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-PA CHAKIJTW
FUNDACION KAWSAY
"AMAWTA HATARI" HATIJN YACHAY WASI
DIR
EcclN PROVINCIAL DE EDUCACIN INTERCULTURAL
BILINGUE DE LOJA.
Con el aporte del Proyecto:
Fortalecimiento de la Educacin Intercultural y promocin
de los derechos de la Infancia
KILLKAK: ngelPolivio Chaln Chaln.
YACHAK: Luis Salvador Guayllas,
AMAWTAKUNA: Jaime Fernando Guamn. Mara
Asuncin Vacacela.
Mara Rosario Puchaicela.
Ana Lucrecia Cango.
Rovin Abaro Andrade.
REVISIN DE ESTILO: Dr. Rosendo Rojas Reyes.
IMAGENES: Fundacin Kawsay, Amawta Hatari
y pginas citadas en bibliografia.
Fundacion Kawsay.
18 de Noviembre s/n y Av. Loja.
Telefax: (593) 7 2200331
Sitio web. www.kawsay.org
Email: saraguro@kawsay.org
AGRADECIMIENTO
CAPITULO I 6
Corpus terico relacionados ao Poder para los pueblos
Originarios
Identidad y Cultura
Cultura y civilizacin
Verdad y realidad
Ciencia y sabidura Religin y
Espiritualidad
Equilibrio y Armona
Interculturalidad
E/ Poder
CAPITULO ll 26
El origen del bastn de mando en el Tawantinsuyu y
su camino en el Pachakutik Manco Cpac y Mama
Ocllo
Sinchi Roca
Lloque Yupanqui
Mayta Kapak
Kapak Yupanki
Inca Roca
Yawar Wakak
Wirakucha
Pachakutik
Amaru Inka Yupanki
Tupak Inka Yupanki
Wayna Kpak
Wskar
Atawalpa
CAPITULO 49
El anochecer en la mitad del da Chawpi punchapi tutayarka
De bastn de Manku Kapak a lanza de Rumiahui
E/ bastn con Tupak Amaru /
El bastn con Tupak Amaru ll
E/ bastn con Fernando Daquilema
CAPITULO 66
El inicio del fin de la larga noche colonial
El bastn de Mando en manos de Dolores Cacuango
E/ bastn de mando en manos de Trnsito
Amaguaa
Los primeros rayos en la mitad de la noche
E/ bastn de mando en el movimiento indgena
El bastn de Manku Kapak de retorno a manos de Jos yachak
o sabios
CAPITULO V 83
Escenario de una experiencia con el bastn de Manlcu
Kapak
Origen del nombre Saraguro
Origen migratorio
Origen Legendario
Origen Etimolgico
Asentamiento de los Saraguros
Ubicacin geogrfica
Realidad de Saraguro
Creencias
Valores
Estado de anclaje y desanclaje en Saraguro
Lengua y Cultura
Cultura y derechos humanos
Cultura e intervencin exterior
Saraguro estandarte de la vuelta de los tiempos Pachakutik
CAPITULO vi 104
[El bastn de Manku Kapak entre los Saraguros
La mesa sagrada de los Inkas
Revitalizacin de los Rituales en Saraguro
Kulla Raymi
Kapak Raymi
Pawkar Raymi
Inti Raymi
CAPITULO 133
El bastn de Manku Kapak en los espacios csmicos del
mundo andino
Ritualidad y ceremonia
Identidad poltico - espiritual
De identidad a sincretismo poltico -
espiritual
Vida cotidiana y elementos culturales del pasado CAPITULO 155
Luego: "La posibilidad para que los pueblos ancestrales puedan ver
nuevamente un sol radiante de cambio en las estructuras sociales y
polticas empieza a consolidarse despus de la muerte de Eloy
Alfaro cuando, a nivel mundial, aparece la influencia de la
Revolucin Bolchevique que se consolid en octubre de 1917" La
revolucin bolchevique encendi muchas mechas, una de ellas
termin con la masacre del 15 de noviembre de 1922
I Rediseo Curricularpag, 23
nejo de la palabra; la cultura del maltrato, la desigualdad, la
materialidad y los vicios debe ser sustituida por la cultura de la
espiritualidad, la equidad y el humanismo. Como referencia de
lo que fue la cultura milenaria de nuestros ancestros, es
necesario citar el Testamento del capitn Mancio Sierra de
Leguisamond:
Y las cosas de guerra, aunque eran muchas, no impedan a las del comercio ni
stas a las cosas de labranza y cultivarla tierra. Y todo desde
lo mayor a Io ms menudo tena su orden y concierto. Y los
Incas eran temidos y obedecidos y respetados y acatados de
sus sbditos como gente muy capaz y de mucho gobierno. Para
poder sujetarlos u oprimirlos al servicio de Dios Nuestro Seor
y quitarles sus tierras y ponerlas bajo la real corona fue
necesario quitarles totalmente el poder y mando y los bienes
como se los quitamos, a fuerza de armas, Mediante esto y
habindolo permitido Dios Nuestro Seor nos fue posible sujetar
este reino tan gran-
Esta situacin requiere remedio y eso toca a Su Majestad y si no lo hace correr por cuenta
de su real conciencia, de la ma y de la de todos cuantos conquistamos y poblamos a
aquellos que eran reyes y seores y tan obedecidos y tan ricos y de tanto gobierno como
eran los Incas. Y ahora han venido ellos y sus sucesores a que su necesidad y pobreza es
tanta que ellos son los ms pobres de/ reino, y no slo esto, an los quieren obligar a que
nos sirvan en cosas tan bajas como son cargar y llevar cargas de una parte a otra y limpiar
y barrer nuestras casas y llevar las basuras por esas calles, cargados a los muladares y an
otras cosas ms bajas.
Y son muchas cosas de stas las que se permiten y es bien que Su Majestad lo
entienda y lo remedie por descargo de su conciencia y de la de quienes los
descubrimos y poblamos y dimos causa a que estas cosas pasen. Advierto a Su
Majestad que no soy parte para ms remedio del dao: y con esto suplico a Dios
me perdone
ya no pueden ver, peor aceptar una realidad, porque cada uno maneja
su verdad, sabiendo que hay tantas verdades, cuantas circunstancias
existan en la vida. La realidad es que todos los conflictos vividos por la
presente generacin son fruto de aquella fragmentacin.
