceptable de los historiadores
-
cai6Ucos en A.emani..
sus trabajos parciales, pues si bien hay dos tres ,, -'.-''fJ^:j!!EreC;sUciZ
Publicaciones fllosflcas "*'
'T'^H^rineLtrr.
Inglaterra.
obras de conjunto, resultan muy compendiosas.
Holanda
en suiza. Hungra, Bohemia,
b."" por los esfuerzos para extender y
vulgarizar
sus ideas. Bien demuestra esta aspiracin de los
pocas naciones de Europa
han dado los ca-
escolsticos franceses el gran nmero de revistas En
mayores muestras de actividad y buena
destinadas infil- tlicos
y publicaciones de toda clase, de sus ideales en ^lo so
trar en la masa lectora sus ideas filosficas y dis- direccin para la defensa
Desde
cial y poltico que
en Prusia y Alemania.
cutir los sistemas filosficos de actualidad.
por las violen-
nue elvaliente GOrres indignado
empez con la
cias del primer Kulturkampf que ,

Colonia en 1837, escribi

prisin del Arzobispo de
no se limitaba a protes-
su Athanasius en el cual
cat-
tar de la injusticia
sino que exhortaba a los
remedio ni-
licos unirse y
organizarse, como el
sucesivo ulteriores atropellos
co de evitar en lo
la influencia socia
ha crecido prodigiosamente
pases. Pero si&orres
del catolicismo en aquellos
voz de alerta para la
ha sido el primero en dar la
ello se designan con
unin de los catlicos, y por
instituciones sociales
su nombre algunas de las
posteriormente, es m-
que estos han organizado

%r<a.i. * ^^ * ^P- rf4^ll^

 497
496 han distinguido
el clero. En esta colaboracin se
dudable que la organizacin y tendencias de la el P. Kolping,
los sacerdotes Hitze y asback,
poltica actual de los catlicos en Alemania se obreras se han extendido por
cuyas instituciones
debe en su mayor parte barn de Kette-
al ilustre el
todas las provincias de Alemania, Raiffeissen,
1er. Secretario del gobierno de Mnster abandon(') rurales, el prroco de Mul-
fundador de las cajas
el cargo para entrar en el sacerdocio, y con tal contempo-
house, Winterer, autor del Socialisme
acierto y desinters ejerci las funciones del mi-
raine (1894, 2.'' edic), y otros.
nisterio parroquial en los curatos de Beckum y se
Al propio tiempo que los catlicos alemanes
de Hopsten que los electores del distrito al cual dejaban sen-
organizaban para la lucha poltica y
perteneca su paiToquia, y que eran en su mayo- sobre la masa obrera,
tir su influjo bienhechor
ra protestantes, le eligieron para su representan- diferencias de
iban desapareciendo tambin las
en Dieta nacional de Francfort. Los discur-
en materia filosfica y, abandonando las
te la
criterio
sos en el Parlamento, su Carta abierta mis elec- los resa-
doctrinas de Gnther y Froschammer, y
tores en la que sostena el derecho de los padres
bios del subjetivismo kantiano, han
llegado los
la educacin de sus hijos, las conferencias que restaurar brillantemente la
pensadores catlicos
ruego del obispo de Maguncia pronunci en es- De entre esos benemritos
filosofa escolstica.
ta ciudad, dieron tal relieve su figura poltica se han consa-
del escolasticismo, hay unos que
que se le nombr arcipreste de Santa Eduwigis, funda-
grado especialmente divulgar las tesis
en Berln, y poco despus obispo de Maguncia. tomista, amplindolas con
mentales de la filosofa
Elegido en 1873 miembro del Reichstag, public problemas contemporneos, y
la discusin de los
su Proyecto de un programa poltico para los ca- con su pacientsima y acertada labor de
otros que
tlicos alemanes en el cual peda: 1 .^ la prohibi-
investigadores contribuyen al esclarecimiento de
cin del trabajo en las fbricas los que no hu-
la historia de la filosofa medieval.
bieren cumplido 14 aos; 2.^ la prohibicin del
Expondremos sucintamente los trabajos de ma-
trabajo en las fbricas y talleres las mujeres ca- rdenes,
yor importancia en cada uno de esos dos
sadas; 3.^ la prohibicin del trabajo en los do-
doctrinal histrico.
mingos y das festivos; 4.% la jornada de diez ho-
ras para todos los obreros, y 5., la creacin de
Casi al mismo tiempo que apareca en aples
inspectores encargados de vigilar el cumplimien- Sanseve-
la Philosophia christiana de Cayetano
to de las leyes destinadas proteger la clase obre- Mnster famoso jesuta Pa-
rino, publicaba en el
ra. Este programa han defendido en el Reichstag
dre Kleutgensu PhilosopJiie der Vorzeit vertheidigt
los diputados catlicos dirigidos por Windthorst
(1860-63; 2.* edic, 1878-79). A
ejemplo de Mel-
(1812-1891), secundados en esta labor social por 39

--:-
:^:^: ^ K^r

498
analizar los funda-
chor Cano, que se propuso
para responder a los ata-
mentos de la teologa
Kleutgen
ques de Reforma, cree'necesario el P.
la
espritu crtico iniciado
ante las exigencias del
tesis fundamentales
por Descartes, examinar las
Como se ve,
de la filosofa escolstica.
alemn coinciden en
dote napolitano y el jesuta
sus aspiraciones, puesto
que uno y otro se propo-
reclamando para
nen restaurar el escolasticismo,
en la contempo-
l un lugar preferente
filosofa
que
obras respectivas,
rnea. Sin embargo, sus
trabajos de mayor
pueden considerarse como los
acreditadas, an despus de
resonancia y mejor
Patris. difieren mucho en
la encclica Aeterni
factura. La obra de
cuanto su construccin y
exposicin completsima, eru-
Sanverino es una
pormenores ms insig-
dita y que no deja ni los
mientras que
nificantes de la filosofa escolstica,
la del P Kleutgen es un anlisis muy
zudo de lo que constituye, por
decirlo as,
escolstica, y forma una serie de mono-
vio de la
499 -
moderna. En con-
chas cuestiones de la filosofa
por ejemplo,
firmacin de esto podramos citar,
acer-
algunos captulos de su primera monografa
cade la representacin intelectual, en los cuales
distintas
analiza con profunda penetracin las
impropios) que po-
clases de conceptos (propios
el sacer- segn que puedan
demos formarnos de las cosas,
los sentidos. Dis-
percibirse no percibirse por
tincin que facilita mucho la solucin
de los^ re-
opone la metafsica.
paros que el positivismo
En lo que se refiere al problema crtico, sostiene
de la
que la evidencia es el fundamento subjetivo
verdad son
certeza, pero la norma suprema de
la
absolutos de la razn.
los principios
Finalmente, el P. Kleutgen, en la tendencia
un modo
apologtica de su obra se ha fijado de
censuras que con-
muy principal en rectificar las
sus compatriotas
tra la escolstica haban dirigido
Mermes, Gnther y Prohschammer (1).
concien-
En esta labor de exponer y vindicar la escols-
el ner-
tica le han imitado los autores
de la llamada Phi-
por sus hermanos en re-
loo/)Ma lacensis, escrita

grafas. Estas son las siguientes: De la represen-

Pesch 18^9), Hanteim y Th. Me-
ligin los PP. (t
realismo, nominalismo y siguientes volmenes:
tacin intelectual, del yer, y que comprende los
los principios, del logcales, 3 YohInstitutiones pMlo-
formalismo, de la certeza, de Instiutiones
del hombre, y 2 vol.lnstihitiones ps^cholo-
mtodo, del ser, de la naturaleza, sophm naturalis,
por ltimo, de Dios. Por
esta divisin y enun- gicae, 3 \o\.lnsHtutiones Jheodiceae sive Iheo-
tratadas por el P. Kleutgen,
fe ciado de las materias
trabajo no es sim pie- francs por el
puede ya adivinarse que su (1) Esta obra ha sido tradncida al
el dlendm (Pars,
ordena lo que P Sierp La phiL scliolasque expose
mente el de un compilador que 1868-70 4 vol., y al italiaao, La fil. antica
esposta e diesa
eminente jesuta, ademas
otros han pensado. El (1886). Unos aos antes escribi su Tkeologie der Vorzeit
principios escolsticos en trmi- Mnsler, 1853-1860.)
de exponer los vertlieidigt (4 vol.
aplicarlos otras mu
nos claros y precisos, sabe

^?^ft^i^?6^S^^
 500 501
naturalis, 2 larga. Baste decir que su obra es uno de los re-
logie naturalis.-'InstituHones juTis
pertorios de lgica escolstica ms copiosos y me-
volmenes.
volmenes que ha consagrado el jor informados. En la parte crtica sostiene la
De los tres
teora de verdades del P. Tongiorgi; dis-
las tres
P. Pesch la lgica, el ltimo, con el nombre de
cute amplamente las opiniones de los lgicos so-
lgica real, es una verdadera ontologa.
han censurado y no sin motivo bre la naturaleza de la induccin, aunque nada
Los crticos le
dice de los mtodos inductivos; y en los distintos
la faltade orden en la exposicin de materias,
pedag- lugares de su obra en que aborda el problema de
pues por la preferencia que da al mtodo
tratar una los universales, ha reunido todas las ocurrencias
gico llamado circular, se ve obligado
resultando de de los escolsticos sobre el particular. Lo ms in-
misma cuestin en varios lugares,
tambin molestias teresante y personal de esos tres volmenes es la
aqu, no slo repeticiones sino
parte ltima, dedicada al examen de los mtodos
parad que necesita consultar su obra. Su apego
medieval le lleva hasta el ex- filosficos modernos, empirismo, intelectualismo
al escolasticismo
cuestin exagerado de Descartes, dogmatismo de la espe-
tremo de seguir en la exposicin de cada
mismo plan que Santo Toms en culacin pura de Spinoza, mtodo constructivo,
en particular el
empieza por las rationes eclecticismo, tradicionalismo, etc.
La Summa theologica;
que em- En sus Institutiones p/iilosopMae naluralis,
% \
duhitandi (frase latina de mejor gusto la
despus adems de coleccionar y explicar todo cuanto los
pleada por aqul, videtur quodnon...);
la postre resuelve las dificulta- escolsticos han discutido sobre lo continuo y lo
viene la tesis y
completa, trata extenso, sobre la naturaleza de la materia y la for-
des. Y para que la imitacin sea
ma, sus propiedades y mutuas relaciones, los
separadamente y en forma de preguntas, algunas
como remembranza de las sistemas cosmolgicos, el movimiento, lo infini-
cuestiones secundarias,
introduccin da un espacio, el tiempo y dems ideas generales
famosas quohlihticas Como .
to, el

mera contemplacin del uni-

resumen de la historia de la lgica, el cual es ms
que surgen de la

verso corpreo, el P. Pesch contrasta las solucio-

bien un compendio de la historia de
la filosofa
de las vicisitudes nes aristotlico-escolsticas con todas aquellas
con ligeras indicaciones acerca
pase por que la historia de nos presenta como
la filosofa
de la lgica; slo as se explica el que
tratado de Miguel de mayor inters, y busca en las modernas hip-
alto la lgica de Boecio, el
Hispanus entre tesis de las ciencias fsico-qumicas la confirma-
Psellus, que incluya Petrus
y escolstica. Sobre este
cin de la cosmologa
de la edad moderna. Compendiar
los escolsticos
abundantsimos que acerca de la asunto ha vuelto insistir en su obra Die grosse
los materiales
presenta el P. Pesch, es tarea muy Welirmsel (Priburgo, 1892), que se ha traducido
lgica nos

-5- 'i&b^^
 503
502 - con la orgnica y por ltimo de la vida
piritual

al castellano con
Los arcanos del Un-
el ttulo del alma separada del cuerpo. El modo de apre-
verso. En ella, despus de demostrar contra el ciar y resolver las cuestiones es el mismo que
empirismo el carcter cientfico de
la filosofa emplearon sus colegas del siglo xvii Silvestre
natural, critica las doctrinas
cosmolgicas de Des- Mauro, Alamannus, etc. Citaremos, slo por va
cartes, Kant, Leibniz,
Schopenhauer, Fechner, de ejemplo, algunas tesis: "Propter immutationes
etctera, para concluir que slo
hay un monismo naturales (sive physicas sive physiologicas), quae
aquel por el cual el mundo se reduce mnibus sensibus externis sunt ad sentiendum
verdadero, in

Dios como su fin. necessarise, requiruntur etiam inmutationes in-

La misma fidelidad escrupulosa para con
la es-
colstica medieval observamos
en las Institutio-
Pesch, sin que esto pue-
nes psychologicae del P.
de las modernas ten-
da atribuirse ignorancia
pues su obra est llena de
dencias psicolgicas,
quisiera ha-
citasde psiclogos modernos, como si
Divide la psicologa en
cer alarde de erudicin.
de la
natural, que trata del alma como principio
tentionales sive psychicce (vol. II, iim. 502).
In negotio, quo species intelligibiles primitivae
etficiuntur,phantasmata videnturesse causee ver
57).,, Mas no se entienda por esto
eficientes (III,
Pesch se ha limitado exclusivamente
que el P.
recopilar las ideas de sus antecesores, pues esta
discusin de las opiniones que se
labor aade la
ventilan fuera de la escolstica, siempre que es- .

vida en los seres orgnicos, y antropolgica en la

tan en contradiccin con sta. Nov errores im-
de la vida pugnandi sunt veritate antiqua, es el lema que
que incluye solamente las funciones
intelectual. Sigue el mtodo
analtico-sinttico
pone en la primera pgina de sus libros y que es
pero lo aplica de tan extraa
manera que en vez la vez expresin de su conducta. si huye de Y
en el principio toda innovacin, es porque se juzga impotente
de proceder con el orden indicado
escolstico, segn el cual los actos dan conocer para resolver problemas tan vastos y complejos,
para pene-
facultades v stas sirven de medio
las
las y estima ms prudente seguir con docilidad
orden inverso,
en la esencia, sigue casi un huellas de los que la tradicin ha mirado siempre >c
trar
volumen estudio de la
pues consagra el primer
al como los grandes maestros del saber, Aristteles
orgnicos, sea el alma en Toms. As nos lo dice en
esencia de los seres .
y su comentarista Sto.

las tres clases de vivientes, su naturaleza y ori- el prlogo de sus InstittUiones phil .
naturalis (1).

en segundo'se hace cargo de

gen, mientras que el
ac-
lo que l llama vida accidentaria, potencias y Pesch debemos aadir: Aon /
reservando para el terce- (1) A estas obras del P.
tos de la vida sensitiva, el le moderne traducida por Lequien, (Pars, 1894);
scienoe

ro el estudio de las funciones del entendimiento Le Kantisme et ses erreurs, trad. por el mismo, (1897); Das
vida es-
jr de la voluntad, de las relaciones de la

JsJiLjur
 ^rs?'^

- 504
conducta en
El P Honteim sigue la misma
hecho una aplicacin
leodicea. Posteriormente ha
con
matemticas la lgica,
de las
la lgica por los sm-
hacer palpables las leyes de
opsculo Der logtsc/ie
bolos algebraicos, en un
Alqormus, Berln 1895.
, c
de ban-
Aunque inspirndose en los prinpipios
50d
La moral de V. Cathrein es un
psico-flsiologa.
su
compendio de la que el mismo Padre
public en
alemn, MoralpMlosopMe (Friburgo
1890, 3." edi-
el objeto de
esta ltima que ha
cin aumentada 1899), obra
merecido los aplausos aun de los que suelen cen-
surar losmoralistas catlicos, porque no saben
cristiana que
sealar otro fundamento la moral
el puramenteteolgico. Distingese el P. Cathrein,

to Toms, el P. Meyer
no ha omitido ninguna de su obra, por
sobre todo en la segunda parte de
las cuestiones que
actualmente se plantean en el con que
la moderacin y amplitud de criterio
derecho. Nos llevara
terreno de la moral y del resuelve aquellas cuestiones, como el
socialismo,
hubiramos de resumir el cauda
in-
prstamo, el origen de
muY lejos si
del sa- el derecho de propiedad, el
contiene la obra
menso de materiales que la soberana, los derechos
de la Iglesia y del esta-
que es uno de los trabajos
Baste decir
bio jesuta. do en enseanza, etc., sobre los cuales tanto
la
ms completos sobre la moral cristiana. abundan las soluciones extremadas en uno otro
A eiemplo de los anteriores han publicado en
sentido.
de St^nyhurst Padre
Friburgo los profesores del colegio Antes que Meyer y Cathrein, escribi el
pero mucho
filosofa escolstica (1) moralis (2.'' edi-
otro curso de Co&ta-Rossetti su PMloKopMa
aunque las ideas y
ms reducido y compendiado, la
cin 1886), que ha servido de
fuente de inspira-

las tendencias vienen

ser iguales, con slo mayor parte de
cin en estos ltimos aos para la
metafsica se nota una cier-
diferencia de que en los moralistas catlicos.
Surez en las cuestiones rela- Friburgo
ta predileccin por Los dominicos de la universidad de
la esencia y existencia, un cur-
tivas la distincin entre no han publicado, al menos que yo sepa,
individuacin. El P. Bodder
en
mas por eso ha sido
V al principio de de la so completo de filosofa, no
cuenta los resultados Aparte
la psicologa tiene en su labor menos fructuosa interesante.
histricas sobre la filosofa
de sus investigaciones -;-
Stu^um, (Friburgo,
WeUvhanmen
188?);
'*
S eitie erkenntnisihewei.
;<< Leib ais . Bestandihle der *
Men,- medieval, se les ve tambin estudiar
terminadas cuestiones de asunto
fondo de-
especulativo,
progresar
animados del mejor espritu para hacer
I >sica,
nT^Tomirende los volmenes siguientes: generah,
Otologa ,ive Metaphysm de esto son
no el P Fr^ck"-II. lasntesis escolstica. Buena prueba
^elmismo autor.-III, PhilmpMa '"""'"pP^Rder P. Coconnier y otros, de los cuales
el ? "^^^ los trabajos del
Haan.-IV, Psychologia ralu>nal>s, por
V. Theologia naluralis. por el
mismo.VI, Philmopina mo hemos hablado anteriormente. (Vase pg.
485;.

ralis, por el P. V. Cathrein.

 ?r'^'SS^^^^'#?^fe

506 57
trminos: . Pro
curaremos
En esta misma direccin de restaurar el tomis- presaba en los siguientes
nspirarnos en la filosofa de Santo Tomas, por-
mo acomodndolo las necesidades de la poca
la filosofa cristiana su
presente, viene colaborando Costantino Gutberlet, cue con l ha adquirido
no por eso renun-
profesor del Seminario de Falda. Su Lehrhuch
der ms completo desarrollo; mas n
un completar y aun contradecir
Pkosophie (2.* edic. Mnster 1890) es de fon- ciamos mejorar,
Escuelas, siempre que sus opinio-
do escolstico irreprochable; pero rejuvenecido y al n-el de las
nes no estn de acuerdo
con la verdad. ^ Para pre-
completado en lo posible por las ideas modernas;
pudieran dirigirle, deca-
as por ejemplo define la belleza la manif
es acin venir los reparos que
no echaran de menos
de la idea por una forma sensible, utilizando
la raba que en su filosofa
de
juicio ni la independencia
labor de sus paisanos sobre este asunto; y
en Psi- ni la libertad de
libertas, in neces arns unu
cologa se hace cargo de las cuestiones
sbrela criterio. In duHis
si.% dice, ser
nuestra
conocimientos, sobre tas.inomnbus chantas,
objetividad real de nuestros
sobre el inna-
la localizacin de las sensaciones, '
realizacin, sin atenua-
tismo y empirismo en la nocin del espacio,
el
'
Dru cumplimiento y
acerca de ciones ni exclusivismos,
dan fe la ndole de los
etc. Sigue Surez en las discusiones
en el ^^o;i'^;;jj;
la ciencia media y la distincin real entre la esen- trabajos que han aparecido
entre ios c a es
cia y la existencia (1). jaJuLch y los colaboradores,
las opm'ones filos-
A esta labor hay que aadir la acertada direc- hay representantes de todas
En opinin de Pica-
cin que ha sabido dar la revista
PMlosophis- ficas dentro del catolicismo.
entre las similares la mas
ches Jar/ihucJi. Desde su organizacin, la Grres- vet, esta revista es,
y la m^or inforniadu,
esellschaft tena en proyecto fundar una revista eclctica en su redaccin
biografa muy exten-
de filosofa, siguiendo las indicaciones de
la en- pues todos los aos da una
publicado en Europa y An^e.
cclica Aeterni Patris, pero no pudo realizarlo sa acerca de todo lo
los
PMlosophisches rica, y que puede ser
de algn inters para
hasta 1888, en que apareci el

Jahrhuch, bajo la direccin de Gutberlet y Phole, defensores del tomismo (i).

