El regreso de los saberes ancestrales

LA VUELTA DE LOS TIEMPOS
-PA CHAKIJTW
Compilacin de criterios sobre el camino del bastn de

Manku Kapak
Publicacin realizada por:
FUNDACION KAWSAY
"AMAWTA HATARI" HATIJN YACHAY WASI
DIR
EcclN PROVINCIAL DE EDUCACIN INTERCULTURAL
BILINGUE DE LOJA.
Con el aporte del Proyecto:
Fortalecimiento de la Educacin Intercultural y promocin
de los derechos de la Infancia
KILLKAK: ngelPolivio Chaln Chaln.
YACHAK: Luis Salvador Guayllas,
AMAWTAKUNA: Jaime Fernando Guamn. Mara
Asuncin Vacacela.
Mara Rosario Puchaicela.
Ana Lucrecia Cango.
Rovin Abaro Andrade.
REVISIN DE ESTILO: Dr. Rosendo Rojas Reyes.
IMAGENES: Fundacin Kawsay, Amawta Hatari
y pginas citadas en bibliografia.
DISEO GRAFICO: Polivio Minga Ambulud.

DISEO DE PORTADA: Gregorio Quizhpe.
Primera Edicin. Marzo de 2011.
Tiraje: 1000 Ejemplares.
Impresin: Monsalve Moreno
Ca,Ltda. ISBN: 978-9942-03-5004
Fundacion Kawsay.
18 de Noviembre s/n y Av. Loja.
Telefax: (593) 7 2200331
Sitio web. www.kawsay.org
Email: saraguro@kawsay.org
La reproduccin parcial o total de esta publicacin puede ser hecha bajo

autorizacin expresa del autor
AGRADECIMIENTO
Expreso mi ms sincero agradecimiento al gran hacedor de las

cosas Pachakamak, la divinidad de mis antepasados, por haberme
permitido mi paso por la vida, dado el aliento y la energa necesaria
para no claudicar en la consecucin de mis objetivos de
reconstruccin de nuestra propia historia.
Mi agradecimiento ms sincero a mis antepasados, quienes

construyeron la sabidura de los pueblos que perdurara a lo largo
de los siglos por ms que fuerzas extraas del colonialismo europeo
pretendiera arrasar con todo; as como, a todos los Yachak y
Amawtas que supieron facilitar los diferentes procesos de
investigacin ritual sobre las diferentes ruinas que algn da fueron
los principales sitios de asentamiento humano.
De la misma manera un agradecimiento sincero a las autoridades y

docentes de la Universidad del Azuay quienes me dieron la
oportunidad de seguir la Maestra en Estudios de la Cultura durante
el 2001.
Dejo constancia de mi sincero agradecimiento al Centro de

Sabidura y Prcticas Andina "Arnawta Hatari" y sus yachakkuna y
amawtakuna, quienes de manera incansable vienen investigando y
practicando la sabidura ancestral, de manera particular al yachak
Luis Salvador Guayllas quien junto a los Amawtas Mara Vacacela,
Jaime Guamn, Rovin Andrade, Manuel Chaln y Ana Cango han
apoyado de manera incondicional al desarrollo de toda la
investigacin en las ceremonias rituales iniciado en diciembre del
2001.
De manera muy especial mi agradecimiento al Dr. Carlos Rojas

Reyes quien me ha sembrado muchas inquietudes investigativas
relacionados a la cultura de los diferentes pueblos durante mi
perodo de formacin universitaria y de la misma manera al Dr.
Rosendo Rojas Reyes, quien de manera voluntaria y decidida ha
contribuido en la revisin de estilo del presente trabajo.
Finalmente mi agradecimiento a todas aquellas personas que
estando a favor o en contra del proceso han contribuido al desarrollo
de este trabajo.
DEDICATORIA
A mi amada esposa, Rosario de Mara Zhingre, a mis adoradas
hijas: Sisa Kushi y Achic Pacaric, por sus sacrificios, comprensin
y apoyo en el desarrollo de la presente investigacin.
A mis padres por haberme permitido venir al mundo y en particu

lar a mi madre que siempre est animndonos en la consecucin de
nuevos objetivos; a mis hermanos y a mi madre poltica, que
comparte la vida con mi familia; a mis familiares y amigos y los
jvenes que se interesen por seguir este camino de descubrimiento
y prctica de la Sabidura ancestral en la vida cotidiana.
Angel Polivio Chaln Chaln

CONTENIDOS
Introduccin
CAPITULO I 6
Corpus terico relacionados ao Poder para los pueblos
Originarios
Identidad y Cultura
Cultura y civilizacin
Verdad y realidad
Ciencia y sabidura Religin y
Espiritualidad
Equilibrio y Armona
Interculturalidad
E/ Poder
CAPITULO ll 26
El origen del bastn de mando en el Tawantinsuyu y
su camino en el Pachakutik Manco Cpac y Mama
Ocllo
Sinchi Roca
Lloque Yupanqui
Mayta Kapak
Kapak Yupanki
Inca Roca
Yawar Wakak
Wirakucha
Pachakutik
Amaru Inka Yupanki
Tupak Inka Yupanki
Wayna Kpak
Wskar
Atawalpa
CAPITULO 49
El anochecer en la mitad del da Chawpi punchapi tutayarka
De bastn de Manku Kapak a lanza de Rumiahui
E/ bastn con Tupak Amaru /
El bastn con Tupak Amaru ll
E/ bastn con Fernando Daquilema
CAPITULO 66
El inicio del fin de la larga noche colonial
El bastn de Mando en manos de Dolores Cacuango
E/ bastn de mando en manos de Trnsito
Amaguaa
Los primeros rayos en la mitad de la noche
E/ bastn de mando en el movimiento indgena
El bastn de Manku Kapak de retorno a manos de Jos yachak
o sabios
CAPITULO V 83
Escenario de una experiencia con el bastn de Manlcu
Kapak
Origen del nombre Saraguro
Origen migratorio
Origen Legendario
Origen Etimolgico
Asentamiento de los Saraguros
Ubicacin geogrfica
Realidad de Saraguro
Creencias
Valores
Estado de anclaje y desanclaje en Saraguro
Lengua y Cultura
Cultura y derechos humanos
Cultura e intervencin exterior
Saraguro estandarte de la vuelta de los tiempos Pachakutik
CAPITULO vi 104
[El bastn de Manku Kapak entre los Saraguros
La mesa sagrada de los Inkas
Revitalizacin de los Rituales en Saraguro
Kulla Raymi
Kapak Raymi
Pawkar Raymi
Inti Raymi
CAPITULO 133
El bastn de Manku Kapak en los espacios csmicos del
mundo andino
Ritualidad y ceremonia
Identidad poltico - espiritual
De identidad a sincretismo poltico -
espiritual
Vida cotidiana y elementos culturales del pasado CAPITULO 155
Proyecciones sociales y polticas del bastn de Manku

Kapak en convivencia con la cultura occidental
Prctica del calendario andino
Prcticas rituales de iniciacin
Prcticas de traspasos de mando
Prcticas de ofrenda a la madre tierra
Prcticas de agradecimiento a la cosecha
Prcticas de equilibrio y armona, social y poltica
Conclusiones sobre el Pachakutik o vuelta de
los tiempos 178
Recomendaciones finales 182
Bibliografa 183
Anexos 195
Glosario 197
PREMBULO.
Angel Polibio Chaln Chaln, KAPAK SARAGURO, ha decidido
en este libro narrar con profundidad sus concepciones y
experiencias acerca del tortuoso camino de regreso a las creencias
inkas; del retorno a los nuevos tiempos y el Bastn de Mando; esta
ruta no exenta de dificultades y contratiempos se consigna aqu en
un apretado relato-vivencia junto a sus hermanos de sangre y uno
que otro mestizo consecuente.
En una primera parte se encuentra una interpretacin del camino

del BASTN DE MANDO desde los Inkas hasta ahora; por cierto,
desde la ptica de la cosmovisin andina en contacto desigual con
la cultura occidental.
ABYA-YALA, nuestra AMRICA, fue para el siglo XVI "una

potencia MUNDIAL"i por el "esplendor de desarrollo humano,
csmico, espiritual y de sabidura". En los siguientes 500 aos se
han producido enormes cambios por la colonizacin, la imposicin
de creencias, formas de ver la vida y por el abuso. Estamos frente
a "una nueva manera de ver el mundo": con pocos ricos ligados a
la cultura dominante y muchos pobres provenientes en especial de
las comunidades indgenas del continente, A la vez, dentro de la
resistencia, se han mantenido ocultas, distorsionadas, utilizadas
comercialmente las creencias y los principios de vida del mundo
ancestral.
Mancio Sierra ya deca en su testamento (siglo XVI): "Cuando

les quitamos estos reinos a los Incas, que
eran quienes los posean, los hallamos de
manera tal que no haba en todos ellos ni
un ladrn, ni un hombre vicioso ni
holgazn, ni una mujer adltera ni mal y
los hombres tenan sus ocupaciones
honestas y provechosas- Y las tierras y
montes y minas y pastos y caza y maderas y
todo gnero de aprovechamiento estaba
gobernado y repartido
I Las citas entre comillas son parte de la obra de Polibio

Chaln, las que se encuentran en cursiva las citas propias
del texto.
1
de suerte que cada uno conoca y tena su
hacienda sin que otro ninguno se la ocupase o
tomase, ni sobre ellos hubiera pleito". Aade
luego: 'Quiero que entienda Su Majestad
Catlica que el intento que me mueve a hacer
esta relacin es el descargo de mi conciencia,
porque me siento culpable de Io que hicimos"
Pocas voces como esta se han escuchado, y al parecer, dentro de
la mentalidad de los que conquistan es adecuado y justo apropiarse
de la tierra conquistada que incluye, como parte del paisaje, a la
gente y a las culturas.
No es posible hacer ningn anlisis sin tomar en cuenta los procesos
de sincretismo cultural y religioso, se intenta una recuperacin del
Corpus de la Sabidura Andina, descompuesto y escondido por la
larga experiencia de dis-culturacin del mundo andino. La ausencia
de referentes y prcticas culturales ha provocado una enorme
dispersin y, en el extremo, a conseguir, conscientemente creo, que
sea la realidad impuesta la que se defiende desde el ser indio.
La propuesta, objetivo de la obra, es "la construccin de espacios

de convivencia intercultural" para la recuperacin de la
espiritualidad y la mejora en la calidad de vida de todos en equidad
entre las diversas culturas: indios, mestizos y negros. La
interculturalidad entendida como "...un concepto integrador y
dinmico en el proceso de interaccin cultural. Lo dinmico se
manifiesta en la relacin de ida y venida entre dos entidades o dos
culturas iguales. Si no se cumple la condicin de relacin entre dos
o ms culturas iguales cualquier relacin que esta sea no pasar del
nivel de sumisin o sometimiento por la cultura que se crea
dominante sobre la dominada".
La interculturalidad no se construye desde el silencio de los otros
sino desde la relacin fraterna en medio de las contradicciones y los
consensos; reconoce el derecho a la resistencia, a la conservacin de
las lenguas que son formas de ver la vida nacidas en un espacio
culturalmente definido. Es tambin la posibilidad de entender la
diferencia como un ..conocer al otro ser cultural-
como persona, digno en su ser, til para s
mismo y para los dems".
El poder desde lo ancestral es una confluencia del tiempo y del

espacio uno en el mundo andino- juntos lugares sagrados y ce
lebraciones raymis-. El poder est en el reconocimiento de la
autoridad nacida en la "fuerza, la valenta, la pureza o la
transparencia, la solidaridad, y la responsabilidad".
La espiritualidad es una posibilidad de relacin entre lo

trascendente divino- y la persona en tanto miembro de una
comunidad; se halla en la relacin con la madre naturaleza que se
expresa COITIO "un respeto profundo a las montaas, a los ros,
las lagunas, los animales, el sol, la luna, las
estrellas".
El Kulla Raymi valoracin de lo femenino-; el Pawkar Raymi

ar mona entre lo diverso-, el Kapak Raymi reafirmacin del
poder del Kapak, el Inti Raymi "engendrador de vida y capaz de
"que mar todo lo negativo...odios, envidias, rencores, tristezas,
sufrimientos... que existe en la humanidad", son los momentos en
los que los ciclos de la vida se expresan, relacionados con las
fuerzas de la naturaleza, las siembras y las cosechas, los descansos
y la conexin con lo divino.
El BASTN DE MANDO representa el PODER de los INKAS,

recoge las insurreciones, las muertes y las vidas de tantos en pro
de la libertad y el respeto a los otros. Nace con Manku (primero)
Kapak (poder, liderazgo) que instruye a los AMANTAS (maestros,
lderes y seguidores). La saga contina con Sinchi Roca (manos
poderosas) que inici la consolidacin del Tahuantinsuyo, Los
siguientes fueron elegidos por su capacidad de liderazgo. Mltiples
leyendas se tejieron alrededor de los Kapak. Vivieron entre la paz,
las guerras y las conquistas. Las luchas por el poder fueron en
algunas ocasiones cruentas. Florecieron las ciudades, los cultivos y
las fortalezas,
111
La aparicin de Pachakutik, el reformador, es crucial en la historia
inka: la construccin del Coricancha templo dedicado al sol- y
la consolidacin del Cuzco como gran ciudad: lugares dedicados al
almacenamiento de alimentos, la reestructura urbana, los sistemas
de riego son algunos de sus logros.
Tupak Yupanki clebre guerrero- reverdece los laureles de las
conquistas y la anexin de territorios.
Wayna Kapak (poderoso), ltimo emperador de los kichwas, naci

en Tumipampa, logr el mximo esplendor del Tahuantinsuyo.
Atawalpa, "Hijo bastardo de Wayna Kpak y la bella princesa Pac
cha primognita del Rey Quito a quien despoj de su reino e hija;
en su niez y juventud fue dichoso, de amplio entendimiento, sagaz,
aguerrido y belicoso", la guerra fratricida coincide con la lle gada de
Pizarro.
Despus de Atawalpa asesinado por los espaoles- el Bastn

de Mando qued a la deriva.
Rumiahui -"fue e/ Rostro de piedra para los incas quiteos, el
Ojo de piedra para los cuzqueos, el Gran
Seor y Caudillo para sus soldados"- intent tomar
el poder y hundir la vara de mando pero por las difciles
condiciones polticas debi andar de mano en mano y se
convirti en arma de lucha. Este Kapak es el smbolo de 'la
resistencia a los espaoles.
El bastn fue luego a las manos de Tupak Amaru "ltimo lder
indgena moderno del Imperio Inca en Per" que resisti con
valenta y al final fue ejecutado por no convertirse al catolicismo,
sus ltimas palabras fueron: "Madre Tierra, atestigua como mis
enemigos derraman mi sangre. "
Jos Gabriel Condorcanqui -Tupak Amaru ll- port el Bastn de

Mando y dirigi las ms grande insurreccin en el Virreinato del per.
Muri decapitado luego del intento de descuartizamiento. Fernando
Daquilema encabez la mayor rebelin en el Ecuador republicano.
Luego de que "anocheci en la mitad del da", la historia se
obscureci y "han pasado un sinnmero de lderes que intentaron
encender nuevamente aquella luz apagada, sin haberlo logrado de
manera definitiva"
Luego: "La posibilidad para que los pueblos ancestrales puedan ver
nuevamente un sol radiante de cambio en las estructuras sociales y
polticas empieza a consolidarse despus de la muerte de Eloy
Alfaro cuando, a nivel mundial, aparece la influencia de la
Revolucin Bolchevique que se consolid en octubre de 1917" La
revolucin bolchevique encendi muchas mechas, una de ellas
termin con la masacre del 15 de noviembre de 1922
El poder de los indios (1944) emerge incontenible en medio de or

ganizaciones como la Federacin Ecuatoriana de Indios. Dolores
Cacuango port el Bastn de Mando.
Trnsito Amaguaa continu con el liderazgo de Dolores

Cacuango.
El Bastn de Mando regresa al mundo indio gravemente

occidentalizado: " La influencia ideolgica partidista y/o
corporativista que termin por colonizar el cerebro de los
principales lderes del naciente Movimiento Indgena hizo que
hasta el momento no se haya podido orientar los procesos
organizativos segn el paradigma cultural de los pueblos
originarios"
Al final de este recorrido hecho con detalle y sentimiento- se

plantea: " ...una gran paradoja: morir o vivir como pueblo y
nacionalidad. Para morir es necesario seguir valorando a la cultura
dominante como la nica posibilidad de vida y para vivir es hora
de valorar a las culturas originarias como smbolo de resistencia,
libertad e identidad histrica. Para salir de la crisis identitaria,
poltica, econmica y cultural, los dirigentes del Movimiento
Indgena debern asumir el reto de practicar la dirigencia de
manera intercultural y generar contextos de convivencia
intercultural; esto significa vivir y practicar las culturas
dependiendo de cada contexto y cada circunstancia"
He ah el reto planteado: tomar el Bastn de Mando para recuperar

la libertad y promover el crecimiento de los pueblos en las voces y
las manos de la tradicin emancipatoria.
En la segunda parte del libro se describen y analizan los ltimos

aos del mundo Saraguro.
Muchas interpretaciones del nombre Saraguro se justan: mitmaes,

orejones, gusano del maz, madero de maz, sin que ninguna tenga
preeminencia sobre otra; lo cierto es que los Saraguros estn aqu y
son fuertes, no siempre unidos pero irrepetibles.
Tampukucha, Ciudadela, ciudad de descanso de los Inkas fue el

primigenio asentamiento, desde aqu fueron al norte y se
establecieron en el lugar en el que ahora est Saraguro. 'lincho,
Zhindar y Lanzhapa, pukaras, son los centros de conexin csmica.
Fueron expulsados del centro por los mestizos comerciantes. El
proceso de "entender al pasado como una biblioteca del presente",
desde donde saldr la luz que proyectar la claridad para que los
dirigentes actuales puedan ver las acciones que corresponden
desarrollar y su forma de hacerlo segn la cosmovisin propia del
pueblo kichwa Saraguro que se expresa a travs de las diferentes
manifestaciones socio culturales actuales, que an perviven en
creencias, valores y mltiples situaciones contemporneas"
Muchas prcticas religiosas cristianas-catlicas estn teidas por lo
andino, un buen ejemplo es el del matrimonio sawarina- con un
inicio catlico el real desarrollo es andino: las danzas, las comidas,
las interacciones entre familias ayllus-. La reciprocidad
comunitaria se mantiene viva, maltrecha por la competencia y el
individualismo, pero vigente gracias a la tenacidad de la gente.
Las comunidades indgenas viven de manera intercultural pero
se consideran "guardianas de los territorios que sostienen la
biodiversidad y la diversidad cultural". El anclaje se produce por la
pertenencia a la tierra, la persistencia de lo comunitario, la idea de que
la tierra naturaleza- es la madre, por la inexistencia de la propiedad
privada de los recursos naturales. El desanclaje se hace en las manos
de la educacin masificada, del crecimiento de lo privado, del
consumismo y de la acumulacin.
Anclaje y desanclaje caminan juntos pero de espaldas, son dos

realidades coexistentes que se expresan cotidianamente, la ligazn
a la autenticidad cultural es el arma de lucha contra la
homogeneizacin trada e impuesta por la globalizacin.
El desanclaje tiene especiales repercusiones en la estructura

organizativa que se aleja de la cosmovisin para responder al mal
llamado desarrollo occidental.
La necesidad de preservar la lengua y la cultura es parte de una

poltica inmersa en el ser Saraguro pero la presin externa, la
necesidad de vivir dentro del mundo hispano ha hecho que pocos
jvenes hablen el kichwa y pareciera que la lengua estuviera con
denada a una muerte lenta: "por ms que la razn y la consciencia
se interese por la recuperacin de la lengua y la cultura, el
sentimiento no responde. El sentimiento se encuentra, en los
actuales momentos prisionero de la cultura dominante". La ciudad,
los viajes, la migracin han provocado profundos desanclajes: se
vuela hacia occidente con la mirada puesta en la Pachamama.
No es suficiente el que un hecho o idea sean ancestrales y habr

que medir la posibilidad de su subsistencia en el distante mundo de
lo nico, fuera de lo diverso, lejos del sentimiento.
Los indigenismos no han sido solucin, la institucionalidad occi-

VII
dental y las ONGs infiltran el alma Saraguro: el crecimiento de las

burocracias, de los cargos en espacios aparentemente propiciadores
de la interculturalidad han generado profundas divisiones y prdida
de la fuerza de la razn propia.
Las organizaciones propias de lo saraguro (OCIS, ACIS, FIIS,

CORPIKIS) expresan la divisin de formas de ver la vida,
obedecen a intereses de grupo y a polticas forneas y creencias
religiosas extraas y han propiciado pugnas que han afectado
sobre todo a las nuevas generaciones.
La prctica de las de "Ceremonias de investigacin", posibilidad de
ir del pasado al futuro, es una recreacin de la mesa sagrada de los
inkas. La conexin csmica y espiritual de los Yachak y los
Arnawtas permiten el "dilogo entre los humanos y los espritus" se
concreta en los ritos con elementos venidos de la PachaMama:
"piedras de distintos tamaos, colores y pesos; varitas de chonta y
varitas de membrillo de distintos tamaos y grosor; espada de acero
que se coloca al centro de la mesita" que se juntan a "perfumes de
distintas clases, entre los que se destacan: agua florida, espritus
compuestos, mil flores, colonia "El Caballito", tab y agua
Cananga". Las paradas compuestos de plantas naturales recogidas
en los altos pramos, cuyo valor energtico es el poder de los cerros
y las lagunas capaz de sanar enfermos o abrir espacios de
investigacin- son parte bsica det desarrollo mismo de los ritos.
La mesita de los inkas -genera la activacin energtica, la

purificacin espiritual y su consecuente despertar de las neuronas
del cerebro humano- se completa con 'Las conchas marinas
alrededor de la mesita son de distintos tamaos y formas, desde los
ms pequeitos hasta los ms grandes que el yachak ha logrado
recolectar a lo largo de su experiencia en la medicina, cuyo Valor es
la fuerza energtica marina para sanar enfermedades de distinta
ndole o afrontar circunstancias de distinta ndole. Todos los
elementos estn organizados bajo un estricto orden, en forma de un
rompe-cabezas, todo formando parte de la totalidad de la mesita
sagrada".
La idea central es la posibilidad del conocimiento de conocer su

propia historia y s mismo en medio del despertar del "inconsciente
colectivo y el inconsciente individual". La mesita sagrada de los
inkas "desarrolla facultades muy especiales para sentir
profundamente los problemas y defectos que atacan a s mismos, a
otras personas y a la historia en su conjunto. Estas personas tambin
ayudan a resolver los problemas desde el sentimiento con el nico
objetivo de llegar a un estado de armona de s mismo, de su familia
y de otras familias que viven y forman parte de un conglomerado
social conocido como el ayllu o hatun ayllu".
Los raymis son los espacios que posibilitan la consolidacin de los

procesos de recuperacin de la sabidura ancestral, el encuentro de
los distantes y la ligazn colectiva a la comunidad en el marco de
un calendario solar, ritual y agrofestivo.
Polibio Chaln ha desarrollado una propuesta de convivencia entre
lo ancestral y lo actual; entre el mundo indio y los otros en medio
de la interculturalidad con respeto a las diferencias con el dilogo
y la defensa de la naturaleza.
Hace falta vivir esta propuesta de interculturalidad.
Rosendo Rojas Reyes

La vuelta de los Tiempos
INTRODUCCIN
AbyaYala, hoy conocida como Amrica, hasta 1492 lleg a su
mximo esplendor de desarrollo humano, csmico, espiritual y de
sabidura, hasta llegar a ser considerada por algunos estudiosos
como la 'Primera Potencia mundial" para el siglo VI; sin embargo,
a lo largo de los ltimos 500 aos, han habido grandes cambios en
su comportamiento cultural tico y moral. Con el cambio de
comportamiento ha venido el cambio de conocimientos: La
sabidura ha sido reemplazada por la ciencia, casi en su totalidad,
lo que ha generado una nueva manera de ver el mundo,
clasificndolos entre pobres y ricos, es decir entre desarrollados y
subdesarrollados. Este pensamiento ha provocado la ubicacin de
los pueblos indgenas en el grupo de los subdesarrollados. Por el
hecho de estar ubicados en el grupo de los subdesarrollados, se ha
generado la idea de la imitacin a los pases desarrollados, esta
tendencia se convierte en una gran limitante para arrancar con la
creacin de nuevas estrategias que no necesariamente sean
imitativas.
Para salir de este problema se presenta la urgente necesidad de

desarrollar una cultura desde la identidad de cada pueblo, para lo
que son necesarias las siguientes condiciones:
1. partir de las races culturales provenientes de un pasado

esplendoroso,
2. considerar a la cultura occidental como una fuente cultural para
fortalecer a la cultura andina,
3. proponer al mundo la posibilidad de construir una
interculturalidad cientfica que 'Considere a la interculturalidad
como interelacin de saberes de las culturas
originarias con los saberes de las culturas
universales "l hasta lograr un desarrollo pleno de dilogo y
Pachakutik
armona. Por ello, la primera tarea es luchar por erradicar la
cultura de la imposicin, del egosmo y el facilismo, hasta
recuperar la cultura del respeto, el trabajo y el ma-
I Rediseo Curricularpag, 23
nejo de la palabra; la cultura del maltrato, la desigualdad, la
materialidad y los vicios debe ser sustituida por la cultura de la
espiritualidad, la equidad y el humanismo. Como referencia de
lo que fue la cultura milenaria de nuestros ancestros, es
necesario citar el Testamento del capitn Mancio Sierra de
Leguisamond:
TESTAMENTO DE MANCIO SIERRA

Testamento del siglo XVI dirigido a los reyes espaoles y en lo
esencial dice: "Yo, el capitn Mancio Sierra de Leguizamn, veci
no de esta gran ciudad del Cuzco y el primero
que entr en ella en los tiempos que la
descubrimos y conquistamos, declaro, antes de
empezar mi testamento, que hace muchos aos
que he deseado advertir a Su Majestad, el rey
don Felipe ll, Io que he visto a causa de
haber tomado parte en el descubrimiento,
conquista y poblacin de estos reinos.
Cuando les quitamos estos reinos a los Incas,

que eran quienes los posean, los hallamos de
manera tal que no haba en todos ellos ni un
ladrn, ni un hombre vicioso ni holgazn, ni
una mujer adltera ni mal y los hombres tenan
sus ocupaciones honestas y provechosas. Y las
tierras y montes y minas y pastos y caza y
maderas y todo gnero de aprovechamiento
estaba gobernado y repartido de suerte que
cada uno conoca y tena su hacienda sin que
otro ninguno se la ocupase o tomase, ni sobre
ellos hubiera pleito.
Y las cosas de guerra, aunque eran muchas, no impedan a las del comercio ni
stas a las cosas de labranza y cultivarla tierra. Y todo desde
lo mayor a Io ms menudo tena su orden y concierto. Y los
Incas eran temidos y obedecidos y respetados y acatados de
sus sbditos como gente muy capaz y de mucho gobierno. Para
poder sujetarlos u oprimirlos al servicio de Dios Nuestro Seor
y quitarles sus tierras y ponerlas bajo la real corona fue
necesario quitarles totalmente el poder y mando y los bienes
como se los quitamos, a fuerza de armas, Mediante esto y
habindolo permitido Dios Nuestro Seor nos fue posible sujetar
este reino tan gran-
Quiero que entienda Su Majestad Catlica que el intento que me

mueve a hacer esta relacin es e! descargo de mi conciencia, porque
me siento culpable de lo que hicimos. Porque conquistamos gente de
tanto gobierno como estos naturales, que nunca cometan delitos ni
excesos ni exorbitancia tanto que el que tena cien mil pesos de oro y
plata en su casa la dejaba abierta, puesta una escoba o un palo pequeo
atravesado en la puerta, para seal de que no estaba all su dueo; y
con esto, segn su costumbre, no poda entrar nadie adentro ni tomar
cosa de Io que all haba. Y cuando ellos vieron que nosotros ponamos
puertas y llaves en nuestras casas, entendieron que era por el miedo
que les tenamos a ellos, porque pensbamos que nos queran matar,
pero no porque pensasen que era posible que ninguno de nosotros
hurtase algo ni tomase a otro su hacienda. Y as, cuando vieron que
haba entre nosotros ladrones y hombres que incitaban a pecar a sus
mujeres e hijas, nos tuvieron en poco por el mal que les hemos dado
en todo. As se vino abajo este reino en ofensa de Dios de ta/ manera
que, a causa de nuestras malas costumbres, los indios pasaron del
Pachakutik
extremo de no hacer ninguna cosa mala al otro de hacer ninguna o muy
poca cosa buena
Esta situacin requiere remedio y eso toca a Su Majestad y si no lo hace correr por cuenta
de su real conciencia, de la ma y de la de todos cuantos conquistamos y poblamos a
aquellos que eran reyes y seores y tan obedecidos y tan ricos y de tanto gobierno como
eran los Incas. Y ahora han venido ellos y sus sucesores a que su necesidad y pobreza es
tanta que ellos son los ms pobres de/ reino, y no slo esto, an los quieren obligar a que
nos sirvan en cosas tan bajas como son cargar y llevar cargas de una parte a otra y limpiar
y barrer nuestras casas y llevar las basuras por esas calles, cargados a los muladares y an
otras cosas ms bajas.
Y son muchas cosas de stas las que se permiten y es bien que Su Majestad lo
entienda y lo remedie por descargo de su conciencia y de la de quienes los
descubrimos y poblamos y dimos causa a que estas cosas pasen. Advierto a Su
Majestad que no soy parte para ms remedio del dao: y con esto suplico a Dios
me perdone
mi culpa, que es la ocasin de ello. Yo confieso que la tuve

y tengo y me muevo a decirlo por ver que soy e/ postrero que
muero de todos los descubridores y conquistadores, que como
es notorio no hay ninguno sino yo en este reino y fuera de
l de todos los que a ellos vinimos. Y pues en esto entiendo
que he descargado mi conciencia, empiezo mi testamento de
esta manera.. "2
A ms de descubrir las races culturales del pasado, es