4 Ibid
5 Concepto de poder de los pueblos andinos presente todava en las mesas sagradas que
an perviven en manos de los Yachak de las diferentes comunidades.
organizaciones indgenas, preocupadas por recuperar y fortalecer
la identidad y la cultura de sus respectivos pueblos, se han
convertido en espacios de aproximacin entre culturas separadas a
lo largo de la historia de la colonizacin europea. Los espacios
generados han permitido romper las barreras de separacin entre
unos y otros que an estando juntos se han visto como extranjeros
en su propia tierra.
cultura, "son dos ideas que dan sentido al desarrollo de los pue blos
milenarios"8 y define conceptos contrapuestos entre: Cultura y
civilizacin, Verdad y Realidad, Ciencia y Sabidura, Religin y
Espiritualidad.
Cultura y civilizacin
La vuelta de los Tiempos
La cultura es un concepto que primitivamente se relacionaba con
el cultivo de la tierra y significaba la ms alta y profunda forma de
expresin de la LIBERTAD para cultivar y compartir los bienes
producidos dentro de un conglomerado social con identidad
8 Palabras del Yachak y los Amawtas del Centro de Sabidura y Prcticas Andinas
Amawta Hatari,
Ciencia y sabidura
Ciencia para una gran mayora de estudiosos es conocida como el
"conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas""
Religin y Espiritualidad
La vuelta de los Tiempos
La religin como un "conjunto de creencias o dogmas a cerca de la
divinidad y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el
sacrificio para darle culto"17 implica la relacin de un conjunto de
"sentimientos de veneracin y temor hacia Dios o dioses de normas
morales para la conducta individual y social"f8 . Del concepto
occidental de Religin, para los pueblos ancestrales, nace una
imagen de religin como "la gran madre del miedo, cuyo principio
fundamental es el DOGMA que a lo largo de los siglos ha permitido
manejar el poder dominante de las diferentes civilizaciones a travs
de la presentacin de dioses amenazadores y castigadores que se
manifiestan a travs de un clero instituido como la nica verdad
absoluta que en muchas ocasiones ha terminado negando la
vivencia espiritual de las personas"19
Amawta Hatari.
21 Equipo de Investigacin YachakAmawta dirigido por el Yachak Luis Guaillas.
22 Ibid
23 Vocabulario de la lengua Quechua de Diego Gonzlez Holgun. Pag. 282, 24 Ibid
25 Equipo de investigacin YachakAmawta, dirigido por el Yachak Luis Salvador
Guayllas 15
Equilibrio y Armona
El equilibrio y la armona son conceptos relacionados de tal manera
que "Cuando las emociones an no han emergido, eso se llama
equilibrio; cuando son activas, pero todas en proporcin, se llama
armona"" El concepto general de equilibrio y armona visto desde
la cosmovisin andina se relaciona con las cuatro direcciones
csmicas o Suyus del principio Tawa que forman la chakana. La
chakana est formada con la convergencia de cuatro espacios:
norte, sur, este y oeste conserva el equilibrio. Entonces el equilibrio
es la integracin de los cuatro espacios con los que una persona
mantiene sus emociones no emergidas de manera proporcional y
esttica; en cambio, cuando las emociones correspondientes a
cualquiera de los espacios han emergido de manera no controlada
32 http://www.mercurialis.com
33 Ibid.
18 34 Lao Zi Lao Tse. http://www.mercurialis.com 35 Ibid.
"Toda la gente mundana las conviene en ataduras enmaraadas;
slo aquellos que dejan y siguen obran correctamente. Siempre
Pachakutik
obrando de esta manera, si uno se mantiene en calma, nunca se ver
atrapado. Qu es dejar? Dejar significa que el cuerpo est sereno,
dejar que la mente est clara, dejar que la sociedad est integrada, dejar
que los acontecimientos sean espontneos. Qu es seguir? Significa
seguir el orden de la naturaleza, seguir el camino de la naturaleza, el
ritmo de la naturaleza, e/ designio de la naturaleza. Cuando el cuerpo
sigue el orden de la naturaleza, uno puede en consecuencia, responder
a los dems. Cuando la sociedad sigue e/ camino de la naturaleza, es
posible, en consecuencia, responder a las oportunidades. Cuando uno
puede dejar, puede seguir y puede responder, entonces es libre y tiene
la mente clara en las cuatro condiciones. Aquellos que ven ese camino
siempre responden en calma, siempre son claros y siempre son
puros'
Interculturalidad
El Poder
El poder significa "dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que
uno tiene para mandar o ejecutar una cosa . v. gobierno de un
Estado// fuerzas de un Estado, en especial las militares"49. Este
concepto de poder se ajusta a los paradigmas occidentales frente a
lo cual los pueblos ancestrales responden con un concepto de poder
basado en el tiempo y el espacio csmico de las cuatro direcciones.
En lo relacionado al espacio, el poder se vincula a la profundi-
46 Ibid. 23
22
47 Ibid. Pag.
48 Ibid.
22
Enciclopdico Universal AULA. Pag. 1350
dad espiritual de relacin entre los lugares sagrados y las perso nas
organizadas en ayllus o comunidades a travs de sus quienes los
representan. Este concepto de poder explica que de un espacio del
Kullasuyu representado por el Lago Titicaca "salid Manku Kapak
y Mama Ocllo, con una varita de oro dirigindose hacia el
Chinchaysuyu y en el lugar a donde se hunda la varita
57
55 www.epvasconia.com/WEBQUEST/Cuentos/Leyendas%20inca.htm
56 Diccionario Kichua Castellano. Yurakshimi-Runashimi. Tomo I Pag, 186.
poderosas.
Este inca muri sin poder ensanchar los dominios incaicos. Sus
descendientes formaron el ayllu de Raura Panaca y conservaron su
mal/qui o momia sagrada. "60
sobre este mismo personaje, otros cronistas dicen que "posea una
extraordinaria fuerza fsica y espritu guerrero... que asumi el
gobierno muy joven"67 hecho por lo que "los alcahuisas creyeron
que era la oportunidad para liberarse del yugo incaico "68, mas
nada de esto ocurri, por el contrario cuando "un grupo fuertemente
armado penetr sigilosamente al Inticancha para matar al soberano,
sin embargo Mayta Capac los enfrent valerosamente, matando a
unos y haciendo huir a luego de lo cual "el Inca orden una terrible
represin, pero los alcahuisas se prepararon para la guerra con el
apoyo de la etnia Culunchima... la lucha fue feroz pero termin
rpidamente con la derrota de los sublevados... el triunfo fortaleci
a los incas; la fama ganada por Mayta Capac hizo que muchas
etnias vecinas buscaran aliarse con ellos, lo que afianz la
Confederacin Cuzquea"to
67 http://www.losincas.blogspot.com/2005/04/mayta-capac.html 68 Ibid.