.
, haI
.
por la defensa del
profesores del Seminario de Fulda. En
el ar- Con no menos entusiasmo
profesor de la Ijniversi-
tculo-programa, al exponer Gutberlet la tarea
que escolasticismo, el ilustre
Commer, viene pu-
deban imponerse los filsofos cristianos, se ex- dad de Viena. doctor Ernesto
ao 1887 su Jahrhuch fur
PMo-
blicando desde el
adems: Elih Relrnon (Miinsl^r
(1) Ha escrito utul

1892); Die und ihre Gegner (Fulda 1893); Der

Willetisfreiheit sobre esta .P^Wifnci..
Mensch, sem Vase .1 CompU ren< que
mechanische monimus (Paderborn 1893); Z>er plnlomplnque, janMer. 18W.
(1)
etc. cscril.i Picavclcn la Recue
rsprung und seine Enltrickiung (ibid. 1896),
 - 509
508
Este criterio predomina tambin
en sus
de i (1).
sophie und speJculalive Thelogie. Con esta im- Das Wi-
obras: Natur, Vernunft Gottes (1883) y
portantsima publicacin proponase su sabio di- Thomas v. Aquu
ssen Gottes nach die Lehre des S.
rector no slo dar conocer la doctrina de Santo
no (4 vol. 1884-1886).
Toms, confirmndola con argumentos nuevos,
Entre los partidarios de la filosafa escolstica
informar sus lectores del movimiento filosfico
tambin, Matas
actual, rectificndolo cuando fuere necesario, sino en Alemania deben incluirse
Eichsftt, autor
Schneid (1840-1895), cannigo de
tambin discutir las opiniones de la teologa pro- des S. Ihomas,
testante, para demostrar su inferioridad cuando
de la Naurphilosophie in Geisie
J. Sachs
(3. edic. Paderborn 1890); su discpulo
se la compara con la teologa catlica. Uno de los maestro en
del
ms eminentes colaboradores del Jahrhuch es el ha seguido fielmente la direccin
(Paderborn 1896);
cannigo de Munich, Miguel Glossner, de cuya su Grundzge der Meiaphysik,
Francisco Javier Pfeifer (1829-1902),
que ha pre-
labor incesante en pro de la filosofa catlica dan
las modernas
tendido armonizar la escolstica con
muestras inequvocas sus luminosos artculos, Harmonische
hiptesis de las ciencias naturales,
encaminados unas veces aclarar las sutilezas de
el obispo de
de individua- Beziehungen etc. (Augsburgo, 1881);
las escolstica sobre el principio
conocido
Paderborn Guillermo Schneider (1847),
cin, otras la discusin de problemas intere- tica;
principalmente por sus trabajos sobre la
santes de apologtica, y otras, finalmente, dis-
ha estudiado detenidamente la
quisiciones sobre historia de la filosofa.
Luis Schmid, que
conocimiento en su obra Erlcennlniss-
doctrina del
Aparte de su colaboracin en el Jahrhuch, el
lehre, 2 vol. Friburgo 1895; G. Feldner (1849),
doctor Commer ha publicado Die philosophische
defensor entusiasta del tomismo en su obra Die
WissenschafC (Berln, 1882), de carcter apolog-
Lehre des S. v, A. ber willensfreiheil der
Thomas
tico, /Sys/em der Philosophe, 4 vol., Paderborn,
vernnftigen Wessen, Graz 1890; el obispo de Ma-
1883-1886, destinado propagar la filosofa esco-
Immerwcl- gunciaPabloHaffner (1829-1899), autor de G^mw-
lstica entre los jvenes austracos,
r^ linien der Philosoppie, 2 vol. Mainz 1881-84; Luis
hrende Philosophie (1900), etc. Es el Dr. Commer
el ms prestigioso representante del escolasticis- Aunque no estn consagradas especialmente la
(1)
mo en Austria. filosofa, debemos mencionar aqu la Smmm aus Mana-
Quartals-
Muy aerrado la tradicin tomista, public Lach, que dirigen los PP. jesutas; la Theoloqtsche
de Tubinga, La Nalur und Olfenharung, que
se pu-
chrUl,
durante algunos aos C. M. Schieider (1840), blica en Mnsler; el Katholik, que desde
hace ms de cua-
,S^. ThomasUatler. Es preciso, deca Schneider renta aos viene publicndose en Maguncia;
la Zettschrifl

Theobgie, de Inspruck, y los Historischrpo-

en el primer nmero de su revista, aceptar l'r katholische
litische Blaller, en Munich.
Santo Toms sin restricciones, no aceptar nada
 510 511
la manera
Dressel; J. lungmann, muy conocido en Espaa Mgr. L. Fischer (1845), aristotlico
una corres-
por obra de Esttica, que ha traducido al cas-
sil de Trendelenburg, afirma que hay
pensamiento
tellano el Sr. Ort y Lara; el profesor de losofa pondencia exacta entre las leyes del
en Basel C. J. Hernn, el cual se inclina por el y las del mundo exterior.
De esta coincidencia
ser y el
realismo tomista en su obra De Erscheinung der deduce la identidad de principio para el
puede ser otro que
Dinge in der Wahrnhmung, Leipzig 1881, y otros pensar, y que ese principio no
han distinguido por su colabora- un y lgico al mismo tiempo, sea Dios.
muchos que se ser real
La energa de la razn fundamento de todos
es el
cin en las revistas de filosofa anteriormente ci-

Grabmann,Isenkrahe, seres reales, los cuales se dividen en dos gru-

tadas, tales son, entre otros, los
Sierp, Illigens, etc. pos de seres dinmicos: fsicos y psquicos. Todo
un sistema de fuerzas. De entre los nume-
En seno del catolicismo encontramos tam-
el ser es
los siguien-
bin algunos pensadores cuyas ideas filosficas no rosos escritos de Fischer, citaremos
Grundlagen der ErJce)in(nissheorieyMm\z,
coinciden con las de la Escolstica. tes:
ibid
El sacerdote Carlos Braig, (lue ha escrito un ISSl .TAeorie der Gesichiswa/irnehmung ,

Grunprohlem der Meiaphysih, ibid

manual de filosofa en diez fascculos, considera lS9l. Das
del sistema de
como criterio nico de verdad la coincidencia en- 1894, que contiene la exposicin
PMloso-
tre el contenido del conocimiento y el objeto del Fischer. Das TriumpL der c/iristlichen

distinto del pMe gegenuher der antichrist. Weltansc haungam

mismo, pero no el objeto exterior y
ser pensante, por lo cual bien puede decirse que Ende des 19 JJiarh, ibid, 1900.
su filosofa esta dentro del subjetivismo.
Jos Muller, Director de la Renaissance, ha in- Ms que las producciones de carcter especula-
tentado reformar la esttica en sentido catlico, y tivo, llaman la atencin los notabilsimos esfuer-
esclarecer el
su System der PhosopMe, Mainz 189s, represen- zos de los catlicos alemanes para
escolstica en los siglos
ta, como l mismo dice, un neo-cartesianismo (1). desarrollo histrico de la

Glossner ha examinado con mucho detenimiento medievales.

universidad de Breslau,
las ideas de ^lller en el Jahrhuch f. PUL and Bumker, profesor de la

viene dirigiendo desde el ao 1891 la publicacin

spec. Theol. fascculos XIII y XIV.
titulada: Beitrage zur Geschichte der PhilosopMe
des Mittelalfers, que puede considerarse como los
Ha adems sobre pedagof^a. puesto
anales de la filosofa en la Edad media,
(1) escrito esttica j
Aparte de sus estudios sobre Juan Pablo, citaremos: Phi- literatura
que su objeto no es otro que divulgar la
losophie des Sclinen in Natur und Km (Mainz, 1897) y P-
dagojjik und Didaklik (1898). filosfica de ese perodo mediante la
publicacin
 p?*^;
512
de manuscritos, ediciones crticas de obras ya
publicadas, monografas, etc. En el primer cua-
derno, Pablo Correns dio conocer el libro Be
unitate, que se ha atribuido falsamente Boecio
y es de nuestro arcediano de Segovia Domingo
Gonzlez Gundissalinus; laborque ha sido com-
pletada ms tarde por Jorge Blow con la publi-
cacin de la obra De inmortalitate del mismo
autor espaol, y con el trabajo de Baumker, pre-
sentado al Congreso catlico de Friburgo y que
public despus en la Revue Thomte ( janvier,
1898). Baumker ha editado el Fons vitce del judo
Avicebrn, malagueo de nacimiento y educado
en Zaragoza, haciendo seguir al texto una diser-
tacin histrica ndices muy copiosos y tiles. clarecer,
Max Doctor, ha expuesto las doctrinas del judo
cordobs Jos Zaddik, haciendo ver que en la
obra de ste. Microcosmos, hay pasajes tomados
del Fons vitoe (1).
(1) A ttulo de informacin bibliogrfica damos
continuacin ii lista de las obras aparecidas en la colec-
cin 5eira</e, etc. Ya que nuestros filsofos no se esmeran
ni se ocupan en conocer j divulgar las doctrinas filos-
pa-
ficas que en pocas anteriores surgieron en nuestra
siquiera,
tria, justo es publicar j aplaudir, por gratitud
des-
la labor de los extraos que vienen suplir nuestro
cuido indolencia.
P. CoRBENs: Die dem Boethius falschUch zugeschriehene
Abhandlung des Dominicas Gmdisalvi de mitale, Munster,
1891. G"lemensBa.umkbr: vencebrolis (IbnGebirol) Fons
johanne His-
mt(B. Ex arbico in latinum translatus ab
pano et Dominico Gundissalino. 4 fase, ibid 1892-95.
l.A
Mathias Baumgartner. Die Erkennlnisslehre des Wilhelm
wn vergne. Ibid, 1893.Max Doctor. Die Philosophe
insbesondere nach
des Jozej (Ibn) Zaddik nach ihren Quellen,
t
513
Como prueba del mrito importancia de esta
coleccin, resumiremos el juicio que sobre ella
ha formulado el eminente historiador de la filoso-
fa medieval Mauricio de Wulf (No-scholastique^
Fevrier, 1898). La publicacin de textos, la mayor
parte inditos, est hecha conforme los mtodos
modernos de paleografa y crtica diplomtica.
Las descripciones de las fuentes son muy cuida-
dosas; los manuscritos, comparados escrupulosa-
mente, y los ndices muy bien documentados. En
esta coleccin se advierte un lujo considerable de
notas indicaciones para que el lector pueda en-
terarse bien hasta de las cuestiones que tienen
alguna relacin con el punto que se trata de es-
y para que resalte la filiacin histrica
de los varios elementos que entran formar la
sntesis doctrinal de cada filsofo.
No menos interesante para la historia de la es-
colstica ha sido la labor de Ehrle y Denifle en el
und zu Ga-
ihren Beziehungen zu den lauteren Brdern
Gborg Blow: Des Domi-
birol untersucht. Ibid, 1895
nicas Gundissalinus SchrjiYon der nslerhliMl der Seele,
con un apndice que contiene el libro del mismo ttulo,
De immortalilate animce, de Guillermo de Auvernia, ibid.,
1896. M. B\UMaARTNER: Die philosophie des Alanus de In-
ibid, 1896. A. Nagy: Die philosophische Abhandlun-
sulis,
gendeJ. Al-Kindis, ibid, 1897. M. Wittmann: Die sle-
1900.
llung des Id Tliomas von Aquin zu Avencebrol, ibid,
Welbei
M. WoRMs: Die Lehre von der Anfanglosigheil des
den millelallerlichea arabischen Philosopfuen des Oenls und ihre
Bekampfung durcli die arabischen Theobgen, ibid, 1901. Es-
penbbrgbh: Die philosophie des Pelrat Lombardus und ihre
slelung im zwlflen Jahrhundsrl, ibid, 190L--Baumkbr: Die
1898.
Impossibilia des Siger von Brabanl, ibid,
33
 f35^J^

514 515 -
poca. Nadie como l ha sabido sealar con
Archiv fr Lifteratur und Kirchengesckichie des lia

tanta precisin las tres corrientes que se dibujan

Mittelalters que vienen publicando desde el ao
1885. En l han aparecido, rio slo materiales des- en el pensamiento filosfico del siglo xiii, platni-
co-augustiniana, averrosta y peripattica al-
conocidos, editados con severa escrupulosidad,
bertino-tomista. Mauricio de Wulf cree que el
sino tambin monografas de grandsimo inters.
Mandonnet ha hecho resaltar excesivamente la
Tales son, entre otras, las de enitle sobre Abe-
P.

el maestro Eckart y En- oposicin entre la escuela platnico-augustiniana

lardo, Pedro Lombardo,
el peripatetismo, pero tales diferencias de apre-
ii..

rique Suso, y las de Erle sobre Enrique de Gante y

ciacin en nada disminuyen el valor inmenso de
y sobre el aristotelismo y augustinismo fines
A la asidua colaboracin de Denitle la obra del ilustre dominico. Este libro, dice S.
del siglo XIII.
historia de las Delacroix en la Remce de Synthse historque (aot
en el ArcMv, hay que aadir su
1902), es uno de los mejores y ms interesantes;
Universidades de la Edad media y la publicacin,
toda la historia de las agitaciones en la Universi-
ayudado por A. Chatelain, del Cartulario de la
Universidad de Pars (l). dad de Pars entre 1271 y 1276, est descrita de
mano maestra; una multitud de cuestiones inci-
Pero la monografa ms sustanciosa y de ms
de dentales estn resueltas con extraordinaria saga-
resonancia entre los cultivadores de la historia
Mandonnet acer- cidad. Ciertamente, hay que suscribir el juicio de
la filosofa medieval, es la del P.
Bramnt et un historiador que recientemente le ha proclama-
ca de Siger de Bravante. {Biger de
do como uno de los frutos ms sabrosos de la li-
V Averroisme latin Friburgo 1899).
awxni sicle,
teratura medieval. -
En derredor de este filsofo, jefe del averrosmo
domini- Rolfes ha comparado la teodicea de Aristteles
en el siglo xiii, ha agrupado el eminente
Friburgo, hermossimos con la de Santo Toms en su libro Die Gotieslehre
co de la Universidad de
vida uni- hei Th. r. Aquino und Aristteles erUart und ver-
interesantes cuadros sintticos de la
discusiones cientficas de aque- theidigit (Koln, 1898) y llega en sus entusiasmos
versitaria y de las
por el Estagirita ver en l las huellas del con-
cepto de la creacin. )os aos antes public un
Universilalen des Millelallers, Ber-
1
(1) H. Dbniflk: Die
ln 1885. Le nivmits Irancaises au moijen age. Pars, folleto exponiendo las ideas de Aristteles sobre
1892 HDbnifle et A. Chatblain: Cliartulaum Un- la forma sustancial y el alma: (Die substanziale
versitatis Parisiensis.Tom. I (ab anno 1200-1285), Pars
1891; tom. lil forme und das hegnff' der Seele.bei Aristteles,
1889; tom. II (ab anno 1286-1350), Pars,
(abanno 1350-1393), Pars, 1891. iMCuamm
eharlula- Paderborn 1896.)
Procuratorum Nato-
r Universitalis Parisiensis, tom I, Liber Remigio Stolzle, profesor en la Universidad de
nis AnglicancR (Alemanniae) ab
anno 1333-1406. Pars,
Wurzburgo, aparte d^ sus discusiones contra el
1894.
 516
darwinismo, (l) tiene derecho ser incluido en.
tre los historiadores, ya por su estudio interesan-
te sobre la doctrina de lo infinito en Aristteles,
ya por sus investigaciones acerca de Abelardo y
Giordano Bruno: (Lehre des unendlichen hei Aris-
tteles, 1882; Abelards Tractat de unitate divina,
Friburgo 1891).
Francisco Schaub compara la doctrina de Santo
Toms sobre la propiedad con las teoras del so-
cialismo contemporneo, en una Memoria premia-
da por la Facultad de Teologa de Munich, ha-
ciendo ver la oposicin fundamental que hay en-
tre ellas. La moral tomista, segn Schaub, des-
cansa sobre la concepcin finalista del mundo y
sobre la existencia de la libertad, mientras que la
filosofa del socialismo se apoya en estas dos hi-
ptesis: materialismo y evolucin.
Los estudios histricos entre los escolsticos
#*
alemanes sobre la filosofa medieval son muchos,
w como acabamos de ver, y de muy subido precio.
En cambio son muy raras las investigaciones so-
bre otros terrenos de la historia de la filosofa.
El P. Gruber ha escrito una monografa sobre
Augusto Comte y el positivismo, muy interesan-
te por la nimiedad con que describe las vicisitu-
des y peripecias de la vida de Comte y la propa-
gacin del positivismo en Francia, Inglaterra,
Suecia, Brasil, etc.
El barn de Hertiing, diputado en el Reichstag
1^
(1) Ea esta tendencia est escrita su obra Karl, Emsl-
vm Baer und seine Weltanschaung, (Regensburg 1897.)
517
por Baviera, adems de la colaboracin y ayuda
que presta Bumker para la coleccin ya citada,
public en 1892 una obra acerca de Locke y la es-
cuela de Cambridge, en la cual quiere demostrar
que es inexacto considerar al famoso mdico in-
gls como precursor del materialismo. Los que
tal juzgan, dice Hertiing, no han pasado, en su
lectura, del primer libro de los ensayos de Locke.
Leibniz no lo considera peligroso para el esplri-
tualismo, pesar de que combati las doctrinas
de Locke. Este se educ en Oxford cuando aqu
se enseaba la escolstica. En estos y otros argu-
mentos parecidos se apoya Hertiing "para concluir
que Locke se distingue de los escolsticos nica-
mente en que interpreta la virtud abstractiva de
la inteligencia como una funcin que consiste en
comparar y separar las representaciones sensibles.
Hacemos caso omiso de otros escritos de Hert-
iing porque no son de ndole filosfica, sino ms
bien de carcter poltico-religioso.
Alberto Stockl (1823-1895) es el primero entre
los escolsticos alemanes que dio un resumen de
la historia de la filosofa (Lekrbuch der GeschicJUe
der PkUosophie, Mainz 1870, 3.^ edic. 1889), en
el que coleccion los trabajos parciales que ante-
riormente haba publicado. ,Uno de stos es la
historia de la filosofa en la edad media, la cual si
hoy resulta insuficiente por nuevos materiales
los
con que la investigacin histrica ha enriquecido
la literatura filosfica de los tiempos medios, no
ha perdido su valor indiscutible en lo que se re-
fiere la exposicin doctrinal. Tngase en cuenta
 518 519 -
uno de' los que iniciaron cin su opsculo Etude de la cause finle (traduit
adems que Stockl es
siglo las investigaciones his- de r allemand par A. Fr. Deiber, 1898), que con-
mediados del pasado
tiene la exposicin fidelsima de la teleologa de
tricas sobre la filosofa escolstica, trabajando
al
de Aristteles, doctrina que el autor procura razonar
propio tiempo con grandsimo inters en pro
de Santo Toms por su parte valindose de las nuevas teoras cien-
la vulgarizacin de la doctrina
tficas. En esta tendencia modernizar la
snte-
en Alemania. A ese fin va encaminado su Lekr-
ms apreciados sis escolstica seha inspirado siempre la labor de
hucJt der Philosophie, uno de los
Kaufmann, y por eso, en un artculo que escribi
entre los maestros de filosofa escolstica y que se
en el Schweizerische Kirchenzeitung (14 Marzo
ha editado varias veces. Ha escrito adems un
otro de es- 1902), hablando del Pontificado de Len XIII y
manual de filosofa de la religin y
el neo- tomismo, deca que ste debe aprovechar
ttica.
las modernas sntesis filosficas, sobre todo en
lo
Con el ttulo GescMchte der Idealismtis (Brauns-
que concierne y criteriologa.
la psicologa
chweig, 1897), ha publicado el eminente profesor
m de la Universidad de Praga Otto Willmann (1839),
En Hungra Juan Kiss empez
el profesor

publicar, casi al mismo tiempo que el doctor Com-

una historia de la filosofa en tres volmenes de
casi ochocientas pginas cada uno. En ella se ad- mer su Jahrhuc/i, una revista JSoZcseefi folyiratt,
dedicada exprofeso la restauracin de la filosofa
vierte la predileccin del autor por la sntesis fe-
cabo tomista. En una memoria que present al Con-
liz del idealismo con el realismo llevada
tomista. Willmann es por otro as- greso internacional de catlicos (1895), sobre la
por la doctrina
las ideas pedaggicas de naturaleza y clasificacin de las categoras, sos-
pecto un admirador de
tiene el doctor Kiss, fundndose en muy atinadas
Herbart, cuyas obras ha editado.
observaciones, que no deben considerarse como
verdaderas categoras las que suelen indicarse con
'

Suiza. Independientemente de laUniversidad

las palabras quando, ubi, situs y habitus.
Estas
de Friburgo, el cannigo Nicols Kaufmann, pro-
representan, su juicio, aspectos distintos de la
fesor de filosofa y presidente de la Academia de
categora de relacin.
Santo Toms, establecida en Lucerna imitacin
Como representantes del tomismo en Hungra,
. de la de Roma, trabaja incesantemente por divul-
del n- podemos citar al P. Haldn, autor de un manual
gar entre los catlicos de Suiza la filosofa
gel de las escuelas. Aparte de su colaboracin en de psicologa; al profesor Lubrich, conocido por su
varias revistas, como el P/ilosophisckesJahrhuch y obra de cosmologa; Julio Korry, que ha impug-
nado las exageraciones deltransformismo y posi-
laRevue Neo-scholasique y memorias presentadas
tivismo; doctor Szlvek, etc. Finalmente, hay es-
los Congresos catlicos, merece especial men-

1^

_
l^MsBg^, . . xJft.. <
 520 521
tablecida en Budapest una academia de Santo sofa catlica (Londres, 1888), en el que sus auto-
Toms. res no se limitan compendiar las doctrinas de
Bohemia. En las ideas de Santo Toms estn Santo Toms, sino que procuran adaptarlas las
inspiradas las obras de Pospisil, Pililos, nach den exigencias del pensamiento moderno. Esta aspi-
GrundzcUzen des hl. Ih. v. quino, 1885; de Ha- racin se nota principalmente en la psicologa de
vaty, Anlise der Pililos, des hl. Th. v. Aquino, Maher, S. J., la cual puede considerarse como una
1885; de Eugenio Kaderavek, Die menschliche de las mejores producciones psicolgicas del es-
Seele an sich hetracIUet, 1883; Vergleichung der colasticismo, puesto que en ella aparece revestido
chrisL Phil. mit einigen Philosoplden der Neuzeit, el fondo metafsico de la Edad media con las in-
1885; Psycologie, 1894; de P. Vychodil, Beweise vestigaciones fisiolgicas del presente (1).
fr die Existenz Gottes undikre Geschichle, 1889, En la actualidad se trata de fundar en Irlanda
etctera. una Universidad catlica. Los encargados de rea-
En Holanda, que por sus ideas religiosas se lizar el proyectollamaron en Diciembre de 1901
halla fuera del influjo del Pontificado, estableci Mgr. Mercier, director del Instituto filosfico de
el gobierno (1894) en la Universidad municipal Lovaina, para oir sus autorizados consejos sobre
de Amsterdan una ctedra de filosofa tomista. De la materia, y principalmente para enterarse de la
ella fu encargado el P. dominico De Groot. organizacin de su Instituto, tan prestigioso en
En Inglaterra, la lucha con los telogos pro- el mundo catlico.
testantes ha absorbido en gran parte la labor de
los pensadores catlicos; pero en estos ltimos
aos se nota ya una reaccin mu;y marcada en
pro del escolasticismo. Una prueba de esto son
las indicaciones del director del colegio de Queen
en Irlanda, recomendando la Summa phosophica
exmenes de filosofa en
del P. Zigliara, para los
la Universidad de Dublin.
Uno de los primeros filsofos que en el Reino
Unido han escrito de metafsica en sentido esco-
lstico, es Toms Harper, The Metaphysics ofthe
Schools, 3 vol., Londres, 1879-84. (1) Las obras que comprende ese manual, publicadas
hasta el presente, son: Moral Philosophy, The Firts Princi-
Posteriormente, bajo la direccin de R. P. Clar-
pies ot Knowledge Y General Melaphysics, por Juan Rickaby;
ke, ha empezado publicarse un manual de filo- Logic, por R. j. Clarkb, jPsychology, por Miguel Maher.