necesario asumir la tarea de recuperar, desarrollar y fortalecer
la lengua a todo nivel, considerando que la lengua es una
biblioteca viva para cada cultura. En esta hora de la historia,
para la nacionalidad kichwa, el kichwa debe convertirse en una
lengua para ser tratada a nivel acadmico y no slo ser una
lengua coloquial; con esto se podr consolidar la posibilidad
de que a travs de esta lengua podamos transferir de
generacin en generacin conocimientos y saberes. Recuperar
la categora de ser una lengua de sabios y una lengua de
relaciones interculturales de los antepasados es el reto de
recuperar el mismo valor cultural, superando con ello la
consideracin como una lengua secundaria oral y brbara.
La prdida de la cultura ancestral andina de manera general y la
lengua en particular ha llevado consigo a la desaparicin de muchos
conocimientos muy importantes que formaban parte del Corpus de
la Sabidura Andina. En muchos casos se ha dado la readaptacin
de muchas costumbres y elementos culturales a travs de un
proceso cultural-sincrtico. Algunas costumbres y conocimientos
de la Sabidura ancestral que se han mantenido, estn mezcladas
con las costumbres occidentales, el producto es una extraa mezcla
de concepciones.
La mezcla inidentificada de culturas, a la manera de un choue de

corrientes contrarias que provoca una catstrofe, ha terminado por
confundir a las personas que viven esta realidad y ha llegado al
extremo de provocar divisin y fragmentacin entre personas de
una misma familia, de una misma comunidad y de un mismo
pueblo. Las personas que han llegado a este nivel de confusin
2 www.tuwamari.com/chamanismo.htm
ya no pueden ver, peor aceptar una realidad, porque cada uno maneja
su verdad, sabiendo que hay tantas verdades, cuantas circunstancias
existan en la vida. La realidad es que todos los conflictos vividos por la
presente generacin son fruto de aquella fragmentacin.
La respuesta ms objetiva a todos los problemas planteados es la

construccin de espacios de convivencia intercultural, por una
parte y por otra, recuperando la espiritualidad propia plasmada en
las vivencias culturales ancestrales en los mbitos del bienestar
personal, social y comunitario a la vez en el trabajo y la poltica de
las comunidades. Dentro de esta sociedad intercultural se hace
Pachakutik
necesario respetar y compartir todo lo positivo de la cultura
occidental y viceversa. A manera de establecer una gua en este
proceso de construccin, urge la necesidad de profundizar la
investigacin sobre el significado de los Raymis basados en el
concepto de poder, espiritualidad y convivencia en un contexto de
interculturalidad en las comunidades de indgenas Saraguro.
Mags. ngel Polivio Chaln Chaln
Corpus terico relacionados al Poder para los

pueblos Originarios
Identidad y Cultura
La identidad y la cultura son dos realidades que forman un destino
entretejido, como lo dira Carlos Milla, que para vivir y
desarrollarse tanto la identidad como la cultura necesitan
desarrollarse libre mente tanto el uno como el otro. Segn como
plantea el maestro Carlos Milla Villena "La Identidad y la Cultura
son la salud y el bienestar de los pueblos y su prdida o distorsin,
cuando es prolongada, equivalen a una enfermedad peligrosa que va
hacindose crnica y peor an, cuando se hace regionalmente
endmica, como ha sucedido con la vida de nuestros pueblos del
llamado Tercer Mundo"3 . Para contrarrestar aquella enfermedad
peligro sa resulta muy importante tener claro el concepto de
identidad y cultura respectivamente. De la claridad de conceptos y
la prctica de las mismas nace el concepto y la prctica del poder
que se convertir en medio para construir un porvenir ligado al
desarrollo de una identidad articulada a la cultura respectiva.
La falta de un porvenir definido, incide en el crecimiento de la
pobreza, el desempleo y la subordinacin cultural con relacin a la
Globalizacin. El hecho de estar subordinado limita la generacin
de ideas inditas, a lo sumo, se acciona sobre las ideas ya expre
sadas por parte de quienes controlan el poder y el sistema. La falta
de oportunidades para que pueblos y nacionalidades indgenas del
Ecuador y de Amrica expresen libremente sus esperanzas, sus
angustias y sus opiniones desde su identidad cultural y sean
escuchados por los poderes centrales, est empujando hacia la
prdida acelerada de sus identidades y su consecuente aliena-
3 CARLOS MILLA VILLENA. Ensayo ; "Cultura e Identidades en los Pases
Andinos" snoosruvf INTERNACIONAL SOBRE PENSAMIENTO ANDINO:
VISION ESTRATEGICA SOBRE EL MUNDOACTUAL Cuenca , Ecuador . 21 al
23 de Marzo del ao 2005
cin cultural. Aquello est provocando una profunda confusin de
concept0S, como es el caso del concepto de libertad: "Amo y
Esclavo hablarn de Libertad por igual: el primero para defender su
derechO de exigir un mximo de rendimiento al trabajo de su
esclavo y ste que tambin luchar bajo el estandarte de la misma
Libertad, para reclamar el derecho a una vida plena ya ejercer su
libre albedrio
El redescubrimiento de las races culturales e identitarias del

pueblo kichwa Saraguro depende, en gran medida, de la claridad
de los conceptos entendidos e interpretados desde su propia
cosmovisin. Solamente la comprensin de la identidad y la
cultura originaria, facilitar la comprensin del significado del
"bastn de Manku Kapak"5 que como smbolo de Poder de los
pueblos andinos an pervive en todos los espacios comunitarios
a lo largo y ancho de lo que fue el Tawantinsuyo,
Pachakutik
Un crecimiento colectivo del sentimiento de identidad y cultura
en un contexto de diversidad cultural es el camino para salir de
la subordinacin cultural al que han estado sometidas, las
comunidades indgenas, por ms de 500 aos. Entender a la
identidad y la cultura como dos caras de una misma moneda dentro
de un contexto de diversidad como fuente generadora de
posibilidades de construccin de un nuevo modelo de sociedad,
facilitar el dilogo entre lo diverso. Hablar de lo diverso representa
hablar de identidades, culturas, generaciones, artistas, artesanos,
intelectuales, cientficos y polticos. Cuando fluya el dilogo entre
Io diverso, el trabajo producido por cada cultura desde su propia
identidad, ser capaz de romper los esquemas individualistas y
subordinantes, impuestos por el esquema colonialista antes y
quema de la Globalizacin en el presente.
Durante los ltimos aos, a lo largo y ancho del Abya-Yala, tas
4 Ibid
5 Concepto de poder de los pueblos andinos presente todava en las mesas sagradas que
an perviven en manos de los Yachak de las diferentes comunidades.
organizaciones indgenas, preocupadas por recuperar y fortalecer
la identidad y la cultura de sus respectivos pueblos, se han
convertido en espacios de aproximacin entre culturas separadas a
lo largo de la historia de la colonizacin europea. Los espacios
generados han permitido romper las barreras de separacin entre
unos y otros que an estando juntos se han visto como extranjeros
en su propia tierra.
La aproximacin entre lo diverso ha generado un nuevo nivel de

relaciones entre pueblos y culturas de races histricas muy
diversas; las culturas que se ligan a sus races son trascendentes
porque parten de la fortaleza de sus identidades. La fortaleza de la
identidad se fundamenta en el entendimiento de que "un problema
se resuelve cuando se entiende la ltima raz, no cuando se intenta
resolverlos"6 . El entendimiento de lo diverso permite entender la
raz del problema; si cada pueblo es una isla incomunicada y cada
individuo intente ser ms que el otro no habr resolucin de
problemas con lo que vendr la inminente muerte del sentimiento
colectivo y comunitario.
El debate sobre Identidad y Cultura, entre los Saraguros ha

implicado debatir sobre el significado de los espacios csmicos de
las Celebraciones de los Raymis; muchos creen que de este debate
y su consecuente entendimiento depende la posibilidad de vivir el
verdadero sentido de dichas celebraciones. Histricamente, estos
espacios fueron formas de mxima expresin cultural desde la
identidad; si cada Raymi presenta motivos diferentes, el fin es
nico: "equilibrio y armona personal, cultural, espiritual y
csmico"7 Los espacios csmicos requieren ser recreados y
reinterpretados segn el contexto actual de la historia. Las prcticas
ancestrales vividas en el contexto actual, tal como ocurri con la
prctica ritual de celebracin del KAPAK RAYMI, dirigido por los
fundadores del Centro de Sabidura y Prcticas Andinas Amawta
Hatari, en
6 Frase pronunciada por el Dr. Carlos Crespo, en el taller de sistematizacin de las

experiencias de escuelas Gestoras del cambio, realizado en Loja del 8 al 11 de febrero
del 2010.
7 Palabras del Yachak Luis Salvador Guayllas y los Amawtas que lo acompaan
timiento de
El concepto de Identidad y Cultura implica el conocimiento de la

sabidura y prcticas milenarias y este conocimiento conlleva el
conocimiento de las jerarquas, del poder y la espiritualidad segn
la cosmovisin de los diferentes pueblos. El desconocimiento
permite la folklorizacin de la vivencia cotidiana de quienes los
practican. El folklorismo desvirta la vivencia original ligada a su
identidad y abre el camino a la aculturacin; la accin oportuna de
los yachak y los Arnawtas puede contrarrestar el folklorismo y
mantener el equilibrio necesario entre las personas y de stos con la
naturaleza, El equilibrio desde la identidad y la cultura impulsa y
estimula la generacin de ideas y acciones de integracin social y
poltica dentro de la sociedad. El fortalecimiento de la identidad y la
cultura de cada pueblo y nacionalidad se convierten en medios
necesarios para la construccin de la interculturalidad entendida
como principio de equidad. La equidad cultural facilita la
construccin de la solidaridad y la reciprocidad en un mundo diverso.
La cultura resulta ser un entretejido de relaciones artsticas,
tecnolgicas y cientficas que da sustento a la dinmica de
regeneracin de vida desde la identidad que es la marca inconfundible
de cada pueblo que conserva su legado cultural; por lo tanto,
identidad y
cultura, "son dos ideas que dan sentido al desarrollo de los pue blos
milenarios"8 y define conceptos contrapuestos entre: Cultura y
civilizacin, Verdad y Realidad, Ciencia y Sabidura, Religin y
Espiritualidad.
Cultura y civilizacin
La cultura es un concepto que primitivamente se relacionaba con
el cultivo de la tierra y significaba la ms alta y profunda forma de
expresin de la LIBERTAD para cultivar y compartir los bienes
producidos dentro de un conglomerado social con identidad
8 Palabras del Yachak y los Amawtas del Centro de Sabidura y Prcticas Andinas
Amawta Hatari,
propia. Adems, segn el trmino latino "cultus"9 la cultura se

relacionaba con el cultivo del espritu humano como parte de la
vivencia social por lo que este concepto se transform en un tejido
social bien determinado que permiti a lo largo de la historia
mutarse con el concepto de civilizacin y progreso.
El concepto de civilizacin por su parte aglutina un sentido de

unidad que agrupa a varias naciones y pueblos distintos.
Primtivamente este trmino se refera a la vida en torno a la civtas
tis, que representaba la ms alta idea de encerrar y cercar los
destinos de los individuos que pertenecan a ella. Bajo este concepto
los pueblos estaban cercados por muros de las ciudades en
oposicin a la vida rural o de campo al que se determinaba como la
vida de brbaros. "Alguien civilizado era alguien culto y refinado,
e imbuido de la vida cvica, por oposicin a la ignorancia y a la
simpleza (o inexistencia) de las instituciones polticas del
campesinado"10 . Con esto se muestra que el concepto de cultura
se relaciona con la expresin de la libertad y la diversidad, mientras
que el concepto de civilizacin se relaciona con la expresin de
limitacin y encasillamiento a ciertos paradigmas de las CUItUras
dominantes.
Verdad y realidad
Pachakutik
El concepto de verdad, "Calidad de lo que es cierto. Conformidad de
lo que se dice con la realidad"ii es interpretada por Carlos Mi lla
Villena como una idea que parte del LOGOS de la Biblia, cuyo
fundamento es la palabra que se transforma en un DOGMA que es
vista como la verdad ajustada a la Cosmologa. En el sentido
dogmtico, los filsofos griegos hicieron historia buscando "la verdad
o lo verdadero, frente a la falsedad, la ilusin, la apariencia"12 aunque
esta verdad no siempre se fundamentaba en la reali-
9 Villalba de Scarlatti Ana Mara y otros. Diccionario Etimolgico SABER. Tomo I Pag.
191
10 http://enciclopedia.us.es/index.php/Civilizaci%C3%B3n ll
10 Diccionario Enciclopdico Larousse.
12 http://html.rincondelvago.com/verdad definicion-y-caracterizacion.html
dad. de verdad manejado por los griegos siempre se relacionaba
con una razn permanente frente a una realidad cambiante.
El concepto de verdad dogmtica desarrollada en occidente ha

influido dentro del Movimiento Indgena ecuatoriano haciendo que
los individuos influenciados por este dogma pretendan imponer
ideas y argumentos como la nica verdad absoluta con una razn
permanente que todos deberan asumir sin que ninguno vea que
para cada razn hay una realidad diferente; esto ha provocado
choques entre lo que debera ser y lo que realmente es, generanclo
con ello grupos aparentemente antagnicos a donde cada grupo
piensa que maneja la razn permanente.
En contraste con la verdad dogmtica est el concepto de realidad

cambiante que parte de "la relacin armnica entre las
comunidades: humana, Sallka y Waka "13 Esta realidad siempre se
ajusta a la Cosmovisin de los pueblos ancestrales como una
existencia real y efectiva de las cosas exteriores captadas a travs
de los sentidos. Segn esta Cosmovisin, la realidad implica la
amalgama de razn y sentimiento humano en relacin armnica
con la naturaleza, los dioses y los espritus de los abuelos que
antecedieron en la historia. El reconocimiento de la realidad en
relacin con las tres comunidades, facilita la ruptura de la verdad
dogmtica y fluye el reconocimiento de la realidad como una
expresin de diferencias entre situaciones y circunstancias
diversas. La diferencia entre verdad y realidad es el fermento para
la construccin de una sociedad intercultural como expresin de
unidad en la diversidad.
Ciencia y sabidura
Ciencia para una gran mayora de estudiosos es conocida como el
"conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas""
13 Carlos Milla Villena. Ensayo : "Cultura e Identidades en los Pases Andinos"

14 Diccionario Enciclopdico Universal AULA. Edicin 1989. Pag. 436
sobre la realidad. El carcter de conocimiento cierto se da por la
adquisicin sistemtica a travs del mtodo cientfico que fue
propuesto por los griegos a quienes la historia los ha reconocido
como los padres de la ciencia. Segn lo planteado, ciencia es el un
modo de conocimiento adquirido sistemticamente que aspira a
formular leyes capaces de describir, comprobarlos y predecir los
acontecimientos. Este concepto de ciencia se imparte en las
Universidades y en todas las instituciones educativas de todos los
niveles que mantienen un Currculum sustentado en un paradigma
occidental.
Frente al concepto dogmtico planteado "la ciencia es la Cos

mologa de un ser que nace amenazado por la deuda de un pecado
original por lo que se ocupa fundamentalmente del mundo exterior,
Pachakutik
material como experiencia del conocimiento adquirido y
transmitido dogmticamente por quienes manejan el Poder como
un mecanismo para sostenerlo"i5 , para lo cual, la ciencia trata de
especializarse cada vez en partes especficas de una extensa
realidad.
En contraposicin a la ciencia surge el concepto de sabidura como

una visin holstica y habilidad colectiva para resolver problemas
de toda ndole. La sabidura como un todo se desarrollada al interior
de cada cultura y por ende de cada pueblo. El desarrollo de la
sabidura implica la aplicacin de la inteligencia surgida de la
experiencia colectiva, desde donde surge un mayor entendimiento
que permite reflexionar y sacar conclusiones discriminadas entre lo
bueno y lo malo.
La ciencia se aprende a travs de alguien que ensea y la sabidura

se practica con alguien que vive con juicio sano, entendimiento y
sentido comn. Entonces, la sabidura se relaciona de manera
directa con la aptitud para utilizar el conocimiento y entendimiento
en la resolucin de problemas o conflictos, evitando o impidiendo
peligros hasta alcanzar determinadas metas. La
sabidura vista
12 15 Carlos Milla
Villena. Ensayo : "Cultura e Identidades en los Pases Andinos"
as es lo "opuesto a la tontedad, la estupidez y la locura, y a menu

do se contrasta con estas"16 que en muchos casos son productos de
verdades dogmticas, camufladas corno ciencia que se han
impregnado en el cerebro humano. Entonces la sabidura no es para
ser enseada ni transmitida en las escuelas sino es para ser
experimentada y practicada en todos los espacios de la vida real
incluida la escuela.
Religin y Espiritualidad
La religin como un "conjunto de creencias o dogmas a cerca de la
divinidad y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el
sacrificio para darle culto"17 implica la relacin de un conjunto de
"sentimientos de veneracin y temor hacia Dios o dioses de normas
morales para la conducta individual y social"f8 . Del concepto
occidental de Religin, para los pueblos ancestrales, nace una
imagen de religin como "la gran madre del miedo, cuyo principio
fundamental es el DOGMA que a lo largo de los siglos ha permitido
manejar el poder dominante de las diferentes civilizaciones a travs
de la presentacin de dioses amenazadores y castigadores que se
manifiestan a travs de un clero instituido como la nica verdad
absoluta que en muchas ocasiones ha terminado negando la
vivencia espiritual de las personas"19
Si la Religin es la madre del miedo y el temor, de manera

paradjica, la Espiritualidad es la vivencia y el manejo consciente
de las energas del Cosmos del cual todas las personas: hombres y
mujeres, nios, jvenes y ancianos forman parte. Por lo dicho, la
espiritualidad no tiene un discurso definido, sino una prctica
definida.
La espiritualidad para los pueblos originarios siempre fue, es y ser la

relacin armoniosa y directa entre la persona y la divini-
16 http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20071230184423AALmSP
s
17 Diccionario Enciclopdico Universal AULA. Edicin 1989. Pag. 1416 18
http://definicion.de/religion/
19 Carlos Milla Villena. Ensayo : "Cultura e Identidades en los Pases Andinos"
dad trascendente. La divinidad trascendente es la totalidad de la

energa csmica conocida por los ancestros como PACHA
KAMAK; la totalidad se refiere a la unin de todas las energas del
Pachakutik
universo, fenmeno inexplicable para la mente humana y la razn
occidental, pero muy sensible y expresiva a nivel del corazn y
sentimiento que para el Dogma occidental es conocido como fe.
Histricamente, la espiritualidad fue vivida en la relacin con la

naturaleza a travs de "un respeto profundo a las montaas, a los
ros, las lagunas, los animales, el sol, la luna, las estrellas "m y
expresada en forma de veneracin especial. Los actos de
veneracin, para los espaoles que encabezaron la colonizacin, fue
vista como adoracin. Estos actos tomados como tales motiv la
argumentacin para acusar de idlatras y condenar por herejes,
hasta lograr la extirpacin de las prcticas espirituales ancestra-
El respeto a la naturaleza csmica y la vivencia espiritual,

antes de la colonizacin europea, se expresaba de manera
solemne cuatro veces al ao, a travs de la celebracin de los
Raymikuna:
La espiritualidad del Kulla Raymi, tambin conocido como
Koya Raymi, Sitwa Raymi o Killa Raymi, fue celebrado como
la pas cua femenina de "valoracin de lo femenino con la
categora de una reina y poderosa en diferentes mbitos, as:
en medicina la planta reina es la mama kulla, considerada
como la planta madre que ensea el camino del bien y del mal,
en el espacio csmico el astro con la categora de reina es la
Mama Killa que alumbra las noches obscuras y entre los
humanos la mujer reina es la mama Kuyak, la esposa del Inka,
es quien ensea las formas del buen vivir o alli kawsay a toda
la sociedad "21
La espiritualidad del Kapak Raymi conocido como pascua mascutina,
representaba la reafirmacin o el nacimiento del poder o
20 Palabras del Yachak y los Arnawtas del Centro de Sabidura y Prcticas Andinas
Amawta Hatari.
21 Equipo de Investigacin YachakAmawta dirigido por el Yachak Luis Guaillas.
kapak espiritual. El poder o kapak espiritual reflejaba tambin los

poderes humanos a travs de las actitudes de las autoridades y/o
dirigentes de los ayllus. La reafirmacin o nacimiento del kapak o
poder en los ayllus consolidaba el liderazgo espiritual de la
autoridad quien se encargaba del ordenamiento o reordenamiento
de las diferentes sociedades. El principio de ordenamiento y
reordenamiento se cumpli con el primer kapak del Tawantinsuyu,
Manku Kapak y en el devenir de los tiempos tambin est
cumplindose con Evo Morales, presidente de Bolivia.
La espiritualidad del Pawkar Raymi celebrado como la Pascua

femenina, representa la armona entre lo diverso existente sobre la
Pacha-Mama (animales, plantas, humanos y todos los elementos
csmicos); por esta razn, los investigadores del Centro de
sabidura y Prcticas Andinas "Amawta Hatari" opinan que este
espacio csmico "debera llamarse Pacha Raymi '122 Revisando la
interpretacin del trmino Pawkar hecha por los primeros
espaoles intrpretes de la Lengua Kichwa, se considera una
referencia etimolgica de "Paucarticca o awray paucarticca"23
que significa "Todos gneros de plumajes de flores o de plumas"u
facilitando la asociacin con el nombre de Pawkar Raymi, a la
celebracin relacionada con flores, frutos y plumas.
La espiritualidad del Inti Raymi Celebrado como pascua masculina

es dedicada al Padre Sol, a quien se considera como un ser
Pachakutik
omnipotente engendrador de vida y capaz de "quemar todo lo
negativo (odios, envidias, rencores, tristezas, sufrimientos, etc.)
que existe entre la humanidad "25 La prctica espiritual del Inti
Raymi pretende lograr la mxima purificacin de los sentimientos
negativos como elemento bsico para viabilizar la cosecha de la
armona. La cosecha de la armona implica tambin la cosecha de
los frutos de la tierra y esta cosecha est directamente relacionada
a
22 Ibid
23 Vocabulario de la lengua Quechua de Diego Gonzlez Holgun. Pag. 282, 24 Ibid
25 Equipo de investigacin YachakAmawta, dirigido por el Yachak Luis Salvador
Guayllas 15
los logros alcanzados a nivel personal, social, poltico, econmico,

cultural y espiritual, en el marco del desarrollo comunitario.
Un elemento importante de la espiritualidad de los pueblos

andinos que condiciona las diferentes Celebraciones es la meta
planteada y los retos cumplidos por las personas de acuerdo al
significado de cada Raymi. Histricamente, cada Raymi inclua
"msica, banquetes y bailes"26 propios para cada acontecimiento.
De la misma manera, en todas las celebraciones se integraban
"comedias instructivas y morales compuestas por los Arnawtas,
personas ms sabias de entre los inkas "27 Concluida las
representaciones, empezaba los juegos como: "wayru, piruruy,
pichkachunkay, wayrachina, watukuy"28 Todas las
representaciones y los juegos estaban orientados hacia la
consecucin de una relacin espiritual armnica con todo lo
existente en el universo csmico.
Segn la concepcin de espiritualidad, las culturas herederas de la
Cosmovisin Andina se gobernaban bajo los resultados de la
vivencia prctica diaria de relaciones con el cosmos. Estos
resultados han permitido a los ancestros, alcanzar un grado
superior de desarrollo en todo sentido, llegando a un nivel de
organizacin muy slido y armnico, que ninguna otra sociedad
habra podido superar en aquella poca. Lograr un nivel de
desarrollo superior ha significado vivir y practicar la espiritualidad
dentro de una viSin de evolucin y transformacin permanente
en el camino del "Pachakutik o Dios de la espiritualidad"29 que
gua a cada persona y cada ayllu en el cumplimiento de las normas:
"Arna Hulla, Ama killa, Ama Shuwa, yanantin, tawa, ranti ranti y
KushikuyAyllu"30 y los principios Andinos: "Shuk shunkulla,
shuk yuyaylla, shuk shimilla, shuk makilla"3f como argumento de
un buen gobierno dentro de
26 Diccionario Kichua Castellano; Yurak shimi Runa Shimi. Glauco Torres

Fernndez de Crdova. Pg. 214, 27 Ibid. 28 Ibid.
29 Equipo de Investigaciones Yachak Amawta: dirigido por Luis Salvador Guaillas,
30 Hacia una Cosmovisin Cultural, Dr. Luis Emilio Anangon, Pags. 18 hasta la 38
16
31 Ibid.
las sociedades andinas.
La ausencia de la prctica espiritual y un crecimiento desenfrenado

del pensamiento religioso dogmtico, est aportando al
crecimiento de la crisis climtica, social, econmica y poltica en
el que se est sumiendo la humanidad. La prctica de la
espiritualidad ser un antdoto para ajustar el accionar humano con
los principlos y normas de equilibrio csmico.
Pachakutik
Logrado el equilibrio csmico a partir de la prctica de la
espiritualidad, todos los pueblos habran logrado contrarrestar,
incluso el calentamiento Global de la tierra y con ello todo tipo de
desequilibrios que originan las crisis de la humanidad. Por lo tanto,
la espiritualidad es una herramienta que ha dejado de ser practicada
en su plenitud desde la invasin europea, tiempo en el cual, el
mayor esfuerzo de los pueblos originarios se ha centrado en resistir
antes que avanzar. Todo avance alcanzado a partir de la prctica de
la espiritualidad generar la fuerza necesaria para alcanzar un nivel
de vida superior a las circunstancias de injusticia y desigualdad del
presente.
Equilibrio y Armona
El equilibrio y la armona son conceptos relacionados de tal manera
que "Cuando las emociones an no han emergido, eso se llama
equilibrio; cuando son activas, pero todas en proporcin, se llama
armona"" El concepto general de equilibrio y armona visto desde
la cosmovisin andina se relaciona con las cuatro direcciones
csmicas o Suyus del principio Tawa que forman la chakana. La
chakana est formada con la convergencia de cuatro espacios:
norte, sur, este y oeste conserva el equilibrio. Entonces el equilibrio
es la integracin de los cuatro espacios con los que una persona
mantiene sus emociones no emergidas de manera proporcional y
esttica; en cambio, cuando las emociones correspondientes a
cualquiera de los espacios han emergido de manera no controlada
32 http://www.mercurialis.com
se produce el desequilibrio. El desequilibrio no controlado desernboca

en desarmona.
Las emociones que emergen en proporcin directa con los cuatro

espacios o direcciones energticas de la persona hacen que la
persona se mantenga en armona sin perder la estabilidad y la calma
como sinnimo de equilibrio. Al momento de emerger las
emociones siempre rompen el equilibrio pero cuando la persona
cuenta con una atencin cuidadosa y esta ruptura se da en orden, se
concreta la armona. El equilibrio y la armona, aplicado a las
acciones humanas tienen el significado de camino por los cuatro
espacios csmicos. Si una persona consigue el equilibrio y la
ermona "se mostrar claro y consciente, despierto en la quietud,
preciso en la accin; y podr responder a los interminables cambios
del mundo"" . Al respecto, "Si los hombres logran ser claros y estar
en calma, el cielo y la tierra les llegarn. Esto significa lo mismo que
el dicho: lleva a cabo el equilibrio y la armona, y el cielo y la tierra
estarn en su lugar y los Diez Mil seres crecern"" El equilibrio y
la armona alcanzados en cada espacio csmico es fundamental para
alcanzar la eficiencia sensible y la eficacia tangible. De ser as, las
obras esenciales sern siempre una respuesta a la necesidad de
cambio surgido a partir del movimiento y/o la quietud que se cumple
de manera cclica siguiendo la lnea del devenir de los tiempos o
Pachakutik.
El equilibrio y la armona permiten que el cuerpo est sereno y la

mente est clara para integrarse a la sociedad con acontecimientos
espontneos. "Entonces cuerpo, mente, sociedad y acontecimientos
seguirn el orden, el camino, el tiempo y el designio de la
naturaleza, como respuesta a los hombres, las cosas, los carnbios y
las oportunidades"35 . Entonces, cuerpo, mente, sociedad y
acontecimientos forman la chakana como base del equilibrio
personal y social.
33 Ibid.
18 34 Lao Zi Lao Tse. http://www.mercurialis.com 35 Ibid.
"Toda la gente mundana las conviene en ataduras enmaraadas;
slo aquellos que dejan y siguen obran correctamente. Siempre
Pachakutik
obrando de esta manera, si uno se mantiene en calma, nunca se ver
atrapado. Qu es dejar? Dejar significa que el cuerpo est sereno,
dejar que la mente est clara, dejar que la sociedad est integrada, dejar
que los acontecimientos sean espontneos. Qu es seguir? Significa
seguir el orden de la naturaleza, seguir el camino de la naturaleza, el
ritmo de la naturaleza, e/ designio de la naturaleza. Cuando el cuerpo
sigue el orden de la naturaleza, uno puede en consecuencia, responder
a los dems. Cuando la sociedad sigue e/ camino de la naturaleza, es
posible, en consecuencia, responder a las oportunidades. Cuando uno
puede dejar, puede seguir y puede responder, entonces es libre y tiene
la mente clara en las cuatro condiciones. Aquellos que ven ese camino
siempre responden en calma, siempre son claros y siempre son
puros'
En un contexto de equilibrio y armona, la mente siempre se

mantendr brillante y "la mente brillante est siempre en calma; en la
accin responde a los Diez Mil cambios. Incluso cuando est activa se
halla esencialmente en calma"37. Por el contrario, si "la mente no
tiene su brillo correspondiente est siempre agitada produciendo
miles de pensamientos que incluso en reposo siempre se halla en
movimiento"38 . Por ello se ha dicho: "Apaga siempre la mente
agitada, nunca apagues la mente brillante"39 De esta manera se explica
que tambin los Inkas por su capacidad de mantener el equilibrio y la
armona lograron que su mente brille como el padre Sol y esto les
permiti declararse corno sus hijos predilectos.
Interculturalidad
La interculturalidad es el resultado de la relacin entre dos o ms

culturas interactuando en igualdad de condiciones en un mismo
36 Li Daoqun, http://www.mercurialis.com 37 Ibid. 38 Ibid.
39 Ibidi
19
espacio geogrfico. "De ninguna manera inter- significa lo universal

que abarca lo particular de las diferentes culturas"40, a la manera como
muchos lo interpretan. La interculturalidad plantea un enfoque pluralista
y dinmico en el tratamiento de las culturas que interactan en la
diversidad. Lo dinmico se manifiesta en la relacin de ida y venida entre
dos entidades o dos culturas iguales. Si no se cumple la condicin de
relacin entre dos o ms culturas iguales, cualquier relacin que esta sea,
no pasar del nivel de segregacin, asimilacin o integracin a un modelo
euro centrista de la cultura que se cree la cultura dominante.
La interculturalidad basada en un enfoque pluralista implica el

reconocimiento y la prctica de las diferencias y de las
coinciclencias entre culturas diferentes. El desconocimiento de los
puntos de diferencia y de encuentro y la aplicacin del enfoque
integracionista, imposibilita una eventual construccin de la
interculturalidad. Conocido y aceptado el concepto de
interculturalidad, es necesario conocer tambin la forma o el modo
de cmo se concreta aquella relacin entre dos o ms culturas. Del
modo de relacionamiento entre culturas diferentes depende la
construccin de una cultura de consensos, sabiendo que "el
consenso consiste en la aceptacin del derecho a la contradiccin"",
propia de los pueblos originarios.
Segn los modos de relacionamiento y las tendencias de tratamiento

entre culturas diferentes surgen varios conceptos de In
terculturalidad, as:
Pachakutik
Para quienes practican el enfoque segregacionista de la cultura,
es normal la prctica de la interculturalidad desde el conflicto
como "el reconocimiento de la diferencia en la confrontacin
y el conflicto"42. Esta prctica fue propia de quienes vivieron
el proceso de resistencia cultural durante la colonia Sobre la
resistencia a la
40 Wolfgang Kperl Pedagoga Intercultural Bilinge. Fundamentos de la Educacin