Pachakutik
69 Ibid
70 Ibid,
71
Kapak Yupanki, nombre que
significa Kapak = Poder y Yupanki = valor supremo, fue el
quinto Inka del Tawantinsuyu, cuyos datos biogrficos se
describen as: "Era sobrino de Mayta Capac y tom el poder
despus de derrotar al sucesor original, Tarco Huamn. Para
asegurarse en el gobierno hizo matar a muchos partidarios del
prncipe depuesto"u. Una vez consolidado su gobierno
organiz dos expediciones hacia Arequipa o pas de los cuntis,
que resultaron muy exitosas. Sus victorias consiguieron la
adhesin pacfica de los kichwas de Abancay, quienes
"buscaban ayuda inca para defenderse de los fieros chancas que
se expandan desde la regin de Parianacochas hasta
Andahuaylas y amenazaban con extenderse an ms"73. Como
respuesta a la adhesin, el Inka los acogi y sell un pacto de
alianza consiguiendo que el soberano de "los ayarmacas,
Tocay Capac, le conceda en matrimonio a su hija Curi Hilpay
con quien procre a Inka Roca, inicindose con ello un periodo
de paz entre ambos pueblos vecinos"".
Segn Arturo Gmez Alarcn, "Capac Yupanqui muri
envenenado por una de sus esposas, Cusi Chimbo, quien fue parte
de la conspiracin dirigida por el ambicioso Inca Roca, jefe del
bando de los Hanan Cusco, para tomar el poder"75. De los
descendierv tes de Kapak Yupanki se cree que "formaron el ayllu
Apo Mayta Panaca"76.
72 http://www.losincas.blogspot.com/2005/04/cpac-yupanqui.html
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
73 Ibid.
74 Ibid,
75 http://losincas.blogspot.com/2005/04/cpac-yupanqui.html 76 Ibid.
77 http://www.artehistoria.jcy1.es/historia/personajes/5965.htm
78 Ibid, 79 Ibid. 80 Ibid.
81 Ibid. 82
Ibid.
83
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
Yawar Wakak, cuyo significado
proviene de dos vocablos
kichwas: yawar = sangre y Wakak
= el que llora, simbolizando a un
hombre que llora sangre,
relacionndose con el relato
original que "cuenta que de nio
fue secuestrado por la etnia de los
ayarmacas y condenado a muerte,
por lo cual empez a llorar con tal
sentimiento hasta que
84 Ibid.
85 Ibid.
86 Ibid.
87 Ibid.
88 La casa del saber.
89 http ://es.wikipedia.org/wiki/Yachayhuasi 90 La mitad de arriba.
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
Ante esta situacin "el consejo de los orejones eligi a Jatun Topac,
quien asumi el gobierno con el nombre de Wiracocha"95
Wirakucha tuvo como Coya o mujer principal a Mama Runtu con
quien tuvieron dos descendientes: "Cusi Yupanqui (Pachacutec) y
Cpac Yupanqui "96 de entre los cuales Pachakutik sera el futuro
sucesor; sin embargo, tambin tuvo como esposa a Kuri Chulpi, con
quien tuvo a su hijo Urco, por lo que Kuri Chulpi influy
decisivamente para que su hijo tambin sea designado como Hatun
Auqui o prncipe sucesor, aunque esto nunca sucedi.
99
36
gobierno se establece la utilizacin de vestidos especiales con
tocapus o adornos geomtricos para los nobles para demostrar su
prestigio. De manera complementaria "cuando conquist al seoro
de los Canchis mand construir un gran templo para el dios
Wiracocha, en Cacha, al sur del Cusco "100
Ibid.
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
Pachakutik, es un nombre compuesto de dos vocablos kichwas que
significa Pacha = Tiempo - espacio, Kutik = Vuelta, devenir o
cambio, por lo que es conocido his-
100 Ibid.
101 Ibid.
106 Por los cambios y transformaciones que logr concretar en su administracin. 107
http ://www.artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/6033 ,htm 108 Ibid.
109 Ibid.
110 Recinto de oro.
111
Ibid.
Ibid.
Pachak//tik
112 Ibid.
113 Ibid.
114 Ibid. 115 Ibid.
116
117
Ibid.
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
monarca, es decir un hombre de nobleza transformado en monarca
con fuerza de serpiente.
118 Ibid.
119 Ibid.
120 Ibid.
121 Ibid.
122 Ibid.
123 http://www.geocities.com/hramosara/biografia.html
Ibid.
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
Wayna Kpak, conocido como el "duodcimo Inka, considera-
128 Ibid.
129 Ibid. 130 Ibid.
42 131
132
do el ltimo emperador de los Kichwas, su nacimiento se realiza
en Tumipamba circunstancias en
139 http://www.geocities.com/hramosara/biogr
afia.html
140 Ibid. Ibid.
142 Ibid.
143 Ibid.
144 Ibid.
145 _lbid.
Ibid.
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
por lo que todos tomaron la decisin de alejarse y dejar slo al
soberano. Ante estas circunstancias "por no quedarse aislado
reneg de su linaje y se acogi a la dinasta destronada los Urin
CUSCOS"146
146 Ibid.
Pachakutik
147 http://www.geocities.com/hramosara/biografia.html
148 http://www.ecuadorprofundo.com/tomos/tomol/e14b.htrn
149 http://www.geocities.com/hramosara/biografia.html
48
158 Ibid
Ibid
Ibid
Ibid
Pachakutik
159 Ibid
160 Ibid
161 Ibid
162
163
164
165
tituir a "Cozopanqui, to de Atahualpa"166, con la finalidad de
asumir todos los poderes para organizar la resistencia ante los
espaoles en lugar de enviar "los tesoros de Atahualpa para el
rescate"167 La intuicin de Rumiawi se complet con la muerte
de Atawalpa, segn unos autores el 16 y segn otros el 26 de julio
de 1533. Luego de la muerte de Atawalpa, la resistencia ofrecida,
se dio en dos momentos: el primero se cumpli con guerra de
batallas que dur hasta la llegada de Benalczar a Quito en julio de
1534 y la fundacin de Santiago de Quito en la provincia de
Chimborazo en agosto de 1534; el segundo momento se cumpli
con guerra de guerrillas que termin con la muerte de Rumiawi
en 1535. Se conoce tambin que durante el segundo momento,
Rumiawi lleg hasta Tomebamba para castigar a los caaris
aliados de Benalczar, luego de lo cual se haba retirado hacia
Quito en medio del acoso de los espaoles.
Ibid.
Ibid.