..^^ife^.
 "iBJf^3^^:^r^^^

'ti.

523
Weddingen emprendi brillantemente su carrera
cientfica con una Memoria, Essai critique sur la
p/iilosophie de S. Anselme (1875), que fu pre-
miada por la R. A. de Bruselas. Comprende dicha
Memoria: la dialctica de San Anselmo, su meta-
fsica general ideologa, la naturaleza de la sus-
CAPITULO XVII
-.r

tancia fsica, la teodicea y las relaciones entre la

filosofay la teologa.
Dejando un lado su Apologtica que, tradu-
cida por el obispo Gialdini, tuvo gran aceptacin
en la Universidad Gregoriana (1), y sus comen-
El escolasticismo en Blgica
Aetemi Patris sealando los
tarios la Encclica
rumbos que debe seguir la restauracin de la filo-
pocos pases ha progresado tanto el renaci- sofa cristiana,nos fijaremos en su obra extens-
En
miento neo-escolstico como en Blgica. sima (cerca de 900 pginas en 4.^), Essai dintro-
Adelantndose los consejos de la Encclica duction a V tude de la philosophie (Bruselles,

Aeiern Patris, el dominico P. Lepldi, prefecto

de 1889). En ella estudia la cuestin, que tanto ha

estudios en el colegio de la Inmaculada Concep- preocupado partir de la crtica de Kant, sobre

las bases de la objetividad del conocimiento en
cin de Lovaina, no slo impugnaba
valiente-
el dominio de la espontaneidad y de la reflexin.
mente las arbitrariedades de los ontologist^s sobre
la visin en Dios de las verdades
universales, y Segn Van Weddingen, los fenmenos de con-
que stos ciencia son el punto de partida y como el eje cen-
rectificaba las interpretaciones violentas
hacan de algunos pasajes de Santo Toms y San tral donde convergen las percepciones sensibles

Agustn, sino que en sus Elementa philosophice y los procesos ms complicados de la investiga-
christiancB (1875-1879), presentaba con claridad y cin filosfica. Por la conciencia del yo adquiri-
mos de una realidad existente, la idea de
la idea
mtodo las doctrinas escolsticas concernientes
ser; pero ste es inconcebible si no se le supone
la lgicay ontologa. Nombrado despus profesor
de la Minerva en Roma, continu dando pruebas determinado por sus propiedades y por su natu-
raleza. Y como todo lo que pensamos, lo pensa-
de su entusiasmo por la Escuela en sus Opuscules
philosophiques, traducidos del italiano por E. Vig-
As lo dice Picavet en la Revephilosophiqie, marS;
non (Pars, 1900). (1)
el abate Van 1892.
Cotemporneo del Padre Lepidi,
 trik'~i^' -^>;^

- 524 525
mos bajo la forma de ser, resulta que el principio miento medieval sin rectificaciones ni enmien-
das, sino de los que aspiran completarlo y mo-
de ^^determinacin interna^ constituye la ley fun-
dernizarlo.
damental del espritu y el requisito indispensa-
Aparte de los dos precedentes y de al-
filsofos
ble de todo conocimiento. Expresin de esa ley
vienen ser los principios de identidad y de con- gunos otros menos conocidos, hallamos en Bl-
el principio del orden 6 de la sntesis gica dos centros de enseanza, en los cuales el
tradiccin y
orgnica de las actividades especficas indivi- cultivo de la filosofa escolstica ha dado abun-

duales del ser; pero que aqullos se aplican pre- dantes y escogidos frutos. El colegio "mximo,,

ferentemente al orden lgico, y ^te al orden di- de los PP. Jesutas y la Universidad catlica de
nmico de la naturaleza, l^ ley de determina- Lovaina han trabajado con tal ahinco por la res-
cin interna es el motivo supremo de la objetivi-
tauracin y propaganda de la filosofa tomista

dad de los conocimientos empricos, porqn si que ellos se debe en gran parle la resonancia y
el prestigio que en estos ltimos aos ha logrado
pudiera haber conflicto constante entro las cuali-
m
'V I
dades de las cosas exteriores y les infonnos que asto direccin filoftca.

de ellas obtenemos por los sentidos y la concien-

imposible librarnos de los peligros que I>a bbraeu que el F. Van dsr Aa resuma sus lec-
cia, sera
M ofrece la vida de relacin con el mundo exterior. ciones de ctedra, hall tan favorable acogida en

objetividad de las leyes de la natumiexa pue- las escuelas de Blgica, Frunca, Espaa y los
La
Estados l'nidos que se agot inmediatamente la
de comprobarse por la experiencia. Los principios
primera edicin. Sin ser una obra magistral, el
necesarios y universales de la nizn expr^wn los
sto, unido citado jesuta es tan escrupuloso en el plan y ex-
aspectos generalsimos de las cosas, y
posicin de las materias, que c-asi raya en los l-
la evidencia avasalladora con que se imponen &
mites de la exageracin^ y por el afn de las di-
nuestro espritu, constituye una prueba irrecusa-
visiones y subdivisiones resulta complicado su
ble de su objetividad.
Pfa^^hnutH Fkasophia gcholasccB brevh
Tales en resumen la solucin que Van Wed-
conspecius (2.* edic. 18S8). En cuanto la doc-
dingen da al problema critico del conocimiento,
trina, el P. Van der Aa es rigurosamente esco-
solucin que l ha procurado contrastar con todas
lfitjco. se advierte el infligi de Ton-
En su lu^ca
las opiniones de los filsofos contemporneos,
fe giorgi, cuya de las tres verdades admite
teora
quienes ha ledo y estudiado muy fondo y con
como solucin del problema crtico; examina el
un espritu altamente conciliador. No es Van
clculo de probabilidades y trata de la induccin,
Weddlngen del nmero de aquellos filsofos que
pero sin darle la importancia que merece, puesto
se proponen exclusivamente restaurar el pensa-

r^tu^X-
 .^MT^ fcW :v>' '*-.

526 527
que se empea en identificarla con el silogis- tica (1), que forman un curso de ms de dos mil
mo (1). pginas de impresin. Es menos original y slido
No un compendio sino un tratado completsimo en sus razonamientos que el P. De San y mucho
de cosmologa es la obra del P. De San (Praelec- menos enterado del movimiento filosfico contem-
tiones metaphysicae specialis. Tomo I, Cosmolo- porneo as vemos que atribuye los positi-
(2);

ga, Lovanii, 1881), que puede reputarse como el vistas la afirmacin de que por los mtodos induc-
estudio ms serio y personal, dentro de la direc- tivos no puede conocerse ninguna ley fsica con
cin escolstica. Ya en las primeras pginas en certeza. Tampoco nos parece muy lgico el orden
:^ donde expone los sistemas pantestas^ se advierte con que resuelve el problema puesto que
crtico,
existencia de los cuerpos
que el P. De San no es de los que impugnan las empieza demostrando la
de las sensaciones, cuan-
opiniones de los dems sin haberlas ledo en sus y despus la objetividad
obras; l ha estudiado conciencia los escritos de do parece que debiera haber seguido un orden in-

Spinoza, Fichte, Schelling, Hegel, etc.; por eso su verso. Sostiene que la percepcin sensible es in-

crtica es verdaderamente objetiva, como suele mediata en las sensaciones de la vista y del tacto,
decirse. El captulo que consagra al estudio de la pero cree que los dems sentidos slo perciben
las modificaciones orgnicas. En las
naturaleza de los cuerpos es muy interesante, ya cuestiones

por el plan rigurosamente cientfico, ya porque escolsticas acerca de la distincin real entre la
[ti 'f

f
los argumentos triviales fundados en la natura- esencia la existencia y entre los sentidos inter-
y
leza de lamutacin sustancial, precede un resu- nos se inclina del lado de Suarez, as como tam-
men de las leyes qumicas que ms relacin pue- bin es defensor de la ciencia media y del con-
den tener con el problema, para deducir de ellas curso simultneo.
una confirmacin de la teora escolstica. Esta Muy otra ha sido la labor del P. Castelein en su
tendencia aproximar las conclusiones de la cos- Cours de philosopMe. I. Lo^rigte (Namur, 1887).
mologa con de las ciencias fsico-qumi-
los datos II. Psychologie (ibid., 1889). En el primer volu-
cas se advierte en los restantes captulos de la
obra, principalmente en el que trata de la activi- [LoYdim] 1887).
(1) Praelectiones Lgicos el ontologiw ,

dad de los cuerpos. Metaphisicae specialis (1888). Posteriormente en 1892 pu-

Algunos aos ms tarde empez el P. Lahousse blic un manual de filosofa para uso de los Seminarios
con el ttulo de Suma phil admentem Sli. Thomae.
publicar sus Praelectiones de filosofa escols-
(2) No ocurre lo mismo en su tratado teolgico De
vera religione (Lovanii, 1897). En l discute muy fondo
(1) Es digna de notarse, por lo infantil, la definicin
algunos de los problemas planteados por los racionalistas
que da de la locura: somnium vigilanlis permanens el invin-
que se ocupan en historia de las religiones.
cihile.
 528 529
men, que muy ms de 500 pginas problemas, es el objeto del primer volumen. El
es extenso,
segundo lo dedica al estudio de las cuestiones
^
al lado de las materias peculiares de la lgica es-
colstica, trata de la induccin, de la hiptesis y biolgicas, como por ejemplo, las acciones vita-
de losmtodos experimentales. En el segundo, les, las fuerzas voluntarias, los movimientos mus-
tras una exposicin sumaria de la psicologa es- culares y las sensaciones, origen y formacin de
colstica, detinese en confrontar sta con los da- los organismos, etc.
tos de la fisiologa contempornea. Esto ltimo, Al lado de stos bien pueden colocarse los ma-
que el P. Castelein considera como una parte ac- gistrales estudios del dominico P. Munnynck, pu-

cesoria de su trabajo es, mi juicio, lo ms inte- blicados en varias revistas filosficas. De entre
resante. Comprndelos puntos siguientes: 1.^, ellos |citaremos,por su trascendencia,el que apare-
estudio dlos rganos y de sus funciones; 2.^, ci en la Revue No-scolastique del ao 1899 sobre
examen de los modernos descubrimientos de la la hiptesis cientfica, que es un examen muy
fisiologa, para demostrar que stos, lejos de favo- juicioso de la naturaleza, valor dialctico y con-
recer al materialismo, confirman la doctrina psi- diciones de la hiptesis causal aplicada las
colgica de la Escuela; 3.% la psicologa escols- ciencias. En otro trabajo. La conservation de

tica y el hipnotismo. En este punto sostiene el V nergie et la libert morale (Pars, 1901), de-

Padre jesuta que la prctica del hipnotismo no muestra que la libertad no es incompatible con la
es en s una cosa mala que Dios haya confiado ley de la permanencia de las fuerzas, fundndose
la accin y direccin del espritu malo. Creer es- en que el ejercicio de la voluntad libre no exige
to, dice, sera una supersticin. la produccin de nueva fuerza.

Esa misma tendencia cimentar y enriquecer

En la Universidad de Lovaina, si bien algunos
con las conclusiones de las
la filosofa escolstica
profesores de filosofa, como Laforet, Ubaghs,
ciencias fsico-naturales palpita en la obra del
P. Carbonlle, Les confins de la science et de la etctera, acariciaban las doctrinas del tradiciona-

phosophe (2.* edic, Pars 1881, 2 vol.), director lismo y ontologismo, otros, en cambio, ponin-
de la importante Remiedes questionsscientifiquesy dose enfrente de esas tendencias trabajaban por
rgano de la Sociedad cientfica de Bruselas. La restaurar la filosofa escolstica.

teora atmica, el infinito en el espacio y en el A este nmero pertenecen Dupont(1836),Bo88U

tiempo, la creacin, las leyes generales del uni- (1837) y Fernando Lefebvre (1821).

verso en sus relaciones con la providencia y la El primero, profesor -de teologa, escribi una
fe--
oracin: todo esto, con la discusin de las ideas teodicea, en la cual, huyendo del ontologismo tan
en boga por aquel entonces, rechaza la demostra-
racionalistas y positivistas sobre cada uno de esos
se
 *^

l-.#.

v.r

530 531
nece- Stuart Mili acerca dlos mtodos experimentales,
cin de la existencia de Dios por las ideas
argumento de San Anselmo y la prueba y el interesante trabajo de Naville acerca de la
sarias, el
En las teoras de la
hiptesis.En cuanto las relaciones entre la in-
psicolgica de Descartes.
la accin
duccin y el silogismo, sostiene que estos dos
ciencia media y del concurso divino
procedimientos de la razn humana se completan
de las causas segundas, sigue la escuela de
los

al ontologis- mutuamente. Por la induccin obtenemos las pro-

jesutas. La tendencia de oposicin
posiciones universales que emplea el silogismo, y
mo manifistase principalmente en su Ontologie
ste su vez sirve para comprobar, por aplicacin
(1875), puesto que dedica captulos enteros la
los casos particulares, las leyes que aqulla des-
refutacin de las opiniones de Rosmini sobre la
cubre. En la parte crtica es muy superior la in-
idea de ser, y de Sans-Field y dems ontlogos
mensa mayora de los manuales escolsticos, sien-
sobre el origen de la idea de infinito. Presenta
te do de notar el concienzudo examen que ha hecho
Dupont la materia correspondiente la metafsica
sus Lefebvre de las doctrinas de Descartes, del sub-
general, dividida en cuatro partes: el ser y
(que redu- jetivismo de Kant y de las afirmaciones positi-
propiedades, las categoras ontolgicas
vistas.
ce cuatro, sustancia, cualidad, cuantidad y
re-
mo- Finalmente, en estos ltimos aos el abate Luis
lacin), las causas y discusin de las teoras
Du Roussaux, profesor en el Instituto de San Luis
dernas sobre este asunto y, por ltimo, trata de
de Bruselas, ha publicado unos Elments de logi-
:* la perfeccin del ente.
que (Bruxelles, 1894) que, por su claridad, preci-
Aunque Bossu no es un perfecto escolstico ni
sin y mtodo pueden competir con cualquier ma-
en su mtodo ni en la solucin de algunas cues-
tampoco se le pue- nual de lgica. La Lgica es la ciencia de las re-
tiones de escasa importancia,
laciones fundamentales del pensamiento con la
de contar en el nmero de los ontologistas tra-
verdad. Comprende dos partes: la Dialctica, que
dicionalistas, puesto que en los puntos capitales
estudia las leyes de la verdad formal, la confor-
de su Sommaire de philosophie, se acomoda al cri-
midad del pensamiento consigo mismo, y la Cr-
terio de la Escuela.
tica que estudia las leyes de la verdad real, sea
Por ltimo, Lefebvre, profesor de filo sofa en el
la conformidad del pensamiento con las cosas.
Instituto de San Luis de Bruselas y despus en
La dialctica lgica formal, en armona con
Lovaina, se ha distinguido principalmente por su
el trabajo del pensamiento, comprende las formas
tratado de Lgica. No es ste una mera exposicin
deductivas, que son las formas de la razn abs-
de la teora del silogismo,' sino que su autor ha
tracta, las formas inductivas, que son las de la
procurado ampliar el marco de la lgica aristot-
de experiencia (observacin, interpretacin, induc-
lica utilizando las modernas investigaciones

*:^
 "^f ^-T;:^^ v-aRjcs^r

m T:-^

532
cin, hiptesisy analoga) y las formas cientficas,
que dan al pensamiento su organizacin definiti-
va (definicin, divisin, demostracin y mtodo).
Siguiendo este orden de materias, Roussaux es-
tudia en la crtica lgica real la legitimidad de
la razn, la legitimidad de la experiencia y
la le- CAPITULO XVIII
gitimidad de la ciencia.

A hay que aadir la sor-

esta sencillez de plan
prendente habilidad con que Roussaux sabe com-
pendiar la doctrina sin pecar de oscuro ni de su-
La escuela filosfica de Lovaina
perficial. El manual de este reputado maestro es

un verdadero modelo.

Sus orgenes: Mgr. Mercier y su programa H. El Cours de philoxo-

Con ser de innegable trascendencia para el es- 1.
inslilu-
phie de Mgr. Mercier; sus discpulos.-lll. Principales
colasticismo la brillante labor de todos estos fil- ciones acadmicas de la Escuela losofica de Lovaina. Su im-

sofos belgas, no puede compararse, sin embargo, portancia.

con elvigoroso impulso que ha sabido dar la

filosofa catlica, Mgr. Mercier, director del Insti-
La antiqusima y prestigiosa Universidad de
tuto filosfico de Lovaina. Este pensador eminen-
pensa- Lovaina ha adquirido un nuevo timbre de gloria
te, adems de sealar nuevos derroteros al
,'.^

M
ha logrado reunir en torno suyo en nuestros das con la creacin del Instituto su-
miento filosfico,
perior de filosofa; no precisamente porque haya
una plyade brillantsima de pensadores ilustres
proporcionado un centro ms para la enseanza
que, animados del mismo espritu y orientados en
de la filosofa tomista, sino porque el director y
la misma direccin, trabajan para dar nueva savia
profesores de ese Instituto, aun inspirndose en
al escolasticismo medieval.

la doctrina del ngel de las Escuelas, han presen-
De ellos hablaremos en el captulo siguiente.
it tado horizontes nuevos la filosofa catlica y la
han rejuvenecido discretamente con los innega-
bles progresos de la ciencia moderna. Palpita en
el fondo de sus ideas el espritu escolstico, alar-

i'*
dean de ser fieles discpulos de Santo Toms; pero
pocos con mejor derecho que los profesores de
 535 -.
534
mente tan honrosa distincin, explic en cursos
Lovaina pueden ostentar el ttulo de neotomistas com-
sucesivos las varias disciplinas que aquella
neoescols ticos, puesto que la restauracin del aos
prende, en vez de limitarse dar todos los
escolasticismo por ellos iniciada, ajustase un
un resumen, labor que le hubiera sido menos pe-
programa nuevo y presenta fisonoma propia in-
nosa y difcil. En cambio, por este procedimiento
dependiente al compararla con las otras direccio- que pu-
no hubiera conseguido formar discpulos
nes que ha tomado la restauracin escolstica empresa, que
dieran ayudarle en la nobilsima
dentro del catolicismo, logrando de esta suerte organizar un centro
ms tarde le fu confiada, de
reunir en torno suyo una buena porcin de cola- escolstica.
de enseanza superior para la filosofa
boradores entusiastas que participan de los mis- debieron causar Len
Muy buena impresin
mos ideales y aspiraciones, y formar por ende una de Blgica durante su per-
XIII las universidades
escuela filosfica en el sentido riguroso de la pa-
manencia como Nuncio apostlico en este pas,
labra. pontificado,
puesto que si bien al principio de su
El iniciador y director de este movimiento es de publicar la Encclica
algunos meses despus
Monseor Desiderio Mercier. se limitaba recomendar al car-
Aeterni Patris,
Nacido en Braine 1' Alleud (Bravant wallon) Malinas, Mgr. Dechamps, la
denal arzobispo de
en 21 de Noviembre de 1851, su vocacin al sa- tomista no
fundacin de una ctedra de filosofa ,

cerdocio le llev al Seminario de Malinas, donde deseos de que

tard en manifestar sus vivsimos
hizo los primeros estudios de filosofa y teologa. En un Breve di-
se ampliaran aquellos estudios.
Para completar su carrera de teologa march la de Malinas, Mgr.
rigido al entonces arzobispo
Universidad de Lovaina, cuyas ctedras frecuen- Padre: "Nos parece
Gossens, le deca el Santo ^
t por espacio de cuatro aos, y continuacin le el establecer un
I -
que sera muy til y ventajoso
encomend su prelado la enseanza de la filosofa ctedras nuevas, para que con
cierto nmero de
en el Seminario menor de Malinas. Dio tales distribui-
estas enseanzas diversas, sabiamente
muestras de talento y vocacin cientfica durante entre s llegue formarse un
das ycoordinadas
su permanencia en Lovaina y su profesorado en de existencia
Instituto de filosofa tomista, dotado
Malinas, que cuando los obispos de Blgica, obe-
propia,,. para animarle ms la realizacin y
Y
deciendo indicaciones de Len XIII, crearon un donativo de
buen xito de la obra, le envi
una ctedra de en la Universi-
Filosofa tomista
ciento cincuenta mil francos.
tr .
dad de Lovaina, fu llamado el joven sacerdote Mgr. Mercier el
Tambin en esta ocasin fu
Desiderio Mercier para que se encargase de expli- para llevar
designado por el episcopado belga
carla. Con motivo aumentronse sus entu-
este Papa, y en un infor-
feliz trmino los deseos del
siasmos por la filosofa, y para responder digna-