Bilinge. Pedagoga y Didctica. Tomo No. 5. Quito. Junio de 1993. Pag- 117.
20 41 Ibid.
42 Rediseo Curicular. Kallari Yachaypak Pakta Yachay. Pag. 21.
segregacin o imposicin hay testimonios histricos que

demuestran que se implementaron leyes para prohibir el uso de
la lengua nativa y de la vestimenta propia como distintivos de los
pueblos. Ante la prohibicin, pueblos enteros se levantaron
hablando en su propia lengua y utilizando su propia vestimenta
como respuesta a la prohibicin. De la misma manera cuando
implementaron leyes prohibiendo utilizar la medicina ancestral, los
diferentes pueblos seguan practicando de manera clandestina y
oculta, heredando la sabidura de generacin en generacin.
para algunos es muy importante el enfoque pluralista en el

tratamiento de las culturas y la prctica de la interculturalidad como
fortalecimiento de la identidad que "es una prctica cotidia na y
constante de respeto mutuo de los valores que tiene cada cultura"43,
esta forma de practicar la interculturalidad ha fortalecido el
desarrollo cultural de algunos pueblos de Espaa como son los
vascos y catalanes fundamentalmente. Bajo esta forma de
entendimiento de la interculturalidad cada cultura acta desde su
identidad, considerndose diferente pero con igualdad de derechos
dentro de la circunscripcin territorial compartida.
Otra forma de construir a la Interculturalidad desde el mismo
enfoque pluralista es desde la lengua y la cultura como "la relacin
armnica entre culturas diferentes"", esta relacin se fundamenta
en que "sin lengua no existe cultura, peor interrelacin cultural"45
esta forma de vivir la interculturalidad se cumple en Bolivia, pas
a donde se da un proceso intercultural desde la lengua y la cultura,
cuando la lengua nativa es hablada por la mayora de la poblacin
igual que el castellano, siendo comn encontrar taxistas en la calle
hablando lengua nativa y el castellano indistintamente,
Con el mismo enfoque pluralista es muy importante la prctica de

la Interculturalidad desde la diferencia como un espacio que "exige
conocer al otro ser cultural- como persona, digno
43 Ibid
44 Ibid. Pag. 22
21
45 Ibid,
en su ser, til para s mismo y para los dems "46, entonces, este
concepto se basa en "una actitud constante de valoracin de la
diferencia"" Es posible que este concepto de interculturalidad sea
practicado por los japoneses porque ellos durante el tiempo del
subdesarrollo valoraban ms a la cultura inglesa, pero cuando
empezaron a reconocer la diferencia del valor de su propia cultura
frente a la cultura inglesa empez el proceso de desarrollo con el
que hoy conocemos.
Por ltimo, el mismo enfoque pluralista induce a la prctica de la

Interculturalidad cientfica como "la interrelacin de saberes de las
culturas originarias con los saberes de las culturas universales"48
Para que se concrete la interrelacin entre los saberes y los
conocimientos universales es necesario considerar tanto a los
saberes como a las ciencias en igualdad de condiciones. Muchos
intelectuales de manera terica apoyan este proceso que se sustenta
en el enfoque pluralista de la cultura, pero en la prctica todos
Pachakutik
actan desde el enfoque integracionista. Se pretende impulsar la
intercul turalidad cientfica con la consolidacin de la EIB en el
Ecuador, sin embargo el nuevo contexto poltico pretende frenar su
desarrollo y en su lugar imponer la interculturalidad desde el
conflicto con un enfoque integracionista.
El Poder
El poder significa "dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que
uno tiene para mandar o ejecutar una cosa . v. gobierno de un
Estado// fuerzas de un Estado, en especial las militares"49. Este
concepto de poder se ajusta a los paradigmas occidentales frente a
lo cual los pueblos ancestrales responden con un concepto de poder
basado en el tiempo y el espacio csmico de las cuatro direcciones.
En lo relacionado al espacio, el poder se vincula a la profundi-
46 Ibid. 23
22
47 Ibid. Pag.
48 Ibid.
22
Enciclopdico Universal AULA. Pag. 1350
dad espiritual de relacin entre los lugares sagrados y las perso nas
organizadas en ayllus o comunidades a travs de sus quienes los
representan. Este concepto de poder explica que de un espacio del
Kullasuyu representado por el Lago Titicaca "salid Manku Kapak
y Mama Ocllo, con una varita de oro dirigindose hacia el
Chinchaysuyu y en el lugar a donde se hunda la varita
se deba fundar la ciudad del Cusco"50. El Kullasuyu, en este caso,

representa la armona en el equilibrio o poder inicial que se rom pe
para dar paso a otro espacio conocido como el Chinchaysuyu que
representa la fuerza, el liderazgo y un nuevo equilibrio para la
construccin de una nueva armona.
La unin de los dos espacios Kullasuyu y Chinchaysuyu,
simboliza el equilibrio y la armona que se fija en el Cuzco que
significa centro u ombligo del Tawantinsuyu. Desde el centro se fija
el Antisuyu y el Kuntinsuyu con lo que se completa la chakana. El
primero como smbolo de dedicacin y trabajo para impulsar la unidad
de los dos primeros espacios y el segundo como smbolo de
proyeccin afectiva de los tres espacios unidos.
En lo relacionado al tiempo el poder est ligado al calendario

solar y ritual contextualizado en los cuatro espacios y cuatro
direcciones csmicas desde donde nace la espiral del Pachakutik
como smbolo de Poder evidenciado a travs de la celebracin de
los Raymis, as: el 21 de diciembre con la celebracin del Kapak
Raymi nace la autoridad en todos los niveles, desde el Kapak
Inka, hasta el Kapak responsable de una comarca anexado al
Tawantinsuyo. Con este concepto de poder, los ancestros jams
se descuidaban de los jvenes que asuman el poder de ser los
"Kapak Wamra"51. Los yachak y los Amawtakuna, fueron los
llamados a organizar las grandes celebraciones de reafirmacin o
nacimiento del Poder o Kapak personificado a travs de una
autoridad.
El poder o Kapak nacido en el contexto del tiempo facilita la re-
50 Leyenda del origen del Tawantinsuyu
51 Trmino utilizado en las Celebraciones de Kapak Raymi de la Unidad
Educativa Inka Samana.
Pachakutik
afirmacin de las autoridades vigentes o seleccin de nuevas
autoridades que estn vinculados a "procesos de maduracin de la
personalidad a travs de concursos ceremoniales y/o rituales"52
El concurso implica disputar la fuerza, la valenta, la pureza y/o
la transparencia, la solidaridad y la responsabilidad. Quienes supe
ran todas las pruebas para demostrar las cualidades sealadas en el
pasado, fueron reconocidos como autoridades con Poder o
Kapak y como tales conducan la construccin del equilibrio y
la armona de los pueblos. Por la razn de que las cualidades
anotadas "tenan un carcter trascendente con una concepcin
espiritualmente divina"53, la condicin de los kapak runakuna
fue semi-divina por lo que fueron declarados como los hijos
predilectos del Tayta Inti.
El concepto de "poder o kapak del pueblo Saraguro ha sido

suplantado por la cultura occidental y el cristianismo con la
imposicin de los marcantaytas, priostazgos y mayorazgos"54. El pro
blema surge cuando el principio del poder cristiano ha dejado de ser
espiritual con incidencia poltica y social en un contexto de Estado-
Nacin. Por el contrario, en lugar de la expresin del concepto
de Poder o Kapak ha pasado a una simple ostentacin de
capacidades econmicas o de prestigio simplemente
desembocando en folklorismo. Consecuentemente no hay
relacin entre los conceptos de poder, siendo para occidente el
arte de gobernar a los dems con capacidad de dominio,
sumisin y sometimiento, al estilo de Machiavelo, para los
andinos es la capacidad trascendente de integrar equilibrio y
armona entre lo humano, csmico, espiritual y material que
permite gobernarse a s mismo y gobernar en colectivo.
52 Investigacin ritual encabezado por el Yachak Luis Salvador Guaillas 53 Equipo de
24 Investigaciones rituales con sede en la comunidad de Ciudadela.. 54 Ibid,
ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO

Luego de haber ledo detenidamente los contenidos del captulo I
comenta con tus compaeros de trabajo las ideas surgidas a partir de
la lectura.
2 Responde a las siguientes preguntas:
Qu opiniones te ha surgido al leer los contenidos de la lectura?.
Cul de las ideas te ha impactado ms?.
3. Vuelve a leer todo el Captulo I y subraya las respuestas contenidas en
cada prrafo de acuerdo con las siguientes preguntas:
Qu es identidad y cultura?
Cules son los conceptos duales que surgen a partir del estudio de
la cultura?.
Qu es el equilibrio y la armona?.
Qu es la interculturalidad?.
Qu es el poder?.
4, Si despus de las dos lecturas alguna idea queda sin entender, pida al
facilitador del curso o cualquier persona entendida que le ayude a
salir de las dudas.
APLICACIN DEL CONOCIMIENTO

5, Realice un cuadro sinptico con los conceptos relacionados.
6. Redacte un pequeo ensayo sobre las ideas desarrolladas en la primera
unidad.
7. En el lugar de tu trabajo, ponga en prctica algunos de los conceptos
trabajados.
Pachakutik
CREACION DEL CONOCIMIENTO
8. Elabore una conferencia sobre los conceptos de poder desarrollados en la
Unidad
SOCIALIZACIN DEL CONOCIMIENTO

9. Pide un espacio de 5 a 10 minutos en la reunin de tu comunidad o tu
institucin y presenta tu conferencia preparada.
CAPITULO 11
El origen del bastn de mando en el Tawantinsuyu y su cag
mino en el Pachakutil(.
Cuando nos ensearon la historia, en la escuela nos dijeron que
Manku Kapak y Mama Ocllo, salieron del lago Titicaca portando
en su mano un bastn de oro, caminaron hacia el norte
(chinchaysuyu), hasta un lugar a donde se hunda el bastn en la
tierra y justo en ese lugar debieron fundar la primera ciudad que se
llamara Cuzco y sera la capital del Tawantinsuyo. Al interpretar el
contenido de esta historia, la varita de oro representa el PODER de
los pueblos originarios personificado en los Inkas que por primera
vez se evidenci en un contexto poltico, econmico y cultural.
Adems, se evidencia que a lo largo de la historia, siguiendo el
camino del Pachakutik, este poder ha pasado de generacin en
generacin hasta llegar a la actualidad. "El sol, viendo el estado
penoso de los hombres, cre una pareja: Manco Capac el varn y
mama Ocllo, su esposa y hermana; les entreg un bastn de oro y
les orden ir por todo el mundo para civilizar a los pobladores. Les
encarg fundar un reino e implantar en l, el culto al sol "55. Una
vez aparecido el fundador del Tawantinsuyo, cuyo nombre proviene
de dos vocablos kichwas "Manku "56 que significa primero y
"Kapak"57 un adjetivo que se relaciona al Poder y/o Liderazgo, el
poder o el bastn de mando realiza el siguiente recorrido:
"Manco Cpac y Mama Ocllo
salieron de las espumas del Lago
Titicaca, y avanzaron hacia el
norte. El bastn de oro les
servira para encontrar el lugar
ideal para la fundacin del
Imperio, pues en l se hundira el
bastn hasta
57
55 www.epvasconia.com/WEBQUEST/Cuentos/Leyendas%20inca.htm
56 Diccionario Kichua Castellano. Yurakshimi-Runashimi. Tomo I Pag, 186.
Decidieron separarse, marchando Manco Capac al norte y Mama

Ocllo al sur del valle, para convocar a la gente y someterla. Los
habitanteS de todo el valle no tardaron en reconocerlos como seres
sobrenaturales. Despus de un largo recorrido, el cetro se hundi en
el cerro Huanacauri. Manco Capac y Mama Ocllo se establecieron
all.
Manco Capac mand a los que estaban con l, instalarse en la parte

alta del valle que se llam Hanan Cuzco; y Mama Ocllo coloc a
los suyos en la parte baja o Hurin Cuzco. Ambos ayudaron a
mejorar el lugar; ensearon a los hombres que all vivan a trabajar
la tierra y a construir canales. A las mujeres, Mama Ocllo les
ense a coser, cocinar y hacer telares"58.
Manku Kapak asumiendo su papel de ser el primero o fundador de

un gran Estado - Nacin, empez a instruir a sus primeros Amawtas
(maestros, lderes y seguidores). La instruccin se relacion con la
Pachakutik
capacitacin diferenciada a los hombres y a las mujeres. A los
hombres les capacit para todas las faenas agrcolas y ms
actividades consideradas propias del hombre y a las mujeres, bajo
la responsabilidad de Mama Ocllo, les capacit en las funciones
propias de esposa, madre y ama de casa.
Terminado el liderazgo de Manku Kapak, aparece el de su hijo
primognito para quien se entrega el bastn de mando que
representa el Poder o Kapak con la finalidad de dar continuidad al
Proyecto poltico de consolidar una gran nacin.
Sinch Roca, cuyo nombre proviene de dos

vocablos kichwas: Sinchi que significa duro,
fuerte y Roca que viene de "Rocca"59 que
significa dedo. Al unir los dos vocablos da un
significado que refiere al Inka de los dedos
fuettes, Esto permite interpretar como el Inka
de las manos fuertes o manos
Holgun. Tomo I. Pag. 319. 27

58 www.epvasconia.com/WEBQUEST/Cuentos/Leyendas%20inca.htm
59 Vocabulario de la Lengua Quechua, Diego Gonzlez
poderosas.
"Fue hijo de Manco Capac y Mama Ocllo y naci en el

poblado de Tampuquiro, al sur del Cusco. Su nombre Sinchi
nos indica que fue un gran guerrero, ideal en los difciles aos
en que la etnia Inca luchaba por consolidar su dominio en el
Cusco.
Debi combatir arduamente contra los seoros que queran
desfruirlos o desalojarlos, como los temibles Ayarmacas, cuyo
rey le vol los dientes en una de las batallas. Su matrimonio
con Mama Coca, hija del curaca Sutic Huamn, del seoro de
Sauc, le pera miti un importante apoyo para defenderse de
sus enemigos.
Los cronistas informan que Sinchi Roca fue el primer inca en usar la
mascapaicha, mximo distintivo de la soberana incaica; y fue quien
orden que todos los hombres de su etnia se horadaran las orejas en
seal de nobleza.
Este inca muri sin poder ensanchar los dominios incaicos. Sus
descendientes formaron el ayllu de Raura Panaca y conservaron su
mal/qui o momia sagrada. "60
Con la fuerza de la maskapaycha sumado al bastn de mando

heredado de Manku Kapak, se inicia la consolidacin espiritual y
poltica del naciente Tawantinsuyu. En este contexto, el bastn de
mando simboliza "el poder csmico de la Pacha Mama emergido
desde el Titicaca y la Maskapaycha simboliza la fuerza energtica
del Padre Sol"l. Los dos smbolos juntos constituyen el Poder o
Kapak y la Energa csmica del mundo andino.
Lloque Yupanqui, cuyo significado en espaol es el zurdo

memorable, segn relatan los cronistas, fue el tercer Inka del
Tawantinsuyo, hijo de Sinchi Roca y de la coya Chimpo Urma;
aunque no cumpla estrictamente las leyes de aquellos
tiempos, "Su padre, Sinchi Roca, lo eligi sucesor a pesar de
no ser el primognito,
60 http: // losincas.bJogspot.com/2005/04/sinchi-roca.html
61 Grupo de Investigacin YachakAmawta
en razn a sus mejores aptitudes de lder y
guerrero. Lloque Yupanqui no defraud y
enfrent tenazmente a los temibles
Pachakutik
Ayarmacas, logrando arrebatarles las frtiles
tierras de Maras, en el valle de Urubamba,
La habilidad poltica de Lloque Yupanqui le

permiti formar una confederacin con los seoros vecinos de
Huaro y Quilliscachi, que prestaron valiosa ayuda en la guerra
contra los Ayarmacas. Estando muy anciano el Inca se cas con la
joven Mama Cagua, hija del curaca de Oma, un matrimonio con
fines claramente polticos, ya que permiti ampliar la red de
alianzas que consolidaron a los Incas en la regin.
Lloque Yupanqui, el zurdo memorable, muri a mediados del siglo
XIV. Sus parientes formaron un ayllu real llamado Aguanin
Panaca"62
Algunos cronistas coinciden en la imposibilidad de conocer el

motivo por el cual este Inka le reemplaz a su hermano
primognito de nombre Manku Sapaka a quien efectivamente le
corresponda suceder el trono. Sin embargo, el gobierno de este
Inka fue calificado como tranquilo e intrascendente con la nica
particularidad de consolidar las relaciones polticas que resaltaron
en su mandato, atrayendo con ello a varios curacas a su entorno,
hecho que permiti organizar un gran ejrcito para la guerra.
Se dice de este Inka que por su ancianidad, soledad y no tener

sucesor viva triste y melanclico, situacin por el cual el dios Sol
le ayud para que se case con "Mama Kawa, hija del curaca de
Orna"63 y tenga a su nico hijo Mayta Kapaka "A partir de Lloque
Yupanqui los soberanos Incas ejercieron una mayor hegemon
sobre los pueblos del Cuzco y decidieron conquistar los valles
62 http://losincas.blogspot.com/2005/04/lIoque-yupanqui.html 29
63 http://es.wikipedia.org/wiki/Lloque_Yupanqui
vecinos"". Para la expansin de su dominio sirvi la conformacin del

ejrcito que result de las alianzas polticas.
Mayta Kapak, cuyo significado es

Mayta = extraordinario y Kapak Poder,
posiblemente lleva este nombre porque
es un personaje que aparece envuelto
en mltiples leyendas, desde su
nacimiento hasta su plenitud, debido
quiz a una recreacin e intereses de
los propios Inkas, "afirman todos que a
tres meses que su madre se hizo
preada, lo pari y naci con dientes y
robusto y que iba creciendo tanto, que de un ao tena tanto cuerpo
y fuerza corno otro (nio) de ocho aos y an ms, y que siendo de
dos aos peleaba con los muchachos muy grandes y los
descalabraba y haca mucho mal "5, por lo dicho es conocido en
la historia como el Hrcules andino, hijo de Lloque Yupanqui y
Mama Kawa, convirtindose en el cuarto Inka del Tawantinsuyu.
Toda su existencia se explica de manera legendaria as: "las guerras
de conquista presumiblemente llevadas a cabo por los incas contra
la confederacin de los Alcabizas, la invasin del Collao y otras
obedeceran al carcter y la personalidad de Mayta Capac, quien ya
desde la infancia mostrara signos de su liderazgo y agresividad, al
nacer tras slo tres meses de gestacin y con la dentadura completa,
al crecer a un ritmo desmesurado"". Este Inka es quien inaugura la
costumbre de que el hijo, mientras su padre est en el poder, se
responsabilizar de dirigir los ejrcitos.
Pachakutik
Considerando el carcter legendario de su vida se cree que su
smbolo fue el pjaro Indi, que se conservaba en su petaca desde los
tiempos de Manku Kpak, quien lo haba llevado desde Tam-
64 http://www.beepworld.de/members27/puschner/incas.htm
65 Glauco Torres Femndez de Crdova. Diccionario Kichwa Castellano. 1982. Pag.
30 191
66 http://www.artehistoria.jcy1.es/historia/personajes/5997.htm
pu-Tocco. Su carcter de personaje legendario hizo que abriera la
petaca de sus antepasados y encontrar el pjaro con quien habl y
recibi consejos sobre lo que deba hacer y se inform de todo lo
que sucedera con el Tawantinsuyu.
sobre este mismo personaje, otros cronistas dicen que "posea una
extraordinaria fuerza fsica y espritu guerrero... que asumi el
gobierno muy joven"67 hecho por lo que "los alcahuisas creyeron
que era la oportunidad para liberarse del yugo incaico "68, mas
nada de esto ocurri, por el contrario cuando "un grupo fuertemente
armado penetr sigilosamente al Inticancha para matar al soberano,
sin embargo Mayta Capac los enfrent valerosamente, matando a
unos y haciendo huir a luego de lo cual "el Inca orden una terrible
represin, pero los alcahuisas se prepararon para la guerra con el
apoyo de la etnia Culunchima... la lucha fue feroz pero termin
rpidamente con la derrota de los sublevados... el triunfo fortaleci
a los incas; la fama ganada por Mayta Capac hizo que muchas
etnias vecinas buscaran aliarse con ellos, lo que afianz la
Confederacin Cuzquea"to
Tambin es importante resaltar que Mayta Capac se casa con Mama

Tancaray, hija de un monarca de la etnia Collagua (Cailloma) con
lo que se concreta una alianza que sirve para la expanSin hacia
Arequipa que nunca se concret dado que mientras preparaba la
expedicin contrajo una enfermedad que le provoc su muerte. "A
su muerte debi a sumir el gobierno su hijo Tarco Huamn, pero
este fue depuesto por Capac Yupanqui, sobrjno de Mayta Capac, al
parecer despus de una guerra civil. Los descendientes del Inca
fallecido formaron el ayllu de Uscamayta Panaca"71
67 http://www.losincas.blogspot.com/2005/04/mayta-capac.html 68 Ibid.
Pachakutik
69 Ibid
70 Ibid,
71
Kapak Yupanki, nombre que
significa Kapak = Poder y Yupanki = valor supremo, fue el
quinto Inka del Tawantinsuyu, cuyos datos biogrficos se
describen as: "Era sobrino de Mayta Capac y tom el poder
despus de derrotar al sucesor original, Tarco Huamn. Para
asegurarse en el gobierno hizo matar a muchos partidarios del
prncipe depuesto"u. Una vez consolidado su gobierno
organiz dos expediciones hacia Arequipa o pas de los cuntis,
que resultaron muy exitosas. Sus victorias consiguieron la
adhesin pacfica de los kichwas de Abancay, quienes
"buscaban ayuda inca para defenderse de los fieros chancas que
se expandan desde la regin de Parianacochas hasta
Andahuaylas y amenazaban con extenderse an ms"73. Como
respuesta a la adhesin, el Inka los acogi y sell un pacto de
alianza consiguiendo que el soberano de "los ayarmacas,
Tocay Capac, le conceda en matrimonio a su hija Curi Hilpay
con quien procre a Inka Roca, inicindose con ello un periodo
de paz entre ambos pueblos vecinos"".
Segn Arturo Gmez Alarcn, "Capac Yupanqui muri
envenenado por una de sus esposas, Cusi Chimbo, quien fue parte
de la conspiracin dirigida por el ambicioso Inca Roca, jefe del
bando de los Hanan Cusco, para tomar el poder"75. De los
descendierv tes de Kapak Yupanki se cree que "formaron el ayllu
Apo Mayta Panaca"76.
Kapak Yupanki sin ser el propio heredero, ha tomado la

maskapaycha de Mayta Kpak. Para alcanzar este objetivo ha
utilizado
72 http://www.losincas.blogspot.com/2005/04/cpac-yupanqui.html
Ibid.
73 Ibid.
74 Ibid,
75 http://losincas.blogspot.com/2005/04/cpac-yupanqui.html 76 Ibid.
dos elementos fundamentales en la convivencia de los pueblos

originarios: la amistad como sinnimo de alianza y la corona o
llawtu como sello del poder representado en el bastn de mando.
El bastn, la maskapaycha y el llawtu juntos condicionan la
construccin del camino del equilibrio y la armona representado
por la espiral del Pachakutik.
Inca Roca, nombre que significa

Inka = Hijo del Sol y Roca = dedo o
mano trabajadora. Este soberano hijo
de Kpac Yupanki y Kuri Hilpay,
resulta ser el sexto Inca del
Tawantinsuyu, quien luego de la
muerte de su padre, cuando "se
establecen luchas intensas entre los
miembros de las dos mitades del
Cuzco, Hurin Cuzco y Hanan
Cuzco"77, busc triunfar como medio para instalarse en el poder,
"inaugurando as una nueva dinasta de soberanos procedentes de
sta mitad"78. Una vez instalado en el poder "durante su mandato
se emprende una transformacin radical de la ciudad, permitiendo
su embellecimiento y mejora gracias a la construccin de canales,
escuelas y edificaciones importantes"79. Por otro lado, "se piensa
que ya Inca Roca debi contar con un ejrcito importante,
posiblemente de 20.000 hombres, que le permitira anexionar
territorios importantes"80, por el sur "hasta Cochabamba y
Chuquisaca"81 en la actual Bolivia, por el noroeste "hasta los
valles centrales y el rea del Ica"82. Para llegar hasta este nivel de
expansin es muy probable que existieron "intensos combates con
los chancas"83.
Pachakutik
77 http://www.artehistoria.jcy1.es/historia/personajes/5965.htm
78 Ibid, 79 Ibid. 80 Ibid.
81 Ibid. 82
Ibid.
83
Con el Inka Roca "se inicia la dinasta de los Hanan Cusco,

aproximadamente en el ao 1350 "84 . Lo trascendente de este Inka
es la utilizacin por primera vez "el ttulo de Inka, ya que
anteriormente los gobernantes eran sinchis o mancos, y se les
conside raba slo como jefes tribales"85. El gran logro del Inka
Roca es la conquista de "los territorios de Mayna, Pinahua y
Caitomarca, en los alrededores del CUsco"86, penetrando hacia "el
oriente hasta Paucartambo"87. Entre las obras que se han
perennizado es la construccin de "la Casa del Saber
"Yachayhuasi"o que construy junto al palacio a donde se brindara
instruccin a los hijos de los Inkas y "la residencia del Inca
que construy en la parte elevada conocido como
"Hanan Cusco"90
Inca Roca tuvo por esposa a Mama Mikay perteneciente al

pueblo de los guayacanes con quien haba procreado a su hijo
Yawar Wakak. Como se puede observar, este Inka tuvo
grandes problemas para instalarse en el Poder. El bastn o vara
de mando no quera consolidarse, pero la habilidad para
conseguir aliados hizo que lograra triunfos contundentes.
Ibid.
Yawar Wakak, cuyo significado
proviene de dos vocablos
kichwas: yawar = sangre y Wakak
= el que llora, simbolizando a un
hombre que llora sangre,
relacionndose con el relato
original que "cuenta que de nio
fue secuestrado por la etnia de los
ayarmacas y condenado a muerte,
por lo cual empez a llorar con tal
sentimiento hasta que
84 Ibid.
85 Ibid.
86 Ibid.
87 Ibid.
88 La casa del saber.
89 http ://es.wikipedia.org/wiki/Yachayhuasi 90 La mitad de arriba.
brotaron de sus ojos lgrimas de sangre, hecho que aterroriz a sus

raptores, quienes exclamaron iYawarta waqan! (illora sangre!),
quienes optaron por liberarlo y devolverlo a su padre Inca Roca "91
y su madre Mama Mikay. Su nombre autntico fue Tito Kusi
Walpa.
Yawar Wakak o Kusi Walpa es el sptimo Inka del Tawantinsuyo

que le sucede en el trono a su padre el Inka Roca. Luego de haber
sido devuelto por los huayllacas crece junto a su padre, quien aos
ms tarde "le nombr cogobernador del imperio inca durante los
ltimos aos de su gobierno bajo el nombre de Yahuar Huacac"92
La esposa de Yawar Wakak fue Mama Chiquia con quien

procrearon a Wirakucha. Ms tarde, Wirakucha ser el sucesor en
trono del Tawantinsuyu.
Pachakutik
Las crnicas no resaltan hechos importantes de su gobierno, por el
contrario, los datos sobre su vida y obra estn ms apegados a la
leyenda que a la realidad, "ignorndose si fue asesinado cuando iba
a iniciar la guerra contra los collas, como citan algunas fuentes, o
si huy del Cuzco ante el ataque de los chancas legando a su hijo
Viracocha el poder, como citan otras"".
Se asegura que el bastn o vara de mando de Manku Kapak en
manos de Yawar Wakak dur muy poco tiempo, debido a sucesivas
rebeliones internas a los que no logr sobreponerse, por lo que
termin su mandato intempestivamente. "Tras su muerte la
sociedad inca entr en su etapa de confusin y desconcierto"94
haciendo que la varita de mando de Manku Kapak no encuentre
lugar a donde posarse.
Wjrakucha, nombre compuesto por dos vocablos: Wira = grasa

o
91 http://es.wikipedia.org/wiki/Y%C3%A1huar cac 92
Ibd.
93 http://www.a1tehistoria.jcyl.es/historia/personajes/6106.htm 94
Ibid.
los Cuntisa donde mu-

hijo menor de Yawar Wakak y que a pesar de ser el el mando
en un contexto de rebelin con rieron el propio Yawar Wakak
y muchos de sus hijos, produciendo una gran acefalia en la
pujante nacin incaica.
Ante esta situacin "el consejo de los orejones eligi a Jatun Topac,
quien asumi el gobierno con el nombre de Wiracocha"95
Wirakucha tuvo como Coya o mujer principal a Mama Runtu con
quien tuvieron dos descendientes: "Cusi Yupanqui (Pachacutec) y
Cpac Yupanqui "96 de entre los cuales Pachakutik sera el futuro
sucesor; sin embargo, tambin tuvo como esposa a Kuri Chulpi, con
quien tuvo a su hijo Urco, por lo que Kuri Chulpi influy
decisivamente para que su hijo tambin sea designado como Hatun
Auqui o prncipe sucesor, aunque esto nunca sucedi.
Wiracocha ya en el ejercicio del poder "anex las frtiles tierras de

Yucay y Calca donde mand construir un hermoso palacio de
descanso"" Adems, como obra principal de este gobierno se
destaca U la edificacin de nuevos aposentos "98 y el impulso a "la
Ibid.
Pachakutik
agricultura y la produccin textil"99. A la par con lo descrito, en
este
95 http://losincas.blogspot.com/2005/05/wiraco
cha.html
96 Ibid. 97 Ibid. 98 Ibid.
99
36
gobierno se establece la utilizacin de vestidos especiales con
tocapus o adornos geomtricos para los nobles para demostrar su
prestigio. De manera complementaria "cuando conquist al seoro
de los Canchis mand construir un gran templo para el dios
Wiracocha, en Cacha, al sur del Cusco "100
Hasta la llegada de Wirakucha, los incas se haban consolidado

como un reino local, con el sometimiento de pequeos grupos co
nocidos como los seoros de la cuenca del Urubamba. Con este
Inka se enfrent situaciones muy conflictivas cuando "los chancas
cruzaron el ro Apurimac atacaron el Cusco sorpresivamente"101
cuando junto a "su hijo Inca Urco huyeron hacia momento
en el cual "cuando la desesperacin cunda, el valeroso prncipe
Cusi Yupanqui asumi el liderazgo y organiz la defensa de la
ciudad "103. An pasando una encarnizada lucha "los cusqueos lo
graron contenerlos en las alturas de Carmenca y derrotarlos defini
tivamente en la famosa batalla de Ichupamapa
con lo que Cusi Yupanqui se llen de gloria con lo que "asumi el
poder con el nombre de
Pachactec"105 Por ms que Urku
con el apoyo del anciano Wiracocha
le declar la guerra a su hermano,
para capturar el poder, Pachakutik se
impuso de todas formas, incluso
tuvo que darle muerte al prncipe
rebelde.
Ibid.
Ibid.
Pachakutik, es un nombre compuesto de dos vocablos kichwas que
significa Pacha = Tiempo - espacio, Kutik = Vuelta, devenir o
cambio, por lo que es conocido his-
100 Ibid.
101 Ibid.
102 Ibid, 103 Ibid.