La vuelta de Tiems
En el segundo momento de resistencia, Rumiawi, "refugiado entre
los yumbos al lado occidental del Pichincha, levant a los indios de
los Chillos y Latacunga, cay sobre Quito, persigui a Benalczar
que se diriga a Riobamba a conferenciar con Pedro de Alvarado,
se atrincher en las breas de Pllaro, pas a Quijos,
166 Ibid
167 Ibid
168
169
Ibid
Ibid
Ibid
Pachakutik
termin cuando Tupak Amaru fue hecho prisionero, segn detalla
Felipe Guamn Poma.
Ibid
Ibid
Ibid
La vuelta de los Tiempos
"Siguieron e/ ro Masahuay durante 170 millas, donde encontraron
un almacn inca con cantidades de oro y vajilla de los incas. Los
espaoles capturaron un grupo de indios chunco y los obligaron a
decirles lo que haban visto, y si haban visto al Sapa Inca. stos
informaron que se haba ido ro abajo, en bote, hacia un lugar
mado Momor. Los espaoles construyeron despus cinco balsas y
continuaron la persecucin'*'182
Ibid
Ibid
Ibid
La vuelta de los Tiempos
Luego de la captura, antes de aplicar la pena mxima los
espaoles haban hecho varios intentos por convertir al
cristianismo a Tpac Amaru, todos los intentos haban sido
rechazados. Tupak Amaru y el grupo de Inkas capturados
habran sido sometidos a un resumido juicio sin defensa alguna
para al final ser sentencia-
182
;
183
54 184
185 Ibid
186 Mura. Pag. 271
187 http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac Amaru I 188 55
la ejecucin de Atahualpa y que concluyera con la ejecucin de su
sobrino"189 ha surgido nuevos lderes saltando mil obstculos
tendidos para exterminarlos para prevenir el resurgimiento del
imperio. Por ello, por orden del Virrey, intentaron borrar todo rastro
de la descendencia de los Inkas a travs de la eliminacin de las
familias reales.
189 Ibid.
190 Ibid.
191 Ibid.
192 http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac Amam II 193
Ibid.
Pachakutik
194
195
196
paHamento de Puno), chacras en su nata/ Tinta, vetas de minas por
e/ sur del Alto Per (actual Bolivia) y un nmero aproximado de 350
mulas que empleaba como animales de carga para e/ transporte de
mineral a las provincias argentinas, principalmente Tucumn. Todas
estas actividades econmicas le procuraron a l y a su familia un
buen nivel econmico que sin embargo y debido a sus fuettes rasgos
indgenas no le permitieron ser aceptado por la alta sociedad
cusquea formada principalmente por espaoles y criollos "197
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
"La tradicin de su familia sealaba que ellos descendan
directamente de los ltimos habitantes del Imperio incaico que,
huyendo de la dominacin espaola, se asentaron en la localidad de
Vilcabamba (actual provincia de Paruro, departamento de/ Cusco).
En esas ideas, Jos Gabriel Condorcanqui afirmaba descender de
Tpac Amaru I, el ltimo Inca de Vilcabamba, quien fuera ejecuta
do en 1572 en la Plaza de Armas del Cusco por orden del Virrey
Francisco de
197 Jbid.
198
199
200
201
202
Ibid.
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
203 Ibid.
204 Ibid.
205
60 206
207
Pachak//tik
Ibid
Ibid
Ibid
La vuelta de los Tiempos
El bastn con Fernando Daquilema
Despues de Tupak Amaru ll, Fernando
Daquilema llevado por la fuerza del poder
csmico de los pueblos andinos, simbolizado
en el bastn de Manku Kapak, encabez un
gran levantamiento conocido como el ms
grande en el Ecuador republicano. Esta lucha
inici el 18 de diciembre de 1871, en la
parroquia de Yaruques, Provincia del
Chimborazo y termin el 8 de abril de 1872 con
el asesinato de Daquilema, uno de los
principales dirigentes indios que se enfrent a la Iglesia y al
rgimen oscurantista de Garca Moreno.
212 http://www.congresobolivariano.org/modules.php?name=Content&pa=showpag
e&pid=210 213
Ibid.
Ibid.
214
Ibid
Ibid
Ibid
Pachakutik
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
215 Ibid.
216 Consigna tomada de otra fuente adicional a la consultada.
217 http://www.congresobolivariano.org/modules.php?name=Content&pa=showp
ag e&pid210
218
e
63
219
La vuelta de los Tiempos
Como fin de todo el proceso represivo planificado, Daquilema fue
"condenado a muerte el 8 de abril de 1872'220. Posterior a la muerte
de Fernando Daquilema "el Ministerio del Interior envi una
circular a las gobernaciones, en el que se manifiesta que se ha
llegado a tener conocimiento de los abusos que cometen los
compradores de primicias, los rematadores de diezmos y los
recaudadores de la contribucin subsidiaria al extremo de arrebatar
a los infelices, sus hijos en prenda de la cantidad que quieren
recaudar dando justeza al levantamiento dirigido por
Daquilema"221 De esta manera Daquilema tom el bastn de
mando y pasa e la historia como uno de los grandes luchadores por
la liberacin de los pueblos indios.
Ibid.
64 Ibid.
Pachakutik
220
221
GUA 3
ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO
1. Luego de la lectura de los contenidos del Captulo III comenta sobre
las principales ideas con quienes compartes tu trabajo.
2. Responde lo siguiente:
Enumera las ideas principales que te ha surgido a partir de la lectura
del Captulo III
Comenta las ideas que ms te ha impactado.
3. Vuelve a leer todo el Captulo III y subraya las respuestas contenidas
en cada prrafo de acuerdo con las siguientes preguntas: Quines
son los lderes que ms se destacan luego de anochecer en la mitad
del da?
Cul de los lderes aport ms significativamente para la libe
racin de los pueblos?
De qu manera cree usted que cada lder asumi el bastn de
mando de Manku Kapak?
Qu dificultades tuvo que superar cada lder para pasar a la
historia?
4. Si no ha entendido algn contenido pida al facilitador u otra persona
que le ayude a sacar de las dudas.
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
CAPITULO IV
El inicio del fin de la larga noche colonial
La muerte de Atawalpa, ejecutado por los primeros espaoles que
llegaron encabezados por Francisco Pizarro a las tierras de lo que
fue el Tawantinsuyu, provoc el surgimiento de la clebre frase:
"anocheci en la mitad del da "222. Entonces desde aquel
oscurecimiento de la historia han pasado un sinnmero de lderes que
intentaron encender nuevamente aquella luz apagada, sin haber
logrado de manera definitiva. Quienes intentaron encender aquella
luz esperada por millones de habitantes de lo que hoy es Amrica
Latina, terminaron en la horca algunos y otros fueron fusilados, es
decir, todos fueron aniquilados. Recin con la llegada del General
Eloy Alfaro, el 5 de junio de 1895 naci una nueva esperanza de
encender la luz de la liberacin de los pueblos, pero esto jams se
concret porque nunca lleg la liberacin para los marginados de
siempre; las estructuras profundas de la sociedad continuaron de
manera intacta con simples reformas superficiales.
