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Esse artigo tem por objetivo apresentar o espao destinado s mulheres em duas
fases da umbanda esotrica, uma das modalidades de umbanda surgida no Brasil
na dcada de 1950. O artigo discute a relao entre as perspectivas de gnero e
discusses feministas entrelaadas prxis religiosa desse segmento
umbandista, apresentando os retrocessos e avanos para o universo da mulher.
Abstract
This article aims to present the space destinated to women in two moments of
esoteric umbanda, one of the types of umbanda that has appeared in Brazil
during the 1950s. The paper discusses the relationship between perspectives in
gender and feminism and religious practices of this especific segment of
umbanda, presenting its setbacks and advances.
Introduo
1 Doutoranda em Cincias Sociais pela UFABC. Mestra em Cincias Sociais pela mesma
instituio. Membro do Grupo de Pesquisa IPLURES (UFABC/CNPq). Docente da Faculdade de
Teologia com nfase Afro-brasileira (FTU-SP) ericafcj@gmail.com
2 Doutoranda em Cincias da Religio pela PUC-SP. Mestra em Cincias da Religio pela mesma
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Religare, ISSN: 19826605, v.13, n.1, julho de 2016, p.49-63.
sempre foram tratadas com desdm como se esse espao jamais pertencesse
crenas religiosas.
exercer o cargo mais alto de funes, no caso mes de santo. No tona que
matriarcal.
1. Umbanda no Brasil
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europeia. Agregou elementos das naes jeje, nag, bantu, angola, entre tantas
kardecismo. Fez-se, assim, uma nova religio brasileira, pautada no ajuste das
no), na dcada de 60, Maria Stella Ferreira Levy, defendeu sua dissertao de
mestrado na Universidade de Wisconsin com ttulo The Umbanda is for all of us.
poca ainda mantinha um vis tnico, a umbanda sempre recebeu pessoas das
variadas classes sociais, tnicas, sendo sua prpria teologia exemplo dessa
amplitude. Sua marca foi, desde sempre, a incluso. No toa que pesquisadores
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religiosos dividem-se quanto origem. Muitos creem que a umbanda teria sido
alegam no ser possvel afirmar com exatido quando a religio surgiu. A escolha
da umbanda j que ela foi fruto de uma construo coletiva com mltiplos
pertencimentos religiosos.
4 O candombl uma religio brasileira, mas formado por muitas contribuies religiosas e
tnicas africanas (PRANDI, 2004).
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assim que era definido o fundador da umbanda esotrica. Pai Matta, como era
migra para o Rio de Janeiro. No se sabe ao certo a razo dessa migrao. O fato
que foi essa regio que fez de Woodrow Wilson da Matta e Silva, o expoente e
Matta e Silva ficou conhecido por ajudar, via mediunidade, muitas pessoas
mudou-se para Itacuruss, cidade que permaneceu at sua morte. Matta e Silva
escolar apenas at a quarta srie do ensino fundamental (atual quinto ano), ele
comps uma vasta literatura sobre o assunto. Mas, o que a umbanda esotrica?
valorizadas.
social.
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fazia a umbanda esotrica para uma determinada classe social, sedenta por uma
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diariamente ele tinha um fazer muito mais simples, com linguajar e instrumentos
abriram seus terreiros outros no. Nesse terreiro havia mulheres que atendiam
quisessem faz-lo at poderiam, mas jamais alegando que foram iniciadas para
ao stimo grau. Quando ele alcana o stimo grau ele finaliza o primeiro ciclo.
Sendo que existem mais dois. Apenas Mestre Yapacani e seu sucessor F.Rivas
que diz respeito ao machismo. Homens eram responsveis por prover a famlia,
por trabalhar em ambientes fora de casa, nos domnios polticos, enfim, na esfera
discurso:
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pblicas. A religio era uma delas e a umbanda esotrica vai reproduzir esse
palavras, por quais espaos elas podiam transitar e at onde podiam chegar.
mundo todo, o que j seria algo muito delicado, Pai Matta d legitimidade ao seu
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declaradamente cristos:
positivistas, teorias racistas com vis cientfico e uma clara segregao entre
Silva. O autor procurou, igualmente, fazer uso de dados cientficos para legitimar
estar associada lua (e, portanto, s suas quatro fases) daria a ela um carter de
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os quais a umbanda esotrica, por seu vis cristo e elitista, deveria se opor: a
mulher e o negro.
Em 1988, Pai Matta decide passar o comanda de sua raiz para seu sucessor,
F. Rivas Neto. Em 1989, Pai Matta falece e, desde ento a umbanda esotrica vem
umbanda esotrica.
Pai Rivas tambm possui vasta literatura. A diferena entre os dois e que nos
parece fundamental foi que o segundo iniciou sua vida religiosa no candombl e
nas encantarias para, posteriormente, seguir para a umbanda. Assim, desde cedo
em geral.
Pai Rivas foi iniciado no candombl aos cinco anos pelo babalaw Pai
Ernesto de Xang Ayr, este era filho de santo da tradicional Casa Branca do
Neto teve de se afastar da roa de seu tio Ernesto de Xang e continuou nas
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mediunicamente na umbanda.
Muitos poderiam questionar o que teria levado Pai Rivas a procurar Pai
Matta, j que era pai de santo h muito tempo, com bastante filhos e filhas
espirituais. A afinidade entre os dois deu-se, inicialmente por conta das pembas
riscadas5. Pai Rivas se deparou com um livro e viu que nele havia muitos sinais
A amizade e lealdade entre pai e filho de santo durou dezoito anos. Desde
propostas.
essa situao.
esotrica como um desvio de sua prtica original, tradicional. O que Pai Rivas
5Sinais traados com um giz e que possuem funes variadas em um ritual umbandista, desde
abrir os caminhos, bloquear energias negativas bem como podem funcionar como uma
assinatura das entidades pois muitas delas, ao incorporar nos mdiuns, fazem seus riscos em
madeiras ou mesmo no cho.
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a mudanas e, por isso, as prticas devem ser realizadas tal como se fazia no
no presente o que estava no passado no estado original. O fato que essa busca
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gnero. Ao contrrio, muitas pesquisas atuais vem demonstrando que embora com um
fases da umbanda esotrica, a qual permite que os adeptos revejam seus valores a partir
Consideraes finais
insero das mulheres nas fases da umbanda esotrica. Essa escola de umbanda,
poca em que foi erigida no Rio de Janeiro, o Brasil ainda recebia maciamente
XXI, Pai Rivas, sucessor legtimo desta escola, elabora uma srie de retificaes
com relao figura feminina, elevando-as ao posto mais alto, como mestras de
mulher.
Referncias
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