104
105
tricamente como "El Reformador,"10 esta fama lo adquiri por ser un
General valiente y hbil poltico 6 en el logro de cambios
significativos en la administracin del Tawantinsuyu. En la historia
se destaca como el noveno Inka, genealgicamente conocido como
hijo del Inka Wirakucha y Mama Runtu Caya. Sobre su educacin
hay noticias de que inici con Mirkuymana y continu ms tarde
en el Yachaywasi desde donde sali con una slida formacin en
todo sentido.
Con la formacin adquirida, Pachakutik estaba preparado para

afrontar a los Chancas que atacaron el Cuzco y obligaron a huir al
Inka Virakucha junto con su hijo Urku. En estas circunstancias "se
encarga de la defensa desesperada de la ciudad, Cusi Yupanqui
(Pachacuti), quien asume el cargo de jefe militar (sinchi) rodeado
de sus generales"m, logrando una victoria inesperada que sirvi
para animar "a otras tribus a aliarse con los incas para enfrentarse
al poder de los chancas"'08 Esta victoria fue ofrecida por Cusi
Yupanqui a su padre el Inca Viracocha, pero ste le "orden que la
victoria le fuese ofrecida a quien l haba designado como sucesor,
Urco, pero un nuevo xito frente a los chancas hace que Cusi
Yupanqui sea coronado como rey hacia 1438 bajo el nombre de
Pachacuti"109
Pachakutik se destaca en la historia por la construccin de obras

civiles como el "Coricancha"140 0 templo del Sol, as como la
Ibid.
Pachakutik
organizacin de la ciudad del Cuzco con un asentamiento de una
gran poblacin con una solvente malla urbana provista de solares,
barrios y canchas, para lo que tuvo que organizar "mejoras como la
intensificacin en la produccin alimentaria, la implementacin de
un sistema de almacenamiento de alimentos y la reforma del
sistema de riego "lll , Este modelo de organizacin de la poblacin
106 Por los cambios y transformaciones que logr concretar en su administracin. 107
http ://www.artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/6033 ,htm 108 Ibid.
109 Ibid.
110 Recinto de oro.
111
Ibid.
Ibid.
Pachak//tik
fue difundido e imitado en "otras regiones del Imperio, inicindose

la construccin por todo el Tahuantinsuyo de templos, depsitos,
almacenes, caminos, puentes, etc"112
Militarmente se conoce a Pachakutik como el padre de la

consolidacin y expansin del Tawantinsuyu con la incorporacin
de las provincias de Omasayo, Aymara, Chilque y Cotapampa, con
lo que ('se asegura el dominio sobre los territorios de Vilcas y Soras
y sobre los valles Urubamba inferior y Vilcapampa, en el rea
norte"ii3 Por ser un estratega militar para continuar con el proceso
de consolidacin "encarga a su hermano Capac Yupanqui la
conquista de las regiones de Angara, Huanca y Tarma, para lo que
le dota de un poderosos ejrcito con elementos chancas "i14. Los
chancas por ser poderosos para las guerras se destacaron en el
apoyo a los Inkas, pero en ocasiones, cuando actuaban en contra,
"ensombrecan la victoria de los incas, por lo que Pachacutic orden
el asesinato de los jefes chancas para prever una posible
rebelin"115. Enterados los chancas de esta decisin, "huyeron
hacia las selvas orientales perseguidos por Capac Yupanqui, quien
en su hostigamiento sobrepas el lmite territorial del imperio y
conquist Cajamarca"116. Cuando regres a Cajamarca victorioso
por la conquista "fue condenado a muerte por Pachakutik bajo la
acusacin de no haber apresado a los chancas y de haber
desobedecido al emperador"117, es posible que esta orden fue por
el temor del Inca a que su hermano que regresaba lleno de gloria le
dispute el trono.
En el proceso de expansin y consolidacin del Tawantinsuyu,

Pachakutik ha impuesto "el dominio sobre los reinos de
Cuismancu y Chuquimancu, en la costa, el santuario de
Pachacamac y,
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
112 Ibid.
113 Ibid.
114 Ibid. 115 Ibid.
116
117
en la regin del Titicaca, sobre los lupacas y los

chumpivilcas"1i8 a ms de esto se dice que emprendi "la
conquista de la zona de selva, pero habr de abandonarla ante
la dificultad del terreno y las enfermedades"119 y un nuevo
intento haba sido terminado por la rebelin de los collas.
"Hacia 1463 Pachacuti designa como heredero a uno de sus
hijos ms jvenes, Tupac Yupanqui, desdicindose de su
anterior eleccin que haba recado en Amaru Inka Yupanki
"120 quien le cedi el trono tras unos aos de haber
compartido el poder, tiempo en el que "Tupac Yupanqui haba
conseguido importantes victorias militares"121
Amaru Inka Yupanki, dentro de la

historia de los Inkas aparece corno el
"Dcimo Inka del gran Imperio del
sol "122 despus de que Pachakutik
cansado por un largo trabajo en el
gobierno junto con sus dos hijos:
Amaru Inca Yupanqui y Tpac
Yupanqui, le entrega el poder al
primero. Entregado el poder, el
gobierno de Amaru Inka tuvo que
"afrontar el hambre y la peste"i23. El
nombre de Amaru Inka Yupanki significa: amaru = serpiente, Inka
= monarca y Yupanki nobleza, lo que significara noble serpiente
Ibid.
Ibid.
monarca, es decir un hombre de nobleza transformado en monarca
con fuerza de serpiente.
Adems de afrontar los problemas de la peste y el hambre, el

gobierno de Amaru Inka fue muy corto, por lo que posiblemente,
este nombre casi es ignorado por la historia, incluso algunos
cronistas llegan a afirmar que este personaje nunca existi. Sin
118 Ibid.
119 Ibid.
120 Ibid.
121 Ibid.
122 Ibid.
123 http://www.geocities.com/hramosara/biografia.html
embargO, algunos datos sobre este personaje, permite evidenciar

su presencia.
Entre algunos datos encontrados sobre este personaje se destaca

aquello que dice: "Pese a las calamidades en una expedicin se
descubri el ro Madre de Dios aunque este logro
fue ofuscado por "la rebelda de los Collas y sus vacilaciones e
indecisiones para enfrentar la guerra "125 terminado con la
deposicin de este avance.
Pachakutik
Uno de los hechos por lo que Amaru Inka es conocido en la historia
es el hecho de haber tenido la capacidad de "or al Willak Urno y
los Orejones por lo que conserv una posicin honrosa en el
Imperio"126, indistintamente a que todas las dems acciones
realizadas pasaron al anonimato, de la misma manera como el
significado de su vida misma pas al anonimato frente a su hermano
Tupak Yupanki, quien se ha destacado en la historia por haber
desarrollado acciones trascendentes y
por suceder en el poder de manera
inmediata inclusive fuera de la
voluntad de su padre.
Tupak Infra Yupanki, es conocido

como el "Undcimo Inka, segundo
hijo del gran Pachakutik con la Coya
Mama Anawarki, este prncipe recibi
educacin especial durante 16 aos en
el Kurikancha, para gobernar y se cas
a muy temprana edad con su hermana Mama Ocllo, fsicamente
pequea e inteligente, despus de realizada la boda, recibi la orden
de su padre de sofocar la rebelin de los Chachapoyas, partiendo
del Cusco"127. El significado de su nombre Tupak propio de un
monarca; Inka = monarca y Yupanki = nobleza.
124 Ibid.
125 Ibid
126
41
127
Ibid.
Ibid.
Segn la narracin de los cronistas, despus de una larga

travesa haba llegado hasta Cajamarca, a donde haba
establecido su Cuartel General y "desde aqu avanz contra los
sublevados, derotndolos y tomando prisionero al Curaca de
los Chachapoyas de nombre Chuquisota"128, demostrando su
capacidad de liderazgo y estratega militar.
Alcanzada la meta y el triunfo obtenido "enrumb hacia la costa

va Cajabamba y Huamachuco, su intento era combatir a Chimo
Cpac lder absoluto del litoral costeo, este enfrentamiento le
result oneroso y la prdida de vida de muchos soldados y a pesar
de ellos los ejrcitos Kichwas sitiaron la ciudad de Chan Chan
bloqueando las acequias que les provean de agua, esta medida de
los Kichwas oblig a Chimo Cpac a capitular"129, hecho con el
que Tupak Yupanki demuestra su liderazgo y su poder de
gobernante.
No contento con los logros alcanzados, "al regresar a

Cajamarca conquist el valle de Pacasmayo, asimismo
Cutervo, Huambos, Chota y tambin Huancabamba, su regreso
a la capital sagrada lo realiz coincidiendo con la fiesta del Sol,
siendo recibido por su anciano padre y su comitiva, entre
aplausos y regocijos"'0 De Tupak Yupanki se sabe que fue el
personaje que consolid el Tawantinsuyu y realiz grandes
obras arquitectnicas como "la construccin de la famosa
Fortaleza de Sacsahuamn "131 . Al referirse a su familia se
dice que tuvo muchos hijos que llegaban a los 200
aproximadamente. Al hablar del final de su vida se dice que no
lleg a viejo ni se sabe "la razn exacta de su muerte, pero si
fue llorado desde Quito hasta Chile"132
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
Wayna Kpak, conocido como el "duodcimo Inka, considera-
128 Ibid.
129 Ibid. 130 Ibid.
42 131
132
do el ltimo emperador de los Kichwas, su nacimiento se realiza
en Tumipamba circunstancias en
quistar Quito, su infancia la pas en el lugar donde naci, cuando

su padre decide regresar al Cusco lo lleva consigo a su entrevista
con Pachakutik"133 su abuelo quien inmediatamente demuestra un
"especial cario "134. Llevado por aquella especial relacin entre
nieto y abuelo, "orden que el nio de ocho aos dirigiera los
ejrcitos del Imperio hasta la explanada de Sacsahuamn donde lo
present como un General en Jefe, no obstante su niez"135
Wayna Kapak cuyo nombre significa, Wayna = joven y Kapak =

Poder o poderoso, es decir joven poderoso, "rein entre 1488 y
1525 "136, poca en el que ya los espaoles caminaban por las
tierras del Abya Yala. Se cree que durante su mandato "sac a los
Caaris de su territorio y los mand en calidad de mitimaes a
Pomabamba donde an viven en paz y formando un barrio que ha
conservado el nombre de barrio de los kaaris"i37, cumpliendo
tambin ellos "500 aos de tal vez ya

acostumbrados a ello, porque segn algunos historiadores afirman
que viven sin muchas preocupaciones.
Por disposicin de Tupakyupanki, el "heredero de la maskapaycha

era Huayna Cpac, pero los celos e intrigas hicieron peligrar la
coronacin del heredero legtimo y optaron por depositar la co-
Ibid.
Ibid.
133 Ibid.
134 IbicL
135 Ibid.
136 http://www.ecuadorprofundo.com/tomos/tomo 1/e14b.htm
137
138
"13
rona en el Kurikancha hasta la mayora de edad del prncipe dado
que Wayna Kapak se qued hurfano muy joven. Cumplido 9su
edad "se procedi a la coronacin y simultneamente se cas con
su hermana Kusi Rimay la que le dio sucesin"140. Su gobierno
continu con la visin de "su padre y abuelo, pero las continuas
rebeliones no le permitieron conquistar y Legislar, pero an as
logr el mximo esplendor del Tawantinsuyu "14i . Atacado por la
viruela, falleci dejando como sucesores a su hijo Ninan KUyuchi
quien nunca asumi y en su lugar asumieron Huscar y Atawalpa
simultneamente.
Wskar, conocido como el

"Dcimo Tercer gobernante del
Imperio"142 hijo de Wayna Kpac
y de la coya Rawa Ocllo. 'Este
soberano pertenece a la dinasta de
los Hanan Cusco y entre los
cincuenta y tantos hijos de su
padre, gozaba de prioridad por ser
el nico hijo legitimo, por ello
hered la maskapaycha roja que lo
acreditaba como Inka de los cuatro
suyos" 143
Una vez declarado gobernante del Tawantinsuyu, "su primera or

den fue traer de Quito la momia de su padre, lo que se hizo en
Pachakutik
solemne procesin por los orejones, su hermano bastardo,
Atahualpa, no vino con ella, este hecho molest a Wscar y acuso
de ser cmplices a los miembros de la comisin fnebre y orden
los ejecutasen "144, este hecho no les gust para nada "a los Hanan
Cusco, puesto que las vctimas pertenecan a su grupo"145 razn
139 http://www.geocities.com/hramosara/biogr
afia.html
140 Ibid. Ibid.
142 Ibid.
143 Ibid.
144 Ibid.
145 _lbid.
Ibid.
Ibid.
por lo que todos tomaron la decisin de alejarse y dejar slo al
soberano. Ante estas circunstancias "por no quedarse aislado
reneg de su linaje y se acogi a la dinasta destronada los Urin
CUSCOS"146
Mientras esto ocurra al interno del Cusco "llegaba una Embajada

de Atahualpa con rdenes de acatar, pero dominado por la ira con
su hermano por no haberse hecho presente en forma personal lo
acus de traidor y dispuso que cortasen las narices de los
embajadores y dispuso que volvieran a Quito semidesnudos, esta
ocurrencia enfureci a Atahualpa y le dio la oportunidad de mos
trar su resentimiento y ambicin, declarando la guerra
Despus de los enfrentamientos ganaron los Quiteos, tomando a
Waskar como prisionero gracias a un ardid ideado por
Calikuchima del ejrcito de Atawalpa.
El nombre de Waskar se origina a partir de la siguiente leyenda:

con el "fallecimiento de Tupac Yupanki, se forj en el Cusco una
cadena de oro de 200 brazadas que slo poda ser levantada por 200
hombres y que estuvo lista al mes lunar de ese suceso, esfrenndose
con motivo del corte de pelo del
hijo primognito de Wayna
Kapak, que por eso se llam
Waskar, que significa soga" 148
Atawalpa, "Dcimo cuarto y

ltimo Inka que gobern el
Imperio"149. Es conocido como
hijo de Wayna Kpak y la
princesa Pakcha primognita del
"Rey Quito a quien despojo de
146 Ibid.
Pachakutik
148 http://www.ecuadorprofundo.com/tomos/tomol/e14b.htrn
su reino e hija"150, Atawalpa durante su niez y juventud fue

conociclo como dichoso, de mucho entendimiento, sagaz, aguerrido
y belicoso. Estas cualidades "exhibi en la guerra fratricida que de
clar por dominio total del imperio incaico, no obstante haber sido
nominado por su padre como nico heredero del reino de Quito, en
razn del gran cario que le profesaba y por haber sido ste
propiedad de su madre la bella Paccha"151
En esta guerra fratricida la victoria fue para Atawalpa, "ensandose

con su derrotado hermano, familiares y fieles de ste, convirtindose en
el azote de la Capital del Tawantinsuyu "152 las con diciones de la
guerra, termin debilitando a los habitantes de esta gran nacin
precolombina y esto fue muy bien aprovechada por Pizarro quien "con
slo 170 efectivos bien preparados y armados dispers al numeroso
ejrcito del Quiteo"153, muchos afirman que fue ms de 5 mil. La
dispersin de todo el ejrcito que acompa aba signific "la derrota,
captura y prisin de Atawalpa, el 16 de Noviembre de 1532'154. Se
conoce que luego de ser declarado prisionero "negocia su libertad,
entregando a solicitud de los espaoles dos cuartos llenos de oro y plata
respectivamente"155 a pesar del rescate le condenaron a muerte,
anunciaron que sera quemado vivo pero habiendo aceptado ser cristiano
le dieron la pena del garrote, con lo que "el 26 de Julio de 1533 cinco
meses despus de la muerte de Wskar"156 fue bautizado con el nombre
de Juan Santos Atawalpa e inmediatamente ejecutado, con lo que lleg
a su fin su vida y el poderoso Tawantinsuyu.
Con la de Atawalpa, el bastn de mando que naci con Manku Kapak y
Mama Ukllu y se hundi en el lugar csmico que sera la gran capital
del Tawantinsuyu, se desprendi y quedo a la
150 Ibid.
151 Ibid,
152 Ibid.
153 Ibid.
154 Ibid.
155 Ibid.
156 Ibid.
deriva. Este bastn que representa el poder de los pueblos
originariOS, hasta ahora no ha vuelto a hundirse en ninguna parte.
An no se determina el nuevo sitio a donde se fundara la capital
del nueVO Tawantinsuyu. Bolivia parece estar cercano a tomar
nuevamente este poder csmico de los pueblos ancestrales.
Pachakutik
473
GUA 2
1 . Luego de haber ledo detenidamente los contenidos del captulo ll comenta
con tu familia.
2. Responde lo siguiente:
Enumera tas ideas que te ha surgido al leer los contenidos del captulo
ll.
Comenta las ideas que ms te ha impactado.
3. Vuelve a leer todo el Captulo ll y subraya las respuestas contenidas en
Cuntos Inkas gobernaron el Tawantinsuyu?.
Cul de los Inkas aport ms significativamente para la con. solidacin
del Tawantinsuyu?.
Cul es la caracterstica fundamental para ser reconocido como
Inka?,
Cul es el orden cronolgico de los Inkas?.
4. Si despus de las dos lecturas queda alguna duda pide al
facilitador del curso o cualquier persona entendida que le ayude a
sacar de las dudas.

5. Realice un cuadro sinptico con la genealoga de los Inkas.
6. Redacte un pequeo ensayo sobre la relacin de los Inkas que gobernaron
el Tawantinsuyu.

7. Organice una Mesa Redonda sobre la presencia de los Inkas en el
Tawantinsuyu.

8. En tu comunidad o institucin ejecuta la Mesa Redonda preparada.
48
El anochecer en la mitad del da Chavvpi punchapj tutayarka
En momentos cuando el Tawantinsuyu haba llegado a su mximo

esplendor, el da 26 de julio del ao de 1533 devino la muerte de
Atawalpa, con ello toda la historia de los pueblos andinos entraron
en un oscurantismo del que hasta el momento no se ha logrado salir.
En este ambiente oscuro y fnebre aparece la figura del valiente
Rumiawi, conocido como rostro de piedra, ojo de piedra, Hatun
Apu: Gran Seor y Caudillo que intent tomar el Poder y hundir la
vara de mando nuevamente. Por ms fuerza telrica que llevaba en
su ser, muri sin hundir el bastn de Manku Kapak y Mama 01<110
desprendido con el ocaso de Atawualpa.
El bastn de mando heredado de los ancestros, luego de

desprenderse de la Pacha Mama, en lugar de hundirse nuevamente
se ha transformado en arma de lucha que perdurar por toda la etapa
de la colonia y la repblica, hasta nuestros das. En estas
condiciones el bastn de mando deambula de mano en mano y de
pueblo en pueblo, cumpliendo diferentes funciones segn la
evolucin de la propia historia.
De bastn de Manku Kapak a lanza de Rumiahui

Pachakutik
Rumiawi llevado por
su valenta y apoyado
por el poder de su lanza
manifest que "es mejor
que muramos en
seguida por sus manos,
con sus armas y debajo
de sus caballos antes
que vivir esclavos"157
157 Simn Espinosa

Cordero.
http://www.edufuturo.com/educacion.php?c=544
La manera como "arengaba a los indios espantados por la erupcin

del Tungurahua, mientras detena el avance de Sebastin de
Benalczar sobre Quito y sus tesoros "158, fue enrgico y
convincente, Rumiawi por su coraje que demostraba fue conocido
de diferentes maneras dependiendo de las circunstancias "fue el
Rostro de piedra para los incas quiteos, el Ojo de piedra para los
cuzqueos, el Gran Seor y Caudillo para sus soldados"159
La mxima figura de Rumiawi se expresa en el hecho de "servir

al anciano Huaina Cpac y mostrar su valenta y talento guerrero en
la causa de Atahualpa cuando estall la guerra civil en el
Imperio"160 De esta manera se explica que durante "el primer
semestre de 1532, Quizquiz, Caracuchima y Rumiahi, pacificaron
el Tahuantinsuyo y entraron al CUZCO"161 y encabezaron la
ejecucin de Waskar. A Travs de esta guerra "los quiteos
admiraron la serenidad imperturbable de Cara de piedra y los
cuzqueos temieron la frialdad de Ojo de piedra, as conocido por
la nube que le velaba uno de los ojos a consecuencia de una lanzada
en medio del combate"162
Rumiawi experiment el dolor ms grande de su vida aconteci el

da "16 de noviembre de 1532 cuando Hernando Pizarro concert
con Atahualpa la fatal entrevista en Cajamarca "163. En este
fatdico da "intuy la traicin de los espaoles y lo que haba de
suceder"164. La intuicin de Rumiawi se cumpli, "al siguiente
da cay el Inca en la emboscada tendida por Francisco Pizarro y
qued como rehn hasta que pagara su rescate"15, ante lo que no
dud en salir inmediatamente a Quito junto a sus tropas para des-
158 Ibid
Ibid
Ibid
Ibid
Pachakutik
159 Ibid
160 Ibid
161 Ibid
162
163
164
165
tituir a "Cozopanqui, to de Atahualpa"166, con la finalidad de
asumir todos los poderes para organizar la resistencia ante los
espaoles en lugar de enviar "los tesoros de Atahualpa para el
rescate"167 La intuicin de Rumiawi se complet con la muerte
de Atawalpa, segn unos autores el 16 y segn otros el 26 de julio
de 1533. Luego de la muerte de Atawalpa, la resistencia ofrecida,
se dio en dos momentos: el primero se cumpli con guerra de
batallas que dur hasta la llegada de Benalczar a Quito en julio de
1534 y la fundacin de Santiago de Quito en la provincia de
Chimborazo en agosto de 1534; el segundo momento se cumpli
con guerra de guerrillas que termin con la muerte de Rumiawi
en 1535. Se conoce tambin que durante el segundo momento,
Rumiawi lleg hasta Tomebamba para castigar a los caaris
aliados de Benalczar, luego de lo cual se haba retirado hacia
Quito en medio del acoso de los espaoles.
Segn Simn Espinosa Cordero, sobre Rumiawi dice: 'Episodios

memorables fueron los combates en el callejn andino, la recepcin
del cadver de Atahualpa en Liribamba, la desercin de muchos
indios al bando espaol, la erupcin del Tungurahua, la muerte de
los primeros cuatro caballos en combate, cuyas cabezas adornadas
con flores fueron expuestas por Rumiahui como prueba de la
vulnerabilidad espaola"168. El coraje que sinti para defender su
patria hizo que Quito sea incendiada antes que cayera en manos de
espaoles, esconda los tesoros y pase "cuchillo a 4.000 indios
pillajes, zmbizas y collaguazos que haban recibido a Benalczar
como liberador" 169
Ibid.
Ibid.
La vuelta de Tiems
En el segundo momento de resistencia, Rumiawi, "refugiado entre
los yumbos al lado occidental del Pichincha, levant a los indios de
los Chillos y Latacunga, cay sobre Quito, persigui a Benalczar
que se diriga a Riobamba a conferenciar con Pedro de Alvarado,
se atrincher en las breas de Pllaro, pas a Quijos,
166 Ibid
167 Ibid
168
169
se escondi en los solitarios Llanganates y retras en tres

meses la segunda entrada de Benalczar a Quito"170 En
diciembre de 1534 con la fundacin espaola de la ciudad de
Quito "Benalczar dio el asalto final a Rumiahui en el pucar
de Sigchos en Cotopaxi "171. Hecho ante lo cual huy hasta
ser capturado en el cerro de su mismo nombre. Por ms que
"Juan de Ampudia, El Torturador, le aplic el tormento no le
sac palabra sobre el tesoro de Atahualpa"172
El bastn de Manku Kapak con Tupak Amaru l.

El bastn de Manku Kapak se qued con Tpac Amaru
posiblemente hasta el 24 de septiembre de
1572, con seguridad lo recibi en calidad de
"ltimo lder indgena moderno del Imperio
Inca en Per "173 El bastn lo recibi en
circunstancias en los que "el hijo de Manco Inca
Yupanqui, tambin conocido como Manco
Capac ll, fue hecho sacerdote y guardin del
cuerpo de su padre"174 cuyo desenlace final
Ibid
Ibid
Ibid
Pachakutik
termin cuando Tupak Amaru fue hecho prisionero, segn detalla
Felipe Guamn Poma.
El bastn de mando de Manku Kapak, conocido por los espaoles

como ttulo imperial, fue asumido por TupakAmaru I "luego de que
su medio hermano el Sapa Inca Titu Cusi muri en 1570"175, luego
de que posiblemente fue forzado para "admitir a los sacerdotes mi
sioneros en Vilcabamba y los espaoles lo haban con la
justificacin de que los inkas haban roto 'tla ley de todas las
naciones del mundo: respeto a los embajadores, el virrey, Francisco
de Toledo, decidi atacar y conquistar Vilcabamba "177, para
170 Ibid.
171 Ibid.
172 Ibid.
173 http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac Amaru I
174 Ibid
175
176
177
lo cual tuvo que declarar "la guerra el 14 de abril de 1572 y en dos
semanas, dos pequeas partidas de soldados espaoles, junto con
cincuenta aliados caaris, haban reconstruido un puente clave en
la frontera y de all Toledo pudo armar su ejrcito"178
cuando ya el ejrcito espaol estaba bien armado, la guerra se

haba declarado. Para esta guerra, los inkas estaban en desventaja
de armamento, a pesar de lo cual en principio haban atacado con
mucho espritu y valor, intentando vencer el asedio de los espaoles
y sus aliados nativos, pero lamentablemente cada vez se haban ido
en retirada, hasta cuando "el 23 de junio el fuerte de Huayna Pucar
se rindi frente a la artillera espaola"179. Derrota que para el
ejrcito de los Inkas signific abandonar su ltima ciudad que les
quedaba y dirigirse a la selva, con la intencin de reagruparse,
hecho que permiti a los espaoles entrar al siguiente da a
"Vilcabamba para encontrarla desierta y que el Sapa Inca se haba
Ibid.
Ibid.
La vuelta de Tiems
ido"f80, encontrando a su llegada solamente una ciudad en
escombros.
"Tpac Amaru se haba marchado el da anterior con una partida

de alrededor de 100 y se dirigi al oeste, dentro de los bosques de
las tierras bajas. El grupo, que inclua a sus generales y a los
miembros de su familia, se haba dividido en pequeas partidas en
un intento de evadir ser capturados. Tres grupos de soldados
espaoles los persiguieron Uno captur a la esposa e hijo de Titu
Cusi. El segundo regres con prisioneros militares junto con oro,
plata y otras gemas preciosas. El tercero regres con los dos
hermanos de Tpac Amaru, otros parientes y sus generales. E/ Sapa
Inca y su comandante permanecieron sueltos"81
Para cumplir con este nefasto acometido para los pueblos

originarios, un grupo de 40 soldados espaoles haban perseguido.
178 Ibid. 179 Ibid.

180
181
'53
Ibid
Ibid
Ibid
"Siguieron e/ ro Masahuay durante 170 millas, donde encontraron
un almacn inca con cantidades de oro y vajilla de los incas. Los
espaoles capturaron un grupo de indios chunco y los obligaron a
decirles lo que haban visto, y si haban visto al Sapa Inca. stos
informaron que se haba ido ro abajo, en bote, hacia un lugar
mado Momor. Los espaoles construyeron despus cinco balsas y
continuaron la persecucin'*'182
Llegado a Momor, los espaoles recibieron la informacin de que

Tpac Amaru se haba marchado por tierra.
"Continuaron con la ayuda de los Indios de Momor, los cuales
avisaron qu ruta haban seguido los Incas e informaron que Tpac
se vea ralentizado debido a que su mujer estaba a punto de dara
luz. Despus de una marcha de 50 millas vieron una fogata
alrededor de las nueve en punto de la noche. Encontraron al Sapa
Inca TpacAmaru y a su mujer calentndose entre s. Aseguraron
que no se les producira ningn dao y aseguraran su rendicin.
Tpac Amaru fue arrestado"183
Una vez arrestado, fue llevado de vuelta hasta las ruinas de

Vilcabamba y desde all hasta el Cuzco a donde cumpliran la
mxima pena aplicado por los espaoles
"Los vencedores tambin trajeron los restos momificados de

Manco Cpac y Titu Cus y una estatua de oro de Punchao,
una representacin del linaje inca que contena los restos
mortales de los corazones de los incas fallecidos. Estos
objetos sagrados fueron luego destruidos por los
espaoles"184
Ibid
Ibid
Ibid
Luego de la captura, antes de aplicar la pena mxima los
espaoles haban hecho varios intentos por convertir al
cristianismo a Tpac Amaru, todos los intentos haban sido
rechazados. Tupak Amaru y el grupo de Inkas capturados
habran sido sometidos a un resumido juicio sin defensa alguna
para al final ser sentencia-
182
;
183
54 184
dos a la horca y a la tortura, para ser colgados luego del deceso.