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
El poder csmico de los pueblos indgenas encarnado en sus lde
res, hizo que "en 1998, la Asamblea Nacional Constituyente
reco-
229 Ibid.
230 Ibid
231 Ibid. 69
232
"Si muero, muero, pero uno siquiera ha de quedar para seguir, para
continuar"
Ibid.
La vuelta de los Tiempos
Trnsito Amaguaa cuyo liderazgo
le sucedi a Dolores Cacuango,
"naci en Pesillo, Cantn
Cayambe, Provincia de Pichincha,
en 1909"235 La vida de Trnsito
Amaguaa se identifica con la
lucha por la defensa de los
derechos de los indgenas. Hay
testimonios de que ella "creci junto a sus padres quienes
fueron trabajadores de hacienda, por lo que conoci la
explotacin a los indgenas huasipungueros". 236
Llevada por la fuerza csmica de su bastn de mando entabl
relaciones con el naciente movimiento indgena espacio en el
que
234 Ibid.
235 Ibid.
236
La vuelta de los Tiempos
tuvo la oportunidad de encontrarse con Dolores Cacuango con
quien luch junto. "Asista a las reuniones del naciente partido
comunista y participaba activamente en protestas "237. De lo que
se conoce, tambin se destaca por su activa participacin en la
conformacin de los primeros sindicatos agrcolas y su decidida
participacin en huelgas, hasta lograr instrumentos legales como
son: el Cdigo de trabajo y la Ley de comunas.
Ibid.
La vuelta de los
237 Ibid
238 Ihid
239 Ibid
240 Ibid
241
242 http://www.edufuturo.com/educacion.php?c=2457
243 http://www.dlh.lahora.com.ec/paginas/historia/historiall.htm 73
244
Tiem$
Ibid.
La vuelta de los
A ms de la Alianza para el progreso, la presencia de la Junta
Militar fue determinante para las bases de un nuevo modelo
econmico desarrollista controlado desde el Estado bajo los
paradigmas capitalistas absolutamente contrario al el modelo social
y poltico de los pueblos ancestrales que venan practicando desde
el inicio del Tawantinsuyu con Manku Kapak y Mama Ocllo. Las
reformas que aplic la Junta Militar se centr en: "la agraria, la
tributario-fiscal y la administracin pblica"246, que nada tuvo que
ver con el respeto a la diversidad cultural de los pueblos, peor con
el respeto del territorio y territorialidad de aquella diversidad.
Contradictoriamente, frente a un paradigma social comunitario,
inicia una escalada desarrollista a favor de pequeos grupos
capitalistas que han venido controlando el pas desde tiempos de la
colonia. Estas polticas de corte capitalista fueron las que
condicionaron y siguen condicionando la evolucin del Ecuador. Si
bien, despus de la dcada de los 60, los diferentes gobiernos que
sucedieron continuaron con las reformas, estas siempre apuntalaban
el desarrollo econmico empresarial nicamente, en desmedro del
crecimiento de las bases de la identidad nacional. Con el desarrollo
empresarial aparecen diferentes ncleos empresariales con un
predominio absoluto de los grupos de inters con mayor poder
"expresados
245 Nombre de un programa de desarrollo Norteamericano dedicado para el desarro110
de los pases de A.L, http://www.dlh.lahora.com.ec/paginas/historia/historial 1 .htlll
74
246
Pachakutik
247 Ibid.
La vuelta de los Tiempos
Los prejuicios sobre el sector indgena en el sentido que no aportaba
en nada al desarrollo, habra llevado a truncar toda posibilidad de
cambio con inclusin de este sector. En este contexto surge el
indigenismo con la idea de tomarse el Poder poltico y espiritual de
los pueblos ancestrales para salvar del retraso y decidir por ellos,
justificando que ellos en su mayora son analfabetos. Entre quienes
queran representar y tomar decisiones por los indgenas aparecen
sectores de izquierda vinculados con la corriente marxista y sectores
de la iglesia vinculados con la teologa de la Liberacin. Ambos
sectores han aportado significativamente a la conformacin de un
movimiento indgena organizado que inicia all por los aos 1940,
adonde aparece la participacin activa de Mama Dolores Cacuango,
quien no logr trascender como deba por la tendencia filosfica de
sacar al indio de su contexto original y natural para ponerlo en el
contexto de la civilizacin de occidente. La tendencia de sacar de su
contexto para poner en otro al indgena ha generado un proceso de
colonizacin del cerebro de los indgenas haciendo que stos dejen
de pensar como tales y piensen como hispanos. Esta transmutacin
del pensamiento ha sido suficiente para provocar la muerte cultural
e identitaria por parte de los propios dirigentes de 79
los diferentes pueblos y nacionalidades.
247 Ibid.
Pachakutik
251 Ibid.
La vuelta de los Tiempos
Si por las razones que sean, el Movimiento Indgena ecuatoriano no
asume el Bastn de Manku Kapak y solo se conforma con el manejo
poltico desde el pensamiento occidental, jams consolidar su
poder; por el contrario, se ver afectado por la crisis identitaria
provocada por el fenmeno de la globalizacin que pretende
construir la uniformidad y borrar las diferencias de los diferentes
pueblos y nacionalidades; "si no podemos superar esta crisis - que
se refleja en la crisis de identidad - estaramos en riesgo de perder
el referente histrico y de futuro de nuestros pueblos esas dos
condiciones son esenciales para que un pueblo o nacin puedan
mantenerse y desarrollarse"251
251 Ibid.
La vuelta de los Tiempos
en el anonimato salieron a la luz pblica y se pusieron al frente de
su pueblo. La finalidad era nica: infundir energa y coraje en la
lucha por la resistencia para no morir como pueblo y como cultura.
251 Ibid.
de los cuatro
Raymis durante el ao como muestra de la prctica
espiritual amparada en los citados instrumentos legales.
251 Ibid.
La vuelta de los Tiempos
mak se encargar de romper cualquier barrera, aunque se tenga que
esperar un mayor tiempo.
257 http://www.inredh.org/index.php?option.com
Aaccion-urgente-sobre-las-persecuc10nes-y-asesinatos-a-los-yachak&Itemid=88 81
GUA4
ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO
1 . Una vez ledo los contenidos del Captulo IV comenta con familiares
o amigos interesados en el tema.