^
 536 - 537 ^v

Hoy slo se reconocen dos aristocracias podero-

me presentado la asamblea general de cat-
(1)
sas, la del dinero y la de la ciencia. El prestigio
licos reunida en Malinas (Septiembre de 1891),
del sacerdote ante el pueblo estriba en no perte-
traz las lneas generales que deba someterse
organizacin del nuevo centro de filosofa, in- necer la primera; su debilidad proviene de que,
la
dic claramente la direccin que pensaba dar segn la estimacin general, no ocupa un lugar
estos estudios.
eminente en el mundo de la ciencia, la cual tiene
un encanto seductor para las capas inferiores de
Enese informe, que es una pintura al vivo de
la sociedad.
la situacin de la ciencia entre los catlicos, tra-
Y cules sern las causas de este aislamiento
;-
zada sin prejuicios de clase, tan frecuentes en esta
materia, y con la valenta y celo de un apstol,
en que nos encontramos?
Es indudable que algunos espritus ofrecen
est contenido todo el programa de la escuela filo-
oposicin sistemtica y hostil todo lo que no se
sfica de Lovaina.
dice en ese documento, viven
presenta con el manto de la incredulidad; pero
Los catlicos,
su labor se mira esos tales, lejos de ser Ja regla general, constitu-
aislados en el mundo cientfico;

con indiferencia, y sus revistas, no salen del

yen una excepcin en el mundo sabio, y no se en-
cuentran en las capas superiores, sino entre los
crculo de los creyentes, si salen no llegan
vnlgarizadores de segunda tercera fila.
formar eco. El clero representa la clase directora
en la Iglesia catlica; pero, no es verdad que si
De mayor trascendencia es la idea preconce-
--"
I
bida de que el sabio catlico es un soldado al ser-
bien se reconoce como piadoso, ferviente y ca-
le
vicio de su fe religiosa, y por consiguiente, que
I* -
ritativo, en cambio se le considera como ajeno y
4 en sus manos viene ser exclusiva-
la ciencia
aun hostil las tareas cientficas?
Este aislamiento contribuye no poco que
mente un arma para defender su credo. Muchos
arraigue el prejuicio de que hay verdadera oposi-
imaginan que el sabio catlico est incesante-
cin entre la ciencia y la fe, que la humanidad
mente bajo la presin de un anatema que le im-
posibilita para el cultivo libre y desinteresado de
^^
se divida en dos grandes fracciones antagnicas:
r.
la ciencia. De aqu la desconfianza con que suele
un lado los creyentes, los cuales se supone
ciega; otro los incrdulos, que se mirarse toda publicacin catlica, porque se la
una piedad
considera como un alegato pro domo, como una
arrogan el monopolio del pensamiento libre y del
tesisde apologtica la cual de antemano se le
saber.
niegan los honores de un examen imparcial y
objetivo.
(1) Rapport sur les eludes superieures de philosophie (Lou-
vain, 1891).
Qu hacer para borrar este prejuicio tan c^
V*-
 538 - 539 -
rriente? Ocultar acaso nuestra bandera y aparen" heraldo y muchas veces elcompaero de la ver-
tar una neutralidad imposible y engaosa? De dad, y de que el espritu humano, para arrancar
ningn modo. "La neutralidad en materia de una partee ita de verdad lo desconocido, tiene
opiniones, deca Julio Simn propsito de la que atravesar largos y penosos senderos en los
enseanza primaria, es lo ms deshonroso que hay que^ primera vista parece extraviarse.
en el mundo.... No hay escuela verdaderamente Imitemos, pues, la conducta prudentsima de
neutra, y si la hubiere no podra por ello envane- la Iglesia, y no pongamos dificultades la liber-

cerse, sino avergonzarse. tad legtima del hombre de ciencia con el pretex-

Todava es ms imposible la indiferencia doc- to de una excesiva preocupacin religiosa.

trinal tratndose de estudios superiores. La revelacin y la Iglesia no son ms que nor-

Son, por ventura, indiferentes esos sabios ma- ma negativa para la ciencia humana, y sera com-
terialistas que proclaman priori la eternidad de prometer la ciencia y la fe si nos apresursemos

la materia y la trasformacin de lo inorgnico en ver una confirmacin del dogma en hiptesis

clulas vivientesy en tejidos orgnicos, esos que no han obtenido una comprobacin rigurosa-
otrosque se gloran de no pasar los lmites de lo mente cientfica, imaginsemos conflictos que
ciertamente comprobado por la experiencia, y sin no hay, con tradiciones aparentes entre una y
embargo dan por supuesto que todo deriva de los otra. En uno y otro caso nos exponemos las bur-
-

sentidos y de la observacin sensible, como si la las de la incredulidad.

existencia de un ser sin cualidades materiales Otra de las causas que ms contribuyen nues-

implicara una contradiccin ineludible? tro aislamiento en el mundo cientfico, es nuestra

Nadie que piensa puede ser indiferente en sus
opiniones por ms que se empee, y nosotros,
afortunadamente, no tenemos que sonrojarnos ni
de nuestras convicciones ni de nuestras creen-
cias. Pero la profesin de fe catlica no debe ser
manera de cultivar la ciencia.
Para muchos de entre los nuestros, la ciencia
consiste principalmente en aprender, en coleccio-
nar los resultidos ya adquiridos, y en procurar
sintetizarlos bajo la direccin de la fe de la me-

obstculo para las generosas iniciativas del sabio tafsica espiritualista. La ciencia contempornea

ni aun siquiera para los atrevimientos del genio.
'f No se cree la Iglesia con la misin de cortar los
errores en el momento mismo en que
de ordinario sabe esperar que el error caiga por
la pesadumbre de sus propias consecuencias, per-
T9uadida como est de que el error puede ser el
no hace gran aprecio de estos cuadros comprensi-
vos, de estos procedimientos sintticos; es, ante
aparecen; todo, una ciencia de observaciones parciales, mi-
nuciosas, una ciencia de anlisis. Nosotros, por el
contrario, bajo la influencia de nuestra educacin
teolgica que parte de principios inmutables para

' ^ i^r^-T'
 540 541
de hechos
rriendo al pasado, con el testimonio
deducir de ellos las consecuencias, por respeto
actuales y vivientes.
una tradicin cuyo depsito tenemos el honor de orden a
Y concretando ms su pensamiento en
custodiar, por temor quiz ciertas sorpresas de que la ob-
filosficas, sabido es, dice
con- las ciencias
lo desconocido temerarios atrevimientos, prodigiosa-
servacin cientfica ha ensanchado
tinuamos siendo ante todo hombres de sntesis.*
mente sus fronteras que los moldes de la filoso-
y
De esta manera distinta de considerar la cien- hay ne-
se faantigua resultan hoy muy estrechos y
cia, resulta como corolario, que los catlicos el cono-
cesidad de ampliarlos. Siendo la
filosofa
resignan con demasiada facilidad al papel secun-
cosas por sus
cimiento de la universalidad de las
dario de adeptos de la ciencia, y muy pocos en- para llegar
causas supremas, no es evidente
que
tre ellos ambicionan por trabajar en lo que se ha las mas
lascausas supremas hay que pasar por
llamado ciencia por hacer; muy pocos aspiran las
prximas y cuya investigacin corresponde
reunir y preparar los materiales que deben servir
ciencias especiales?
para formar en lo futuro la sntesis rejuvenecida una
Proponindose, pues, el filsofo establecer
de la ciencia y de la filosofa cristiana.
sntesis superior fundada en los
hechos compro-
Para evitar este aislamiento en que se encuen-
especiales, al estudio de
bados por las ciencias
la-anlos catlicos en el mundo cientfico, hace
i
tr

cada disciplina filosfica, habr de acompaar el

falt^, dice Mgr. Mercier, formar hombres, en
el
conocimiento del grupo correspondiente de las
mayor nmero posible, que se consagren al cul-
las cien-
misma, sin fin profesio- ciencias de observacin: la cosmologa,
tivo de la ciencia por si
cias fsicas matemticas; la psicologa, las
y
nal, sin fin apologtico directo, que trabajen de
crteriologia,
materiales del edi- ciencias naturales biolgicas; la
primera mano en preparar los
moral, las
las ciencias histricas; la flosofia
ficio cientfico, contribuyendo de esta suerte su
polticas.
como ha dicho ciencias sociales, econmicas y
elevacin progresiva. Es necesario,
Como unejemplo de las reformas que se pro-
ya el inmortal Len XIII, que en los diferentes psico-
pone realizar, indica respecto de la ciencia
dominios de las ciencias experimentales, tenga-
lgica, que adems de la asignatura de psicologa
mos investigadores y maestros, que por su es-
propiamente dicha, hay que establecer, por lo
fuerzo propio y sus propias obras, conquisten el estu-
pronto, ctedras de biologa general para el
derecho de hablar al mundo sabio y de hacerse botnica
dio de la clula, aparte de los cursos de
or, y entonces, cuando se vuelva repetir la
y zoologa para el estudio de los organismos ms
eterna objecin de que la fe ciega, de que la fe y
complejos de los vegetales y animales; un curso
la razn son incompatibles, responderemos mejor
de embriogenia en que se examine el origen de
que con volmenes eruditos, mejor que recu-

-fe
 'i*Tr.'5?^T---v:?^'-<7^^S!5

542 543
doctor en
los seres vivos; cursos de anatoma y fisiologa mejores maestros europeos. Thiery,
asisti dos aos al
exponiendo las condiciones de la actividad supe- ciencias fsicas y matemticas,
Nys, que des-
rior del alma; y, finalmente, una ctedra de psi- laboratorio de Wundt en Leipzig.
se dedic estu-
cologa experimental psicofisiologa destinada pus del doctorado en filosofa,
estudiar ms de cerca las relaciones entre el alma dios especiales de qumica, march continuar-
profesor Ostwald. De-
y el cuerpo. los bajo la direccin del
Tal era el nuevo programa de estudios filosfi- ploige, doctor en Derecho y
Letras, permaneci
las cuestiones
cos que ^Igr. Mercier presentaba la asamblea de largo tiempo en Suiza estudiando
polticas, y finalmente, Mauricio de
Malinas. econmicas y
Bien se comprende que, pesar de las excelen- Wulf haba probado suficientemente sus aptitu-
con el trabajo
cias y bondades de este proyecto de reforma, des para la investigacin histrica
de la escolstica en los
pesar de que se sealaban nuevos derroteros la sobre la Historia filosofa

filosofa catlica, todo hubiera sido completamen- Pases Bajos.

te estril sin un hombre de superior talento de
organizacin que lo llevara la prctica. Por eso,
II
ms que por el plan de reforma, hay que aplaudir
Mgr. Mercier su habilidad y exquisita pruden-
l'tn"-
cia en la ejecucin de ese programa, en la im- La incesante labor que supone el organizar y
plantacin de esos estudios, y sobre todo, en el dirigir personalmente un centro
de enseanza
.1'

acierto con que procedi al designar los maestros para la filosofa, con nuevo programa y nuevos
y colaboradores, asunto el ms importante de esta mtodos, no le ha impedido Mgr. Mercier el
acrecentar el
clase de organismos. proseguir en sus tareas filosficas y
* As lo comprendi el maestro de Lovaina, y caudal de sus conocimientos
primeros
dando
esbozos
ms
de
amplitud
restaura-
para asegurarse del xito, aun cuando todos los y desarrollo sus
estudios que l juzgaba complemento necesario cin de la filosofa escolstica. Y
la manera que
que limita manejar las obras ins-
de la filosofa, tenan ya su ctedra y su maestro el filsofo se
filosfica, es
en la Universidad, reclut el personal para el Ins- piradas en el criterio de su escuela
tituto de entre sus discpulos predilectos. Thiery, muy por no decir imposible, que aporte
difcil,
pro-
Nys, Deploige y de Wulf fueron los designados ellaalgn elemento nuevo y verdaderamente
para las nuevas ctedras. Pero antes de desempe- gresivo, as tambin el escolstico que como Mgr.
obras
ar un cargo tan difcil y comprometido, quiso Mercier ha hecho materia de estudio de las
de Kant, Spencer, Wundt, Fouille y dems
fil-
que completaran su educacin cientfica con los
 - 544
sofos contemporneos de mayor resonancia, no
puede ser un mero repetidor de la escolstica me-
dieval. Por otra parte, el pensador ilustre de Lo-
vaina no ha tomado sus ideas escolsticas de com-
545
Lgica.Es la aristotlica, pero ampliada, re-
juvenecida, y sobre todo ajustada un plan seve-
ramente razonado: ideas, trminos, proposiciones
y juicios, raciocinio deductivo inductivo, la "l-

pendios ni de autores que han escrito ad mentem gica sistemtica,, que comprende la ciencia, los

Si. Jhomae, sino que las ha bebido en sus fuentes, medios de adquirirla (definicin, divisin y de-
es decir, en los maestros Aristteles y Santo To- mostracin) y de sistematizarla (mtodos cien-
tficos).
ms, y de ellos se ha asimilado, no slo las ideas,
Lalabor del ilustre filsofo de Lovaina en esta
la ciencia hecha, sino el espritu investigador y la

independencia de juicio con que se nos muestra
de Stagira, y el carcter eclctico y
el filsofo
eminentemente razonador del ngel de las Es-
cuelas.
Por todos estos motivos, su sntesis filosfica
no presenta los resabios de la filosofa cartesiana
que son tan frecuentes en otros escolsticos, ni
prescinde de las cuestiones planteadas por la
sofa moderna, ni ofrece las incoherencias en que
t
suelen incurrir los que sin conocer fondo la es-
colstica quieren sobreaadirle las nuevas teoras,
disciplina, que desde Aristteles viene conside-
rndose como instrumento necesario para la
el
filosofa y la ciencia, ha consistido principalmente
en suprimir las impertinencias dialcticas con
4." edic (ha-
Vol. IV. Oriteriologie genrale, Luuvain, 1894.
banse publicado ya tres ediciones autografiadas). Ade-
ms ha publicado en autografa sumarios de Cosmologa,
filo-
de Teodicea y de Filosofa moral.
A estas obras hay que aadir: Discours d' ouoerure du
cours de phil. de S. Tliomas, Louvain, 1882. le determinisme
mcanique el le libre arbitre (Revue Catholique de Louvain,
Rapport, sur eludes suprieures dephil.^ Lou-
1883-84). les

y no aciertan enlazarlas convenientemente. vain, 1891. La depnilion philosophique de la vie, 2.* edic,
ibid.,
Pero no adelantemos juicios y pasemos expo- 1898. Les origines de la pliychobgie conlemporaine,
1898^ yvarios artculos de no escaso inters en la Revue
ner los cuatro primeros volmenes del Gours de Noo-scholaslique, Le Museon, Divus Thomas, nnales
de vliil.
p/iilosophie (1) del Instituto de Lovaina^ publica- chrtienne y en otras revistas. De entre las
varias traduc-
citare-
dos por Mgr. Mercier. ciones que se han hecho de las obras de Mercier,
mos la versin italiana de Psicologa por S. Bersani
(Piacenza, 1900), y de Los orgenes de la
la versin polaca
de la Lgica y de la (Varso -
Criteriologia
psicol. eontemp.,
(1) Vol. I. Logique, 1.* edic, Louvain, 1879; 2." ha dado una
via, 1900 y 1901). Z>e los Orgenes, etc., nos
edic. 1897; 3.', muj aumentada y corregida. 1892.
traduccin muy esmerada e P. M. Arniz (Madrid,
Vol. II. Ontologie ou metaphysique genrale, 2.* edic, Lou- moderna se han
1901), y en la biblioteca La Espaa
vain, 1894 (anteriormente habase publicado una edicin
traducido la Lgica, por el Sr. F. Lombarda, y la. Psico-
autografiada); 3.' edic, muy aumentada, 1902. Volu- Julin Por-
loga, por el laborioso discpulo de Lovaina
men III. Psychologie, Lovain, 1892 (despus de dos edi-
5." edic. 1899, tilla .
ciones autografiadas), 2,' edic. 1894 y 35

-*k^-
 546
que la recargaron los escolsticos decadentes, y en
estudiar fondo otras cuestiones de capital im-
portancia planteadas por los lgicos ingleses.
De entre estas cuestiones con que enriquece la
lgica de Aristteles, mencionaremos en primer
trmino la relativa al proceso inductivo.
Generalmente los escolsticos conciben la in-
duccin como un raciocinio en el cual se conclu-
ye de la especie del gnero lo que en las premi-
sas se afirma se niega de los individuos de las
especies (Sanse ver ino, Liberatore, Zigliara, etc.);
un razonamiento que de la enumeracin sufi-
ciente de los singulares conocidos por la expe-
riencia infiere rectamente una verdad universal
--4
(Pesch). Y sostienen que slo la llamada induc-
I
cin completa, per omnium enumerationem pro-
cedens, concluye legtimamente, y que ella
debe reducirse la induccin incompleta para que
sea aceptable en buena lgica su conclusin.
Mgr. Mercier sostiene, por el contrario, que esa
induccin no slo no es la induccin moderna,
sino que ni siquiera puede llamarse razonamien-
uno tras otro los pla-
to cientfico. Observar, dice,
netas de nuestro sistema solar. Mercurio, Venus,
la Tierra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Nep-
tuno, y suponer que no existen ms; describir su
rbita elptica y afirmar que todos los planetas
describen una elipse en torno del Sol, es verificar
una adicin de observaciones particulares, es
agrupar en una sola coleccin para comodidad
, mado
de la memoria, conocimientos singulares ante-
riormente aislados, pero no es elevarse de lo par-
*---:-
547
ticular lo universal. Concluir con el P. Pesch
que todos los sentidos externos son para nosotros
ocasin de error, porque hemos observado que el
sentido a y el sentido , etc. son ocasin de error,
,
no es formar un razonamiento cientfico. Suponed
que tenis la seguridad de que los sentidos ex-
ternos enumerados son los nicos instrumentos
del conocimiento sensitivo: de qu os servir la
formacin de la proposicin: "Luego todos los sen-
tidos externos nos exponen error'^, Conocis que
la propiedad de induciros error, que ya sabis
que pertenece cada uno de los cinco sentidos
externos conocidos, conviene todos ellos; ha-
bris, pues, hecho el mgico descubrimiento de
que cinco veces una son cinco!
Muy procedimiento que lleva indu-
otro es el
cir una ley universal. Cuando por los mtodos
experimentales conocemos las propiedades del hi-
drgeno y del cloro y las leyes de su combina-
cin, sabemos que en todo tiempo y lugar y en
iguales condiciones de presin y de temperatura,
se combinarn ambos cuerpos en las proporciones
ya conocidas. Y esta generalizacin de los casos
observados, en la cual consiste la ciencia, no es
aplicable los no observados merced al simple
cmputo de los hechos aislados en que se observa
el fenmeno, ni tiene por base la fe instintiva y
ciega en la estabilidad de las leyes de la natura-
leza, ni la sabidura de la Providencia, ni el lla-
principio de analoga, porque la analoga va
de lo lo semejante y solo puede dar
semejante
una conclusin probable. La induccin se funda

548
en que toda combinacin armnica y estable de
fenmenos de elementos mltiples, variables,
independientes los unos de los otros, no se expli-
ca de un modo satisfactorio por la coincidencia
casual de accidentes tambin casuales, sino tan
slo por la natural inclinacin de los seres reali-
zar la cambinacin observada.
Gomo medios de investigacin relacionados con
el procedimiento inductivo estudia Mgr. Mercier
la estadstica y el clculo de probabilidades.
Finalmente, al tratar del raciocinio sofstico,
abandona la arbitraria clasificacin de los sofis-
mas en sofismas de diccin y extra diccin, y
sigue la de St. Mili, que es mucho ms razona-
ble y completa.
Otologia. A la manera que los filsofos ale-
manes para reivindicar el prestigio de la metaf-
sica, c lacual haban desacreditado los excesos
del idealismo, quisieron fundamentar sus conclu-
siones con los datos de la experiencia, as tam-
bin el maestro de Lovaina quiere consolidar la
ontologa, ya buscando en la observacin reflexi-
va del espritu el origen de los problemas que
plantea, ya aportando su solucin el espritu
crtico de que tanto gusta el pensamiento mo-
derno.
En cuanto al plan general coincide con el de
los dems autores escolsticos. El ser, las propie-
dades metafsicas atributos trascendentales del
ser, principales divisiones del ser y causas del
ser, son las cuatro partes en que divide la onto-
loga. Indicaremos slo aquellas cuestiones en
^^^fss^s^^-
at,.^^
549
que ms claramente se manifiesta la posicin del
autor enfrente de la filosofa contempornea.
Agnosticismo, fenomenismo, relativismo y me-
canismo son las hiptesis modernas que ms di-
rectamente se oponen la metafsica escolstica,
puesto que vienen ser la negacin de las tesis
que forman la mdula del escolasticismo.
En sus discusiones con el agnosticismo Mgr.
Mercier deja sentado con claridad y precisin que
la metafsica tiene por objeto principal la sustan-
cia primera, ese fondo persistente de las cosas
individuales y sometidas la experiencia, el cual
constituyela base de toda realidad.
Respecto de los seres inmateriales no hay una
ciencia especial propiamente dicha, porque las
primeras nociones y los primeros principios los
cuales necesariamente est subordinado todo pen-
samiento ulterior, no pueden suministrarnos una
explicacin ni una prueba cientfica de los obje-
tos que estn desprovistos de naturaleza sensible.
Por sus efectos podremos conocer la existencia
de esos seres inmateriales, y tambin saber que
en ellos no se dan determinadas cualidades que
son exclusivas de los seres corpreos, mas no co-
nocerlos tal cual son, porque no hay comunidad
de naturaleza entre las cosas sensibles, nicas
que estn al alcance de nuestra experiencia, y los
seres qu3 por hiptesis nada tienen de materiales.
De donde resulta que las discusiones entre el
agnosticismo y la metafsica escolstica proceden
de una mala inteligencia en las palabras. La dis-
tincin de Spencer entre lo cognoscible y lo in-
^^feasi
 - 550 551
cognoscible viene coincidir en el fondo con la cuanto que su presencia en el entendimiento es
antigua distincin escolstica entre las nociones anterior la de las sustancias espirituales, pues lo
positivas, propias, inmediatas y aquellas otras espiritual se conoce por medio de lo corpreo.