El juicio nunca haba seguido los debidos procesos, slo habra sido
una justificacin a los macabros acontecimientos.
"Tpac Amaru fue condenado por el asesinato de los sacerdotes en
Vilcabamba, de los cuales fue probablemente inocente. Fue
sentenciado a la decapitacin. Fue reportado en varias fuentes de
numerosos clrigos, convencidos de la inocencia de Tpac Amaru,
quienes suplicaron de rodillas que no se aprovecharan, que el Inca
fuera mandado a Espaa para un juicio en vez de ser ejecutado"185
Por encima de todas las splicas y lgrimas de su gente:

"Tpac Amaru mont el patbulo acompaado por e/ obispo de
Cusco. Mientras lo haca, se dice por los mismos testigos que una
multitud de indios, que llenaron completamente fa plaza, vieron e/
lamentable espectculo [y saban] que su seor e Inca iba a morir,
ensordecieron los cielos, hacindolos reverberar con sus llantos y
lamentos."186
Los espaoles Baltasar de Ocampa y Friar Gabriel de Oviedo,

segn consta en algunas crnicas dicen ser testigos oculares de lo
que ocurri el da en que el Inka se subi al patbulo. Segn la
narracin de estos testigos dicen que "el Sapa Inca levant su mano
para silenciar a las multitudes, y sus ltimas palabras fueron:
Ibid.
Pachakutik
ccollanan Pachacamac ricuy auccacunac yahuarniy hichascancuta
"187 cuyo significado interpretado al espaol significa: "Madre
Tierra, atestigua como mis enemigos derraman mi sangre"188
Aos ms tarde, Dolores Cacuango deca que los indios somos

como la paja de pramo, mientras ms se quema, ms se retoa de
buena manera; con esto se demuestra que "cuarenta aos despus
de que la conquista del Per hubiese comenzado con
185 Ibid
186 Mura. Pag. 271
187 http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac Amaru I 188 55
la ejecucin de Atahualpa y que concluyera con la ejecucin de su
sobrino"189 ha surgido nuevos lderes saltando mil obstculos
tendidos para exterminarlos para prevenir el resurgimiento del
imperio. Por ello, por orden del Virrey, intentaron borrar todo rastro
de la descendencia de los Inkas a travs de la eliminacin de las
familias reales.
"Varias docenas de personas, incluyendo al hijo de tres aos

de Tpac Amaru, fueron desterradas a Mxico, Chile,
Panam y a otros lugares distantes. Sin embargo a algunos se
les permiti, eventualmente, retornar a sus lugares de origen
Dada la posibilidad de retorno, muchas familias habran vuelto a

sus lugares de origen y de una de aquellas familias "dos siglos
despus, aparentemente uno de sus descendientes, don Jos Gabriel
Condorcanqui, TpacAmaru ll, lider un levantamiento indgena
en 1780 contra la continua presencia espaola en el Per" 191 Este
acontecimiento se convierte en el inicio de lo que cuarenta aos ms
tarde ser la independencia de Espaa por parte de los pases de
Amrica Latina.
El bastn con Tupak Amaru ll

Ibid.
Tpac Amaru ll, es el nombre histrico y Jos Gabriel
Condorcanqui Noguera es su nombre natural,
vivi entre el "19 de marzo de 1742 - 18 de mayo
de 1781 "192. Segn afirmaciones de diversas
fuentes es probable que sea "descendiente del
Inca Tpac Amaru, fue un lder quechua que
encabez la primera y mayor rebelin de corte
independentista en el Virreinato del Peru"193
189 Ibid.
190 Ibid.
191 Ibid.
192 http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BApac Amam II 193
Ibid.
Pachakutik
De Jos Gabriel Condorcanqui se dice que naci "'en el pueblo de

surimana (Tungasuca, actual distrito de Tupac Amaru) de la provincia
de Canas, Departamento de Cusco, en la zona de los Andes del
Per"194. Segn se conoce su padre fue el curaca Mi guel
Condorcanqui y su esposa fue Rosa Noguera
"A/ fallecer su hermano mayor, qued como nico y legtimo

heredero del curacazgo de Surimana, Tungasuca y Pampamarca en la
actual provincia de Canas departamento del Cusco. Jos Gabriel
Condorcanqui perteneca a una familia de la nobleza cusquea
respecto a la cual los conquistadores espaoles haban respetado sus
fueros, privilegios y propiedades pero sin llegar a aceptarlos
socialmente. Transcurrida su infancia en los territorios de la familia,
sus padres lo enviaron a la edad de 10 aos a la ciudad del Cusco para
recibir educacin. Curs sus estudios en el colegio de nobles indgenas
"San Francisco de Borja" ubicado en la ciudad de/ Cusco y que era
dirigido por sacerdotes jesuitas. La tradicin oral seala que
Condorcanqui se destac en sus estudios"195 en el manejo del bastn
de mando originado en el Lago Titi Caca.
"Terminados sus estudios y nombrado cacique de los territorios que

le correspondan por herencia, Condorcanqui fij su residencia en
la ciudad de/ Cusco desde donde viajaba constantemente para
controlar el funcionamiento de sus tierras. El 25 de mayo de 1758,
contrajo matrimonio con la joven cusquea Micaela Basti das
Puyucahua quien tambin descenda de una familia cusquea de
abolengo. Con Bastidas, Condorcanqui engendrara tres hijos,
Hiplito, que naci en 1761, Mariano, que naci en 1763, y
Fernando, que naci en 1770"196
Al referirse al contexto socioeconmico de Condorcanqui y su

familia se describe as:
Ibid
Ibid
Ibid
"Incluan cocales en Carabaya (actual provincia de Carabaya, de-
194
195
196
paHamento de Puno), chacras en su nata/ Tinta, vetas de minas por
e/ sur del Alto Per (actual Bolivia) y un nmero aproximado de 350
mulas que empleaba como animales de carga para e/ transporte de
mineral a las provincias argentinas, principalmente Tucumn. Todas
estas actividades econmicas le procuraron a l y a su familia un
buen nivel econmico que sin embargo y debido a sus fuettes rasgos
indgenas no le permitieron ser aceptado por la alta sociedad
cusquea formada principalmente por espaoles y criollos "197
La contradiccin y desigualdad social entre indios, espaoles y

criollos, a Jos Gabriel Condorcanqui le reafirmaba su propia
identidad.
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
"La tradicin de su familia sealaba que ellos descendan
directamente de los ltimos habitantes del Imperio incaico que,
huyendo de la dominacin espaola, se asentaron en la localidad de
Vilcabamba (actual provincia de Paruro, departamento de/ Cusco).
En esas ideas, Jos Gabriel Condorcanqui afirmaba descender de
Tpac Amaru I, el ltimo Inca de Vilcabamba, quien fuera ejecuta
do en 1572 en la Plaza de Armas del Cusco por orden del Virrey
Francisco de
En medio de la contradiccin social y poltica se vea a diario que

las actividades econmicas de Condorcanqui eran prsperas, por lo
que tuvo que sufrir la presin de las autoridades espaolas y los
arrieros argentinos que intentaban tener el monopolio del trnsito de
mineral por el Alto Per.
"Las autoridades espaolas sometieron a Condorcanqui al pago de

prebendas y sealaron la obligacin de todos los indgenas para
participar en la mita o trabajo en las minas en favor de la
Corona"1
99
Ante un oscuro panorama para los pueblos ancestrales y ante

los
197 Jbid.
198
199
excesoS de las autoridades espaolas, como un gran diplomtico,

"condorcanqui present en 1776, una peticin formal ante la Real
Audiencia de Lima para que los indgenas fueran liberados del
trabajo obligatorio en las minas Las gestiones realizadas
Ibid
Ibid
58 Ibid
por el Inka no surti ningn efecto, por el contrario la decisin de
las autoridades espaolas fue negativa; esto haba causado a Tupak
Amaru ll un profundo rechazo y resentimiento contra el sistema.
"Los tributos excesivos, la mita y los abusos de los corregidores

fueron las principales causas de la rebelin indgena que estall el
4 de noviembre de 1780 en la localidad de Tinta. Otra causa
adiciona/, fueron los nuevos repartimientos de las tierras que haba
dispuesto e/ nuevo virrey Agustn de Juregui y Aldecoa. Estos
repartimientos afectaban directamente las propiedades de
Condorcanqui quien vea, de esa manera, expropiada gran cantidad
de sus tierras0
Sea cual fuere la razn de la insurreccin, lo destacable es que

muchos historiadores coinciden que esta insurreccin encabezado
por Tupak Amaru ll, se convirti en la ms grande insurreccin
registrado en la historia del Virreinato de Lima.
"En sus inicios, la rebelin reconoci la autoridad de la Corona
espaola limitndose a exigir cambios en la organizacin
administrativa de/ Virreinato donde los abusos por parte de los corre
gidores eran excesivos. E/ da que estall, el 4 de noviembre de
1780, la rebelin atac, en consecuencia, al corregidor de Tinta e/
espaol Antonio Arriaga quien fue apresado ese mismo da y
ejecutado. A estas alturas, Condorcanqui ya haba adoptado el
nombre de Tpac Amaru ll, en honor de su antepasado el ltimo
Inca de Vilcabamba, Posteriormente el movimiento se propal por
gran parte de la sierra sur del virreinato'202
El objetivo principal de esta lucha fue erradicar "los excesos y el
200
201
202
Ibid.
Ibid.
mal gobierno de los espaoles"203 y en la prctica se dice que se

convirti en una guerra racial del que no se pudo evitar. A esta
situacin justifica que estando "al frente de una nutrida hueste y
despus de vencer a un ejrcito de 1.200 espaoles en Sangarar
(actual distrito de Sangarar, provincia de Acornayo, departamento
del Cusco), Tpac Amaru ll decidi no dar el golpe definitivo a la
plaza virreinal ubicada en la ciudad del Cusco al norte de
Sangarar"204 Quiz por temor a fomentar una guerre ya
caracterizada como racial se vio obligado a replegar sus tropas a
Tungasuca.
En este contexto se explica que el movimiento de Tpac Amaru ll

naci nicamente con la intencin de lograr una conversacin
diplomtica con las autoridades espaolas, intencin que nunca se
concret, por el contrario signific alargar el tiempo de espera para
Tupak Amaru ll, circunstancia que permiti a que 'llos espaoles en
Cusco organizaran la resistencia y obtuvieran la llegada de refuerzos
enviados por orden del Virrey de las ciudades de Lima, Arequipa y
Huamanga "205. Los refuerzos y la estrategia planteada por los
espaoles encabezado por "el general realista Gabriel de Avils
fueron determinantes para que las tropas del virrey (que contaba
entre sus oficiales con el brigadier Mateo Purnacahua quien
encabezara aos despus otro levantamiento de corte
independentista) pudieran vencer a los rebeldes el 8 de enero de
1781 "206
Una vez que los rebeldes bajo el mando de TupakAmaru ll fueron

vencidos, "las tropas realistas bajo el mando del Mariscal espaol
Del Valle persiguieron a las huestes tupacamaristas, dndose sendos
Ibid
Ibid
Ibid
enfrentamientos los das 5 y 6 de abril en Tinta. Las huestes
independentistas fueron diezmadas y los principales dirigentes de la
rebelin tomados prisioneros"207 y su principal lder
203 Ibid.
204 Ibid.
205
60 206
207
Pachak//tik
ejecutado mediante un intento de descuartizamiento en vivo, para

luego ser descuartizado y exhibido las partes de su cuerpo en
diferentes partes del Virreynato.
"El 18 de mayo de 1781, en la Plaza de Armas del Cusco, Tpac
Amaru fue obligado, ta/ como sealaba la sentencia, a presenciar la
ejecucin de toda su familia. Se le intent descuartizar atando cada una
de sus extremidades a caballos, cosa que no se logr tras varios
intentos, por lo cual finalmente se opt por decapitarlo y posteriormente
descuartizarlo. Su cabeza fue colocada en una lanza exhibida en Cusco
y Tinta, sus brazos en Tungasuca y Carabaya, y sus piernas en Levitaca
y Santa Rosa (actual provincia de Chumbivi/cas)
Con la ejecucin de TupacAmaru

ll y su descendencia, "los
espaoles no lograron sofocar la
rebelin"209 sta continuaba
como un reguero de plvora por
el Altiplano boliviano y la regin
de Jujuy al Noreste de Argentina,
esta vez estaba "acaudillada por
su medio hermano Diego Cristbal TpacAmaru "210. Luego de
Ibid.
Ibid.
esta rebelin "la fama de Tpac Amaru se extendi de tal forma que
incluso los indgenas sublevados en el llano de Casanare, en la
regin de Nueva Granada, le proclamaron rey de Amrica "211
Todas las sublevaciones posteriores invocaron el nombre de Tupak
Amaru para obtener el apoyo de los indgenas aunque muchos de
ellos terminaron deponiendo las armas con la promesa espaola de
indultar a los rebeldes y corregir las situaciones injustas en contra
de los indgenas.
La historia demuestra que la lucha encabezada por Tpac Amaru ll

marc el inicio de la etapa emancipadora de la historia del Per
208 Ibid.
209
210 61
211
y de Amrica Latina, luego de casi tres siglos de ser colonia

espaola. Por eso, Condorcanqui o Tupak Amaru ll en el Per,
al igual que Espejo en el Ecuador, son considerados
precursores de la independencia de Amrica Latina. Incluso,
actualmente sus nombres y figuras son acogidos por amplios
sectores sociales.
Ibid
Ibid
Ibid
El bastn con Fernando Daquilema
Despues de Tupak Amaru ll, Fernando
Daquilema llevado por la fuerza del poder
csmico de los pueblos andinos, simbolizado
en el bastn de Manku Kapak, encabez un
gran levantamiento conocido como el ms
grande en el Ecuador republicano. Esta lucha
inici el 18 de diciembre de 1871, en la
parroquia de Yaruques, Provincia del
Chimborazo y termin el 8 de abril de 1872 con
el asesinato de Daquilema, uno de los
principales dirigentes indios que se enfrent a la Iglesia y al
rgimen oscurantista de Garca Moreno.
El levantamiento encabezado por Fernando Daquilema fue

provocado por "los abusos en el cobro de los diezmos por parte del
recaudador Rudesindo Rivera"212, quien a pretexto de cumplir con
dicho mandato lo nico que haca es obligar a la gente a pagar con
su trabajo de manera gratuita. Iniciada la rebelin, "los pue-
blos de Licto, Cicalpa y Punn plegaron al levantamiento,

enfrentndose a las tropas gubernamentales, luego que Garca
Moreno decretara el estado de sitio el 21 de diciembre en
Chimborazo, sin amedrentarse ante la represin, haciendo
retroceder a las tropas, que regresaron a Riobamba ante la amenaza
de ser tomada
Inicialmente al verse vencido, "Garca Moreno utiliz calificativos

en contra de quienes se levantan contra la injusticia"2i4 y con el
212 http://www.congresobolivariano.org/modules.php?name=Content&pa=showpag
e&pid=210 213
Ibid.
Ibid.
214
Ibid
Ibid
Ibid
Pachakutik
nimo de infundir fuerza y valor a sus tropas, inmediatamente

convoc a "sesin del Consejo de Estado, donde se aprob el estado
de sitio"25 bajo la siguiente consigna: " ...siendo muchos Jos
delincuentes, la equidad aconsejaba que el castigo recaiga
nicamente sobre los principales culpables, esto es, sobre los
cabecillas de/ motn y los responsables del asesinato, incendio,
robo y violencia, y que deba indultarse a los dems que
apartndose de las filas de la sedicin se presentasen a las
autoridades '16
En esta lucha, la mujer jug un papel importante, tal es el caso de

Manuela Len, quien dirigi el levantamiento en Punn junto con
Francisco Gusnay, enfrentndose a las tropas por un lapso de varias
semanas. Aparentemente, "el 3 de enero de 1872, retorn la
"calma", disolvindose tres compaas de la guardia nacional
llamadas a servicio"217. Segn Costales Samaniego, a partir de
esta fecha se conden a varios dirigentes a ser pasados por las armas
sin frmula de juicio. Consecuentemente, en cumplimiento de esta
condena "fueron ejecutados Julin Manzano y Manuela Len y
posteriormente Francisco Gusnay"218. Con la ejecucin de los
cabecillas no se termin el proceso represivo instaurado por parte
del gobierno central, por el contrario, despus de levantar el estado
de sitio, continuaron las represiones en contra de todos los
cabecillas que quedaban.
El proceso represivo, que tena la intencin de sentar precedentes

para el futuro de la nacin hizo que el da 25 de marzo de 1872 se
reuna "el Consejo de Guerra para juzgar a Daquilema declarndolo
culpable por dos delitos: haber sido el cabecilla principal del motn
en el que fue declarado Rey y por responsable del asesinato de
Rudesindo Rivera "219
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
215 Ibid.
216 Consigna tomada de otra fuente adicional a la consultada.
217 http://www.congresobolivariano.org/modules.php?name=Content&pa=showp
ag e&pid210
218
e
63
219
Como fin de todo el proceso represivo planificado, Daquilema fue
"condenado a muerte el 8 de abril de 1872'220. Posterior a la muerte
de Fernando Daquilema "el Ministerio del Interior envi una
circular a las gobernaciones, en el que se manifiesta que se ha
llegado a tener conocimiento de los abusos que cometen los
compradores de primicias, los rematadores de diezmos y los
recaudadores de la contribucin subsidiaria al extremo de arrebatar
a los infelices, sus hijos en prenda de la cantidad que quieren
recaudar dando justeza al levantamiento dirigido por
Daquilema"221 De esta manera Daquilema tom el bastn de
mando y pasa e la historia como uno de los grandes luchadores por
la liberacin de los pueblos indios.
Ibid.
64 Ibid.
Pachakutik
220
221
GUA 3
1. Luego de la lectura de los contenidos del Captulo III comenta sobre
las principales ideas con quienes compartes tu trabajo.
Enumera las ideas principales que te ha surgido a partir de la lectura
del Captulo III
Comenta las ideas que ms te ha impactado.
3. Vuelve a leer todo el Captulo III y subraya las respuestas contenidas
en cada prrafo de acuerdo con las siguientes preguntas: Quines
son los lderes que ms se destacan luego de anochecer en la mitad
del da?
Cul de los lderes aport ms significativamente para la libe
racin de los pueblos?
De qu manera cree usted que cada lder asumi el bastn de
mando de Manku Kapak?
Qu dificultades tuvo que superar cada lder para pasar a la
historia?
4. Si no ha entendido algn contenido pida al facilitador u otra persona
que le ayude a sacar de las dudas.

5. Realice una biografa sinttica de cada lder destacado de esta
poca.
6. Redacte un pequeo ensayo sobre la poca del oscurantismo co
Ionial.
7. Organice una Foro sobre el tema ledo.

8. En tu comunidad o institucin ejecuta el Foro.
Ibid.
Ibid.
Pachakutik
CAPITULO IV
El inicio del fin de la larga noche colonial
La muerte de Atawalpa, ejecutado por los primeros espaoles que
llegaron encabezados por Francisco Pizarro a las tierras de lo que
fue el Tawantinsuyu, provoc el surgimiento de la clebre frase:
"anocheci en la mitad del da "222. Entonces desde aquel
oscurecimiento de la historia han pasado un sinnmero de lderes que
intentaron encender nuevamente aquella luz apagada, sin haber
logrado de manera definitiva. Quienes intentaron encender aquella
luz esperada por millones de habitantes de lo que hoy es Amrica
Latina, terminaron en la horca algunos y otros fueron fusilados, es
decir, todos fueron aniquilados. Recin con la llegada del General
Eloy Alfaro, el 5 de junio de 1895 naci una nueva esperanza de
encender la luz de la liberacin de los pueblos, pero esto jams se
concret porque nunca lleg la liberacin para los marginados de
siempre; las estructuras profundas de la sociedad continuaron de
manera intacta con simples reformas superficiales.
Lderes de todos los pueblos oprimidos con races ancestrales, de

manera particular Alejo Senz, confiaron en aquella luz a cuyo
resplandor colocaron y blandieron el bastn de mando de los
ancestros. Si bien, Alfaro rompi con toda la tradicin doctrinaria
sembrado en la colonia "que signific la ruptura entre la iglesia y el
Estado, la confiscacin de los bienes eclesisticos, la ebolicin del
catolicismo como religin estatal, la enseanza laica y el
divorcio"223 el sistema de represin, dominio y subyugacin de los
pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador continuaron
intactos, el poder de los pueblos siguieron siendo ocultados, la larga
noche colonial se prolong todava, aunque se puede catalogar corno
el inicio del amanecer con la esperanza de volver a ver el nuevo da
con un sol radiante.
222 Frase repetida muchas veces por articulistas sobre el tema de los inkas
66 223 http://www.midena.gov.ec/sitios wrapper/fuerzas
armadas/historia/18301912alfaro.htm
La esperanza de los pueblos ancestrales para ver nuevamente un

sol radiante de cambio en las estructuras sociales y polticas
empieZa a tejerse despus de la muerte de Eloy Alfaro, cuando a
nivel mundial, aparece la influencia de la Revolucin Bolchevique
en octubre de 1917 con la cada de "un Imperio mastodntico,
gobernado por un autcrata"224 dando paso a la construccin de
una repblica federal socialista conformada por una sociedad de
campesinos empobrecidos que elevaron a la condicin de gran
potencia industrial.
La influencia de esta revolucin de carcter social se convirti en

modelo de todos los posibles cambios en el mundo; especialmente
para los pueblos originarios (indgenas) del Ecuador y de Amrica
Latina; esta influencia se convirti en un abanico de posibilidades
para el cambio de un sistema colonial. En este contexto, en el
Ecuador se organizan procesos de luchas populares de gran
significacin histrica como es el caso de la movilizacin obrera
del 15 de noviembre de 1922 que termin en una gran masacre
ordenada por los poderes centrales. Esto motiv ms a los
revolucionarios de aquella poca a consolidar una lucha poltica
organizada, dando paso al nacimiento del partido socialista
ecuatoriano con la primera conferencia celebrada entre el 16 y el
23 de mayo de 1926.
El nacimiento del Partido Socialista ecuatoriano trajo consigo "la

decisin de crear una gran Organizacin Campesina de
Indgenas"225 para lo cual en el ao de 1931, se haba convocado
a una gran concentracin de lderes indgenas de todo el pas a
reunirse en Cayambe. Esta convocatoria jams se concret debido
a la intervencin del Gobierno de aquel entonces que, en
complicidad con los terratenientes, decret el Estado de Sitio,
Pachakutik
frustrando de esta manera la ms grande convocatoria del
Movimiento Indgena en aquel entonces.
Por ms Decretos emitidos, el proceso de organizacin de los in-

224 http://www.poffalplanetasedna.com.ar/rusa.htm
225 http://www.jcecuador.org/fundacionpce.htm
dgenas no se paraliz, por el contrario, el poder de los indios
continuo resistiendo todo el peso de la colonizacin. Ms an,
empujados por las circunstancias revolucionarias a nivel mundial,
en lugar de aniquilarse, se concret el nacimiento de la Federacin
Ecuatoriana de Indios <FEI> en 1944. Esta fuerza organizada del
movimiento indgena se constituy en la principal "organizacin
del movimiento indgena en las diferentes regiones del pas"226 de
cuya organizacin form parte Dolores Cacuango, convirtindose
en lder principal de este nuevo amanecer de la historia.
El naciente movimiento indgena impuls por primera vez un

modelo de Educacin Intercultural Bilinge para los pueblos
Indgenas del Ecuador. Los lderes que encabezaron este
movimiento, entre ellos Dolores Cacuango, tuvieron la visin
de que cualquier proceso revolucionario deber estar
acompaado de un Proyecto Educativo capaz de formar
cuadros o lderes capacitados para afrontar el reto de construir
una nueva historia, basado en principios de justicia, equidad e
igualdad.
El bastn de Mando con Dolores Cacuango
Dolores Cacuango, asumi el poder
csmico de los pueblos indgenas,
mitolgicamente conocido como el bastn
del poder andino, con ello logr formar
"sindicatos agrcolas en Pesillo y en
comunidades cercanas"m. De la misma
manera como parte de este proceso de
lucha organizada "en 1944 junto a Trnsito
Amaguaa y Jess Gualavis, un dirigente
de la comunidad de Juan Montalvo, fund
la primera organizacin indgena del Ecuador: la Federacin
Ecuatoriana de Indios hecho con el cual, simblicamente
habra cumplido con la responsabilidad histrica de pasar el bastn
de la historia a las
226 http://www.jcecuador.org/fundacionpce.htm 227
http://www.edufuturo.com/educacion.php?c=2458 228
68
Ibid.
Pachak//tik
nuevas generaciones.
No conforme slo con la preocupacin por lo organizativo y

poltico, "en 1945, sin reconocimiento oficial, fund la primera
escuela bilinge (quichua-espaol)"229. A estaqa idea se sumaron
"Luisa Gmez de la Torre, profesora del Colegio Meja y
compaera de Dolores en el Partido Comunista"230 quien respald
firmemente la idea y en la prctica lo demostraba aportando 20
sucres mensuales de su bolsillo para pagar a los profesores. Las
escuelas seguan los programas del Ministerio, pero tambin
introducan elementos de la cultura indgena. En este camino, Lus
Catucuamba fue uno de los tres hijos que ms apoyaron a su madre
en su trabajo.
Despus de 15 aos de lucha constante por instaurar una educacin

alternativa acorde a la cultura kichwa, "por la presin de los
terratenientes, que rechazaban la educacin de los indios y del
Gobierno que vea en las escuelas "focos comunistas", la Junta
Militar, en 1963, prohibi el quichua para la instruccin de los
nios"231 porque creyeron que aprendiendo en su propia lengua
seran capaces de acabar con todo el sistema estatuido y generar un
nuevo sistema de vida basado en principios propios de las culturas
originarias. Sin vislumbrar esperanza de rehacer el trabajo
derrumbado por los militares, Dolores Cacuango muri en 1971,
tuvieron que pasar 17 aos ms (1988) para decir que "Cuando el
Ministerio de Educacin cre la Direccin de Educacin Indgena
Bilinge Intercultural en 1989, la perspectiva era otra: ahora se
trataba de rescatar el quichua y la cultura indgena que estaban
perdindose"232, demostrndose que el poder del bastn de
mando csmico contina buscando un lugar en la historia.
Ibid.
El poder csmico de los pueblos indgenas encarnado en sus lde
res, hizo que "en 1998, la Asamblea Nacional Constituyente
reco-
229 Ibid.
230 Ibid
231 Ibid. 69
232
nozca el derecho de las nacionalidades indgenas del Ecuador a

contar con el sistema de educacin intercultural bilinge"233. Este
derecho habiendo sido alcanzado con mucho sacrificio, durante los
1 0 aos de vigencia de esta Constitucin ha sido desprestigiado por
los propios actores de la Educacin Intercultural Bilinge, quienes
por haberse dejado colonizar sus mentes y sus corazo nes por el
sistema dominante han llevando al auto - desprecio, autodestruccin
y autoeliminacin. La razn principal para una eventual
autodestruccin es el no haber asumido el poder csmico o bastn
de mando concentrado en el cumplimiento de las normas y
principios de los pueblos ancestrales: "Ama llulla, Arna Shuwa,
Ama Killa", Yanatin, tawa, kushikuy ayllu.
Dolores Cacuango con el liderazgo y poder csmico y espiritual que

manejaba impuls la creacin de la Educacin Intercultural Bilinge
desde la nada, ahora desde el reconocimiento en la Constitucin de
1998, sucede exactamente lo contrario, llegar a la nada desde la
institucionalidad adquirida. Si los propios actores no reaccionan a
tiempo y no siguen el camino trazado por el bastn csmico de
Dolores Cacuango, muy pronto desaparecer el modelo educativo y
en su lugar se impondr el modelo institucional con pensamiento de
occidente. El concepto de intercultu ralidad quedar en meras
teoras, apariencias e imitaciones. Para evitar el extremo es
Pachakutik
necesario recordar a Dolores Cacuango tomar un poquito de su
poder csmico y espiritual a travs de sus frases clebres como:
"Somos como la paja de pramo que se arranca y vuelve a crecer...

y de paja de pramo sembraremos el mundo"
"A natural unidos como a poncho tejido, patrn no podr doblegar"

"Esta es la vida, un da mil muriendo, mil naciendo, mil muriendo,
mil renaciendo: as es la vida".
"Nosotros somos como los granos de quinua si estamos