2. Responde lo siguiente:
Enumera las ideas principales surgidas a partir de la lectura del
Captulo IV.
Comenta con tus amigos sobre las ideas que ms te ha
impactado.
3, Vuelve a leer todo el Captulo IV y subraya las respuestas contenidas
en cada prrafo de acuerdo con las siguientes preguntas.
Quines son los lderes que impulsaron un nuevo amanecer?
Cul es el recorrido del bastn de mando csmico en este
perodo?
En qu circunstancias el bastn de mando tiene la posibilidad de
accionar ms?
Cules son las dificultades para asumir el verdadero Poder
csmico?
4. Si no ha entendido algn contenido pida al facilitador u otra persona
entendida que le ayude a sacar de las dudas.
CAPITULO V
Escenario de una experiencia con el bastn de Mlanku
Kapak
Saragur es un pueblo de origen legendario con su particular
historia, su especial ubicacin geogrfica, as como su poblacin
compuesta por tres grupos
tnicos: miembros del pueblo
kichwa Saraguro, poblacin
mestiza llegados durante la
coIonia e inicios de la
Repblica y ltimamente por
un grupo que se autodenomina
campesina llegado de las
parroquias rurales. Este
escenario llamado Saraguro
guarda secretos, historias y leyendas, desde el origen de su nombre,
su ubicacin geogrfica, sus creencias, sus ritualidades y sus
pensamientos.
Origen migratorio
El origen del nombre Saraguro relacionado al criterio migratorio se
describe as: inicialmente existe la creencia de que los
SARAGUROS son el resultado de la migracin desde el altiplano
boliviano. Esta hiptesis se sustenta con la presencia de los mitmas
(forasteros), venidos desde el departamento del Kolla, del Per,
cuya misin fundamental fue la de pacificar a los pueblos de la e
regin sur del actual Ecuador, durante el establecimiento del
TawantinSUYU. Por otro lado existe la afirmacin de que los
SARAGUROS son mitmas que llegaron formando parte del ejrcito
real de los Inkas 'OREJONES", comandado por Tupak Yupanki
durante la misma poca del establecimiento del Tawantinsuyu. Una
tercera hiptesis que alimenta el criterio del origen migratorio
sostiene que los SARAGUROS son provenientes de un proceso de
mestizaje entre diferentes pueblos que ya habitaban en estos
lugares, antes de la llegada de los Inkas, proceso en el que
participaron tambin los emigrantes Inkas.
Origen Legendario
Origen Etimolgico
Etimolgicamente el origen del nombre "Saraguro" presenta varias
hiptesis, Todas coinciden en que Saraguro tiene que ver con el
maz; tomando como referencia al maz se derivan: "gusano de
maz", "maz que germina", "tierra donde crece el maz", entre las
La vuelta de los Tiempos
principales acepciones. La explicacin ms contundente sobre este
tema se relaciona con la proveniente de los vocablos kichwa y kulli.
Segn esta hiptesis, del kichwa se deriva el vocablo SARA = maz
y de la lengua kulBi se deriva el vocablo GURO madero, El
trmino GURU, segn el glosario de la lengua kulle de Martinez de
Compan, mantiene una relacin semntica con el vocablo
Kichwa QUERO que al interpretar desde el espaol coincide con
el significado de madero.
259 Conclusiones emitidas por el grupo de investigacin Yachak Amawta durante las
investigaciones rituales realizadas en la comunidad de Ciudadela. 260 Ibid.
86
261
La vuelta de los Tiempos
en un proceso de choque de culturas y choque de pensamientos. El
complejo de superioridad de los mestizos, desarroll una CUItUra
de irrespeto y desprecio tnico expresado hacia los indgenas, por
lo que se vieron obligados a salir y trasladarse a sitios alejados
como son Oakapak, Tambopamba, Tunkarta y Cera. Otros en
cambio se trasladaron a sitios ms cercanos a lo que hoy es el casco
urbano, se trata de las comunidades de Ilincho-Totoras, Lagunas,
Gunudel Gulagpamba, amarn, Matara, Puente Chico,
Tucalata -Verbenas, Kiskinchir y Yukukapak,
262 Ibid.
Creencias
La gran mayora de los SARAGUROS creen y practican los mitos
y ritos andinos de manera sincrtica con los ritos cristianos. Los
265 Pensamiento planteado por uno de los integrantes del equipo de investigaciones
"Yachak Amawta" en una de las ceremomas rituales de investigacin.
ritos andinos permiten la
relacin directa entre el hombre y la naturaleza a travs de sus
smbolos. A veces se cree que la prctica de los ritos andinos ya se
ha olvidado, muy poco se ha pensado que estos mismos ritos
andinos estn incrustados en la Religin Cristiana, de manera
sincrtica, tal como se observa en la fotografa: un rito del paso del
nio Dios, sustituyendo al rito del paso del Kapak con su bastn de
mando.
Valores
ejercer el- poder poltico y las formas peculiares de practicar les normas
y los principios propios de la cosmovisin andina.
102
ADQUISICIN
DELCONOCIMIENTO
Pachakutik
Una vez terminada la lectura de los contenidos del Captulo V co menta
con familiares o amigos interesados en el tema.
2, Responde lo siguiente:
Enumera las ideas principales surgidas a partir de la lectura del
Captulo V
Comenta sobre las ideas que ms te ha impactado
3. Vuelve a leer todo el Captulo V y subraya las respuestas contenidas en
cada prrafo de acuerdo con las siguientes preguntas:
Cul es el origen del nombre Saraguro?
Cules son las principales creencias y valores del pueblo
kichwa Saraguro?
Cules son las relaciones entre cultura, derechos humanos e
intervencin exterior?
Por qu Saraguro es el estandarte de la vuelta de los tiempos?
4. Si algn contenido no le queda claro pida al facilitador u otra persona
entendida que le ayude a resolver las dudas.
CAPITULO vi
El bastn de Manku Kapak entre los Saraguros
La mesa sagrada ole los Inkas
Desde que, con el inicio de la
colonia, toda la sabidura de los
pueblos originarios fueron
confiscados, los Saraguros, a lo largo
de la historia han intentado recuperar
sus saberes y valores ancestrales; sin
embargo, hubo que esperar la llegada
del ao 2000 para iniciar de manera
prctica y pblica las "Ceremonias
de investigacin "273 a partir de la
mesa sagrada de los Inkas, con lo que
el 21 de diciembre de ese mismo ao
se inicia con la celebracin ritual del
Kapak Raymi. Si bien el proceso de
investigacin es de la misma manera como se hace los procesos de
medicina para sanar enfermedades, la diferencia est en la bsqueda de
respuestas a las grandes interrogantes. La investigacin incluye un
proceso de purificacin que resulta ms efectivo que la misma
ceremonia de curacin.