que son puramente negativas, analgicas, (ras- Pero consideradas en s mismas, absolutamente,
cendenles, Ahom bien, el espritu humano no po- las sustancias corpreas son objeto de una per-
see de la sustancia corprea en general ms que cepcin inmediata?
nociones negativas y analgicas. Luego en cierto Tenemos de la sustancia una nocin inmediata
sentido puede decirse, aun de las sustancias ma- en cuanto que todo lo que el espritu percibe en
teriales, que no son cognoscibles, porque efecti- la naturaleza, se lo representa, de primera inten-
vamente no lo son de una manera pos#m, segn cin, como una cosa existente en si. La resisten-
la realidad que les es propia, ya que la experien- cia que la mano del nif) experimenta por el con-
cia directa no llega los elementos constitutivos tacto, la luz que impresiona sus ojos, etc., el es-

de los cuerpos. Pero aunque nuestras investiga- como algo resistente, algo colorado
pritu lo concibe
ciones sobre la naturaleza ntima de las sustan- que est delante de l, y sin embargo lo percibi-
cias corpreas, sobre las realidades suprasensi- do es un accidente, pero un accidente represen-
bles y la naturaleza de lo Absoluto sean imper- tado como algo que existe en s mismo. Este ob-
fectas, y no merezcan el calificativo de ciencia jeto existente en s nos lo suponemos tambin
conocimiento en el sentido spenceriano de la pa- como una cosa indivisa en s y distinta de todas
labra, valen infinitamente ms que la ignorancia. las otras. Tal es, pues, la primera nocin de la
"una cosa existente en s, una, distin-
Esta tendencia conciliadora observamos tam- sustancia:
bin en la manera de resolver el conflicto entre tade toda otra,,. Esta nocin es estrictamente in-
t'
el idealismo fenomenista y la doctrina aristotli- mediata, pero es implcita y confusa; el espritu
ca sobre la sustancia. sabe bien lo que es propio de la sustancia, pero
La explicacin insuficiente que dan algunos no se da cuenta de ello.
filsofos de la tesis escolstica: la esencia sus- Cmo llega al conocimiento explcito de la sus-

tancia de las cosas corpreas es el objeto propio tancialidad del ser?

m inmediato de la inteligencia humana, ha dado A medida que el espritu examina ms de cer-

pie, segn el filsofo de Lo vaina, los argumen- ca las resultados de la observacin analizndolos
tos de Locke contra la hiptesis sustancialista. y comparndolos entre s, advierte que algunos
Veamos su explicacin. productos del anlisis no renen los caracteres de
Las sustancias corpreas son objeto inmediato esa cosa existente en s, una y distinta de todas
del pensamiento, no en otro sentido, sino en las dems que l haba percibido de antemano.

i.-t"

552
que no subsis-
"sentarse,,, son actos
"Caminar,
ten separados del que camina y del que se sienta.
Expresan indudablemente algo real, pero su rea-
lidad no existe en s misma; para existir, necesi-
ta existir en otra cosa distinta de ella, en el que
camina se sienta. Las nociones de accidente y
de sustancia se ofrecen en este caso al pensamien-
to de una manera explcita y formal. Tenemos el
concepto genrico de sustancia, aunque
mos todava en qu se distinguen unas sustan-
cias de otras. El averiguar esto corresponde la
induccin, por la cual slo llegamos conocer la
sustancia de una manera mediata, en cuanto que
es sujeto de propiedades que caen inmediatamen-
te bajo nuestra experiencia.
- el determinismo est en lo
El anlisis psicolgico que tan hbilmente ma-
j
neja Mgr. Mercier es la piedra de toque con que
examina las afirmaciones del relativismo.
Segn la metafsica aristotlica el ser relativo
forma una categora aparte y distinta de otras
que representan su objeto en el estado absoluto,
de manera que el pensamiento humano percibe
unas veces lo absoluto y otras lo relativo. En con-
tra de esto muchos filsofos modernos niegan
la inteligencia humana la posibilidad
lo Todo conocimiento, dicen, es esen-
absoluto.
cialmente relativo; afirmacin que constituye la
base del relativismo.
Para resolver con acierto y sin prejuicios de
ninguna clase esta cuestin, estudia Mgr. Mer-
cier la opinin de sus mantenedores, Comte,
psiclogos ingleses y Renouvier, y concluye
^-! ^S". i:^f?^^ \
^ ^JfV^i^S^
'
553 -
una
ciendo: estas teoras no entraan en el fondo
como parece primera vista;
negacin tan radical
han nacido de que sus autores han abultado cier-
tos hechos indudables que se relacionan con la
naturaleza y los lmites del conocimiento huma-
no. Por eso el dogmatismo realista no les opondr
negaciones, sino distinciones. Su doctrina en este
punto viene coincidir con la ya expuesta al ha-
ignora- blar del agnosticismo.
Finalmente, reconoce Mgr. Mercier que la teo-
ra mecanicista de la ley es legtima, pero es in-
completa. Las causas finales no reemplazan las
causas eficientes ni les ayudan activamente pro-
ducir el fenmeno; el mecanismo tiene razn en
sostener que toda la realidad del efecto se debe
causas eficientes;
las
ciertocuando dice que la presencia de las condi-
ciones del ejercicio de una fuerza es por s sola la
razn determinante de esa accin. Pero la direc-
cin armnica y constante de las fuerzas mlti-
ples de un sujeto hacia un mismo trmino exige
una inclinacin fundamental de la naturaleza
hacia ese trmino; esta inclinacin principio in-
manente de finalidad es efecto de una causa
de conocer final.
Psicologa. Es sta una de las disciplinas filo-
que por su mayor proximidad las cien-
sficas
cias experimentales ha sufrido mayores cambios
en los tiempos modernos, y cuyo estudio ha sido
preocupacin constante no slo de los filsofos
los sino de los mdicos y naturalistas.
di- Mgr. Mercier, para ponerse en condiciones de
 554 555
examinar por s mismo
los nuevos problemas de razas en las distintas pocas de la historia, como
en calidad de discpulo las
la psicologa, asisti ha hecho Spencer; tomar parte, en fin, en el im-
nuevas ctedras de Ciencias biolgicas (1) que se pulso dado las investigaciones psicolgicas por
inauguraron en su Instituto, y as pudo luego la escuela experimental alemana.
ampliar notablemente el contenido.de la psicologa Tal es su programa de psicologa, y as lo ha
escolstica. Esta no es, para el eminente filsofo realizado en parte al menos.
de Lovaina, un monumento cientfico acabado y Esta aproximacin de la psicologa las cien-
en el que no sea posible introducir mejora algu- cias biolgicas advirtese principalmente en las
na. Nada de eso. La psicologa, dice, es una cien- dos primeras secciones que consagra la vida
cia viva y debe evolucionar paralelamente las orgnica vegetativa y la vida sensitiva
ciencias biolgicas y antropolgicas que son sus animal.
tributarias. La paralizacin en el desarrollo para Al analizar la naturaleza del ser vivo no des-
el ser vivo es causa fatal de anomalas y mons- cubre en las manifestaciones de la vida vegetativa
truosidades. ms que fuerzas mecnicas y fsico-qumicas. Por
El mejor servicio que puede hacerse las doc- consiguiente, si el ser que vive es superior al que
trinas generales de la psicologa escolstica es po- no vive, no es por la irreductibilidad de sus fuer-
nerlas en relacin con los resultados adquiridos zas las fuerzas comunes de la materia, sino por
en biologa celular, en histologa, en embrioge- el modo especial con que estas fuerzas se desa-
nia; simplificar en lo posible los hechos psquicos rrollan para realizar el fin intrnseco de la natu-
ejemplo de los asociacionistas ingleses; procu- raleza viviente. El primer principio de |la vida
rar comprender el hombre adulto por el estudio vegetativa no es simple, sino compuesto; no es
de la psicologa animal y de la psicologa infan- inmaterial, sino material.
|- J til, el hombre sano por la observacin minuciosa Para el estudio de la sensacin, utiliza Mgr.
de ciertos estados patolgicos que presentan ms Mercier las experiencias de los psicofisilogos, y
m
acentuado tal cual carcter del tipo normal, rompiendo los antiguos moldes introduce un plan M
segn las modificaciones particulares las varia- de exposicin completamente nuevo en la esco-
ciones de la actividad humana en las diferentes lstica, como lo indica el enunciado de los cap-
tulos: cualidad de las sensaciones; localizacin
(1) A ellas asistitambin con Mgr. Mercier, nues- y objetivacin; intensidad, dinamogenia y dura-
tro P. Vicent, al que otras tareas de su ministerio le han
cin de las sensaciones, etc. Pero no se limita
impedido continuar sus Estudios biolgicos, los cuales,
juzgar por el plan trazado en el primer volumen, prome- ensanchar el contenido; rectifica tambin algunas
tan ser interesantes. de las teoras de la escolstica. Citaremos, por va

" -p^~^* **^i!*

 556 557 -
consistir, principal-
de ejemplo y por su importancia, la critica que artificialmente, y que parece
hace del sentido comn y del sentido ntimo. mente, en un estado de sugestibilidad anormal
El sentido comn, dice el psiclogo de Lo vaina, que coloca al sujeto hipnotizado bajo la depen-
no es un sentido especial con rgano propio, sino dencia ms menos completa del hipnotizador.
que representa nicamente el poder que tenemos Crit enologa. E\ criticismo de Kant ha obli-
de asociar nuestras sensaciones para formar con gado los escolsticos plantear tambin el pro-

ellas la percepcin total de un objeto; este poder blema crtico, y suelen hacerlo aadiendo la

tiene por base material los centros de los rganos lgica una seccin que llaman lgica crtica
de los sentidos y sus fibras commisurales. El sen- real, en la que exponen los criterios de verdad y
tido ntimo, al cual se atribuye la facultad de los fundamentos de la certeza. Mgr. Mercier se
percibir el acto de los sentidos externos, es el sen- aparta de esta manera de concebir la criteriolo-
ga, y, fundndose en que sta corresponde
exa-
tido muscular del ejercicio de la sensibilidad ex-
la unidad, que revela nuestra poder de minar los hechos cognoscitivos desde el punto de
terna; y
asociar nuestras sensaciones y distinguirlas entre que la criteriologa debe
vista de su certeza, opina
s, es simplemente el resultado de la unicidad
en seguir al estudio del alma humana y no la l-
que radican nuestras facultades. gica, aunque por la importancia que se le ha dado
Pero con ser muy grande el esfuerzo de Mgr. en nuestros das merezca un tratado aparte.

Mercier para renovar y ampliar la psicologa es- Este tratado, que forma el vol. IV del Cours

colstica, no ha llegado, sin embargo, todas las de pMlosopMe, es lo ms interesante y original

cuestiones. Me refiero principalmente la vida que ha escrito Mgr. Mercier (1). En l seala
del sentimiento y de la voluntad. Lo que en su nuevos rumbos al escolasticismo para la solucin
obra ha escrito sobre la libertad y sobre las pasio- del problema crtico, y corrige las deficiencias de
los escolsticos; deficiencias que no slo se
por su extensin guarda refie-
nes, ni por su plan ni'
proporcin con las materias restantes. Quizs las ren al modo de plantear la cuestin, sino tambin
reserva para sus Eludes psyckologiques, auya pu- los argumentos con que suelen combatir el es-
blicacin nos promete en el prlogo. cepticismo y el subjetivismo kantiano.
En cambio son muy interesantes los captulos Para evitar toda mala inteligencia en asunto
que dedica al instinto y al hipnotismo. La defi- de por s tan delicado, empieza por analizar con

nicin que da de este fenmeno psquico resume

En la Universidad de Halle (Sajonia), 1899-1900,
bien su pensamiento sobre la materia. "La
(1)
muy fu la criteriologa de Mgr. Mercier objeto de enseanza
hipnosis, dice, es un estado intermedio entre la para el profesor Uphues en el curso privatissimo, que es
sueo, susceptible de ser provocado el ms solicitado por los jvenes alemanes.
vigilia y el
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^SmJ ^jmt^l- am
^'i >7 .' '-

558 559
escrupulosidad la definicin clsica de la verdad, juicio, y es una relacin de conformidad entre la
adcequatio inteUectus et rei. Conocer la verdad, representacin y lo representado, as como la on-

segiin la opinin corriente en los escolsticos, es tolgica es la conformidad entre los objetos de
conocer las cosas tal cual son, de modo que la los dos actos de aprehensin. De manera que la

verdad consiste en la conformidad del entendi- definicin arriba citada de Santo Toms debe in-
miento con las cosas; el ser en conformidad con terpretarse en estos trminos: Venias est adce-

la inteligencia divina da la verdad ontolgica quatio rei jam aprehensae, adeoque intellectui ob-
la inteligencia, en conformidad con jectae seu praesentis, et inteUectus rem prius apre-
metafsica, y
da la verdad lgica.
el ser,
hensam repraesentantis.

Este concepto de la verdad no puede tomarse
como punto de partida del problema crtico, por-
que supone ya resuelta la cuestin de la realidad
objetiva de nuestros conocimientos. La verdad
En armona con este concepto de la verdad,
cree Mgr. Mercier que andan equivocados aquellos
filsofos que piensan que conocer la verdad es
representarse las cosas "en s, tal cual son en la

debe considerarse como una relacin entre dos naturaleza, y que el problema crtico consiste en

conceptos. Un objeto de la naturaleza, mientras demostrar que en el acto del conocimiento el su-
no sea conocido por mi inteligencia, para m es jeto es conforme al objeto, la idea conforme la

evidentemente como si no existiera. Pero si por realidad. De muy distinta manera lo concibe el
Director del Instituto filosfico de Lovaina. Re-
un primer acto de aprehensin, una cosa viene
presentarse en el espritu y ser objeto inteligi- sumiremos su pensamiento.
ble, este objeto, por una especie de difusin de s
Una porcin considerable de nuestros conoci-
mientos tiene por objeto las relaciones entre los
propio, revela entonces lo que es; esta revelacin
conceptos, prescindiendo de la existencia concre-
del objeto, esta especie de difusin de su conte-
nido, provoca naturalmente en la inteligencia un
ta de las cosas pensadas, y en este caso el cono-
segundo acto de aprehensin que toma del objeto cimiento consiste en una unin del predicado y

inteligible uno varios atributos, los cuales son

del sujeto, esto es, en una sntesis de dos con-
ceptos objetivos. De donde resulta que la prime-
objeto de ese segundo acto de aprehensin. A
y
partir de este momento nos encontramos con dos
ra cuestin criteriolgica es averiguar la natura-

misma leza de esa sntesis mental, es decir, si esa snte-

representaciones objetivas de una
simultneamente presentes al espritu; entre ellas
hay una relacin, la cual, segn se considere,
constituye la verdad ontolgica y la verdad lgi-
ca. Esta ltima se encuentra propiamente en el
cosa,
sis esproducto de una disposicin completamen-
pensante, es determinada
te subjetiva del sujeto
por algo independiente del sujeto y anterior su
acto de pensar. El problema fundamental de la
 560 561
certeza est en saber si nuestros juicios del orden Este punto de partida no puede ser el escepti-
ideal son un acto de sntesis ciegamente estable- cismo, ni la duda metdica universal de Descar-
cida por el sujeto pensante entre los dos trmi- tes, ni las tres verdades primitivas que el
dogma-
nos, sujeto y predicado, son consecuencia de la tismo exagerado considera como el fundamento
percepcin de la identidad objetiva entre predi- de toda certeza. La criteriologa presupone certe-
cado y sujeto, y motivados por esta percepcin. zas espontneas indeliberadas, cuya existencia
Con esta primera cuestin criteriolgica se enla- reconoce hasta el escp tico. La cuestin
es averi-

za por va de complemento esta otra: los carac- guar si esa adhesin irresistible, que prestamos
teres de necesidad y universalidad que presen- espontneamente muchos de nuestros conoci-
tan esos juicios del orden ideal, son consecuen- mientos, puede justificarse en el terreno de la re-
cia de un acto completamente subjetivo de la in- flexiny del discurso, si podemos presentar algn
teligencia, el cual produce los juicios que Kant motivo racional que explique la certeza de nues-
llama sintticos a priori? O el entendimiento ad- tros juicios.
vierte esos caracteres en las relaciones objetivas A eso tienden las diversas teoras de los filso-
(4 que l percibe y las cuales determinan su juicio? fos sobre elllamado motivo supremo de certeza.
El segundo problema criteriolgico no versa Del examen crtico de todas esas teoras que
m sobre las relaciones del orden ideal, sino sobre las son incompletas, infiere Mgr. Mercier, que el mo-
tivo supremo de certeza no puede fundarse
en
realidades las cuales se aplican. Nuestros jui-
cios y razonamientos abstractos los aplicamos una autoridad exterior, ni puede residir en un
un mundo que decimos real. Esta aplicacin es fundamento puramente subjetivo del espritu hu-
valedera? Las leyes de las relaciones ideales son mano, ni puede, en fin, hallarse en un conoci-
tambin leyes de las cosas? Como se ve, no se miento mediato. Para que la razn humana pueda
trata de la objetividad de los juicios que expresan estar segura de su certeza, debe poseer un crite-
rio de verdad que sea interno, objetivo
inme-
una y predicado, sino de la
relacin entre sujeto
realidad que corresponde al objeto da nuestros diato .

conceptos. Terminadas estas discusiones, entra de lleno el

Pero como las cuestiones que la criteriologa pensador ilustre de Lovaina en la solucin de dos
intenta resolver no se refieren un determinado problemas capitales que, su juicio, comprende
la criteriologa; el de la objetividad 6 subjetivi-
conocimiento en particular, sino todo conoci- '^^.:

miento cierto, hay que sealar de antemano un dad de la relacin entre el predicado y el sujeto,
punto de partida en el que nada se prejuzgue y en y el de la realidad objetiva del sujeto y del pre-
el cual coincidan los dogmticos y los escp ticos. dicado.

^t^^iri^-i. i>f.
^

562 563
La solucin del primero pnede formularse en del mundo exterior, las realidades metafsicas,

esta proposicin: Los juicios inmediatos del

or- los recuerdos, etc. Estos problemas sern objeto

den ideal no resultan de una sntesis subjetiva y de la Griteriologie spciale, la cual no ha publi-
ciega, sino que son motivados por la evidencia cado todava Mgr. Mercier. ^

objetiva de la verdad. De la cual se infiere por Cosmologa. Es esta una de las disciplinas
reper-
va de consecuencia, que de certeza es
el criterio filosficas en donde con mayor intensidad

interno, porque no se toma de una autoridad ex- cuten los progresos de las ciencias naturales, y
terior, sino que reside en la conciencia
misma por ende la ms necesitada de reformas y amplia-
ciones. Ya nuestro maestro de filosofa en la
Cen-
del sujeto que se cree estar cierto de la verdad,
uno de primeros en ad-
es objetivo, porque consiste en la evidencia de la tral, Sr. H. Fajarnos, los

necesidad de reformar la cosmologa,

verdad ontolgica objetiva, y esinmedialo, por-
que por hiptesis se ha limitado las proposicio-
nes inmediatas el examen reflexivo de la ciencia
cierta, aunque la tesis establecida puede
fcil-
mente aplicarse los juicios mediatos
y los
vertir la
dijo los congresistas catlicos reunidos
en Pa-
rsen 1888: "pero lo necesario, lo urgente es que m
laverdad eterna de los principios metafsicos pe-
netre en las nuevas ciencias naturales; y que o-

juicios de experiencia, pues en todos es de la das con generoso espritu las conclusiones leg-
misma naturaleza la sntesis del predicado y del timas de stas, la Metafsica y la Fsica no sean
ms que dos aspectos de una misma verdad,, (1).
sujeto.
escols-
En esta tendencia de regeneracin de la
El pensamiento fundamental de Mgr. Mercier
que constituye la
respecto del segundo problema criteriolgico, lo tica por las ciencias naturales,
ins-
caracterstica de la escuela de Lovaina, est
hallamos en el siguiente raciocinio: El objeto de
pirado el volumen de Cosmologa (2) que acaba
nuestros conceptos est materialmente contenido
en de nuestras sensaciones; ahora bien,
el objeto de publicar D. Nys (1859) uno de los profesores
la realidad objetivade nuestras sensaciones es ms ilustres de aquella escuela.
indudable; luego el objeto de nuestros conceptos Es indudable que los cosmlogos, por lo gene-
las ciencias
ral, haban mirado con indiferencia
es real.
tra-
Tal es el esquema de la CrUeriologle genrale. naturales, perdindose, por consiguiente, la

Queda por examinar todava en qu esfera y dicin aristotlica que consideraba la cosmologa

cmo puede la razn adquirir conocimientos cier-

tos, cul es el valor crtico de los principios, de Reforma de la Cosmologa, p. 24. Zaragoza, 1889.
(1)
los hechos de conciencia, de las conclusiones de- Comologie ou elude philosophique du monde organique,
(2)
ductivas inductivas, la existencia y naturaleza Louvain, 1903.