70 233 http://ww solos, el
w.edufuturo.com/educacion.php?c=2458
viento lleva lejos. Pero si estamos unidos en un costal, nada
hace el viento. Bambolear, pero no nos har caer"
'Primero el pueblo, primero los campesinos, los indios, los negros,

y mulatos. Todos son compaeros. Por todos hemos luchado sin
bajar la cabeza, siempre en el mismo camino"
"Si muero, muero, pero uno siquiera ha de quedar para seguir, para
continuar"
"Siempre comprend el valor de la escuela. Por eso les mand a

mis hijos a la escuela ms cercana, para que aprendan la letra
Las frases que anteceden son como la fuente espiritual para las
nuevas generaciones, quienes sern los responsables de dar
continuidad al pensamiento de libertad e identidad que deben ser
sembrados como base para la construccin de un Estado
Plurinacional e Intercultural.
El bastn de mando con Trnsito Amaguaa
Ibid.
Trnsito Amaguaa cuyo liderazgo
le sucedi a Dolores Cacuango,
"naci en Pesillo, Cantn
Cayambe, Provincia de Pichincha,
en 1909"235 La vida de Trnsito
Amaguaa se identifica con la
lucha por la defensa de los
derechos de los indgenas. Hay
testimonios de que ella "creci junto a sus padres quienes
fueron trabajadores de hacienda, por lo que conoci la
explotacin a los indgenas huasipungueros". 236
Llevada por la fuerza csmica de su bastn de mando entabl
relaciones con el naciente movimiento indgena espacio en el
que
234 Ibid.
235 Ibid.
236
tuvo la oportunidad de encontrarse con Dolores Cacuango con
quien luch junto. "Asista a las reuniones del naciente partido
comunista y participaba activamente en protestas "237. De lo que
se conoce, tambin se destaca por su activa participacin en la
conformacin de los primeros sindicatos agrcolas y su decidida
participacin en huelgas, hasta lograr instrumentos legales como
son: el Cdigo de trabajo y la Ley de comunas.
Conseguido el primer Cdigo de Trabajo y la Ley de Comunas

jams par de luchar, por el contrario, inmediatamente "Fund
la Federacin Ecuatoriana de Indios en 1944 junto a Nela
Martnez, Jess Gualavis y Dolores Cacuango"238 Adems
guiada por su propia iniciativa, an sin lograr apoyo del
gobierno, "en 1945 inici las escuelas campesinas, fundando,
en el rea de Cayambe, CUa tro escuelas bilinges
Por todo lo que ha hecho en beneficio de las comunidades, al

cumplir sus 91 aos de edad, recibi "una placa por su labor con las
comunidades indgenas y al tomar la palabra, dijo: que camin hasta
Quito nueve veces para protestar, y que la fuerza y el valor para ello
lo haba aprendido de Dolores Cacuango"240.
Como una autntica luchadora por la reivindicacin de los

pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador, registra viajes
por diferentes pases, de tos cuales "a/ regresar de la Unin
Sovitica, en 1963, fue detenida y llevada al Penal Garca
Moreno, acusada de trfico de armas soviticas'41 . Su vida
ha estado dedicada a la construccin de una nueva sociedad -
Sumak kawsay- por lo que se ha llenado de represiones y
persecuciones as como de conmemoraciones por el cual
"recibi una pensin mensual durante el resto de su vida al ser
merecedora del Premio Eugenio
Ibid.
La vuelta de los
237 Ibid
238 Ihid
239 Ibid
240 Ibid
241
El bastn de mando, en rayo de luz en la mitad de la

noche
La dcada de los aos 60, para toda Amrica Latina y de manera
particular para los pueblos indgenas, se convierte en un momento
histrico importante por la influencia generalizada de la revolucin
cubana, La revolucin cubana logra encender un rayo de esperanza
capaz de mostrar una real posibilidad de ruptura de las estructuras
sociales y polticas de carcter colonial instauradas desde 1492 con
la llegada de los primeros espaoles a estas tierras. Dichas
estructuras an despus de la independencia continuaron intactas,
maquilladas nicamente con pequeas reformas de carcter
asistencialista.
En aquella poca todava las estructuras coloniales estaban en

plena vigencia y en ese contexto el Ecuador inicia un proceso
histrico conocido como la dcada del desarrollo, justo cuando:
"Todava eran visibles en la sierra ecuatoriana las haciendas
tradicionales, organizadas bajo relaciones agrcolas de trabajo
precario (jornales nfimos o ausencia de salarios). La costa, en
cambio, ms dinmica y emprendedora, segua siendo la base de/
crecimiento agro-exportador sustentado en el banano, que, sin
embargo, progresivamente entr en crisis"243
En aquella poca pesaba mucho todava el carcter rural del

Ecuador, "porque la mayora de la poblacin se ocupaba en la
246
Pachakutik
agricultura"244. El crecimiento urbano estaba reducido a pocas
ciudades que posean una industria y una manufactura incipientes,
debido a una escasa presencia de capital extranjero.
Paradjicamente, la influencia de la revolucin cubana, en el
Ecuador de manera particular y en Amrica Latina en general,
242 http://www.edufuturo.com/educacion.php?c=2457
243 http://www.dlh.lahora.com.ec/paginas/historia/historiall.htm 73
244
Tiem$
motiv la presencia del programa norteamericano conocido como

"Alianza para el Progreso"245, como resultado de este programa
empieza a modificarse sustancialmente el nivel de desarrollo de
diferentes pueblos. La intencin de este programa de desarrollo fue
contrarrestar a la revolucin cubana iniciado a partir de 1959.
Motivados por la Alianza para el Progreso, en todos los pases de
la regin, los diversos gobiernos de turno, impulsan polticas
mistas orientadas a apagar la luz de los cambios que empezaban a
encenderse. En estas circunstancias, en el Ecuador se reafirma las
polticas desarrollistas con lo que se fren el resurgimiento del
bastn de Manku Kapak y la posibilidad del aparecimiento de la luz
de la libertad.
Ibid.
La vuelta de los
A ms de la Alianza para el progreso, la presencia de la Junta
Militar fue determinante para las bases de un nuevo modelo
econmico desarrollista controlado desde el Estado bajo los
paradigmas capitalistas absolutamente contrario al el modelo social
y poltico de los pueblos ancestrales que venan practicando desde
el inicio del Tawantinsuyu con Manku Kapak y Mama Ocllo. Las
reformas que aplic la Junta Militar se centr en: "la agraria, la
tributario-fiscal y la administracin pblica"246, que nada tuvo que
ver con el respeto a la diversidad cultural de los pueblos, peor con
el respeto del territorio y territorialidad de aquella diversidad.
Contradictoriamente, frente a un paradigma social comunitario,
inicia una escalada desarrollista a favor de pequeos grupos
capitalistas que han venido controlando el pas desde tiempos de la
colonia. Estas polticas de corte capitalista fueron las que
condicionaron y siguen condicionando la evolucin del Ecuador. Si
bien, despus de la dcada de los 60, los diferentes gobiernos que
sucedieron continuaron con las reformas, estas siempre apuntalaban
el desarrollo econmico empresarial nicamente, en desmedro del
crecimiento de las bases de la identidad nacional. Con el desarrollo
empresarial aparecen diferentes ncleos empresariales con un
predominio absoluto de los grupos de inters con mayor poder
"expresados
245 Nombre de un programa de desarrollo Norteamericano dedicado para el desarro110
de los pases de A.L, http://www.dlh.lahora.com.ec/paginas/historia/historial 1 .htlll
74
246
Pachakutik
en las Cmaras de la Produccin, que sistemticamente

reaccionaron contra lo que consideraban polticas estatizantes y
hasta influidaS por el comunismo, como suponan era el caso de la
reforma agraria"247
La esperanza de los pueblos indgenas para ver un amanecer en la

mitad de la noche se qued frustrada porque en lugar de surgir una
sociedad equitativa y justa, se aceler el crecimiento de una clase
media con una clara tendencia de aceptar reformas parches al
mismo modelo de Estado que se cuestionaba. No se ha considerado
para nada la base cultural de los pueblos quienes desde hace ciento
y miles aos a tras han venido portando el poder cs mico
sustentado en la identidad. Esto ha permitido que el mismo modelo
de Estado se haya encargado de empujar al pueblo indgena hacia
la aculturacin.
247 Ibid.
Los prejuicios sobre el sector indgena en el sentido que no aportaba
en nada al desarrollo, habra llevado a truncar toda posibilidad de
cambio con inclusin de este sector. En este contexto surge el
indigenismo con la idea de tomarse el Poder poltico y espiritual de
los pueblos ancestrales para salvar del retraso y decidir por ellos,
justificando que ellos en su mayora son analfabetos. Entre quienes
queran representar y tomar decisiones por los indgenas aparecen
sectores de izquierda vinculados con la corriente marxista y sectores
de la iglesia vinculados con la teologa de la Liberacin. Ambos
sectores han aportado significativamente a la conformacin de un
movimiento indgena organizado que inicia all por los aos 1940,
adonde aparece la participacin activa de Mama Dolores Cacuango,
quien no logr trascender como deba por la tendencia filosfica de
sacar al indio de su contexto original y natural para ponerlo en el
contexto de la civilizacin de occidente. La tendencia de sacar de su
contexto para poner en otro al indgena ha generado un proceso de
colonizacin del cerebro de los indgenas haciendo que stos dejen
de pensar como tales y piensen como hispanos. Esta transmutacin
del pensamiento ha sido suficiente para provocar la muerte cultural
e identitaria por parte de los propios dirigentes de 79
los diferentes pueblos y nacionalidades.
Lo antedicho demuestra que el Bastn del Poder Ancestral de los

pueblos y nacionalidades originarias que representaba un rayo de
luz en la mitad de la noche, ha salido de las manos de los propios
protagonistas de la historia de los pueblos originario y ha entrado
en manos de Polticos y politiqueros tradicionales de izquierda en
los diferentes pases del continente; as por ejemplo, en "el Ecuador
a partir de los aos 30 del S. XX aparecen movimientos de
izquierda encabezando luchas populares bajo la tendencia
indigenista248 , tal como ocurri con la presencia de Jorge Icaza y
su gran obra literaria "Huasi Pungo".
En nombre de los pueblos originarios, en varios pases de Am' rica

Latina, de manera particular en los pases que ocupan el espacio de
247 Ibid.
Pachakutik
lo que fue el Tawantinsuyu, los Movimientos de Izquierda se
tomaron el Bastn de mando, con lo que inician "la lucha de la
guerrilla revolucionaria influenciada por la Revolucin Cubana y
los Movimientos de Liberacin Nacional existentes en ese
tiempo"249. Junto a la lucha de guerrillas se desarrolla el discurso
de reivindicar al ms pobre de la sociedad y siendo considerados
los indgenas como los ms pobres, fueron los primeros invitados a
involucrarse en esta lucha a travs de sus lderes como mama
Dolores Cacuango, quien tuvo la suerte de visitar la Unin
Sovitica en plan de formacin y capacitacin junto con otros
lderes de izquierda.
El bastn de mando de regreso al movimiento indgena

El Bastn de Manku Kapak, luego de pasar por manos de
polticos de izquierda, vuelve al seno del Movimiento
Indgena, pero ya no bajo la Cosmovisin propia de manku
Kapak, sino bajo un 248
http://es.wikipedia.org/wiki/Movimiento
de_Izquierda_Revolucionaria
pensamiento indgena colonizado por los paradigmas occidentales.

Para entender la occidentalizacin del pensamiento es necesario
analizar el contexto socio poltico y econmico en el que las
organizaciones indgenas aparecen como actores polticos en el
Ecuador. Despus de cuatro siglos y medio de invisibilizacin y
casi un siglo de vivir escudado tras los movimientos de izquierda

marxista incrustados en las organizaciones indgenas y campesinas
como es el caso de la FEI que fue dirigida por mama Dolores
Cacuango y Trnsito Amaguaa y la FENOC hoy FENOCIN que
fue dirigido por los sindicatos agrarios del Ecuador, llega el
momento en el que los propios indgenas empiezan a organizarse
de manera autnoma de los partidos de izquierda y de la iglesia,
apareciendo como smbolo de esta corriente la ECUARUNARI y
ms tarde la CONAIE.
Por ms que los indgenas empiezan a organizarse de manera

autnoma, la influencia ideolgica partidista y/o corporativista que
termin por colonizar el cerebro de los principales lderes del na
ciente Movimiento Indgena, no ha permitido orientar los procesos
organizativos segn el paradigma cultural de los pueblos y
nacionalidades indgenas. Este cambio de paradigmas de
pensamiento es el obstculo nmero uno para tomar en serio el
poder del bastn de Manku Kapak.
Como un testimonio de un gran esfuerzo para aportar a la cons

truccin de una organizacin slida del Movimiento Indgena en el
Ecuador muchos sectores sociales se han identificado con los
principios de vida de los pueblos originarios y han sembrado la
esperanza en este sector que por mucho tiempo ha sido
invisibilizado. Como resultado de aquello, la ltima Constitucin
aprobada en referndum el 28 de septiembre de 2008 reconoce al
Ecuador como un Estado Plurinacional e Intercultural.
"En 1986 se realiza e/ Primer Congreso de todos los Pueblos
Indgenas que constituye la COAIE, Esto permite que en la
dcada del 90 haya otro paso fundamental del movimiento; es
decir, si los 80's se caracterizaron por ser todo un proceso de
estructura-
247 Ibid.
Pachakutik
cin orgnica, en los 90's Io que se hace es generar propuestas al

interior del movimiento indgena con alcance nacional. Una de estas
propuestas es la construccin de un Estado Plurinacional como un
objetivo de/ movimiento indgena; esta propuesta ha Iogrado ser
parte actual del debate de la sociedad y de todos los sectores,
planteamiento que, a no dudarlo, ha dado ms fuerza al movimiento
indgena y ha permitido extender la lucha en otros niveles50
Si bien el poder csmico del bastn de Manku Kapak ha regresado

a las manos del Movimiento indgena, la ceguera provocada por la
colonizacin del cerebro de sus lderes ha incapacitado ver y sentir
el "Ushay'J o Poder csmico y espiritual. El Ushay de Manku
Kapak depende de la superacin de la ceguera, lo que facilitara el
desarrollo de la vida, la lengua y la cultura andina al estilo como Io
hicieron los ancestros en el Tawantinsuyu.
251 Ibid.
Si por las razones que sean, el Movimiento Indgena ecuatoriano no
asume el Bastn de Manku Kapak y solo se conforma con el manejo
poltico desde el pensamiento occidental, jams consolidar su
poder; por el contrario, se ver afectado por la crisis identitaria
provocada por el fenmeno de la globalizacin que pretende
construir la uniformidad y borrar las diferencias de los diferentes
pueblos y nacionalidades; "si no podemos superar esta crisis - que
se refleja en la crisis de identidad - estaramos en riesgo de perder
el referente histrico y de futuro de nuestros pueblos esas dos
condiciones son esenciales para que un pueblo o nacin puedan
mantenerse y desarrollarse"251
Asumir o no el bastn de Manku Kapak en medio de la crisis de

identidad plantea una gran paradoja: morir o vivir como pueblo y
nacionalidad. Morir significa valorar a la cultura dominante como
la nica posibilidad de vida y subyugarse a ella; vivir significa valo
rar a las culturas originarias como smbolo de resistencia, libertad
250 Publicacin mensual del Instituto Cientfico de Culturas Indgenas. Ao 3, No. 21,
diciembre del 2000. Artculo publicado por Luis Macas.
e identidad histrica. Salir de la crisis significa definir y asumir una

identidad poltica, econmica y cultural; para ello, los dirigentes del
Movimiento Indgena debern asumir el reto de practicar la
dirigencia de manera intercultural y generar contextos de
convivencia intercultural, es decir, vivir y practicar las diferentes
ras en igualdad de condiciones, dependiendo de los contextos
y circunstancias.
La prctica equitativa de las culturas implica una gran voluntad de

los dirigentes para prepararse en el ejercicio del liderazgo con el
Poder Csmico runa y el liderazgo con los paradigmas occidentales
segn los contextos en los que se tenga que actuar. La falta de
preparacin equitativa entre lo andino y lo occidental desarrolla
actitudes y aptitudes que obstaculizan la posibilidad de dilogo
entre diferentes, "a la nueva generacin hace falta lo que a nuestros
78 mayores les sobraba: el trabajar en colectivo "252. La influencia
251 Ibid.
Pachakutik
negativa del pensamiento occidental nos ha transformado en
mezquinos e individualistas. Superar aquello es un gran reto, "tan
separados estuvimos durante la colonia que tenemos un esquema
cerrado que no nos permite el acercamiento entre el indio y el otro,
an hay recelos de lado y lado en ese aspecto"253.
El contexto histrico del S. XXI se vuelve ms dramtico todava,

cuando el individualismo ni siquiera permite que de indio a indio
exista la posibilidad de dialogar. La influencia del sistema colonial
de relacin entre el patrn y el esclavo ha terminado por colonizar
el cerebro de las personas, con lo que nadie puede pensar en
alternativas diferentes de manera libre y espontnea, por el
contrario hace que piensen en funcin de lo que otros hagan o dejen
de hacer. El problema de la dependencia se agudiza cuando nadie
acepta el espacio csmico que a cada uno le corresponde, por el
contrario todos dependen de todos. Cuando el problema llega hasta
este punto se hace imposible entender que la vida es un compartir
de manera horizontal, de modo que nadie dependa de nadie, por el
contrario slo cumplen sus tareas segn su talento
252 Ibid.
o potencialidad que Pachakamak y Pachamama les ha brindado.
El bastn de Manku Kapak de retorno a manos de los

yachak o sabios
A partir de la dcada de los 90, despus del gran levantamiento
indgena en 1992 por los "500 aos de resistencia" frente a la
dominacin colonial, se inicia
una etapa indita de valoracin
de la espiritualidad ancestral
andina. Al interior de muchos
pueblos indgenas,
particularmente en Saraguro,
muchos indgenas Yachak o
Sabios que haban permanecido
251 Ibid.
en el anonimato salieron a la luz pblica y se pusieron al frente de
su pueblo. La finalidad era nica: infundir energa y coraje en la
lucha por la resistencia para no morir como pueblo y como cultura.
El Poder Csmico de Manku Kapak llega a los Yachak respaldado

a nivel internacional por el "Convenio 169 de la OIT'254, que en su
parte fundamental establece: "Los gobiernos debern asumir la
responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos
interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a
proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de
su integridad "255. Parte de aquella integridad es la prctica de su
espiritualidad, por lo que "debern adoptarse las medidas especiales
que se precisen para salvaguardar las personas, las instituciones, los
bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos
interesados"256. Este instrumento ha sido indispensable para que
los yachak o sabios se sientan protegidos y puedan desempear su
accionar en las ceremonias de sanacin y celebracin
254 http://www.inredh.org/index.php?option=com_content&view=article&id=80%3
Aaccion-urgente-sobre-las-persecuciones-y-asesinatos-a-los-yachak&Itemid=88
80 255 Tbid.
251 Ibid.
de los cuatro
Raymis durante el ao como muestra de la prctica
espiritual amparada en los citados instrumentos legales.
cuando los Yachak amparados en el Convenio 169 insisten en la

necesidad de reconocer y proteger los valores y las prcticas
espirituales de los pueblos originarios, estn invitando a proteger
la vida colectiva e individual al mismo tiempo. Con el accionar del
poder csmico canalizado por los Yachak y Amawtakuna, el
derecho de los pueblos indgenas para conservar sus costumbres e
instituciones propias, se pondr a buen recaudo.
A lo largo de la historia de los pueblos andinos se conoce que la

figura del yachak (sabio) ha jugado un rol de vital importancia para
las comunidades indgenas. El rol del yachak siempre ha sido el de
ser los doctores y guas de la vida social, cultural y espiritual de la
comunidad. Adems de lo dicho, los yachak son los "portadores
del conocimiento milenario, acumulado a travs de incontables
generaciones"257
Todos los conocimientos milenarios a nivel poltico, econmico

cultural, espiritual, cientfico y tecnolgico giran alrededor de las
fuerzas naturales, espirituales y csmicas que manejan los Yachak
como parte fundamental de la cosmovisin de los pueblos
originarios. El incumplimiento de estos preceptos constituye una
violacin del "derecho a mantener su identidad cultural, a
conservar sus costumbres y tradiciones y la debida proteccin de
sus valores y prcticas sociales, culturales y religiosas"258
El poder csmico del bastn de Manku Kapak de regreso a manos

de los Yachak tiene mayores posibilidades de accionar para el
retorno del poder poltico, aunque cerebros colonizados de los
dirigentes entorpezcan este retorno, la fuerza csmica del Pachaka
251 Ibid.
mak se encargar de romper cualquier barrera, aunque se tenga que
esperar un mayor tiempo.
257 http://www.inredh.org/index.php?option.com
Aaccion-urgente-sobre-las-persecuc10nes-y-asesinatos-a-los-yachak&Itemid=88 81
GUA4
1 . Una vez ledo los contenidos del Captulo IV comenta con familiares
o amigos interesados en el tema.
Enumera las ideas principales surgidas a partir de la lectura del
Captulo IV.
Comenta con tus amigos sobre las ideas que ms te ha
impactado.
3, Vuelve a leer todo el Captulo IV y subraya las respuestas contenidas
en cada prrafo de acuerdo con las siguientes preguntas.
Quines son los lderes que impulsaron un nuevo amanecer?
Cul es el recorrido del bastn de mando csmico en este
perodo?
En qu circunstancias el bastn de mando tiene la posibilidad de
accionar ms?
Cules son las dificultades para asumir el verdadero Poder
csmico?
4. Si no ha entendido algn contenido pida al facilitador u otra persona
entendida que le ayude a sacar de las dudas.

5. Realice una descripcin del recorrido del bastn de mando durante el
perodo del nuevo amanecer.
Pachakutik
6. Redacte un pequeo ensayo sobre la posibilidad de retorno del
Poder Csmico para los pueblos indgenas.

7. Organice una Mesa Redonda sobre el tema ledo.

8. En tu comunidad o institucin ejecuta la Mesa Redonda.
CAPITULO V
Escenario de una experiencia con el bastn de Mlanku
Kapak
Saragur es un pueblo de origen legendario con su particular
historia, su especial ubicacin geogrfica, as como su poblacin
compuesta por tres grupos
tnicos: miembros del pueblo
kichwa Saraguro, poblacin
mestiza llegados durante la
coIonia e inicios de la
Repblica y ltimamente por
un grupo que se autodenomina
campesina llegado de las
parroquias rurales. Este
escenario llamado Saraguro
guarda secretos, historias y leyendas, desde el origen de su nombre,
su ubicacin geogrfica, sus creencias, sus ritualidades y sus
pensamientos.
Origen del nombre Saraguro

El origen del nombre "Saraguro" hasta la fecha ha trado mucha
incertidumbre que ha permitido el desarrollo de varias hiptesis
que todava no han logrado sustentar su afirmacin de manera
contundente y slida. Todas las hiptesis conocidas se relacionan
con tres tipos de origen: origen migratorio, origen legendario y
origen etimolgico.
Origen migratorio
El origen del nombre Saraguro relacionado al criterio migratorio se
describe as: inicialmente existe la creencia de que los
SARAGUROS son el resultado de la migracin desde el altiplano
boliviano. Esta hiptesis se sustenta con la presencia de los mitmas
(forasteros), venidos desde el departamento del Kolla, del Per,
cuya misin fundamental fue la de pacificar a los pueblos de la e
regin sur del actual Ecuador, durante el establecimiento del
TawantinSUYU. Por otro lado existe la afirmacin de que los
SARAGUROS son mitmas que llegaron formando parte del ejrcito
real de los Inkas 'OREJONES", comandado por Tupak Yupanki
durante la misma poca del establecimiento del Tawantinsuyu. Una
tercera hiptesis que alimenta el criterio del origen migratorio
sostiene que los SARAGUROS son provenientes de un proceso de
mestizaje entre diferentes pueblos que ya habitaban en estos
lugares, antes de la llegada de los Inkas, proceso en el que
participaron tambin los emigrantes Inkas.
Origen Legendario
Cuenta la leyenda que a los Inkas les gustaba alimentarse

mucho del maz y de sus derivados, especialmente del mote,
de las tortillas y otros derivados, pero que el maz
antiguamente en las tierras andinas no exista. Dicen que el
maz era trado desde tierras lejanas del Chincha (norte) por el
Pachakutik
cndor y la kurikinga, aves smbolo del desarrollo de la cultura
incaica. Se dice que posiblemente el maz era trado de la tierra
de los Aztecas.
En uno de los tantos viajes que cumpla el cndor, cuando llegaba
desde Chincha (norte), al acercarse al lugar del destino y estar
sobrevolando por el valle hoy conocido como la ciudad perdida de los
inkas, ubicada en la comunidad de Ciudadela, parroquia San Lucas,
provincia de Loja, en un movimiento inesperado, solt un grano de
maz que cay en la parte sur de la ciudad, sitio a donde creci y dio
sus primeros frutos. Pasado un tiempo, los Inkas comprobaron que el
fruto era bueno, entonces empezaron a cultivar en grandes extensiones
ya no slo en la zona de San Lucas, sino que ampliaron especialmente
a la zona hoy conocida como Parroquia de Saraguro. Realizadas las
plantaciones en grandes extensiones, la mayor parte del tiempo la gente
se dedicaba al cuidado de la chacra. El cuidado era siempre en minga,
los hom bres y las mujeres permanecan siempre en medio de las matas
84 de maz; haba momentos que daban la apariencia de un enjambre
de gusanos o de hormigas caminado por el maizal, realizando trabajOS
de deshierba o aporque, razn por la cual, los primeros espaoles que
llegaron a este pueblo lo apodaron de Sara kurus, cuyo significado es:
sara = maz y Kuru = gusano. Unido los vocablos <sarakuro> significa
gusano de maz.
Se cree que este apodo se generaliz por toda la comarca, hasta

quedar finalmente convertida en toponimia "Saraguro"
Origen Etimolgico
Etimolgicamente el origen del nombre "Saraguro" presenta varias
hiptesis, Todas coinciden en que Saraguro tiene que ver con el
maz; tomando como referencia al maz se derivan: "gusano de
maz", "maz que germina", "tierra donde crece el maz", entre las
principales acepciones. La explicacin ms contundente sobre este
tema se relaciona con la proveniente de los vocablos kichwa y kulli.
Segn esta hiptesis, del kichwa se deriva el vocablo SARA = maz
y de la lengua kulBi se deriva el vocablo GURO madero, El
trmino GURU, segn el glosario de la lengua kulle de Martinez de
Compan, mantiene una relacin semntica con el vocablo
Kichwa QUERO que al interpretar desde el espaol coincide con
el significado de madero.
Luego de analizar la unin de los dos vocablos es posible afirmar

que Saraguro es una mezcla del vocablo Kichwa (sara) + el vocablo
Kulli (guru). La unin de los dos significados se entiende como
"madero de maz". Semnticamente, madero de maz significa mata
de maz muy desarrollada, lo que refleja la realidad de desarrollo
del maz que se da en esta zona, en tiempos de buena produccin.
Asentamiento de los Saraguros

El asentamiento de los Saraguros se relaciona con el
"establecimiento de la antigua ciudad inkayka de Tampu Kucha, hoy
conocida
Pachakutik
Con el pasar de los aos, "desde Tampu Kucha emigraron
hacia el norte y se establecieron en el lugar a donde hoy se
levanta la ciudad de Saraguro con sus principales centros de
conexin csmica como son los pukaras de Ilincho, de Zhindar
y de Lanzhapa" Segn testimonios de personas mayores, el
primer asentamiento de los Saraguros, posterior a la llegada de
los Inkas se fij alrededor de un pukyu protegido por plantas
de sauce de donde beban todos los que all vivan. Segn la
memoria colectiva se dice que el pukyu estaba ubicado justo
emlo que hoy se ubica la pileta de la plaza central de Saraguro.
Se asegura que desde equ gobernaron y desarrollaron la
tecnologa principalmente agrcola relacionada con el cultivo
del maz y el trabajo en minka "que daba la apariencia de un
enjambre de gusanos en medio de las matas de maz"261 ,
hecho por lo que seguramente los primeros espaoles que
llegaron los apodaron de gusanos de maz Se afirma que los
descendientes de los Inkas, se quedaron en este lugar, hasta
cuando llegaron los primeros mestizos comerciantes para
apropiarse de estas tierras.
La llegada de los mestizos comerciantes fue decisiva para que

los indgenas abandonaran este sitio y se establecieran en
diferentes comunidades que hasta ahora se conoce. El
abandono se dio empujado por el maltrato que los mestizos les
daban a los indgenas,
259 Conclusiones emitidas por el grupo de investigacin Yachak Amawta durante las
investigaciones rituales realizadas en la comunidad de Ciudadela. 260 Ibid.
86
261
en un proceso de choque de culturas y choque de pensamientos. El
complejo de superioridad de los mestizos, desarroll una CUItUra
de irrespeto y desprecio tnico expresado hacia los indgenas, por
lo que se vieron obligados a salir y trasladarse a sitios alejados
como son Oakapak, Tambopamba, Tunkarta y Cera. Otros en
cambio se trasladaron a sitios ms cercanos a lo que hoy es el casco
urbano, se trata de las comunidades de Ilincho-Totoras, Lagunas,
Gunudel Gulagpamba, amarn, Matara, Puente Chico,
Tucalata -Verbenas, Kiskinchir y Yukukapak,
En conclusin, el casco urbano de Saraguro que viene funcionando

como la cabecera cantonal del cantn del mismo nombre, se levanta
sobre las ruinas de quienes llegaron desde i'la antigua ciudad
inkayca de Tampu Kucha y se asentaron alrededor de lo que hoy
es el parque central "262 desde donde salieron por las actitudes
heredadas de la colonia,
Ubicacin geogrfica e historia de Saraguro

Saraguro est situado al sur del Ecuador y al norte de la
provincia de Loja. Sus lmites son: al norte, la Provincia del
Azuay; al sur, el Cantn Loja, separado por los cerros de
Acacana, Loma del Oro y Wakra Uma; al este, La Provincia
de Zamora Chinchipe, separado por el cerro de Kuntur Shillu;
y, al oeste la Provincia de El Oro.
Saraguro es uno de los cantones ms antiguos de la provincia de
Loja, cuya independencia data del 10 de Marzo de 1822, en cuyo
honor se celebra las festividades del Cantn. El cantn Saraguro
est compuesto por las siguientes parroquias: San Pablo de Tenta,
El Paraso de Celn, Selva Alegre, Man, Lluzhapa,San Sebastin
de Yuruc, Urdaneta, San Antonio de Cumbe, El Tabln,
Sumaipamba y Saraguro que a su vez es la cabecera cantonal.
Pachakutik
La topografa del cantn Saraguro es muy variada; tiene una
orografa muy singular, desde montaas hasta valles. En lo referente
262 Ibid.
a paisajes en algunos lugares es exuberante y cubierto con

vegetacin de pequeos matorrales, en otros en cambio son zonas
desrticas sin ninguna vegetacin. Para superar los espacios
desrticos, en 1984 se implement un programa de reforestacin
encabezado por CARE Internacional, en Convenio con el colegio
Tcnico "Celina Vivar Espinosa". El objetivo de este convenio fue
preservar la naturaleza, conociendo que hasta entonces, todas las
comunidades se dedicaban a la tala indiscriminada. Como resultado
de este proyecto, Saraguro hoy cuenta con un paisaje mejorado,
lleno de rboles, principalmente de pino ptula.
En lo referente a la altura, Saraguro est ubicada a una altura

promedio de 2300 m.s.n.m., con una temperatura promedio de 130C
y con una precipitacin de 700,8mm/por ao. Los Saraguros en
particular "estamos ubicados al sur de la regin interandina, his
tricamente en el Chinchansuyu del Tahuantinsuyu "263 desde que
llegaron como mitmas desde el altiplano boliviano o del valle del
Cuzco Per. Sea cual fuere el origen, lo importante es resaltar
que los Saraguros venimos desde el sur, del lugar de donde nace el
bastn de mando de Manku Kapak y Mama Ukllu en el Lago Titi
Kaka-
Saraguro, conocido comnmente como "La tierra del maz", acoge

actualmente a una poblacin mayoritariamente indgena, cuyo
nombre se relaciona con la tecnologa de cultivo y cuidado de las
plantaciones de maz. Aunque "el origen del nombre del lugar y de
la etnia Saraguro no est todava claro"264 tal como asevera el
Coronel l. Adolfo E, no queda duda de que Saraguro se relaciona
con maz y con gusano o con la calidad de las matas de maz.
Realidad actual de Saraguro