La investigacin inicia con la seleccin de participantes a la mesita
sagrada de los Inkas que sirve de intermediaria para descubrir
elementos organizativos, polticos, espirituales e identitarios de los
antepasados. La conexin csmica del Yachak y los Arnawtakuna
facilita una reunin entre los asistentes a la ceremonia y los
espritus de los Inkas, quienes espiritualmente inspiran los datos
que se est investigando. El resultado de esta experiencia es
entender el significado de la conexin csmica y espiritual como
dilogo entre
273 El grupo que practica este rito ha dado por denominar de esta manera porque a 104
travs de la clarividencia logrado en las ceremonias se ha llegado e descubrir el pasado de
nuestra historia.
06
La vuelta de los Tiempos
Los motivos de cada celebracin andina que han coincidido con los
motivos cristianos han sido suplantados con una relativa facilidad
por el cristianismo generando una vivencia sincrtica de muchos
elementos. Por ejemplo Kulla Raymi una celebracin de la pascua
de inicio del ao ritual y seleccin y siembra de la semilla por parte
de la Mama Kulla (madre) como smbolo de inicio, fue sustituido
por la celebracin de las vrgenes como smbolo del inicio del
cristianismo como la madre de Jess. El Kapak Raymi que siempre
fue la celebracin al nacimiento de un nuevo kapak (lder) coincidi
con el nacimiento del nio Dios con el cual fue sustituido. El
La vuelta de los Tiempos
Pawkar Raymi que siempre fue la celebracin del nuevo fuego
(mushuk mara) fue sustituido por el principio de la semana santa
como es la resurreccin o nueva vida. Finalmente, el Inti Raymi
conocido como la celebracin de la mxima expreSin de la
capacidad huma para cumplir con los retos y llegar a las metas, fue
sustituido por el principio cristiano de Corpus Cristi o cuerpo de
Cristo como mxima expresin de entrega del que fue capaz este
personaje.
Kulla Raymi
Las ceremonias de
investigaciones realizadas en la
antigua ciudad de los Inkas
"Tampu Kucha" han llevado a la
siguiente concluSin: "Kulla
Raymi" es el primer Raymi del
ao ritual de carcter femenino.
Consultado por varias ocasiones
al orculo de los Inkas o mesita
sagrada, realizado por el Yachak
y los Amawtakuna se concluye
que Kulla Raymi es el tiempo de la pascua o paso del cero al principio
del amor y la vida o el paso a la diferencia entre el bien y el mal. Segn
la perspectiva de los Yachak, el nombre de esta celebracin: "Koya
Raymi"m o Kiila Raymi se conoce como Kulla Raymi, cualesquiera sea
Pachakutik
su nominacin el significado mantiene la relacin entre Mama Koya,
Mama Kulla y Mama Killa; siendo la Koya la mujer ms importante por
ser la esposa del Inka se mereca una gran celebracin dedicada a ella y
a travs de ella a todas las mujeres de toda la sociedad, de la misma
manera como se lo realiza con la Kulla que es la reina de las plantas
medicinales en todas las ceremonias de sanacin e investigacin, as
mismo Mama Killa es considerada como la Reina entre los astros
luminosos que alumbran durante las noches
Kapak Raymi
280 Celebracin del Kulla Raymi ralizado en el Apuk Kallari. Septiembre del 2001
La vuelta de los Tiempos
Pawkar Raymi
La vuelta de los Tiempos
Pawkar Raymi es la celebracin del nacimiento del fuego nuevo o
mushuk mara que coincide con el equinoccio de primavera en el mes de
marzo y la celebracin de la resurreccin
de semana santa segn el cristianismo. El
nacimiento del nuevo fuego est
ntimamente relacionado con el inicio del
ao solar andino y la floracin total de la
pacha-mama; histrica mente se
organizaban grandes solemnidades
dedicadas a la relacin entre las personas
y la Naturaleza o Pachamama. Al revisar
la historia detectamos que, de manera
paulatina, el Pawkar Raymi fue sustituido
por las grandes celebraciones cristianas.
Despus de haber casi desaparecido el
Pawkar Raymi, ha sido retomada y
recreada primero como la fiesta de las flores y las frutas, sin contar con
el principio de espiritualidad se ha resaltado nicamente el sentido
folklrico y social. Hoy en da han surgido iniciativas de recrear y
reorganizar el Pawkar Raymi previo a un proceso de investigacin
energtica, a travs de ceremonias investigativas, mediante los
122 cuales se ha entendido que esta celebracin es netamente de
agradecimiento y ofrenda a nuestra Pachamama o madre tierra.
segn el calendario andino, el smbolo principal de la Pacha mama
en cuya memoria se celebra el Pawkar Raymi es la imagen de una
mujer muy grande y KULLA RAYMI anciana en cuyo regazo se
desa rrollan las plantas, los
animales y los humanos. "Con el
pasar de los aos, esta anciana se
RAYhfl
est acabndose de poco en
poco"290 La terminacin
significa la des truccin de la
naturaleza en todos sus mbitos;
Pachakutik
si los habitantes encabezados por su kapak, lograran integrarse a
ella, "la viejecita an agonizante se llenara de cristalinos
manantiales, de verdes praderas, frescas y tiernas matas de rboles,
as como hermosas y fragantes flores que ema nan aromas que
purifican el aire contaminado por las grandes f bricas de las
grandes ciudades de los pases desarrollados"291 La mujer anciana
fortalecera un lindo espacio y gozara de un gran respeto expresado
a travs de una de las celebraciones mayores llamada Pawkar
Raymi como finalizacin de un proceso espiritual iniciado con el
nacimiento del kapak el 21 de diciembre.
Las ceremonias de investigacin alrededor del Pawkar Raymi han
ayudado a encontrar su significado con lo que ha sido posible sacar
la siguiente conclusin: el Pawkar Raymi es la celebracin al
espacio-tiempo PACHA en relacin armnica con la naturaleza y
el cosmos, En este espacio, los animales, las plantas y toda la
naturaleza, se ponen en relacin directa con el tiempo y las
divinidades que interactan para la supervivencia del planeta. La
interrelacin armnica permite la subsistencia de energas
alrededor de todo lo existente en la tierra. Por ello el compromiso
previo a la
290 Idea expresada por uno de los Amawtas a travs de la visin en una de las sesiones
de investigacin 291 Ibid. 123
"El Inti Raymi o fiesta solemne del sol se celebraba en el Cosco por
el mes dejulio (tngase en cuenta que el Inti Raymi era el sptimo
mes que comenzaba el 15 de junio terminando el 15 de julio, por lo
que algunos autores lo interpretan por el mes de junio y otros como
Garcilazo como mes de Julio), como agradecimiento a su padre y
5. Realice una descripcin del recorrido del bastn de mando durante las
ceremonias rituales
6 Redacte un pequeo ensayo sobre la expresin del poder csmico durante
las Ceremonias rituales.