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 - 564
como tributaria de las ciencias fsicas, hasta el
punto de que no formaba sino un captulo de s-
tas. D. Nys quiere reanudar esa tradicin en mal
hora interrumpida. Nuestro mtodo, dice, con-
sistir en el estudio imparcial de todos los hechos
que puedan tener importancia filosfica. Distin-
guiendo, en los datos que nos proporcionen la
fsica, la cristalografa, la qumica, etc., los re-
sultados indiscutibles de la observacin, de los
de la interpretacin metafsica, trataremos de
averiguar cul es, entre los diferentes sistemas
sobre la naturaleza sustancial de los cuerpos, el
que da una explicacin ms adecuada y ms ra-
cional de esos hechos.
Para fijar el objeto de la cosmologa presenta
un esquema de las materias estudiadas por las
ciencias que tratan del mundo inorgnico, fsica,
cristalografa, mineraloga, qumica y geologa, gacsima penetracin todos los fenmenos ms
en el cual se ve bien claramente que todas esas
ciencias no agotan el estudio del mundo inorg-
nico. Queda todava por investigar un ms all
donde no pueda llegarse por los mtodos y pro-
cedimientos de las ciencias fsicas, y que la inte-
ligencia desea conocer todo trance. Ese ms
all puede resumirse en estos tres problemas,
cuya solucin constituye el objeto formal de la
cosmologa: Cul es la causa eficiente primera
del mundo inanimado? Cules son sus causas
constitutivas ltimas? Cul es su causa final?
Como la primera y la ltima de estas cuestio-
nes se hallan subordinadas la segunda, sta
dedica el Sr. D. Nys su premier traite de cosmo-
565
logia (1). Hllase dividido en cuatro partes, en
las que analiza y discute cada uno de los cuatro
sistemas principales sobre la constitucin ntima
de la materia, por este orden: i.^ Atomismo puro
llamado generalmente en nuestros das mecanis-
mo; 2.'' Hylemorfismo teora escolstica; 3.** Di-
namismo; 4. Atomismo dinmico.
El atomismo, que el autor llama filosfico para
distinguirlo del qumico, puede condensarse en
esta proposicin: "La explicacin racional del
universo corpreo no exige ms que dos factores,
la masa homognea invariable y el movimiento
local. Esta teora puede explicar conveniente-
mente hechos comprobados por las ciencias
los
fsico-qumicas, , por el contrario, est en con-
tradiccin con alguno de ellos? Para responder
esta pregunta examina cuidadosamente y con sa-
importantes del orden fsico-qumico, como por
ejemplo: los pesos atmicos, la afinidad, la com-
binacin qumica, la atomicidad, los fenmenos
cristalogrficos, etc., infiere de este estudio la
insuficiencia del mecanismo. Citaremos algunos
de esos razonamientos.
Una ojeada superficial sobre los fenmenos qu-
micos es bastante para descubrir en ellos dos ca-
la constancia.
m
racteres innegables: la especifidad y
Todos tienen su fisonoma propia irreductible.
Todos nacen, desaparecen y se suceden los unos
los otros con un orden armonioso imperturba-
(I) En la obra no aparece el segundo. Quiz venga
despus, aunque el autor nada nos dice.
 *.%

/
-

566 567 -
los cuerpos se caracterizan por un conjunto de
ble.Para explicarlo es preciso suponer en los se-
especificacin cualidades, merced al cual ocupa cada uno un
res un principio fundamental de
se
lugar determinado en la escala de los seres y
que sea al propio tiempo el regulador de sus acti- de
especifican entre s. Ahora bien, la especifidad
vidades. El mecanismo prescinde de ese doble
todos estos fenmenos no puede tener por
causa
aspecto que presentan los fenmenos materiales,
nica la sola diferencia de masa y de movi-
para no considerar ms que el aspecto cuantita-
de aqu la reduccin de la natu- miento.
tivo individual,
Pero hay ms todava. El autor hace ver la ne-
raleza la masa homognea y al movimiento
lo-

q^e toda actividad qumica va cesidad de rectificar estos tres principios funda-
cal. Es indudable
de un movimiento proporcional la mentales del mecanismo: 1.', el movimiento local
acompaada
es una fuerza causa capaz de producir un
efecto
intensidad de la accin, el cual puede emplearse
mecnico; 2.% el movimiento es transmisible de
como medida del fenmeno producido, pero esto
un cuerpo otro; 3.^ el movimiento local puede
no da ms que un aspecto parcial, quizs el me-
transformarse en calor, electricidad, luz, magne-
nos importante de los fenmenos qumicos. El
tismo, etc.
aspecto cualitativo, la constancia del fenmeno,
lo rigen, las El movimiento local no es una fuerza, sino re-
la inmutabilidad de las leyes que
sultado de una cualidad motora que se produce
conexiones fijas y determinadas con que se enla-
zan entre s, todo este conjunto de circunstan- en el mvil por una fuerza extraa. El movimien-
mecnica, to, en cuanto significa las nuevas ubicaciones que
cias, al cual no llega la interpretacin
tropiezo insuperable para el meca- va recibiendo el mvil desde su punto de partida
viene ser un
nismo, una prueba de su insuficiencia. hasta llegar al trmino, es pura pasividad y ex-

A esta misma conclusin llega el autor por el cluye todo poder dinmico. No se transmite de

examen de fenmenos cristalogrficos. No es

los un cuerpo otro en el sentido de que pase del
posible, dice, que el movimiento de partculas motor al mvil, como pretenden losmecanicistas,
homogneas, desprovisto de toda tendencia un sino que "en el momento del choque, la fuerza

fin, sea la causa adecuada de la

convergencia de mecnica del motor se desarrolla sobre el mvil
losmovimientos moleculares. con quien est en contacto y produce en l un
El estudio de los hechos fsicos da tambin el impulso, es decir, una energa motora que deter-

mismo resultado. El estado natural de los cuer- mina el movimiento. Pero toda accin provoca
pos, su densidad, forma cristalina, sus
propieda- una reaccin igual y contraria. El mvil su vez
des respecto del sonido, del calor, de la luz, del reacciona sobre el motor por su fuerza de resis-

magnetismo y de la electricidad, demuestran que tencia, y del balanceo de estas energas antag-

^^^
 ''^T^jF

568 569
resulta fatalmente la cuerpo es su cuantidad dimensiva, en otros tr-
nicas y de intensidad igual
detencin sbita del motor. Tampoco puede el minos, que el cuerpo en \irtud de su cuantidad
movimiento local transformarse en calor, electri- ejerce las funciones que se atribuyen la masa, y

cidad, etc.,porque los nicos cambios que aqul goza de las propiedades que corresponden ese
puede experimentar afectan la velocidad y la factor mecnico.

direccin, y estos cambios no constituyen en ma- En lo concerniente las fuerzas corpreas, dis-

nera alguna transformacin propiamente dicha. tingue las puramente mecnicas, pesantez, repul-
Muy otras son las condiciones de la teora es- sin y atraccin, resistencia y movimiento, de las

colstica para la explicacin fllosftca de los he- fsicaspropiamente dichas, luz, calor, electrici-
chos. dad y magnetismo. Las primeras tienen por fin
El Sr. D. Nys da en primer trmino una idea natural comunicar el movimiento, mientras que

general del sistema escolstico, y continuacin las segundas, aunque van acompaadas de efec-

va analizando las cuestiones especiales relativas tos mecnicos, producen un estado nuevo, sui g-
la materia prima, forma sustancial, compuesto neris, irreductible una mera cualidad motora.
sustancial, propiedades de la sustancia corprea Presentada la hiptesis escolstica sobre la sus-

(cantidad y y destruccin de
fuerza), produccin tancia corprea, pone de manifiesto su armona y
las sustancias corpreas, con lo cual la exposicin exacta correspondencia con los hechos, siguiendo
del sistema escolstico resulta completsima. Es el mismo plan que el anteriormente adoptado

de notar que el autor, rectificando la opinin de para la crtica del mecanismo.

Santo Toms, sostiene la divisibilidad de las for- Aparte de esto, la nica prueba concluyente
mas an en los animales superiores, y contra lo de la teora escolstica es, en opinin de D. Nys,
argumento que nos da el estudio del orden
que opinan muchos escolsticos afirma la compo- el

sicin cuantitativa de las formas.' universal; las pruebas que otros autores suelen

Es muy interesante el estudio que presenta de aducir, fundadas en la diversidad y oposicin de

la nocin de masa, haciendo ver que ^as defini- algunas propiedades que se observan en los dis-
ciones de los fsicos, si bien expresan algunas de tintos cuerpos, las desecha por insuficientes.

m^ las cualidades que invariablemente se manifies- Termina el volumen con la exposicin y crtica
tan en la masa, no llegan la explicacin ltima del atomismo dinmico y del dinamismo en sus

y esencial de la misma. D. Nys, fijndose en que varias formas.

las propiedades caractersticas de la masa son su La obra de D. Nys constituye, indudablemen-

constancia y su poder de reducir la velocidad del te, uno de los mayores xitos que ha logrado en
movimiento, llega establecer que la masa de un nuestros das la restauracin de la Escolstica.
 570 - 571
de la cos- tos inditos con comentarios y prlogos muy in-
Su autor, conservando lo fundamental
ampliarla y po- teresantes (1).
mologa aristotlica, ha sabido
con las modernas conclusiones Fruto de todas estas investigaciones ha sido
nerla en contacto
tambin su Historia de la filosofa medieval, pre-
de las ciencias experimentales.
el an- cedida de un resumen de la filosofa antigua. Es
Alguien echar de menos en esta obra
omisin que slo esta obra tan metdica, tan sustanciosa y tan
lisis del espacio y del tiempo,
que el au- bien documentada, que en la parte expositiva es
puede explicarse teniendo en cuenta
en sus dos mo- indudablemente superior las de Max Heinze y
t^r los ha discutido extensamente
notion de temps (Louvain, 1898) y de Erdmann. Fiel su programa de que el histo-
nografas: La ^r
riador de la filosofa ha de penetrar en el conoci-
La noion d' espace au point de me cosmologique de apreciarlos dentro 1}
miento de los sistemas, y ha
et psychologique (ibid, 1901) (1). c
ltimos del medio histrico en que aparecen para poder
Bistoria de la filosofa. RdiSi^ estos
escolsticos gran aficin ver sus filiaciones y enlaces, examina cuidadosa-
aos no han mostrado los
ni siquiera se mente las varias tendencias que se dibujan en la
por la historia de la filosofa, pues han
de averiguar los orgenes y filosofa medieval y el influjo que en ella
haban preocupado
sistema. El director de ejercido los filsofos anteriores. Su entusiasmo
m vicisitudes de su propio
Lovaina, convencido de la necesi-
la escuela de
cultivar-
dad de esta clase de estudios, anim (1) He aqu la lisia de sus obras: La valeur eslhlique

ms jvenes y entusiastas disc- de la moraliU dans T art, Bruselas.

\S92.^Eludes sur Hen
los uno de sus
la philosophe et pnn-
Comenz ste su de Gand, Louvain, 1895. Fsoire de
pulos, Mauricio De Wulf (1867). ibid, 1899.-
cipalement de la philosophe medimk, tom. I,
un estudio sobre la
carrera de investigador con Bistx>ire de la phil. scolashque dans
les Pays-Bas et la Princi-

escolstica en los Pases Bajos, que le pante de Lige, ibid, 1895. le problme des
umversaux dans
filosofa
son volution histori^ue du IX' au XIII sicle,
1896. te los
de Blgica, y
fu premiada por la Academia real organique$ de I histoire de la Psychologie, 1897
(Estos dos
punto de reposo
desde aquella poca no ha dado ltimos trabajos lian aparecido en la Revista Archiv. fur
^demuestran De speciebus intentionaUbus dtsser-
su actividad escrutadora, como
lo Geschichle der Philosophie.)

aclarando latio hislorico-crilica,1897 (publicado en el Divus Thomas).

ya las varias monografas y artculos le notion de philosophie scolaslique (publicado en la
Revue
rectificando alguna cuestin pertinente la his- philosophique, Junio, 1902). En la coleccin Les phdoso-

publicacin de tex- phes du moyen age ha publicado el primer

volumen Le trai-
toria de la escolstica, ya la
te des ormes de Giles de Lessines
(texto indito j estudio),

1901, y est preparando, en unin

con el erudito cola-
borador de la Revue Neo-scolastique A. Pelzer la edicin
(1) A estas haj que aadir: Le problme comologique II, Les quatre pr^emiers Quodlibet de Godelroid de
del volumen
(Louvain, 1888) j La nature du compos chimique (1898)
Fontaines,
que el autor ha refundido en su Cosmologie.

ki -l^. * -- "^. ;t--v;,,-u.-

 'mmsss^^"

572 573 -
primero sostiene De Wulf que la evolucin de la
por los doctores escolsticos no le impide el re-
psicologa obedece las siguientes leyes: 1.*, el
conocer la falta de originalidad y el carcter emi-
cultivo de la psicologa es intermitente; 2.*, el
nentemente eclctico de los filsofos que organi-
desarrollo completo de la psicologa coincide con
zaron la sntesis escolstica, para poder apreciar
la madurez del espritu humano; 3.*, la psicolo-
por exclusin su labor personal. De su indepen-
ga es dogmtica antes de ser crtica. Respecto de
dencia imparcialidad puede formarse idea por
la nocin de la escolstica. De Wulf califica de
estas palabras que escribe en la introduccin:
insuficientes, ya la definicin de Picavet: "la
"Los escolsticos han tenido el gran defecto, has-
escolstica es la filosofa medieval que encontra-
ta aqu, de rechazar en bloque las teoras de sus
mos en los bizantinos, los rabes y los judos y
adversarios, sin tomarse el trabajo de examinar-
entre los cristianos de Occidente,,, ya tambin
las por la menuda. Por esto se perpetan los ata-
aquella otra: "la filosofa escolstica es la filosofa
ques que los pensadores del Renacimiento diri-
al servicio del dogma catlico,,, y presenta los
gan los peripatticos decadentes; parcense
caracteres peculiares de la escolstica como siste-
los gastrnomos que desecharan un plato de fre-
ma propiamente dicho. Finalmente, De
filosfico
sas que por descuido no se hubiese lavado, en
vez de soplar el polvo y comrselo despus.
Wulf examina (1) los mtodos escolsticos (cons-
tructivos y pedaggicos) de otro tiempo, y seala
A su entusiasmo por esclarecer la historia de
las reformas que conviene introducir para adap-
la filosofa medieval responde la publicacin de
tarlos las necesidades de la vida intelectual mo-
textos inditos de filsofos belgas que, bajo la
derna. .
direccin de De Wulf, ha emprendido el Institu-
to superior de filosofa. Forma el primer volumen
de esa coleccin el tratado de las formas de Gil
III
de Lessines, con un prlogo en el cual expone
De Wulf, entre otras cosas, las vicisitudes de la Las obras que acabamos de exponer son segu-
doctrina de la pluralidad de las formas en la es- ramente las que pueden servir de pauta para co-
colstica anterior al siglo xiii, y la innovacin
nocer el espritu y la tendencia de la restauracin
introducida por S. Toms en este punto.
escolstica iniciada por los profesores de Lovaina,
De entre los varios folletos y artculos de este
profesor ilustre de Lovaina, merecen especial En unartculo muy sustancioso de la Revue Neo-
(1)
mencin los que se refieren las leyes de la evo- (Majo, 1903), el cual, segn nos dice el autor,
scolaslique

lucin histrica de la psicologa, la definicin de forma parte de una obra en preparacin, Inlroduction la
philosophie ne<h8colasligue.
la escolstica y los mtodos escolsticos. En el


f^.

574 575
de sus alumnos (1), el laboratorio de psicoflsiolo-
pero no representan toda la labor del Instituto
ga y de ciencias sociales.
el crculo
superior de filosofa, el cual, pesar de su re-
ciente inauguracin, tiene ya una biblioteca for- La primera y tambin la ms importante de las
revistas, es laRevue Neo-scolastique, trimestral,
mada eu su mayor parte con las monografas y
tesis doctorales de los alumnos que en l han re- fundada en 1893; su director es Mgr. Mercier y
cibido su instruccin. Y advirtase que algunos M. De Wulf, el secretario de redaccin. Aparte
de estos trabajos, ms bien que tentativas del ta- de las ampliaciones y mejoras que en ella han in-
troducido, nutriendo las secciones (artculos doc-
lento que empieza desarrollarse, parecen ser
En trinales, miscelnea y crtica de obras) con ma-
fruto sazonado de ingenios hbiles y expertos.
yor cantidad de originales; desde 1899 le han
ellos encontramos, ampliamente discutidos, asun-
agregado un sumario ideolgico de los artculos,
tos tan interesantes como la conciencia del libre
obras y revistas de filosofa, y en el ao siguiente
albedro, la espiritualidad del alma, los principios
(Mayo, 1900), una seccin abundantsima sobre
del positivismo contemporneo, la herencia, la
el movimiento sociolgico.
objetividad del conocimiento, el problema de la
bien desde el punto de vista ontol- Revue sociale catholique, mensual, fundada
finalidad, el
en 1897. Son secretarios de redaccin Simn De-
gico y moral, etc., etc. (1).
ploige, profesor de la Universidad de Lovaina, y
Muestra inequvoca del movimiento cientfico
G. Legrand, profesor en el Instituto agronmico
en el Instituto de Lovaina, son tambin las tres
de Gembloux.
revistas que en l se mantienen bajo la direccin
Revue catholique de droit, tambin mensual
de sus profesores y con la colaboracin de stos y
como la anterior y fundada en 1898. Su secreta-
riode redaccin es Eduardo CrahgCy, alumno que
(1) Ya que no podemos, dentro del plan que nos he-
mos trazado, resumir el contenido de todas estas mono- fu de la Universidad de Lovaina, y actualmente
grafas, daremos continuacin una nota bibliogrfica: profesor en Lieja.
Th. FoNTAiNB, De la sensation el de la<pense (1885). Al frente del laboratorio de psicofisiologa est
L. De Lantshbere, Da bien au point de vue onloloaique el
moral (1886); L
ohjeclimt de la connaisance (1890) J. aparecen tambin las firmBS de otros co-
DacosTER, Le problme de la pnalit (1887). I. Maus, (1) En ella

(1891).G. Van den Gh8yn, La reli- laboradores de gran reputacin cientfica, los cuales, si
De la jmlic paale
gin, son origine el sa dfiailion (1891). - J. Halleux, Les
no pertenecen al Instituto, estn identificados con su ten-
principes du posilivisme contemporaine (S96); L oolalionisme dencia. Tales son. entre otros, Clodio Piat, el dominico
en morale (1901). H.
Marlire. Elude sur I' heredit P. Munnjnck, Kaufmann, el abate Besse, entusiasta pro-
(1895).
E. Grahay, La polilique de sainl Thomas d' Aquin pagandista de las tendencias del Instituto, en su notable
opsculo Deux cenlres de mouvemene thomiste, Rome el Louvain,
(1896). G. Decraene, De la spiritualil de I' me (1897).
Pars, 1902, el Dr. Ermoni j otros.
L. Noel, La conscience du libre arbitre (1899).
11'

Ai

576
eljoven sacerdote Armando Thiry (1868), doctor
en derecho, en ciencias fsicas y matemticas y
en filosofa. En su primera leccin fijaba el plan
de estudio para el laboratorio de psicologa expe-
rimental en estos trminos: "Provocar sistemti-
camente por medio de excitantes fsicos y fisiol-
gicos ciertos estados de apercepcin y de concien-
cia, estudiar continuacin cmo esos estados
pueden manifestarse y exteriorizarse, observar,
clasificar y medir los antecedentes y consiguien-
tes orgnicos unidos las modificaciones inter-
nas, he aqu el campo de la experimentacin psi-
colgica. Esta experimentacin ser el objeto es-
pecial del labora torio .
Del entusiasmo con que viene realizando ese
programa dan fe ya sus investigaciones (1) acer-
ca de las sensaciones visuales y de las sensacio-
nes acsticas, que han merecido la atencin y el
aplauso de los psiclogos, ya el esmero con que
procura renovar y ampliar el material cientfico
de su laboratorio, el cual puede competir con los

(1) Citaremos las ms interesantes: Optische geometris-

che Tauschmgen, Leipzig, 1895. (Este trabajo se public
en los tomos XI y XII de los Phoophische Sludiea de
Wundt, y el autor hizo despus tirada aparte en tres
fascculos); Les illusions dans la mesuration des direclions des
grandeurs el des courbures (Rev. Neo-scliolastique, 1895);
La vue el les couleurs (ibid, 1897) j Le Tonal de la Parole,
1901, que constituye una serie de investigaciones origi-
nalsimas sobre la altura y meloda de la palabra hablada,
j sobre los procedimientos para su notacin prctica.
Tambin merecen especial mencin las investigaciones
de su discpulo Leroux sobre el objeto propio dlas sen-
saciones acsticas, es decir, los sonidos.
i

[X
A-
 577
:-J

mejores laboratorios de psicologa experimental.