Al referirnos a la realidad actual de Saraguro, pasa por desaper-
263 Ecuador Chimchansuyu Quichua Runacunapac Naupa Rimai, Literatura
Indgena en los Andes del sur del Ecuador, Vacacela Gualn Mara Sisa Pacari5
Cuenca Ecuador,
88
2000.
264 _Provincia de Loja, Coronel I. Adolfo E.; H Consejo Provincial de Loja 1985.
cibido tanto su situacin geogrfica corno el origen de su nombre.
En la actualidad lo ms importante es entender la forma cmo los
indgenas del presente se relacionan con los primeros habitantes
que llegaron a Saraguro como artfices de un pasado lleno de
gloras y hazaas, hace mucho tiempo antes que la independencia
de Espaa que ha sido tomado en cuenta como el nico hito de la
historia.
Entonces, lo ms importante del debate actual es la bsqueda del
poder csmico que utilizaron los ancestros para transformar pue
blos nmadas gobernados por la ley del ms fuerte, en pueblos
sedentarios con direccin estructurada de carcter poltico y
teocrtico. La bsqueda se concreta a travs de una serie de
creencias de carcter sincrtico entre lo andino y lo cristiano;
entre lo originario y lo trado con la invasin espaola, con
predominancia de lo occidental. De ah el aparecimiento de
acciones vinculadas con el cristianismo, con el shamanismo, con el
paganismo y fundamentalmente con la cultura de la globalizacin
termina con la invisibilidad de la cultura andina.
para algunos, entender el presente significa proyectarse al futuro y
proyectarse al futuro significa fortalecer y definir la identidad tnica
- colectiva. Si este es el camino, es necesario y obligatorio "entender
Pachakutik
al pasado como una biblioteca del presente"265, desde donde saldr
la luz que proyectar la claridad para que los diri gentes actuales
puedan ver las acciones que corresponden desarrollar y su forma de
hacerlo segn la cosmovisin propia del pueblo kichwa Saraguro que
se expresa a travs de las diferentes manifestaciones socio
culturales actuales, que an perviven en creencias, valores y
mltiples situaciones contemporneas.
Creencias
La gran mayora de los SARAGUROS creen y practican los mitos
y ritos andinos de manera sincrtica con los ritos cristianos. Los
265 Pensamiento planteado por uno de los integrantes del equipo de investigaciones
"Yachak Amawta" en una de las ceremomas rituales de investigacin.
ritos andinos permiten la
relacin directa entre el hombre y la naturaleza a travs de sus
smbolos. A veces se cree que la prctica de los ritos andinos ya se
ha olvidado, muy poco se ha pensado que estos mismos ritos
andinos estn incrustados en la Religin Cristiana, de manera
sincrtica, tal como se observa en la fotografa: un rito del paso del
nio Dios, sustituyendo al rito del paso del Kapak con su bastn de
mando.
La prctica de la Religin Cristiana catlica- entre los Saraguros

no ha logrado todava erradicar los principios andinos, vividos en
un contexto cristiano. Por encima de que la prctica de la
cosmovisin ancestral, a lo largo de la historia, fue acusada de
paganismo o idolatra, se sigue practicando. Por citar un ejemplo,
se resalta la prctica de la celebracin a las Cruces de mayo que
demuestra claramente que el motivo es cristiano pero la prctica es
andina dedicada a la celebracin de las apachitas. El motivo resalta
la conmemoracin a la Cruz de Cristo, pero la prctica resalta el
respeto a los pulsaras y las colinas, los lugares a donde se ubicaban
las Chacanas o Apachitas del pasado milenario, a donde la gente se
congregaba para iniciar la preparacin para la celebracin del Inti
Raymi.
De la misma manera se puede citar el caso de la prctica de la sawarina

y el matrimonio cristiano: "el cristiano es celebrado por un sacerdote
en el lugar de la iglesia matriz y el sawarina celebrado por un anciano
o anciana de la comunidad en el lugar de la casa del novio y la novia
respectivamente"266. Si bien el motivo principal es el matrimonio
cristiano, la forma de proceder es la sawarina, en todo lo relacionado a
las danzas, a las comidas y a la interaccin misma entre familiares o
ayllus. De esta misma
90 266 Ideas tomadas de la memoria colectiva de los Sarguros
manera se puede citar una gran lista de acontecimientos que
aparentemente son cristianos pero que en la prctica son netamente
andinos, relacionados con los cuatro grandes Raymis de la regin
andina. Estos acontecimientos son: "Corpus con elementos del Inti
Raymi, Semana Santa con elementos del Pawkar Raymi, Navidad
con elementos del kapak Raymi y fiesta de las vrgenes con
elementos de Kulla Raymi"267
Valores
Los principales valores del pueblo kichwa Saraguro, que an

permanecen en la historia, se centra al rededor de la reciprocidad
comunitaria expresada a travs de las mingas y las fiestas. Otro
valor que le caracteriza a este milenario pueblo, es la bsqueda de
su identidad a travs de la recuperacin de algunas vivencias
culturales que estn en vas de extincin. En los ltimos tiempos a
partir del ao 2000 se evidencia una gran tenacidad en la lucha por
el descubrimiento de talentos en un proceso de desarrollo
socioeconmico y cultural. Otro valor que le caracteriza a este pue
Pachakutik
bto milenario, es su nivel de apertura hacia las otras culturas y hacia
otros sectores de la sociedad con las que ha tocado coexistir.
Las comunidades indgenas jams se han planteado cerrarse

etnocntricamente, por el contrario, siempre han pretendido trabajar
abiertamente con todos los sectores: indgenas y no indgenas que
sufren los mismos problemas como la pobreza y la marginalidad. Esta
actitud de apertura, si bien es positiva, a la larga ha generado una serie
de riesgos como la prdida de la identidad cultural y el crecimiento
acelerado de un sentimiento de pobreza, as como la marginalidad en
el campo acompaado de un incremento acelerado de minifundios por
la prdida del sentido de "territorio y territorialidad comunitaria"268.
A esto se suma una masiva migracin de hombres y mujeres en busca
de trabajo, dejando en la orfandad a decenas de nios quienes son
privados de la posibilidad de recibir la herencia cultural por parte de
sus padres.
267 Reflexiones del equipo de investigaciones rituales Yachak Arnawta. 268
Art. 57 de la Constitucin, sobre derechos Colectivos.
Segn lo expresado, en la actualidad, los valores de la cultura

kichwa Saraguro estn experimentando grandes carencias y
prdidas en diferentes campos. Como una manera de afrontar a este
problema hay iniciativas para generar fuentes de trabajo mediante
la implementacin de empresas comunitarias de conservacin del
medio ambiente, atravez de programas de reforestacin,
conservacin de bosques naturales y generacin del turismo
comunitario.
Estado de anclaje y desanclaje en Saraguro

Saraguro es parte del espectro de la diversidad de culturas existentes
en el suelo ecuatoriano. La particularidad ideolgica de los
Saraguros, en un mundo multicultural creativo y dinmico del
Ecuador y Latinoamrica, es lo que le hace diferente, por lo que hoy
se conoce popularmente como "la etnia ms pura de Amrica"269
Para entender esta realidad de manera crtica, es necesario entender
primero las peculiaridades de la poblacin autctona en un contexto
de la cultura de la Globalizacin. Para entender la relacin entre
culturas autctonas y la globalizacin es necesario remitirnos al
informe mundial de la Cultura que pone en evidencia el porcentaje
de la poblacin indgena cuando dice que "las pobla ciones
autctonas cuentan con ms de 300 millones de personas en el
mundo, este nmero de personas constituyen ms de 5.000 culturas
y lenguas diferentes"m que conviviendo en la prctica de manera
intercultural en muchos casos, son consideradas como guardianas
de los territorios que sostienen la biodiversidad y la diversidad
cultural.
Por otro lado, la afirmacin "pertenecemos a la tierra y la tierra es

nuestra madre"27i es un concepto anclado en la cultura indgena que
se ha convertido en un punto de convergencia en medio de las
divergencias ideolgicas surgidas a raz de la influencia de la
269 Eslogan utilizado para promocionar la imagen de Saraguro.

270 Informe Mundial de la Cultura, en www.unesco.org
271 Pensamiento filosfico de los pueblos indgenas, especialmente en la regin andina,
92
pronunciado por los principales Amawtas a lo largo de la historia.
Globalizacin.La frase expresa un profundo anclaje a la
espiritualidad relacionada con los conceptos de arraigo y
vinculacin a la tierra con sus recursos naturales, libres del sentido
de la propiedad privada, vinculado a un profundo sentido
comunitario.
El desanclaje de la cultura Saraguro inicia a partir de la
masificacin de la educacin hispana iniciado a partir de la dcada
de los aos 70. De manera paradjica, el sentimiento de impulsar el
anclaje cultural tambin se ha fortalecido a partir de ese mismo
perodo; con esto se demuestra que la coexistencia del anclaje y
desanclaje cultural se han vuelto fenmenos cotidianos contrarios y
complementarios a la vez (unos luchan por mantenerse y otros
luchan por desaparecer). En este contexto, el anclaje de la
autenticidad cultural permitir la autodeterminacin capaz de
contrarestar el desanclaje provocado por la Globalizacin. El
equilibrio entre el anclaje y el desanclaje puede propiciar el
encuentro intercultural como mxima expresin de la unidad en la
diversidad. A la hora de adaptarse al mundo contemporneo, todas
las comunidades de los kichwas Saraguros, en los actuales
momentos, tropiezan con una infinidad de problemas de desanclaje.
Al momento de luchar por la sobrevivencia y la defensa de la
cultura autctona y su territorio, las comunidades se enfrentan a las
consecuencias de la globalizacin econmica. Las polticas para el
aumento del consumismo y la productividad de los grandes
monopolios han dado lugar a la explotacin de los recursos
humanos, permitiendo con ello, el aumento del consumo de
productos externos y provocando a la vez el desanclaje de la propia
cultura.
El desanclaje cultural de las comunidades ha dado paso para que
de manera paulatina empiecen a anclarse en otra cultura diferente
a la suya propia. El nuevo anclaje lleva consigo imgenes
estereotipadas de la nueva cultura a donde se ancla con acciones
concretas como las celebraciones del Halloween y las fiestas
rosacias al estilo norteamericano, fenmenos que estn provocando
un total desequilibrio social.
Ninguna de las comunidades que han entrado en el proceso de

construccin de una sociedad intercultural se han preocupado por
buscar el equilibrio entre el anclaje y desanclaje por lo que se han
convertido en presas fciles de absorcin y asimilacin por las
culturas dominantes, a la hora de la participacin en las polticas
nacionales y en la intensificacin de los contactos extranjeros,
gobiernos y organizaciones no gubernamentales ONGs-. La falta
de equilibrio se evidencia cuando la absorcin afecta no slo a la
cultura de las comunidades, sino tambin a toda la estructura or
ganizativa de las mismas, impidiendo que las comunidades y sus
instituciones puedan organizarse de acuerdo a su propia cosmo
visin y respetando a la otra cultura con quien coexiste.
El renacimiento de las cultura ancestrales y las definiciones de las

identidades como un proceso de anclaje y desanclaje debe enten
derse dentro de un contexto mundial/local, en el que la articulacin
entre cultura y sociedad constituye una reaccin frente a las
influencias mundiales ejercidas en base a demandas econmicas y
polticas que provocan la disolucin de las formas sociales y
culturales propias e inditas de cada pueblo, para facilitar a las
influencias e inspiraciones culturales del exterior.
Lengua y Cultura
Los Saraguros son cada vez ms conscientes de la necesidad de

preservar su lengua y su cultura por lo que se han proliferado
eventos de enseanza de la lengua kichwa a todo nivel (inicial,
intermedio y avanzado). De manera particular esta inquietud se
evidencia en las personas vinculadas al programa de turismo
comunitario en Saraguro. De manera general, en el sistema
educativo ecuatoriano durante los ltimos aos se ha introducido la
enseanza bilinge kichwaespaol como iniciativa indita para
la rehabilitacin y la revitalizacin de las lenguas autctonas, cuyos
resultados han sido seriamente cuestionados. A pesar de la
consciencia por preservar y fortalecer la lengua kichwa por

94 encima de la institucionalizacin de la Educacin Intercultural
Bilinge
Pacha/eutik
y del reconocimiento Constitucional de los Derechos Colectivos,

de manera paradjica entre los Saraguros, la lengua kichwa sigue
murindose, al extremo que en Saraguro parece ser que la gene
racin mayor a 40 aos, es la ltima generacin que habla esta
lengLla.
La lucha por la sobrevivencia de la lengua y la cultura del pueblo

Saraguro tiene tras de s una larga historia iniciada desde la
colonizacin europea cuando los conquistadores del Abya - Yala
llegaron en 1492 con la intencin de cristianizar a los nativos que
habitaban en estas tierras. Por ms esfuerzos que hicieron los mi
sioneros espaoles, no lograron desaparecer por completo la lengua
y la cultura de este pueblo, si algo consiguieron es un proceso de
desaparicin parcial. Desgraciadamente, lo nico que lograron fue
humillar a los grandes sabios y prohibirles sus prcticas, abriendo
as un abismo entre las culturas en todo lo relacionado a lo
intelectual y espiritual; consecuencia de aquello, por ms que la
razn y la consciencia se interese por la recuperacin de la lengua
y la cultura, el sentimiento no responde. El sentimiento se
encuentra, en los actuales momentos prisionero de la cultura
dominante.
Cultura y derechos humanos
La relacin existente entre cultura y derechos para las comunidades

indgenas, hasta hace poco, tena una visin colectiva. Esta visin
colectiva estaba garantizada por el Convenio 169 emitido por la
OIT sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes,
que defiende los derechos de los pueblos marginados. Segn este
convenio:
'Los pueblos indgenas y tribales no deben ser trasladados
de las tierras o territorios que ocupan. Cuando
excepcionalmente el tras lado y la reubicacin de estos
pueblos se consideren necesarios, slo debern efectuarse con
su consentimiento, dado libremente y con pleno reconocimiento
de causa '272.
272 Convenio 169 de la Organizacin Intemacional del
Trabajo, publicado por la
La relacin colectiva entre cultura y derechos humanos entre los
Saraguros no pasa de ser un mero enunciado porque en la prctica
es desconocida de manera total. Basta ver que en ningn momento
ha existido consentimiento alguno de reubicacin de las
comunidades que han sido trasladadas a otros pasises por
fenmenos de migracin propiciados por el sistema econmico y
poltico propio de la era de la Globalizacin.
La historia de los pueblos indgenas est vinculada a una serie de
luchas para reivindicar los derechos sobre la tierra y sobre los
recursos de alimentacin y de agua. Esta historia habla tambin de
relaciones interraciales, a menudo violentas y discriminatorias por
el uso de la lengua y la vestimenta en unos casos y por violaciones
a los derechos humanos o trabajos forzados en otros casos. Este tipo
de relaciones entre cultura y derechos humanos ha afectado
significativamente a la continuidad o no de la cultura del pueblo
kichwa Saraguro. El dilema ha surgido al momento de detectar en
la forma de pensar del indgena Saraguro actual en sentido que es
urgente olvidar lo propio para ser como los otros a nivel de lengua,
vestimenta y costumbres. Algunos creen que la nica manera de
reivindicar los derechos de las comunidades es olvidarse de la
cultura propia que nos identifica y en su lugar aprender las
costumbres y las modas de la otra cultura
En gran parte, los estudios modernos y posmodernos sobre la cul
tura prefieren utilizar el concepto metafrico de rutas culturales, en
lugar de races culturales, por la sencilla razn de que al hablar de
races se corre el peligro de provocar una forma solapada de racismo
y de absolutismo tnico, que dara lugar a conflictos.
Supuestamente por evitar los conflictos culturales terminan
irrespetando los derechos humanos colectivos de las comunidades.
Es cierto que un nmero cada vez mayor de habitantes del mundo
moderno tienden a viajar, a traspasar fronteras y a investigar nuevas
rutas o races culturales, esto ha provocado la acultura-
96 OIT, sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes en su pgina
introductoria.
cin entre los Saraguros. Para buscar un justo equilibrio entre la
apertura del que se deriva la aculturacin y la necesidad de crear
formas de continuidad cultural corno un derecho humano colectivo
del que pudo derivarse el etnocentrismo es necesario espacios de
prctica de la interculturalidad cientfica. La privacin de la
posibilidad de construir espacios de convivencia intercultural
protagonizada por los poderes centrales, no solo ha irrespetado a
los derechos humanos colectivos, sino que ha provocado una
expoliacin cuyos efectos son comparables con los de un genocidio
y etnocidio o una masiva desaparicin de personas y del pueblo
kichwa Saraguro.
Cultura e intervencin exterior

Por lo general, algunas lenguas y culturas tienden a desaparecer
frente a los procesos contemporneos de globalizacin. En el caso
Saraguro esta tendencia hacia la homogeneizacin cultural, no es
muy simple como se piensa. Mientras unos se desanclan de ta
cultura Saraguro, otros estn de retorno en la vuelta de los tiempos.
Para comprender la perspectiva de esta vuelta de los tiempos de la
poblacin indgena es necesario entender la diversidad
cultural desde sus races, las interacciones y las proyecciones de

cada cultura en un contexto de intervencin exterior a travs de la
Globalizacin.
Puede parecer anacrnico hablar de culturas precolombinas cuando

ya han pasado ms de 500 aos del mal llamado descubrimiento de
Amrica, sin embargo es fundamental para entender la identidad de
cada cultura y su influencia con la intervencin exterior. Es
necesario entender esta relacin cuando sabemos que siempre
existe una interaccin permanente entre culturas, al que se ha dado
en llamar procesos de interculturalidad.
Pachakutik
Cualquier esfuerzo para sostener los modos culturales y los es
quemas sociales propios de la cultura Saraguro en un contexto de
intervencin exterior deber empezar por el reconocimiento de los
derechos territoriales de las comunidades que actualmente estn

siendo vulnerados por el criterio de urbanizacin y los modelos de
gestin descentralizados. El reconocimiento de los derechos
territoriales est legalmente amparado en los derechos colectivos de la
Constitucin de la Repblica del Ecuador, en el COOTAD y en las
prcticas culturales que se viven al interior de cada comunidad.
En la actualidad, muchas de las iniciativas para garantizar los de

rechos comunitarios, a menudo no estn en manos de las comu
nidades; estas iniciativas se encuentran en manos de organismos
locales, organismos eclesisticos, ONGs, investigadores,
universidades, todos con criterios indigenistas, dispuestos a ayudar.
Si aparentemente las iniciativas estn en manos de las comunidades
y administrado por indgenas, el control absoluto lo tiene el propio
sistema con estructuras de pensamiento del indigenismo. La relacin
de sumisin entre cultura e influencia exterior es capaz de borrar
fcilmente las races culturales y llevar fcilmente a las
comunidades hacia esquemas de homogenizacin. Para entender
este fenmeno basta ver la presencia de muchos indgenas en
diferentes instituciones pblicas sin ningn poder de decisin de
acuerdo a la cosmovisin, provocando la ruptura entre individuo y
comunidad. La ruptura se evidencia cuando la presencia de aquellos
indgenas no representa a ninguna comunidad, por ms indgenas
que estos sean. Entonces no slo la presencia de los individuos
indgenas aportan a la construccin de la interculturalidad como
muchas autoridades piensan, sino la interculturalidad se sustenta
con la participacin directa de las comunidades como entidad
colectiva quienes determinarn a sus representantes en las diferentes
instituciones pblicas o privadas.
Son necesarios los buenos deseos y la ayuda del exterior, pero
una mala orientacin puede ser fatal para la vida de una cultura
comunitaria. Tericamente deberan ser los propios Saraguros,
quienes defiendan sus propias races culturales a travs de la
ejecucin de diferentes proyectos provenientes de instituciones
es-
privadas, En la prctica hay la tendencia de los propios
-SaragurOS desanclados de su cultura que actan como personas
externas a los otros Saraguros que an viven bajo un sentimiento
comunitario. Los Saraguros que actan bajo la influencia exterior
son mucho ms efectivos que los no indgenas para actuar en
contra de su propia cultura. La razn, es una actuacin desde el
resentimiento cultural o desde la subestima cultural, frente a una
sobre-estima de la cultura dominante.
Saragurc estandarte del Pacha/wtik o la vuelta de los tiem-

pos
Segn la historia de los pueblos, el paso de un estado nmada a un
estado sedentario dio origen al nacimiento de sociedades
organizadas. Como un modelo de organizacin para los pueblos
indgenas se dio la formacin de los ayllus. Estas sociedades
primitivas se convirtieron en el ncleo principal de organizaciones
superiores; una superestructura organizativa como el caso del
incario se consolid gracias a la presencia de los ayllus que
funcionaban bajo el sistema de curacazgos y seoros tnicos, a lo
largo y ancho de toda la regin andina.
Con el inicio de la colonizacin espaola en Amrica Latina, aquella

superestructura organizativa sufri grandes transformaciones de
forma y de fondo, salvndose de alguna manera la estructura
interna bsica del AYLLU que se ha mantenido casi intacta du-
Pachakutik
rante toda la colonia, los primeros aos de la Repblica hasta casi
mediados del siglo XX. La forma y el fondo de los Ayllus se
mantuvieron por mucho tiempo bajo el membrete de curacazgos y
seoros tnicos, estas estructuras organizativas dieron origen ms
tarde a las encomiendas, gobernaciones, regimientos, fiscalas o
alcaldas, comunidades y caseros o anejos, segn los casos.
Algunas de las denominaciones citadas como las encomiendas, se

convirtieron en haciendas como el caso de la sierra norte del
Ecuador y comunas dispersas como el caso de los 99
SARAGUROS
en la sierra sur del Ecuador. En el caso particular de Saraguro,
ninguna comuna dispersa tuvo un reconocimiento legal por parte
del Estado, el nico nexo con los poderes centrales se mantena
mediante cdulas reales que fueron emitidos por el rey de Espaa,
hacia los Curacas o mayorales que haban logrado sobrevivir.
Solamente desde el ao 1938, aparecen las primeras comunidades
indgenas jurdicamente estatuidas y reconocidas por el Estado a
travs del Ministerio de Previsin Social y Trabajo. Ms tarde con
la creacin del Ministerio de Agricultura y Ganadera todas las
comunidades con personera jurdica bajo la denominacin de
Cabildos pasaron a formar parte de aquella dependencia estatal
Aunque habiendo perdido las caractersticas polticas de una
superestructura organizativa del pasado, bajo la forma de
comunidades autnomas y dispersas, los Saraguros, asentados al
pie del majestuoso cerro del
Pugna, se han dedicado
incansablemente a buscar el
desarrollo de la infraestructura
fsica (carreteras, caminos,
escuelas y casas comunales). La
reivindicacin de sus derechos
como pueblo y como cultura ha
sido relegada a un segundo
plano, quiz por la influencia de un paradigma de carcter
econmico, cultural, poltico y filosfico, impuesto desde el
exterior por la cultura dominante. Esta forma de trabajo aislado y
autnomo ha llegado hasta los inicios de la dcada de los setenta,
perodo en el cual todas y cada una de las comunidades empezaron
a sentir la necesidad de organizarse en un espacio mayor,
poniendo en primer plano la reivindicacin de los derechos como
pueblo y como cultura.
Segn como relatan los ancianos en unos casos y segn consta

en algunos archivos de las comunidades en otros casos, desde
1974 las comunidades, que hasta ese entonces se mantuvieron
100 dispersas, 'inician un proceso de agrupamiento con la formacin

de un Cabildo Central que agrupaba a varios Cabildos dispersos. A
partir de este Cabildo Central se da paso a la Organizacin de
Comunidades de Indgenas Saraguros "OCIS" de cuyo proceso nace la
Asociacin de Comunidades de Indgenas Saraguros "ACIS" (1978)
que finalmente en desemboca en la conformacin de la Federacin
Interprovincial de Indgenas Saraguros "FIIS" (1981). Inicialmente esta
naciente organizacin intentaba reivindi car los derechos del pueblo
indgena Saraguro; sin embargo, por influencia de ideologas polticas
forneas y creencias religiosas extraas se produjeron una serie de
pugnas internas que terminaron con el desmoronamiento del proceso
organizativo dando paso al nacimiento de otra organizacin de los
Saraguros "CIOIS" (1986), con consecuencias desastrosas para las
nuevas generaciones.
Inicialmente las pugnas internas surgen por un choque ideolgico

de derecha y de izquierda, que nada tenan que ver con la
cosmovisin propia de los Saraguros. Este choque habra
provocado una supuesta divisin entre progresistas y reaccionarios,
a esto se suma la influencia de la iglesia, al parcializarse por uno
de los grupos en disputa. En medio del conflicto ideolgico y
Pachakutik
religioso se incrusta intereses por controlar diversos proyectos
ofertados por instituciones estatales y ONGs, al puro estilo de los
partidos polticos utilizando la estrategia de la acusacin mutua de
fraudes y corrupcin. La lucha de intereses para controlar aquellos
proyectos ya no fueron comunitarios sino de grupos o individuales.
En medio del caos surge la posibilidad de construir una sociedad

alternativa e intercultural basado en la valoracin de los elementos
culturales y comunitario del pueblo kichwa Saraguro. La referida
valoracin est permitiendo recuperar los elementos de la identidad
cultural de los Saraguros como medio de supervivencia de las personas
a nivel individual, de las familias a nivel colectivo y del pueblo
Saraguro a nivel poltico. Este proceso est uniendo de manera
automtica a todos quienes por mucho tiempo han vivido en
discrepancia. ioi
Cuando todava en algunos pueblos se est practicando la cultura

de sus propios pueblos de manera folklrica, Saraguro se est
convirtiendo en estandarte de la prctica real con el descubrimiento de
talentos y potencialidades en diferentes reas del conocimiento humano a
partir de la recuperacin de su propia identidad cultural que incluye la
reconstruccin de procesos vinculados a la espiritualidad ancestral.
A nivel de debate entre los Saraguros est la posibilidad de re
crear, reinventar tradiciones y revalorar algunos elementos cul
turales como: la medicina ancestral, las formas alternativas de
ejercer el- poder poltico y las formas peculiares de practicar les normas
y los principios propios de la cosmovisin andina.
102
ADQUISICIN
DELCONOCIMIENTO
Pachakutik
Una vez terminada la lectura de los contenidos del Captulo V co menta
con familiares o amigos interesados en el tema.
2, Responde lo siguiente:
Captulo V
Comenta sobre las ideas que ms te ha impactado
3. Vuelve a leer todo el Captulo V y subraya las respuestas contenidas en
Cul es el origen del nombre Saraguro?
Cules son las principales creencias y valores del pueblo
kichwa Saraguro?
Cules son las relaciones entre cultura, derechos humanos e
intervencin exterior?
Por qu Saraguro es el estandarte de la vuelta de los tiempos?
4. Si algn contenido no le queda claro pida al facilitador u otra persona
entendida que le ayude a resolver las dudas.

5. Realice un cuadro sinptico con las ideas ms destacadas de Saraguro
como escenario de una experiencia.
6. Redacte un pequeo ensayo sobre Saraguro como escenario de una

experiencia de recuperacin de la identidad cultural.