CAPITULO vil
El bastn de Manku Kapak en los espacios csmicos del
mundo andino
Ritualidad ceremonia
Cada cultura y cada pueblo entienden a la
ritualidad y la ceremonia de modos
diferentes; siendo as para el pensamiento
occidental significa consolidar y perennizar
el poder del Estado o de la Iglesia; para el
mundo andino, en cambio, las ritualidades
y las ceremonias se relacionan con la
investigacin, la sanacin y lo festivo desde
donde nace el Poder.
Pachakfliik
45
La vuelta de los Tiempos
participantes alrededor de la mesita sagrada de los Inkas"306
vantada a manera de un gran orculo, igual como ocurra en otras
culturas del mundo.
306 Palabras del Yachak Luis Salvador Guaillas mientras armaba la mesita sagrada para
iniciar la ceremonia.
Pachakutik
307 Ibid.
146 308 Dices camina y dices oro, frases que expresan la afirmacin a tomar las riquezas
naturales en el marco del absoluto respeto y armona con la naturaleza,
309 Explicacin de los yachak y Amawtas durante la ceremonia previa al Inti Raymi.
313 Idea verbalizada por los Yachak y los Amawtas durante las ceremonias de investigacin
GUA 7
ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO
1 . Ledo detenidamente los contenidos del Captulo VII comenta con
familiares o amigos interesados en el tema.
2. Responde lo siguiente:
La vuelta de los Tiempos
Enumera las ideas principales surgidas a partir de la lectura del
Captulo VII
Realiza un comentario escrito sobre las ideas que ms te ha
impactado.
3. Vuelve a leer todo el Captulo VII y subraya en cada prrafo las ideas
que responden a las siguientes preguntas:
Cul es la diferencia entre ritualidad y ceremonia?
Cules son los elementos que determinan la identidad poltico -
espiritual?
En qu consiste el sincretismo poltico - espiritual?
Cules son los elementos culturales del pasado que resaltan en
la vida cotidiana?
154
Pachakutik
CAPITULO vili
Prcticas sociales y polticas con el bastn de Mlanku
Kapak en un contexto intercultural
Prctica del calendario andino
El Calendario Andino se relaciona
ntimamente con el calendario lunar y
solar por estar enmarcado a las fases del
sol y de la luna respectivamente. El
calendario andino consta de "trece
meses de 28 das cada uno, con cuatro
semanas de siete das, correspondientes
a las cuatro fases lunares. En total se
hacen 364 das, lo que conforma un ao
y el da que falta para completar Imagen
tomada de: los 365 das, est dedicado a la cere
http:Wdelcanioalcoro.wordpress.com/page/2/
monia del sol"314, por lo que ste o
estos das son llamados: INTI RAYMI que coincide con el inicio
de la preparacin para el Ao Ritual Andino que se celebra el 21
de septiembre. El da del Inti Raymi, el sol inicia un nuevo
recorrido por lo que los antepasados ofrecan una ceremonia
especial dedicada a unir las energas del cielo y de la tierra. Por
otro lado el calendario lunar centrado a sus fases, cuenta desde una
luna nueva hasta otra luna nueva. De manera particular, el
calendario lunar ha sido el que ms se ha desarrollado entre los
Saraguros.
156 315 El yo tomado como el concepto psicolgico del subconsciente o como se lo plantea
desde la filosofa como el Ser o el Ente de la persona.
con los mismos ritos descritos que integra a los hombres adultos
y jvenes.
l 66
321 Criterios recogidos de todos los participantes en la ceremonia del Kapak Raymi.
Pachakutik
Pachaklttik
Pachak//iik
180
GUA 8
ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO
1 . Ledo los contenidos del Captulo VIII comenta con familiares o ami
gos interesados en el tema.
Pachakutik
2. Responde lo siguiente:
Enumera las ideas principales surgidas a partir de la lectura del
Captulo VIII
Comenta sobre las ideas que ms te ha impactado
3. Vuelve a leer todo el Captulo VIII y subraya las respuestas conteni
das en cada prrafo de acuerdo con las siguientes preguntas: Cules
son los elementos culturales que ms se destacan en la vida segn el
calendario andino?
Cules son las ideas relacionadas con el Kulla Raymi?
Cules son las ideas relacionadas con el Kapak Raymi?
Cules son las ideas relacionadas con el Pawkar Raymi?
Cules son las ideas relacionadas con el Inti Raymi?
4. Si quedan dudas sobre este tema pida al facilitador u otra persona que
le ayude a resolver.
182
Biblografa
Anagon Alcuacer Luis Emilio. Hacia una Cosmovisin Cultural.
Mdulo de Autoaprendizaje para el Proyecto de Desarrollo de la
Educacin Intercultural Bilinge para las Nacionalidades del
Ecuador. Puyo, Pastaza : PRODEIB ll, 2003.
Cutipa Lima Juan de Dios. Reflexiones crticas sobre el
pensamiento andino. Puno Per : Universidad Nacional del
Pachakutik
Altiplano. Escuela de Posgrado, Maestra en Desarrollo Rural,
1993.
Wing Yip, Teem- La Vida de los Incas Dnde est la regin Inca?.
2011. www.revistamedica.8m.com/histomed120.htm
de/religion/
Equilibrio%20y%20Armonia.pdf
es.wikipedia.org/wiki/Yachayhuasi
La vuelta de los Tiempos
Junta de Castilla y Len. Yahuar Huacac. Artel-listoria. 2011.
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/6106. htm
Anexos
1. Vocaciones sugeridas a los diferentes participantes del proceso
de reconstruccin y fortalecimiento de las celebraciones de los
Raymis en el contexto del primer Kulla Raymi celebrado por el
Centro de Sabidura y Prcticas Andinas "Amawta Hatari":
Inka ngel Polivio Chaln Chaln.
Kapak Rovin Albaro Andrade Andrade.
Yachak Lus Salvador Guaillas Tene.
Yanapak Jaime Fernando Guamn Puchaicela.
Amawtas Mara Asuncin Vacace/a Lozano,
Mara Angelita Chaln Chaln,
Mara Rosario Puchaice/a y
Ana Lucrecia Cango Sarango.