La seccin de filosofa social est cargo de
Simn Deploige (1868).
El haber nacido la sociologa al lado del positi-

vismo, la imprecisin de su objeto y las incerti-

dumbres de su mtodo, todo esto ha contribuido
que muchos catlicos, lejos de mirarla con sim-
pata, le hayan mirado con recelo y veces con
marcada hostilidad. De estos prejuicios no ha
participado el Instituto de Lovaina. Deploige,
aludiendo esos espritus atacados del miedo
de la pereza, deca en una iesta acadmica cele-
brada el pasado curso de 1902: "Si pretenden
continuar la tradicin de Aristteles y de Santo
Toms, si no quieren condenarse construir un:
edificio jurdico con entidades ficticias, irreales
fuerza de su abstraccin del tiempo y del espa-
cio, los teorizantes catlicos de derecho natural

deben tener en cuenta los datos nuevos que pro-

porcionan la etnologa, el estudio comparado del
derecho y de las instituciones, la estadstica, la
historia econmica y social, en una palabra, to-

das aquellas ciencias cuya sntesis aspira ser

la sociologa (1).
Y respecto de la tendencia sociolgica que ellos
sostienen, bien claramente nos lo dice F. Des-
champs contestando al juicio que sobre la "So-
ciedad belga de sociologa^ (2) haba formado un

(1) Rev. Neo-scolastique, Nobre. 1902.

(2) Su presidente es Van Overbergh, director gene-
ral de enseanza superior, y sus socios son
los que re-
37
 578 579
Bruselas: "No
profesor de la Universidad libre de dadas por Deploige; la "Sociedad filosfica de es-
somos partidarios de ninguna teora sociolgica, tudiantes,,, etc., etc. Instituciones que no tienen

porque la sociologa no es una filosofa apriori, por objeto dar una conferencia formada con reta-
consiguiente
sino una ciencia inductiva, y por zos de distintos autores abusar de la improvi-
,

ser anteriores
las teoras sociolgicas no han de sacin, sino que tienden fomentar el trabajo de
las investigaciones positivas,
sino que han de los alumnos bajo la direccin del profesor, que
generalizacin. El
salir de los hechos por va de aprendan, vindolo ejecutar al maestro, el mane-
de las grandes sntesis a priori, que se
jo de los mtodos cientficos antes de entrar en
tiempo
ha llamado con razn poca heroica de
la sociolo- la vida intelectual autnoma (2).
fortuna. Ni el organicisqao, como que juzgamos muy
ga, ha pasado ya por Slo noticia, intere-
histrico, son
ni el comtismo, ni el materialismo sante, diremos algo sobre la organizacin de la

hoy otra cosa que hiptesis ingeniosas, pero con- lectura en el Instituto de Lovaina. Hay en ste,

tradichas por los hechos. Tenemos tan slo un aparte de las bibliotecas, una sala especial que
fin y un mtodo, nada ms.
Esto no es obstculo, mand construir Mgr. Mercier destinada las
naturalmente, para que cada uno de nosotros revistas. A ella van parar todas las revistas
aspecto
guarde sus preferencias para tal cual europeas y americanas que de lejos de cerca
sin
de los fenmenos sociales. Esta preferencia, tienen relacin con la filosofa, unas 150 aproxi-
embargo, no llega jams al exclusivismo,, (l).
^ madamente. A su llegada se clasifican y nume-
Pasamos por alto otras instituciones de la Uni- ran, tomando nota de los artculos de filosofa
ejemplo, la
versidad de Lovaina, como son, por que cada uno contiene. De esta suerte se ha po-
"Sociedad de historia de la filosofa medieval^, dido establecer un centro general de informacin
dirigida por De Wulf; la "Conferencia de filosofa filosfica la Revue Neo-neo-
para los abonados
estudios sociales^, fun-
social^ el "Crculo de
y pueden enterarse, sin otros
lastique, los cuales
gastos que 25 cntimos para el franqueo de la
dactan el Mouvment sociologiqu!, que,
como hemos diclio carta-contestacin: l.^^ de las obras, folletos y ar-
anteriormente, forma un apndice muy
interesante de la
tculos de revista publicados por un autor, y 2.**,
Rmie Neo-scolastique.
Reo. Neo-scolastique, Nobre. 1902.
De entre las
(1)
citaremos las intere-
varias obras de asunto sociolgico (2) Para conocer estos pormenores de organizacin
Saint Thomaset la
santsimas disertaciones de Deploige: acadmica pueden consultarse las obras siguientes: L* uni-
question juive (1897); Le Referendum en Sume (1902) y coup d' ceil sur son hisloire el ses inslitulions
versit de Louvain,
r mancipatim des femmes (1902); y la bien pensada mo- (1425-1900), la coleccin de la Reoue Neo scolastique j el
La'soctologie postlt-
nografa de su discpulo Defourny, opsculo del eminente escritor P. M. Abniz, El Instituto
viste. ugusle Ckmte (1902). superior de Hosofia, Madrid, 1900.

i><- ,.- : as*.

 I^^SNv
-. *^1^ ->?i^^-.f^-w

F^*t

581
580 en 1901 bajo los auspicios del Obispo de Bitonto.
y artculos de revista que se 3.^ Las traducciones casi todas las lenguas
de las obras, folletos
han escrito sobre un asunto filosfico. Esta
infor- europeas del Cours depMlosophie.
macin se refiere partir del ao 1895. 4. La atencin con que los filsofos no esco-
lsticos observan el movimiento y las produccio-
sobre
Rstanos para terminar nuestro estudio nes cientficas de los profesores de Lovaina. En
Lovaina, examinar brevemente
el neotomismo de uno de los nmeros del Kanistudien (v. 1, 1900),
su influencia entre los pensadores
catlicos.
un profesor de Halle dedica un artculo muy ex-
de una institucin de la que puede
Tratndose tenso la exposicin de las doctrinas criteriolgi-
todava la
decirse que naci ayer, no ha llegado cas de Mgr. Mercier, y seala la necesidad para
resultados,
ocasin de apreciar debidamente sus elkantismo de discutir las soluciones que le pre-
tiempo indispensable
porque no ha trascurrido el senta el neotomismo. Pritz Medicus declara, sin
para la propagacin y difusin de sus doctrinas. rodeos, que la Criteriologa general de Mgr. Mer-
los cuales se
Sin embargo, hay ciertos hechos de cier es un trabajo muy notable. Wundt, en la
de los
desprende con claridad que la tendencia Real Academia de Sajonia, ha ponderado los tra-
profesores de Lovaina ha sido muy
bien recibida
bajos psicofisiolgicos de Thiery sobre las ilusio-
que va
v"
en el medio cientfico contemporneo, y nes de ptica, investigaciones que han utilizado
catlicas.
abrindose paso en las inteligencias ya varios psiclogos.
Estos hechos son los siguientes: 5. Advirtese ya en algunos autores el que
1. Al Seminario de Len XIII, establecido han utilizado para sus obras de filosofa escols-
eclesis-
principalmente con el objeto de que los tica las ideas de los profesores de Lovaina, mani-
al mismo tiempo que se preparan en teolo-
ticos, festando claramente su predileccin por la ten-
ga, puedan asistir las ctedras del Instituto, dencia que stos representan. En ese nmero de-
Amrica
acuden de todos los pases de Europa y ben contarse los Elementa phosophice scholasticce
gran entusiasmo cientfico,
muchos jvenes de (2 voL, Friburgo, 1901) de Sebastin Reinstadler,
reputacin de los
atrados por la notoriedad y profesor del Seminario de Metz. Es esta obra uno
profesores belgas en el mundo
sabio.
de mejores manuales de filosofa escolstica
los
2 Algunas revistas filosficas que han
apa-
escritos en latn, y por consiguiente, muy pro-
vienen represen-
recido en estos ltimos aos, psito para servir de texto en los Seminarios.
mismos ideales de reforma de la escolas-
tar los
de philosophie, e ({ne
tica. Tales son: la Revue ^f^<

nouvella, rgano de
hicimos ya mencin, y la Era
que empez publicarse
los Seminarios italianos,
 .

IDYERTMaiA

Segutamente habr echsido de menos el lector

en esta obra la exposicin de la filosofa en Espaa
durante el siglo xix. Se ha omitido, porque la ex-
tensin y detenimiento con que nos proponemos
tratar de nuestra filosofa y de nuestros filsofos,
no encajaban bien dentro del plan que hemos se-
guido hasta el presente. Por esto hemos credo
mejor tratar en volumen aparte del pensamiento
filosfico espaol contemporneo, de sus vicisitu-
des, de sus mritos y deficiencias, de la labor
realizada por los maestros que actualmente des-
empean las ctedras de nuestras Universidades
Institutos, del rumbo que, mi juicio, conven-
dra seguir en este orden, etc., etc.
Para la realizacin de todo esto he reunido ya
-gran cantidad de noticiasy materiales; pero como
no existe un ndice bibliogrfico completo de las

obras filosficas espaolas del siglo xix, tengo por

seguro que, pesar de mis esfuerzos, han de re-
sultar deficiencias y pretericiones olvidos. En
mi buen deseo de evitar en lo posible estos in-
convenientes, aceptar gustoso y estimar como
singular favor cuantas indicaciones y datos quie-
ran proporcionarme mis lectores. Respecto de las-
obras filosficas publicadas en estos ltimos aos,
 S^'I'JW!'

584 -
pueden sus autores enviarlas La Revista de
Aragn (Independencia, 32, 2.^ Zaragoza), la cual
tiene una seccin destinada la filosofa.
No quiero terminar sin hacer pblico mi agra- NDICE ALFABTICO DE AUTORES <^>

decimiento al eminente colaborador de la Revue

Neo-sckolastique, el abate Augusto Pelzer, que se

ha tomado la molestia de revisar los captulos re- 480 483 484 503 515 516
y al prestigioso director
ferentes la escolstica, 519 544 545 546 577.
Abelardo,364 388 390 393 Amiz, P. M. 545 579.
del Jahrhuch fr PkilosopMe und spekulative Amavid, \. 390.
514 516.
nohpe, Ernesto Commer, por las noticias que AefuMo (B d^ M66 167. Arrtat. L 3:i5 IMl 408.
me ha proporcionado sobre el escolastictemo en ^ttwfi. R. *27. viif.F. QO.
dtcket, "250. Aviff/, 836.
Alemania, y al aventsyado alumno de este Semi- Awtko (Ma^o) 390.
QUiti (San) 1G2 430 465
nario D. Jo M.* Fernndez que me ha ayudado 4ai 522. Azt. M84.
en la enojosa tarea de formar el ndice alfabtico Akrm, H. 77* 132 133. Att^no, R. 281 283.
ij>^, G. 15. 110. Avicfbrtti, 512.
de autores. J^tgUo (Tparell d*) 446.
kmimmu, oOti.
Atnt. J. B. BW.

lqandrodeBaUs^ 491.
Akiandtr (Samuel) ''^H.
AOirt, C. M77. B^, 318.
AUm (GTnl) 217. Bm9n,F. 1114 319 364390
i/Ker, R.409. 396 :8 473.
AlWn.F.H. T.M13. Amm. H. 38^.
AUmipiTtr A. 172. Badai. 307.
A^pttf Icrl. fatr, "347 349.
AmMH, M12.
Anmtm (San) 364 46o 470 BaLueM, J. 233.
480 490 523 530. Bam, 197 199 205 208 209
Ar4io4, U. 213 412 414. 210 262 286.
ArMtkU^, 57 108 124 1^ hkknd^lL* no,
205 224 304 325 342 351 MAwr. A. *218,
365 367 374 377 378 380
32 :m 391 392 395 424
Baldviam, ^140.
440 4 14 457 4M 465 466 Bahntt, 5 428.

e trsu de uu moOo pccitl dol fll^wfb <oiT{^nienie.

.^t
 '

586 587
Berthelot, 348. Bchner, 138 198 345 *352 CareWe, 429 435.
Baldmn, 310 319.
Berlhier, *486. 356 375. Carriere, M. *131.
Balzac, 406.
Buffier^P. 16. Carstanjen, F. 285.
Barbedelte, A. 481. Bertinaria, *170. i

^er/ra/M, A. 183 *376. Buitrago, P. 485. Carus, C. G. *98.

Barheris, A. 451.
iM/or, F. 512 513. Case, T. H. *219.
Bami.J. R. *390. ^e5e, C. 420 426 429 430
Bulliot, 483. Castelein, P. *527.
Barodi, D. 387. 457 465 575.
Burdach, C. *97. Cae//, 310.
Bartkolomcei, F. 56. fitc^a, 397.
^Miy, L. 78. Cathrein, P. V. 504 505
Bartolomei, 140. Biedermann, L. M. *127.
Bilharz, A. *233.
^rad%, F. H. *266. Cnttaneo, Mil.
Barzelloli, *271.
M. 161. Braig, C. *510. Cayetano f 435.
BaUaglini, P.440 427. ii//ia, L.
Branchereau, *162. Cere, *112.
*162.
jSaMrfr/. Binet, A. 313 838.
Franm, 70 *126. Cwca, *270.
^au^, B. *102. Blaize, A. 152.
Brand, 65. C/ia6of, Ch. 137.
Bauer (Edgar) *102. ^/anc, E. 5 357 475 *489.
Bloiche, E. *97.
iron/w, C. A. 70 '126. Chaignel, 389 *392 471.
Baumgarlen, 70.
M. 116 294. ChaUjhihs, *131.
Baumjartner, M. 512 513. Blondel, M 477. Brasch,

Boecio, 457 500 512. F. 293 *341 343.

/?ren/a;io, CAarco, 338.
Baumann, *302.
BrescianyA. 446. aar/e, E. .364 373 394.
Baumker, *511 513 517. i?7im^,J. 43 129 231.
Brochar, V. 389. Chatelain, A. 514.
i^aiir, F. C. *109. Boirac\ E. *261.
137146*148419. ^roy/te (De) 2 *475. Chauflard, P. E. *352.
^aw/ain, 146 *152 154 368 JonaW, 136
Broussais, 138. Chiappelli, *271.
419. Bonalelti, F. *170.
*347.
Z^rt/cA-^, C/fm, L. *452.
Baxmann, 70. Bonely, *154.
/?rMcAer,387. 'Cicern, 390 440.
Bazaillas, 477. 5om2, H. *115.
^ru/i/, L. 204 223. 67rAe, R. 520 521.
Beaunis, 313. i&onno/, P. *323 487.
Boole, *24.
^rMno,G.37 43165 271516. C/emen, F. J. *176.
Beawisire,397 398.
5orda^-Z)6moMin, 307 *379.
Brunschwicg, 280. Clerval, M91.
^eWen, *162. *215.
390. buenaventura (San) 491. C/ty/ord,
Cenar, C. *390 392, Bossiiel,
.fff/ro, 406. Cohbe, P. *222.
^ener, G. *127 *417. ^r/MT, O *120.
Cocannt^, P. *339 485 505.
Beneke, E. 26 27*64 87 113 Bornes, *242.
Collins, F. H. 213.
119 r<:0 121. ^arrw, F. G. 268.
Cohn, H. *247.
Bentham (Jorge) 23. BoxichiU^', *133.
Coknw, 12 *137 139 345. Comte, A. 1112115 134*141
Bentham (Jeremas) 64. /?omi/e, *390.
Bouxllxer, F. 28 *366 397. Caird, E. *265. 145 198 212 400 401 405
Berard, *184.
M. 157. Cairrf, J. *266. 406 407 409 410 411 414
Berger (Juan de) *97. Bourgeois, ^
Cairnejs, J.E. 204. 415 417 476 491 516 552.
Berqmann, *90. Bournouf, E. 391.
Cazelles, 200. Commer, E. *507 519 584.
Berason,198 223 *276 370. Bourquard, *478.
Can/oni, C. *269. Condillac, 9 135 136 139 140
sAeley, 14 91 120 200 229 fioM/roux, E. *258 379.
P. 504.
Carbonelle, P. *528. 160 166 177 178 179 180
281 J?o(fer,
P. 430.
Carrf//a, 181 183.
^ernarrf,Cl. 329*351. Borsu, 529.
Caro, *371 476 478 486. Condorcet, 9 143.
Bernard, E. 256. Z^ODo, 410.
Brin. P. M. *478 48l. (krfmar, *222. CtmsrHy. 400 *415.
Bernhein, 338.
Bemstein, 293. //ojy/fjTM (M. de) 487. Oim ir Vur, *492. CMkm, D. 400.
Cornx, 398. (km, *170.
Bersani, S. 545. Bucela, 414.

m
 588 589
E Feuerbach, L. n03 106 187 .

Coprnico, 17. Delaharre, 310.

417.
Cmielius, C. S. *114. Delacroix, S. 515.
308 309. Fiaccadori, 423.
M. 159 196 418 Z>e/6Fu/,293. Ebbinghaus,
Cmioldi, J. Fic/e, M. H. 29 n28.
De/ma, *487. 6e/m^, 29.
427 428 430 434 *436 439 Fichte,26 27 *28 37 42 43
Denifle, *513. Echlermeyer, T. 102.
445 455 464 468. 54 55 68 70 71 76 77 79
P. 512. Denw, S. 389 393. Mor, 514.
C(yrrens,
f/iWe, *513.
81 87 89 90 92 93 94 97
M' 204. Denis, C. *478.
Cosh, J.
542 575 *577 578 Eliot,G. 400 414. 99 130 131 223 225 229
*505. /)e/)%e, S.
Costa-Rossetti,
Enrique de Gante, 514.
231 237 245 263 282 302
Coulanges, (F. de) 2. 579
13 81 108 163 173 We, d' ni2. 383 384 526.
Descartes,
Courtiery 314.. Florentino,F. 111 *112.
Coittn, 21 37 110 152 166 181 212 259 324 335 364 ^fie/y,*110.
Fischer, C. F. 100.
365 366 367 377 379 388 Erdmann, E. 38 109 571,
169 177 182 n85 198 346
Fischer, K. *108 245.
359 360 361 362 366 368 390 419 423 429 464 485 Ermoni, 575.
Fischer, L. *511.
373 376 381 384 385 387 490 498 501502 530 531. ^coo, 182 449.
Fleqel, J. 175.
397 Deschamps, 397. Eschenmayer, A. *98.
388 389 392 393 396 Flint, R. *222.
Deschamps, F. 577. Esenbeck, *98.
398 400 468. Florenzi'Wadington, M. *112.
Desdouits, T. *470. Espenberqer, 513.
Couture, L. *491. Flgel, O. *114.
Destutl de Tracy, *135 345. j^-mna*; *322 331.
Crahay, E. 574 575. Foggi, A 241.
Devssen, P. *232. ^ore, V. 169.
Credaro, L. 165 ^270 412. Fonsegrive, J. *472 473.
CrpieuX'Jamin, 357. Dewey, 310. ^wden, R. *92.
Fontaine, T. H. 574.
Diderot, 9 135. varw, 400.
Cruveilhier, 6. Fontanes (M. de) 387.
446. Didiot, F. *484. Exmr, *115.
Curci, Fornari, V. *166.
Cuvier, J. 141.
D'mkrweg, 65.
Forberg, C *89.
Czaki, 428. Dmi, G. 70 *343.
Fortlaqe, G *120.
Dim, F. *120. 195 198 223 *271
'Domel de Vorges, *480 488. Fa6rc rf' Entieu, *162. Fotite, A
313. 543.
Dominicis, *412. Faofli,
Faowe, E. 152 405. FrancH (Ausonio) M53.
Dllinger, 175.
Damiron, 152 189 *362 367 Fran/, A. 159 271364*399.
Dme/, L. ^510. Fnlckenberg, R. 292 *302.
396. frantz, C. 38.
Dressler, J. G. 65 *120. Farges, A. *481.
Dndolo, *413. Fraser, A. C. *222.
Dfobisch, G. 56 *116 247. Favre, C. 183.
Darmsteler, 409. 27 226 *232.
jPecAer,T. 108 249 286*292
Frauenstddt,
Darwin, C. 103 112 198 209 Du BmReymond, 349 351 353
Frick, P. 504.
*213 244 317 320 327 349. 354. 305 312 502.
Friedrich, J. 65 173.
Diteros,L. 226. Feldier. G. *509.
Darwin, E. 320. Fries, 38
E. *4I7.
ZhArtniy, Feret, 491. /
Dasback, 497. Frto, *413.
Dupanbup, 477. Fernndez, J. M. 584.
Dauriac, L /256 371 379. Fritz Medicus, 581.
Dupont, *529. Ferrari, *411.
Dechamps, 535. Frohne, A. 70.
Duprat, *133. Ferraz, 396.
Decoster, J. 574. Frohschammer, S. **170 175
DuproiXy P. 29. Fer^, C. 314 336 338.
Decraene, G. 574. 497 499.
Duquesnoy, *473. Ferr, P. M. *162.
Defournu, M. 145 578. Fmke, H. 226,
Z>urand de (?ro5, *385. Ferri, L. 16 *169 206 319
Degerando, 148 177 ^183.
IHtriiA-, J. ^115. 410.
Deiber, A. Fr. 519.

t^'-i'i .ij^^^2-
 591
590

Eeqel 19 26 27 37*43 54 68 Bolbach, d' 9.

G Granzow, 65.
71 75.76 79 87 89 99 101 Borne, 14.
Gratry, *154.
102 103 104 106 107 109 Bonteim, M99 504.
Galeno, 443. Grearrf, *390. Boppe, B. *120.
110 111 112113 116 124
Galiani, 420. GreefiG. de) 213. 104*131.
127 129 130 131 132 147 Fiifeer,
Gall, 12^138. Green, T. H
-264.
173 186 198 212 223 225 ^Me. F. *380.'
Galupi, 268. Gregorio XF/, 421. 233 234 235 242 Fwiyo de S. Victor, 491.
230 232
Galln, *217. Grimblot, P. 37. t, C. 471.
245 247 266 267 288 302
Gardair, *481. Grisebach, E. 226.' 393 397 Bulst, d* *488.
303 383 390 392
Gardei/, *487. Croo, C. 38 Bumbold, G. 56.
409 419 437 455 526.
Garelli, 162. Gro) (De) *520.
Heiberg, J. L. *110. ZMme, D. 9 10 11 12 14 15
fiamer, *364 371. Grufeer, H. 145 *516. 16 17 19 20 197 200 212
Heider, C. *124.
(7aro/'a/o,336. GruH, C. 106. 247 281 415.
Fe//en6acA,.. B. *233.
Garve, 65. Guillermo de Auvernia, 513. Butcheson, 14.
HelmhoUz. 312 343 450.
Garzilli, *166. G//er, *173 419 421 458 Bmley, T. H. *214 356.
Bemann, C. J. *510.
Gaume, 154. 497 499. Hennig, G. A. 56.
Gaunilon', 490. Gundissalinus, 512.
Henri, V. 314.
Gayraud, *486. Gulberle, C. *506. 26 27*54 65
Herhart, J. F.
George, 70. Gulhlin, *477. 510.
87 113 114 115 117 119 Illigens,
Grandgeorge, L 395. Guyau, S M. *275 477. 121 194 247 288 324 335 henkraJiey 510.
Gerardo de Montpeller , 138. 518.
C^erar/, G. 183. H Herder, 43.
Ge^er, O. 70.
Bering, 293.
t/ier (Van) *110. faan, P. H. 504. Bermann, C *131. /aco6, 43 65 71 76 97. N'.
GiaWini", 523 Hachet'Souplel, P. ^323. 173 419 421 499. Jacques, A. *368
Bemes, J.
Gi/ e Lesines, 572. //cAc/,E. 198 345 350 *352.

Eernndez Fajarns, 348 356 Jackson, A. W. 222.

Gin^r e/o5 72/05. H. 78. Hallner. P. *509. 563. James, W. 311.
Gi'o/a, M
*139 268. Batdn, P. 519. Berrmann^ R. 282. Janet, P. 152 189 359 *368
6io6r, 146 *163 166 167 Balleux, J. 574. 373 377 *390 393 396 397
Berschel, *207.
168 169 419 446. Hamberger, J. 100. Berlling, 1516. 486.
Giodanni, *166 167. Hamelin, O. 256. Janet (Pedro) *336.
Berzen, 356.
Giraud, V. 401. Hamillon, W. *20 25 199 200 Billebrand, F. *342. Jean-sanS'Field, 162.
Glaber, J. 106. 217 222 343 388 409. F. 417. V
Binrichs, G. *106. Jodl,
Glossner, M. 508 510. Harms, F. 131. , Birn, *348. Joly,E *323 477.
Godfernaux, *341, Harnack, 302. Bilze, 497. Joas, L 70.
Gorres, 494 495. * For/)er, T. *520. Bobbes, 11. Joullroy. 152 169 189*362.
Goldsclimidt, *250. Harrison, 400 *415. Bodgson, H. *262. Jourdam, A 394.
Go/^i, 410 Harlenstein,G. 54 56 *115. Bollding, H. 315. Jourdain. G. 394. ^
Go5/ez, 173 176 439. 7armann, E. 38 195 198 231 Boflmann, F. 100. /uan Pablo, 510.
GocAc/, *106. 232 *234 241 242 243 247 /u^, A. 100.
Blfler, L. *342.
Gossens, 535. 409. Bohlfeld,^ P. 76 77. Jungmann, J. *510.
Grabmann, 510. Haureau, *394. i
Blderliri, 43. /uva/o, E. *270.
Grandclaude, *478. Hamlg, *520.

, < .-
t.
''*''
^
 592 593
K *2bl 258 260 296
Lachelier, Liberatore, P. M. *444 449 Maistre, 419.
373 375. 457 468 546. Malebranche, 137 390.
Kaderavek, E.*b2Q. Ladd, 310. Liebeault, 338. ifamam, T. *168 169 453.
KallhotL A. 70. LaffiUe, 400. Liebmann, O. *247. Mandato (P. P. de) *448.
Kant, 6 10 11 13 *17 20 22 Laforel, ^162 422 529. Liegeois, 338. Mandonnet, P. *514.
26 28 29 30 36 43 48 54 Lahousse, P 2 *526. Lindan, H. 29. i/anc/, H. L. *217.
55 64 65 76 78 79 97 107 Laicock, *329. Lindemann, S. 78 *133. Mantegazza, P. 345 *356.
108 121 123 124 126 139 lamarc/.-, 12 134*140 320. Lindner, G. A. *115. Mantvani, 163 268 313.
141 160 163 170 200 201 Lamennais, 146 *149 152 153 Ling, P. H. *110. Manzoni, A. *162.
212 218 223 224 225 231 419 446. Lipps, T. *341. Marchesini, *413.
244 245 247 248 249 250 Lamelle, 9.

Lipsim, 250. ifar^me (A de) 189 362 401
255 257 258 261 262 268 Lange, A. 105 198 *245 249 Litlr, E. 11 *145 204 371 *471.
269 270 271 277 281 303 293. 397 407. ifam, *163 368.
343 346 366 376 380 388 Lanlsheere, L 574. Locke, 9 10 14 120 135 136 Maa (De) *448.
390 409 470 473 502 523 Laromiguire, 177 *i79 182 139 160 166 178 180 388 Mariani, 410.
531 543 557 560. 183 363 388. 398 517 550. Maano, R. *112.
Jaufmann, N. *518 575. Laschi, 336. Lombardia, F. 545. Malier, L. 183.
(aulfmam, M. R. *281. Lasswitz, K. 294. Lombroso, 410 336. ifanon, E. *372 398.
Kidd, B *217. Lamtery 138. Lommatzsch, C. 70. Marlire, H. 574.
Kiehl, *110. Lazarus,U. 119*325. 418 434 439 *440
Lorenzelli, ifarin, Br. 78.
Kinker, 268, Lelebvre, *162 422 *529. 456 457 464. i/ar/in, T. *469.
Kirchner, F. 173. Legrand, G. 575. Lotze, 170 195 198 271 286 Marlign, P. 490.
AiHi, O. 70. Lemoine, A. *368 398. 287 *288 294 302 312. Martineau, J. *220.
Xiss, J. *519. Zei6m3, 13 63 65 116 137 155 Lowe, *175. Marschner, F. 29.
Kleins, G. M. *95. 160 161 182 257 274 301 Lubbock, *322 328. Jfar/tu,308 309.
Kleutgen, 196 425 *497, 303 364 367 368 377 385 Lubrkhy "^51 9. i/ar/i/, *342.
Kber, R. 38 241 242. 390 502 517. Lxxa (de) 435. Massa, J. 166.
KUiker, *347. LemoSy M. 400. Zm/o, 24. ifauri, S. *112.
Kolpmg, P. 497. Lennan, M. 328. Lutterbeck, A. 100. Maudsley, *329 331.
Len XllL 196 421 426 429
Knig^E 296 309. Luys, 338. Maumus, P. *485.
K(yrary, J. *519. 431 435 436 444 519 534 Mauxion, 56.
Knoodt, P. *175. 535 540 580. M ifawra, J. 333 *340.
309 336.
Arape/in. E. Len, J. 29. Mauro, S. 503.
iraIe,C.C.F.26 27 69*76 Leonhardi, H K. 77. Macpherson, H. 213. fau. I. 574.
87 131 132 133. Lepidi, P *522. Magalhaes (B. de) 400. Max Doctor, 512.
Kym, A. L. *124. Lequien, 503. Magnasco, 453. Max Heinze, 571.
Leroux, 576. Magy, F. *380. Mazoyer, 145.
Lessing, 43. Maher, *521. J/eino^, *342.
Lvque, C. 393. Maimn, 36. ifm (C. de) *112.
Laas, E. *415. Lewes, E. *414. Biran, 161 169 177
ifaine e Melchor Cano, 466 497.
Labanca, B. 166. Liard, L. 23 *260. *181 363 364 376 474. Melzer, E. *175.
Labriola, A. *412. Libelt, C. *110. Mainlander, *234. Menndez y Pelayo, 35 42 53

38
 594 595 -
182*375 531. Penjon, A. *261 289. Procksch, A. 78.
288 Natille,E.
63 78 131 132 151 276 Prez, B. *319 339. Prolgoras, 415.
324 360 377 405. Nettleship, R. L. 264.
Perty, M. *131. Pe//M, M. 500.
210 NieUen, R. *110.
Mercier, D. 10 148 209 PwcA, P. *499 546 547.
299 Nielhamer, M. *89.
275 278 280 285 296 Pestalozzi, 56.
Y. 198*2^211
339 521 532 533 *534 575 Nietzsche,
Ptr, G. 226 *242.
579 581. Nicols (M. de) 28.
Petetot, 154. Quatrefages, *352.
Merteu, *175.
Noack, L. *109.
Penw Hispanus, 500.
iVo7, L. 574.
Meyer, T. '499 504 505. Petzoldl, J. 285.
N(yrdau, M. 336.
MeveTs J. B. 29. P/ei/(?r, F. J. *509.
M'heUi. 38 n09 112 213 Nys, 542 543 *563.
P/leiderer,E. 292 *303. /?o6er, E. *373.
367. Nystromy 400.
P/leiderer,O. *127. fioj^, *490.
Middlelowtiy 491. P/i%e, J. 314 395. Railfeissen, 497.
Mklle, *488. Philips, 386. Ramn y Cajal, 6.
Mignet, 38. P/io/e, 506. Bastero, *449.
Mtqnon, *491. Omtd, *97.
^^^^ *176. Pio, C. 13 *474 575. i^ott, A. 106.
Mi% S. 21 145 197 199 *200 Oischinger,
Picavet, F. 183 *394 489 507 iloM, G. 65,
205 207 220 286 398 410 Oto, L. *97.
523 573. HauA, 280.
Oll'Laprune, L. 382 *476.
415 476 531 548. Pillon, F. *256 260. i?ii/ico, P. V. *153.
Minghetti, M. *162. Or t/ laro, J. M. 78 510.
Pinloche, A. 55. Ravaisson, 195 257 376 *377
138198 356. Oslen Sachen, F. 100.
MoleschoU, Po VI, 421. 396
Moller, P.M. *110. Ostermann, W. 56.
Po IX, 196 421 426 427 458. Rayneri, A. 162.
Oslwald, 543.
Honrad, M. S. *110. Pitgoras, 187. Regnon (de) *487.
Monsahr, 488. Planck, *109. Rehmke, J. *283.
Montesquieu,9 143. Platner, 65. Reichel, H. 100.
Margan (De) 23 323. Po//ocA% 215. Reid, 10 *14 20 21 23 160
Pacheu, P. *340.
Monson, 400. P/otn,37 71 92 96 124 137 163 185 200.
414. Paganel, 152.
Morselli, 155 160 187 272 303 368 Rein, G. *114.
Paaamnt, P. *162.
Mosto, A. 307 312. 379 388 392 393 444 469 Reinhold, 36 97.
MmiUm, M. 291 312. Pakim, *429 435 440.
472 474 484. Reinstadler, S. 581.
Paoli, 159.
MlUr, E, 308. Plalz, C. 70. i?emoc/c, 198 223 *276.
Mller, F. M. 2 328.
Popo, V. 161.
Pbno, 37 165 382 390. Remer 448.
345*347 349*510. Pascal, 155.
j|fi/-,J. Pospisil, *520. Remsat, 189 *362 393 396
Pasteur, *351.
Mmnynck, P. *487 *529 575. Porfirio, 467. 398.
Pou/Aan, F. 339.
Mnsterherq, H. *94. Portilla, J. 545. Renn, E. 195 330 371 397
Pouen, F. 226 *249.
Munz, B. 172 173. Prantl, C. *108. 400 *408 478.
Pearson, C. 215.
Murisier, 341. Pro, L. 253. Renouvier, C. 198 245 *251
Peed, J. 426. (V. Len XIII)
^

426 430. Prel (du) *241. 256 262 552.

Pecci (Jos)
N Prevost, *184. Reville, J 2.
Pedro Lombardo, 514.
.

Pei//ou6e, P. *483.
Preyer, G. *317 319. Ribot, T. 60 62 117 193 195
Nagjy A. 513. Prisco, G. 166 *449 468. 203 211226 288 297 310
Peuse, L. 21 204.
Natgen^ *135. Proc/o, 388 393. 329 *330 336 338.
250. Pezer, A. 571 584.
iVaW/,
 596 597
Richet, 482. Salvadori,A. 213. Schopenhauer, 27 65 108 195 Sizeranne (R. de la) *341.
5an (P. de) *526. 198 223 *225 232 233 234 Soave, F. ^140 268.
Rickaby, 521.
Snchez. F. 279. 235 241 242 243 244 247 Scrates, 272 303.
Rickert, E. *94.
244*416, Sorwermno, 196 *423 434 444 271 274 301 330 331 486 Solaer,. *98.
Riehl, L.
449 457 465 468 497 498 502. . Solmani, A. 159.
70 250.
Rilscliel,
546. Schmeding, 65. Sollier, *336
Rilter, E. *125 390. ^*^

Rixner, T. A. *96. SanS'Field, 530. Schneidemn, *241.

Schubert, E. *97.
5or(, 422 42^.
Spaventa, B. 111^112166.
^
Roberty, E. 213 400 *406. Sanz del Rio, 78.
Rolles, *515. Sappey, 6. Schubert-Soldern, R. *281. 5;)m;er, 7 112 195 197 199
Sor/o (de) 313. SchuUze, F. *248. *208 213 222 273 286 295
Romanes, J. *216 *321.
418 434 *441 455. Schulze, 36. 309 317 327 331 334 398
Romano, P. *166. Satolli,

Romaanosh 268 *139 411. Sauv, *478. Schuppe, W. *281. 407 410 414 415 443 489
Sauare, 175. Schwalm, *486. 543 549 555.
Roscein, 465.
B. 89. Schwarz, C. 127 *343. Spinoza, 42 47 71 112 124
Roselli, P. 420 439 440. 5c/ia, J.
Schaden, E. 100 *131. Schwan, *347, 165 397 501 526.
Rosenkrantz, C. 38 70 *109
Schajt,464. Schweizer, 70. Spitta, H. *116.
124.
F. 38. Scoto, 490. Spurzheim, *138.
Rosenkranz, G. *124. 5cAajer,
Schaub, F. *516. Scripture, 307. Stammler, 250.
/?omm, 140 146 163 165 166
*158 168 268 411 419 422 Schellinq, 21 26 27 36 43 44 Seat//e, G. 371 379 409. Stanleg Hall, 310.
45 54 68 71 76 78 79 87 Secretan, C. *259. Stanley Jevons, 24.
446 457 530.
89 90 95 96 97 98 129 130 SeWca, 308 390. Staudenmaier, *176.
Rosset, *478.'
131 147 173 186 223 225 Sengler. J. *131. Staudinger, 250.
Rothenjlue. P. *163.
229 231 245 292 377 390 Seryi, 312 414. Sielfens, E. *98.
Rousseaux, L. *531.
Rousseau, 9 135 345. 419 526. Serlillanges, M86. Steinthal, H. 119 *325.
Schelwlen, R. *93. Serue/, 5J. Sephen, L. 215 *217.
Rousselot,307.
L. *449. 5c/A, A. *267. Steph-Pawlicki, 409.
Rover- CoUard, 177 *184 185 Schiavi,
Schilfini, P. S. *447 467. Seydel, R. *130. 5/eii)ar, D. 16 20.
388.
Schiller, F. 28 43. Sfyrza, R. 425 426. Stirner (Max) *94.
iu6/im, 427.
Schiller, J. C. S. *216. Siber, T. 96. Stckl, A. *517.
Rtige, A. *102.
Schleiden, *347. S/66ern, C. *97. S/o/s/e, R. 515.
i^Mtem/:, 70.
26 27 *69 87
Schleiermacher, Siliani, P. *412. Stont, G. F. 205.
103 106 125 126 127. Sidqwick, 222, Slraszewski, 56.
Schlter, G. 100. Siebeck, H. *303 393. 5ram, D. 70 102 *103 187
*509. Schler, R. 226. Sierp, 499 510. 409.
Saclis, J.
Saint-miaire, B. 189 *390 391 Schmid, L. *131. %cr de Bramnte, 514. Strumpell, L. 56*116,
Schmid (Luis) *509. Signorieo, 424. Stutzmann, J. *95.
393 396 397.
/S/?war<, G. 70 *304. Stumpl, G. *342.
Saint-HUaire, G. 141. Schmidt, 65.
G. (V. Stirner) Silvestre de Ferrara, 435. Suabedissen, D. *97.
Saint- Lamber l, *135 388. Schmidl,
*477. Schneid,444 *509. Simboni, J. 435. 5Mre5, 445 487 488 504 506
SaintrProjet (D.^de)
Schneider C. M. *508. Simcoa?, E. *217. 527.
Sainl-Simon, 143 406.
Sawe, E. *367 396. Schneider F. 29. 5iwon, J.189 *368 390 392 Surbled, *483.
G. 509. 393 396 539. Suso, E. 514.
Salis Seewis, F. *450. Schneider,
 598 599
Van der A a, 525. Ward, J. *267.
Smdenborg, 132. 504 507 508 515 516 518
Van den Gheyn, 574. TFatow, J. 38 204.
Szilvek, *519.
520 521 522 533 544 559
Van Overbergh, 577. Weber, H. 198 276 293 312
568 572 577.
Varisco, *271. 450.
T TommaseOy N. *162.
Veh, *175. Weber, L. 223 *276.
Tongiorgi, P. 418 *428 501
Veitch, J. 21. Weber, T. *175.
Taine,H. 177 195 271 371 5^5.
Venetianer, *242. Weinhold, 325.
373 374 397 400 *401 465 Tnnies, F. *417.
Venn, J. *207. TFeiwe; G H. *129 245.
476 486 491. Tomalore, *451.
yenura, P. 419. Weissenbom, J. 70 *127.
Tlamo, S. 434 *444 464. Toscano, F. *166.
Venturali, 427. Whewell, *207.
Travaglini, 427 428.
Tales, 464.
Tarczy, *110. Trendelenburg, A. *121 170 Fera, mi 112. moe. T. 56.
Veron, 2. Willy, R. 285.
Tarditi, M. *162. 440 511.
VeUer, R. 77. TFina^of, 496.
Tari, A. *112. Troxler,V. *98.
Turati, 410.
Vierord, 319. Wintze, W. 106.
Tarino, 445. TF//w, J. 30 34 35 36 100
Turban, P. 106. Vtccn, 554.
Tarozzi, 170 *413. *398.
Vico, 45.
Tauberl, 242. TurgoU, 9 143.
Vignoli, 323. Willmann, O. 518.
Taubner, *110. TurnbuU, 14.
y/non. E. 522. Winterer, 497.
Tauro, G. 170. Tylor, B. 327.
*214 222 356. Ft//a, G. 315 331. Wiroubofly 400.
Teichmler, *302. Tyndll, J.
Villari, P. *412. TFinde/fcand, G. *248.
Je/odo, G. 449. Twesten, A. 70.
Villers, 268. WiUmann, 513.
Tennemann, 387. TF7ttem, T. *115.
U Vinai, 451.
Jereo de /ctw (Santa) 333. *347 349 350 352 Wohler, 348.
FiVcAou?,
Terrason, 420. TFo///, J. 292.
baglis, *162 439 422 529. 353.
Jca, A. *268. Wo% F. A. 98.
Vischer, F. *109.
Thiele, G. *302. Ueberweg, F. *121.
Ueberweq-Heinze, 5 38 77 79 Fo9,198 345 356. TFo///, G F. 55.
Thiery, 542 543 576. M. 513.
112 119 121 140 220 250 Vdld, J. M. *110. TForww,
ni/o', G. A. *115. Worms, R. *375.
Volkelt, *247.
Th(mpson, 23. 268 270 412 417.
Volkmann, G. *115. TFu//, 395 491 513 515 542
Thrandorlf, *131. lri, H. 104 *130.
Fo/w, 388. 543 *570 575 578.
JAuro, 184. Uphues, K. *343 557,
Voltatre, 135 345. Wumfe, G. 6193195198249
TOer^/in,G. 78 85*132. pton, G. B. *222.
Vm-lander, G. 250. 270 271 286 292 *294 305
Tiedemam, 387. rrburu, P. *447.
For/ander, F. 70 *126. 307 308 309 310 312 315
jTefe, 2. 319 327 349 351 450 543
Vychodil, P. *520.
J/iicrM, 581. 576 581.
TissOl,
Jocco,
268 *390.
F. *271 292. Vacant *491
W Wunsche, A. 76 77.
Wurst, J. R. *120.
Toms de Aquino (Santo) 162 Vacherol, E.lO 154 371 376
TFadin^ton, C. 393.
175 196 198 304 423 426 377 *381 393 409 486 489.
Wagner, J. *95.
427 430 433 435 438 439 Vaihinger, H. 224 244 *250.
Waitz, Th. 119 *325.
443 445 449 452 455 459 Fo/o, M. 145.
TFa/toce, W. *267. Zaddick, J. 512.
464 468 481 484 485 487 Valla, P. 419 421.
Weddingen (Van) *523. Zamorani, 414.
48 490 491 493 500 503 ValUt, M79.
 600
Zanon, 427. 418 434 435 *438
Zigliara.
Zeising, A. *109. 440 445 467 520 546.
Zc//er, E. 69 70104*107 122 Ziller(Tuiscon) *113.
245 392. Zimmer, F. 29.
Ziegler, T. *417. Zimmermann, R. *116.
Ziehen, T. 56. Zuccane, J. *271.

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