7. Elabore una conferencia sobre el tema ledo.

8. En tu comunidad o institucin desarrolla la conferencia preparada.
103
vuelta de los Tiemos
Lo
CAPITULO vi
El bastn de Manku Kapak entre los Saraguros
La mesa sagrada ole los Inkas
Desde que, con el inicio de la
colonia, toda la sabidura de los
pueblos originarios fueron
confiscados, los Saraguros, a lo largo
de la historia han intentado recuperar
sus saberes y valores ancestrales; sin
embargo, hubo que esperar la llegada
del ao 2000 para iniciar de manera
prctica y pblica las "Ceremonias
de investigacin "273 a partir de la
mesa sagrada de los Inkas, con lo que
el 21 de diciembre de ese mismo ao
se inicia con la celebracin ritual del
Kapak Raymi. Si bien el proceso de
investigacin es de la misma manera como se hace los procesos de
medicina para sanar enfermedades, la diferencia est en la bsqueda de
respuestas a las grandes interrogantes. La investigacin incluye un
proceso de purificacin que resulta ms efectivo que la misma
ceremonia de curacin.
La investigacin inicia con la seleccin de participantes a la mesita
sagrada de los Inkas que sirve de intermediaria para descubrir
elementos organizativos, polticos, espirituales e identitarios de los
antepasados. La conexin csmica del Yachak y los Arnawtakuna
facilita una reunin entre los asistentes a la ceremonia y los
espritus de los Inkas, quienes espiritualmente inspiran los datos
que se est investigando. El resultado de esta experiencia es
entender el significado de la conexin csmica y espiritual como
dilogo entre
273 El grupo que practica este rito ha dado por denominar de esta manera porque a 104
travs de la clarividencia logrado en las ceremonias se ha llegado e descubrir el pasado de
nuestra historia.
los humanos y los espritus. La invocacin realizada por el Yachak

dirigido hacia el Cosmos y hacia los espritus de los antepasados es
el medio para esta conexin que posibilita un grado superior de
clarividencia, investigacin y rastreo del pasado. El conocimiento
de la mesita sagrada de los Inkas es fundamental para emprender
cualquier investigacin ritual, por lo que es indispensable detallar
sus elementos y significados. Para empezar su descripcin se
resalta que todos los elementos son tomados de la PachaMama,
razn por la que automticamente se convierten en una
representacin de ella. Los elementos que ms se destacan son:
piedras de distintos tamaos, colores y pesos; varitas de chonta y
varitas de membrillo de distintos tamaos y grosor; espada de acero
que se coloca al centro de la mesita; perfumes de distintas clases,
entre los que se destacan: agua florida, espritus compuestos, mil
flores, colonia 'El Caballito", tab y agua Cananga. Entre todos los
elementos detallados se destacan las paradas, el caazo y el agua
bendita. Cada elemento tiene un significado particular de acuerdo
a su ubicacin en la Pacha-Mama o naturaleza, cuyo valor
energtico y curativo es descubierto slo por el yachak en funcin
del contexto para el cual se est utilizando o en funcin de la
persona a quien se est tratando.
Las paradas son compuestos- con la esencia de diferentes plantas
naturales recogidas en los altos pramos, cuyo valor energtico es el
poder de los cerros y las lagunas capaz de sanar enfermos o abrir
espacios de investigacin. Las conchas marinas alrededor de la
mesita son de distintos tamaos y formas, desde los ms pequeitos
hasta los ms grandes que el yachak ha logrado recolectar a lo largo
de su experiencia en la medicina, cuyo valor es la fuerza energtica
marina para sanar enfermedades de distinta ndole o afrontar
circunstancias de distinta ndole. Todos los elementos estn
organizados bajo un estricto orden, en forma de un rompe-cabezas,
todo formando parte de la totalidad de la mesita sagrada.
Para los Yachak y Amawtakuna de las comunidades, la mesita 105

de
los Inkas genera la activacin energtica, la purificacin espiritual

y su consecuente despertar de las neuronas del cerebro humano. De
esta manera se retrotrae la memoria colectiva, se activa el
inconsciente colectivo que ha estado oculto y olvidado por muchos
siglos. Lo que para el comn de la gente la mesita es una fuente
sobrenatural que acta mediante el principio del milagro, para los
yachak es una realidad reconstruida.
La mesita sagrada de los Inkas llevado a la investigacin, despierta
el inconsciente colectivo y el inconsciente individual al mismo
tiempo. Con el poder csmico del bastn de Manku Kapak,
centrado en la mesita sagrada ha sido posible demostrar que la
persona est en capacidad de conocerse a s mismo y conocer su
historia; para ello es necesario navegar por las esferas del
subconsciente. La exploracin del subconsciente ha permitido des.
cubrir los valores y los antivalores tanto de la historia como de la
persona. El descubrimiento es fundamenta} para asignar el valor
correspondiente a la vida, conocido como autoestima segn las
teoras contemporneas.
El yachak con la mesita sagrada de los Inkas que integra todos

los elementos ya enumerados actan de manera unsona para
la conexin con las energas de la Pachamama y Pachakamak;
quienes no son yachak pero cuentan con la capacidad de
clarividencia son los arnawtakuna o personas clarividentes que
ayudan a investigar en las ceremonias de investigacin y a salir
de los problemas a los pacientes en las ceremonias de curacin.
Por otro lado, la mesita sagrada de los Inkas tambin desarrolla
facultades muy especiales para sentir profundamente los problemas
y defectos que atacan a s mismos, a otras personas y a la historia
en su conjunto. Estas personas tambin ayudan a resolver los
problemas desde el sentimiento con el nico objetivo de llegar a un
estado de armona de s mismo, de su familia y de otras familias
que viven y forman parte de un conglomerado social conocido
como el ayllu o hatun ayllu.
06
Revitalizacin de los Rituales en Saraguro

Hasta la actualidad, dentro del
mundo kichwa se ha conocido a las
celebraciones rituales como los
raymi pero a nadie se le ha
ocurrido interrogarse del motivo,
del tipo y del estilo de cada Raymi,
Solamente a partir de los resultados
de las investigaciones rituales y
bibliogrficas compiladas, se ha descubierto que Raymi significa
pascua o paso de un estado hacia otro estado de equilibrio, de un
espacio hacia otro espacio csmico, de una circunstancia hacia otra
circunstancia espiritual, todo en un proceso de armona.
Conociendo que Raymi significa pascua, es factible deducir que los

Raymis que se celebraban en el pasado fueron espacios csmicos
dedicados a la celebracin de la pascua de la tierra con respecto al
sol durante los solsticios y equinoccios respectivamente. Siguiendo
el ritmo de la pascua de la tierra al mismo tiempo se celebraba la
pascua de superacin de las personas; es decir, cuando las personas
pasaban de un estado inferior a un estado superior luego de superar
problemas relacionados con cada perodo de tiempo dentro del
camino del Pachakutik. La celebracin de la pascua inclua tambin
la resolucin de un probfema empezando por el de menos
dificultoso hasta un problema mayor, dependiendo del nivel de
desarrollo de la persona.
Pachakutik
En el inkario existieron cuatro principales pascuas o raymis bien
marcados durante el ao solar (Wata) que son las siguientes: Kulla
Raymi (equinoccio de otoo), Kapak Raymi (solsticio de invierno),
Pawkar Raymi (equinoccio de primavera) e Inti Raymj (solsticio de
verano). Durante el proceso de colonizacin espaola, las
celebraciones de los Raymi ancestrales fueron sustituidos por
motivos y representaciones cristianas as: El primero (Kulla Ray- 107
mi) fue sustituido con las grandes celebraciones a las vrgenes:

del Cisne, de Trnsito y del Rosario en muchos casos; el
segundo (Kapak Raymi) fue sustituido por la fiesta de la
Navidad, natividad o nacimiento del nio Dios, el tercero
(Pawkar Raymi) fue SUStitUido por la Semana Santa o
Semana Mayor y finalmente el cuarto (Inti Raymi) fue
sustituido por las grandes celebraciones de San Juan, San
Pedro y San Pablo y el Corpus Cristi en la mayora de los
casos.
Cada celebracin tena un motivo, una forma y un tratamiento

especfico en la relacin entre el hombre y el Cosmos
(Pachakamak); sin embargo, las cuatro celebraciones coinciden en
la bsqueda de la armona y el equilibrio csmico.
Los motivos de cada celebracin andina que han coincidido con los
motivos cristianos han sido suplantados con una relativa facilidad
por el cristianismo generando una vivencia sincrtica de muchos
elementos. Por ejemplo Kulla Raymi una celebracin de la pascua
de inicio del ao ritual y seleccin y siembra de la semilla por parte
de la Mama Kulla (madre) como smbolo de inicio, fue sustituido
por la celebracin de las vrgenes como smbolo del inicio del
cristianismo como la madre de Jess. El Kapak Raymi que siempre
fue la celebracin al nacimiento de un nuevo kapak (lder) coincidi
con el nacimiento del nio Dios con el cual fue sustituido. El
Pawkar Raymi que siempre fue la celebracin del nuevo fuego
(mushuk mara) fue sustituido por el principio de la semana santa
como es la resurreccin o nueva vida. Finalmente, el Inti Raymi
conocido como la celebracin de la mxima expreSin de la
capacidad huma para cumplir con los retos y llegar a las metas, fue
sustituido por el principio cristiano de Corpus Cristi o cuerpo de
Cristo como mxima expresin de entrega del que fue capaz este
personaje.
A continuacin se detalla el significado especfico de las celebraclones

rituales alrededor de los Raymis considerados como hitos de ' los
108 cuatro puntos del calendario solar y ritual:
Kulla Raymi
Las ceremonias de
investigaciones realizadas en la
antigua ciudad de los Inkas
"Tampu Kucha" han llevado a la
siguiente concluSin: "Kulla
Raymi" es el primer Raymi del
ao ritual de carcter femenino.
Consultado por varias ocasiones
al orculo de los Inkas o mesita
sagrada, realizado por el Yachak
y los Amawtakuna se concluye
que Kulla Raymi es el tiempo de la pascua o paso del cero al principio
del amor y la vida o el paso a la diferencia entre el bien y el mal. Segn
la perspectiva de los Yachak, el nombre de esta celebracin: "Koya
Raymi"m o Kiila Raymi se conoce como Kulla Raymi, cualesquiera sea
Pachakutik
su nominacin el significado mantiene la relacin entre Mama Koya,
Mama Kulla y Mama Killa; siendo la Koya la mujer ms importante por
ser la esposa del Inka se mereca una gran celebracin dedicada a ella y
a travs de ella a todas las mujeres de toda la sociedad, de la misma
manera como se lo realiza con la Kulla que es la reina de las plantas
medicinales en todas las ceremonias de sanacin e investigacin, as
mismo Mama Killa es considerada como la Reina entre los astros
luminosos que alumbran durante las noches
Consecuentemente, Kulla Raymi fue, es y ser la pascua de

iniciacin, que parte con la energa femenina e incluye todos los
mbitos de la vida de los pueblos andinos. Los pueblos preinkas,
"desde hace aproximadamente unos 4.800 aos antes de Cristo,
descubrieron una planta madre hoy conocida con el nombre ritual
de Mama Kulla, que bien podra llamarse el rbol del Bien del
274 Glauco Torres Fernndez de Crdova. Diccionario Kichua Castellano; Yurakshimi
Runashimi, Pag, 173
Mal "275 hoy conocida popularmente
como la planta de San Pedro.
Mama Kulla es una de las plantas

que durante el inkario apoy para generar la clarividencia de los Ya
chakkuna y Amawtakuna, quienes gracias a la clarividencia
lograron acumular la sabidura en el inconsciente colectivo. La
sabidura archivada en el inconsciente colectivo se ha transformado
en luz orientadora para las comunidades y en fermento del
desarrollo de los pueblos originarios de Amrica. Particularmente
en el caso de Amrica del Sur se ha transformado en fermento de
unificacin y consolidacin del Inkario en el Tawantinsuyu,
unindose los cuatro suyus: Antisuyu, Kuntisuyu, Chinchaysuyu y
Kullasuyo.
La ceremonia de Kulla Raymi siendo un espacio de conexin

csmica es oportuno realizarla los das circundantes al 23 de sep
tiembre (equinoccio de otoo), fecha en la cual la tierra pasa o
cambia de posicin con respecto al sol en su movimiento de tras
lacin. La fecha es determinada segn los puntos en los que la
eclptica corta al ecuador celeste. "Los dos puntos en los que la
eclptica coa al ecuador celeste se llaman nodos o equinoccios. El
Sol est en el equinoccio de primavera o punto vernal en torno al 21
de marzo y en el equinoccio de otoo alrededor del 23 de
septiembre'76
Conociendo que en el mundo andino las personas forman un todo

con la naturaleza y el Cosmos, el cambio de posicin de la tierra
275 Conclusiones del grupo Yachak Amawta en la comumdad de Ciudadela en una
ceremonia de investigacin
276 Biblioteca de Consulta Microsoft @ Encarta @ 2005.0 1993-2004 Microsoft Corporation
con respecto al sol implica tambin el cambio o pascua de las

personas con respecto al Alli Kawsay, este paso siempre estuvo
ayudadO por los prodigios de la planta madre "Mama Kulla" tanto
en la medicina como en la generacin de nuevas vidas.
por ser la generadora de vida nueva, la mama kulla se convirti en

el smbolo femenino capaz de dar la acogida materna. Todas las
plantas nacen de una semilla madre, los animales nacen de una
madre, los humanos tambin inician su vida en el seno materno y
la luz de la vida nace en la mesa de Mama Kulla. El nacimiento de
la luz se vuelve tangible en el cambio de actitudes personales,
familiares y sociales: unos han adoptado actitudes positivas y otros
han adoptado actitudes negativas, todos han sido capaces de
demostrar un cambio. Descubriendo el significado del inicio de las
cosas se puede afirmar que Kulla Raymi para unos, sea Kuyak
Raymi o celebracin de la reina del amor para otros. Entonces la
iluminacin de la planta sagrada marca el inicio del desarrollo del
ser, la ciencia y la sabidura del mundo andino.
Pachakutik
Para marcar el inicio del desarrollo del ser, la ciencia y la sabidura
las personas requieren de algunas cualidades que se destacan: ser
sensible, curioso/sa e investigador/ra sobre las reacciones que va
provocando las ceremonias con Mama Kulla. Por ejemplo: si nace
odio, venganza, desconfianza y todo lo negativo sobre la mesa de
Mama Kulla, significa investigar las razones hasta encontrar la
respuesta de donde nace lo negativo: que hay en m que estoy
viendo como negativo?; el encuentro con la respuesta representa el
paso o pascua hacia el desarrollo en todos los mbitos. Cabe anotar
que todas las circunstancias negativas o positivas siempre estn en
la misma persona que los posee; si alguien o algo provocan algo es
un reflejo de las circunstancias internas de vida de quien aflora sus
sentimientos,
Por todo lo dicho, la celebracin de Kulla Raymi necesita de un

proceso preparativo a todo nivel. La preparacin consiste en
alcanzar las respuestas sobre el origen de todas las situaciones
negativas o positivas ocurridas en cada persona. Cinco aos
(20002005) de bsqueda de respuestas ha involucrado a
cornpaeros Saraguro de las comunidades de Ciudadela, Lagunas
e Ilincho quienes han descubierto la virtud de la clarividencia como
respuestas a las grandes interrogantes personales surgidas en la
preparacin para la celebracin del Kulla Raymi 2001, cuando por
primera vez Mama Kulla muestra la pascua de iniciacin en el
Inkarjo. "El inkario inicia la pascua en una gran laguna desde
donde sale una luz que ilumina el camino por donde deben recorrer
los primeros Inkas"277. Este descubrimiento coincide con la
leyenda de Manku Kapak y Mama Ocllo quienes saliendo de la
gran laguna del Titi Caca llegaron hasta el valle del Cuzco, donde
fundaron la primera Ciudad. Interpretando lo demostrado por
Mama Kulla se manifiesta:
"El camino fue un lugar de encuentro a donde se sumaban

muchas personas, los mismos que conforme avanzaban, formaban
grupos que se dirigan a los cuatro punto cardinales, en direccin a
los ros y valles en unas veces y en otras veces iban exterminndose
los grupos, debido a desastres naturales y otras veces por rias entre
grupos; estas circunstancia duraron miles de aos. Luego de algn
tiempo, se consolid grupos de personas formando grandes
asentamientos de pueblos, comunidades y ayllus'Q78 Con otra
interpretacin de los Arnawtas se manifiesta:
"Gracias a la clarividencia otorgada por la Mama Kulla, en las mismas

circunstancias y situaciones climatolgicas, orogrficas e
hidrogrficas, lograron planificar el inicio de las construcciones de
terrazas en las lomas o en los terrenos pendientes a manera de
espirales'Q79
Mama Kulla tambin es objeto de celebracin porque ella es le que

ayud a descubrir y desarrollar diversas tcnicas con lo que
277 RovinAndrade, Mara Vacacela y Manuel Chaln, Amawtas formados alrededor de la
Mesita Sagrada de los Inkas.
12 278 bid.
279 Ibid.
se hizo posible la construccin de superficies de tierra con

apariencia muy plana denominado terrazas como seguridad ante
los derrumbes y erosiones. Cada celebracin de Kulla Raymi
incluye la bsqueda de respuestas a las grandes interrogantes y
cada bsqueda significa descubrir un punto vaco que representa el
cero o el inicio desde donde nace el hilo del espiral del Pachakutik
o devenir de los tiempos, segn la vivencia del calendario andino
representado por la figura siguiente:
Pachakutik
Segn el grfico, Kulla Raymi es la celebracin del principio o
inicio de la vida en plenitud que KULLA RAYMI significa un
compromiso para asumir la
prctica del calendario agro-
festivo y ritual de la
Cosmovisin Andina. El
compromiso incluye en primer
lugar la maduracin de la
persona como parte del espacio -
tiempo de la comunidad humana; la maduracin de la persona y la
comunidad humana implica el paso al equilibrio y armona con la
comunidad Sallka o naturaleza, algo similar al concepto de Alfa y
Omega de los cristianos. La maduracin humana y el equilibrio con
la naturaleza permite pasar al espacio de la comunidad Waka que
permite el fortalecimiento de la identidad personal y cultural con lo
que se facilitara la llegada al espacio de un nuevo inicio que
permitir pasar al siguiente nivel del "Alli kawsay".
La pascua de septiembre "Kulla Raymi" se convierte en un jura

mento de vida ante la deidad del Pachakutik ofrendado por las
personas decididas a descubrir el inicio y el fin de sus caminos de
vida, entendida occidentalmente como el descubrimiento de la
vocacin, de su potencialidad y de su ser. Sin importar el cmo cada
persona descubre su vocacin lo importante es celebrar juntos ese
descubrimiento o juramento: el 21 de septiembre.
Conociendo que hay muchos caminos y estrategias para descu-
brir la vocacin de cada persona, para quienes intenten seguir el

proceso de los Inkas el camino debe iniciarse con el descubrimiento
de su origen (identidad personal y cultural) en relacin con los
progenitores y sus ancestros. Este proceso de reencuentro consigo
mismo y con su historia deber durar hasta consolidar los poderes
iniciales de Kapak (poder) motivo de celebracin en Kulla Raymi,
cuya maduracin dar origen a la celebracin del Kapak Raymi, el
21 de diciembre (solsticio de invierno).
Visto al Kulla Raymi desde esta perspectiva es la celebracin del

buen inicio de relaciones personales e interpersonales, csmicas,
espirituales y sociales, sin importar la edad de los iniciantes quienes
pueden ser nios, jvenes y adultos, lo importante es que la Mama
Kulla y la Mama Kuyak siempre estn presentes (a la manera de
buenas madrinas o madres) para brindar su energa para el buen
inicio, sin esos elementos no habra a quin ofrecer la celebracin.
Si se sigue el camino de los Inkas para ejecutar la celebracin es
preciso fijar lugares especficos dotados de ciertas caractersticas
especiales conocidos como Pukaras.
Es necesario puntualizar que no todos los Pukaras son iguales,

cada Pukara segn la carga energtica se convierte en un
espacio csmico indito que cumple funciones especficas para
cada caso. Un pukara que sirve para realizar ceremonias de
iniciacin se denomina Apuk Kallari, cuyo significado es el
lugar del comienzo del futuro Apuk, segn ef camino
descubierto.
El Kulla Raymi siendo una celebracin de iniciacin debera

iniciarse con una ceremonia de preparacin en el Apuk Kallari ubicado
en la comunidad de Ciudadela, parroquia San Lucas, sobre las ruinas de
la antigua ciudad Inka de Tampu Kucha. Con los participantes en la
ceremonia de preparacin, a ms de descubrir la vocacin de cada
participante, debern clarificarse las diferentes estrategias para encontrar
una nueva manera de estructurar la sociedad y las instituciones desde la
cosmovisin andina; es de cir, generar procesos organizativos renovados
y novedosos. Todo lo manifestado significa iniciar la celebracin con la
conexin piritual y csmica trabajado durante todo el perodo Kulla
Pacha.
Pachakutik
La conexin implica la interiorizacin energtica del cosmos
empuando por los astros seguido por lo existente sobre la faz de la
tierra, hasta interiorizar los espritus de los ancestros. La suma de
toda la fuerza energtica, csmica y espiritual empuja a descubrir
la vocacin de cada persona. La vocacin descubierta permitir que
el yachak y los amawtakuna ayuden a determinar el lugar que le
corresponde a cada persona en la historia, as como ocurri dentro
del Movimiento "Yachak Amawta" y el Centro de Sabidura y
Prcticas Andinas "Amawta Hatari" (Amawta Hatari Hatun
Yachay Wasi) en donde se determinaron las siguientes vocaciones
inkaykas a ser asumidas por los participantes: "Inka, Kapak,
Yachak, Yanapak y Amawta '80
Cuando la vocacin de todas las personas dentro de una socie dad

fueran descubiertas la organizacin social y poltica funcionara al
100%, pero cuando la vocacin no es descubierta y en consecuencia
no es asumida se perennizar el desorden y caos. Aunque la persona
sepa la vocacin que tiene, si no asume su vida permanecer en la
incertidumbre. Si el individuo no se despierta, no interioriza y no
inicia su camino, puede morir sin haber visto ni sentido lo que es l
en la generacin de una propuesta de vida a nivel personal, familiar
y social.
El descubrimiento y la proclamacin de la vocacin de cada
persona y el compromiso para la preparacin respectiva durante
tres lunas hasta llegar al Kapak Raymi ser motivo central para
celebrar el Kulla Raymi.
Kapak Raymi
El Kapak Raymi es el nombre que se asigna al dcimo segundo mes

del ao kichwa que coincide actualmente con las grandes
280 Celebracin del Kulla Raymi ralizado en el Apuk Kallari. Septiembre del 2001
bracin del ao agrcola o

solar, la primera de iniciacin de jvenes que asuman
responsabilidades y poderes (vocacin) especficos dentro de
la sociedad y la segunda del calendario ritual iniciado con
Kulla Raymi.
En muchas crnicas se cita al Kapak Raymi como el tiempo del
solemnsimo baile general, que inclua msica y cantos festivos. En
las citadas crnicas encontramos datos que se refieren al tiempo de
celebracin; al respecto podemos deducir que el tiempo
corresponda a la terminacin final de la siembra del maz.
Pachakutik
Considerando el calendario ritual, Kapak Raymi es la segunda
celebracin del ao ritual despus del Kulla Raymi. La pascua de
nacimiento y asuncin al poder de un nuevo Kapak quien habiendo
iniciado (la bsqueda de su vocacin) en un Apuk Kallari con motivo del
Kulla Raymi ingresa al espacio de la comunidad Sallka a donde
desarrollar el proceso de administracin y conduccin del destino de los
pueblos, junto al Kapak Inka o autoridad principal; el Kapak para asumir
su vocacin, deber estar investido de valores y principios ticos y
morales enmarcados bajo las normas andinas como son: "shuk shunkulla,
shuk yuyaylla, shuk shimilla, shuk makilla"281, normas que viabilizan ta
interrelacin armnica entre la persona y el cosmos, partiendo del respeto
a la diversidad. Los valores anotados, hasta la dcada de 1960
aproxima281 Traducido al castellano significa: un solo sentimiento, un
solo pensamiento, una sola lengua y una sola accin.
116
han sido consideradas para que

alguien aspire a ser kapak o (dirigente) comunitario. A partir de la
dcada de los 60 en adelante, la prctica de los principios y valores
fueron perdiendo vigencia.
Con el pasar del tiempo, quiz por influencia de la educacin for

mal y del concepto occidental de Democracia, se produce un gran
debilitamiento del proceso de seleccionar y elegir a los dirigentes o
Kapak comunitarios. Con ello se viene abajo el poder poltico
organizativo comunitario, hasta llegar a un fraccionamiento extre
mo de las mismas. Hoy en da slo se cuenta el criterio de la
"democracia" en cuya base encontramos elementos superficiales
como: el que habla mejor, el que sabe hacer amarres, el que tiene
ms amistades, entre otros.
Segn las ceremonias de investigacin del Kapak Raymi se ha

descubierto que a ms de las caractersticas espirituales necesarias
para ser dirigente o kapak, los antepasados se fijaban tambin en
las caractersticas fsicas. Los primeros Inkas que se desempearon
como kapak, fueron "muy robustos, con una contextura fsica muy
rgida y su mirada muy penetrante y siempre fija haca
adelante"282. Como parte de sus atuendos "el kapak llevaba sobre
su cabeza una corona grande, construida de metales preciosos"283.
El vestido consista en una "tnica o kushma grande que se alargaba
un poco ms abajo de las rodillas, decorada con rayas rojas, negras
y blancas. En su mano derecha siempre llevaba un bastn grande
como seal de mando "284
282 Visin de los Awtas que participan de las Ceremonias de investigacin.
283 Ibid,
284 Ibid.
Con el transcurrir del tiempo, "el estilo de hombre fuerte y valiente

se transforma en un estilo, pequeo y menos rgido, aunque se
mantiene el mismo color de vestido"285 seguramente, la fuerza y
la valenta que en el pasado hizo que las personas realicen cosas
extraordinarias, se ha desplazado por amistades, compadrazgos y
apariencia superficial.
El poder csmico de las personas con vocacin de kapak durante la
colonia empez a alejarse paulatinamente, hasta transformarse en
un ser pequeo, menos rgido y con una mirada menos fija as como
el color del vestido distinto. Ahora "el vestido es una kushma de
Pachakutik
color negro o pardo en ocasiones, en esta etapa de evolucin de la
historia, ya no posee el tradicional bastn de mando"286. Al no
tener el bastn de mando ya no hay la representacin fsica de la
fuerza csmica, cortndose la tradicin de Manku Kapak.
Durante y despus de la colonia, la cultura indgena empieza a
esfumarse y a desaparecer, quedando nicamente noticias en la
memoria colectiva. El desvanecimiento del poder o kapak
ancestral, ha representado la prdida total de la fuerza fsica,
intelectual y espiritual, hasta que las personas herederas de un
pasado colosal, en la prctica cotidiana actual se conviertan en seres
menospreciados y despreciables, considerados como seres de poca
inteligencia. Lo lamentable es que los propios herederos de aquel
pasado colosal se han convencido que son menos y que para salir
del atraso slo hay que olvidar lo propio e imitar a la cultura de la
Globalizacin. Bajo este criterio quienes ms detestan a los
elementos de la cultura andina son sus propios dueos que actan
bajo la influencia de quienes creen poseer la verdad absoluta
originado en las ciencias occidentales.
Como un gesto para impulsar el renacimiento de la cultura andina
ha sido necesario descubrir el significado de Kapak Raymi y sus
formas organizativas de la ceremonia, previo a la celebracin de
, 285 Ibid. 286

118 Ibid.
la misma. Como resultado de este descubrimiento a partir del ao
2001 se determina que todas las ceremonias relacionadas con este
tema deben contar con un equipo mnimo de personas que hayan
descubierto las siguientes vocaciones: Yachak, Yanapak yachak y
Amawtas, cada uno formando dualidades.
Previo a la celebracin del Kapak Raymi tambin es importante
responder con profundidad, interrogantes como:
Quines fueron los Inkas?

Cmo seguir el camino de los Inkas?
Qu hacer hoy para recuperar el poder o Kapak perdido?
Cmo lograr que el Kapak Raymi sea una celebracin espiritual
seria, transformativa y deje de ser una mera fiesta folklrica?
Responder a estas interrogantes durante una ceremonia de

investigacin ha significado sanar enfermedades espirituales y cor
porales de los participantes. La sanacin ha sido un.paso previo
para descubrir el kapak (vocacin) que aporta a la construccin de
la armona personal, familiar y comunitaria. Para entender esta
construccin es necesario entender la dualidad andina que permite
marcar la diferencia entre el bien y el mal como elementos
antagnicos inseparables y necesarios para la mxima realizacin
humana.
Segn la lgica de la dualidad mientras existan problemas ms

fuertes y ms difciles de resolver se presentan mayores
oportunidades para crecer como persona. Frente a este dilema la
nica alternativa que le queda a la persona es afrontar el problema,
caso contrario se paraliza el recorrido del camino, solamente
cuando un problema es resuelto el "ser brilla y cuando el ser brilla,
la persona sonre"287 en la realizacin y cumplimiento de sus
actos.
El entendimiento de la dualidad lleva consigo la capacidad de

cla-
287 Palabras de la nia Lourdes Cartuche, durante una Ceremonia de Investigacin.

Pachakutik
rividencia por parte del Yachak y los Amawtas, quienes son
capaces de demostrar tambin la dualidad entre la naturaleza y el ser
humano en un contexto en el cual la naturaleza brinda todas las
energas que el ser humano necesita y ste recibe de acuerdo a su
estado anmico y armnico de la vida. Tanto el entendimiento de la
dualidad como la clarividencia del Yachak requieren de un lugar
especfico como es un Pukara en donde debe realizarse la ceremonia
previa a la Celebracin del Kapak Raymi, tal como lo hacan los Inkas.
Lograda la sanacin, el entendimiento de la dualidad, la capacidad

del yachak y la determinacin del lugar exacto se genera un
ambiente ritual en donde "hay una gran corona impregnada con
rostros de todos los compaeros vinculados al proceso de
celebracin del. Kapak Raymi que muestran una rigidez terminante
con la mirada al frente, con barba y pelo largo"288, como smbolo
de la interculturalidad. A partir de esa corona se desprende:
"Una casa en forma de nmero siete, con e/ techo en forma de

cono, una puerta grande y una ventana redonda, desde donde
salen rayos, que llega y calienta a cada persona. Al pie de la
casa est la Amrica del sur yla bandera del Tawantinsuyo por
donde sobrevuela el cndor'Q89
Luego de esta experiencia vivida en la ceremonia del Kapak Raymi

todos crean estar en capacidad de responder a las grandes
interrogantes planteadas al inicio pero antes que se contestara
dichas interrogantes nace otra interrogante Cmo la claridad de la
luz solar no empaa la vista y por el contrario fue posible ver todas
aquellas imgenes a travs de los rayos solares? La respuesta fue
sencilla: todos estaban coordinando y en armona con la energa del
sol a travs de la concentracin mental y la fe que cada persona
mantiene. Entendido el proceso inicial se logra contestar a las
interrogantes inicialmente planteadas.
288 Visin de uno de los Amawtas vinculados al proceso de investigacin.
120
289 Jbid.
Quines fueron los Lffras?

Los Inkas fueron personas muy rgidas en el cumplimiento de las
normas y principios morales, actuaban siempre en consonancia con
la naturaleza, se encaminaban estrictamente a un principio de
armona integral de la persona en s mismo y de la persona en
funcin a la familia, la comunidad y la naturaleza; para ello los
Inkas fueron exageradamente directos, transparentes, responsables,
solidarios, recprocos, valientes y respetuosos.
Cmo seguir e] camino de los Inkas?

Primero interesarse por seguir el camino, luego encontrar la
identidad personal y cultural, finalmente poner la voluntad para
seguir aquel camino de manera libre y convencida para que sea fcil
poner en prctica aquellos valores que casi han desaparecido y que
solamente se ven a travs de la clarividencia; como estrategia se
utilizar a la educacin como un espacio social y las ceremonias
espirituales como la capacidad de conexin con la naturaleza.
Qu hacer para convertirnos en Kapak?

Revivir y practicar las normas y principios ancestrales que se
detallan as:
Normas: Shuk shunkulla, shuk yuyaylla, shuk shimilla, shuk ma

killa,
Principios: Yanantin, ranti ranti, tawa, Ama llulla, Ama Shuwa,

Ama Killa y kushikuy ayllu.
Pachakutik
Estas normas y principios deben ser cumplidos a cabalidad. El
Kapak o lder del futuro responder a estas normas y principios,
mas no a voluntades ni simpatas personales.
Cmo conseguir que el Kapak Raymi sea una celebracin
espiritual en lugar de una fiesta folklrica?

Haciendo que la celebracin del Kapak Raymi sea ms vivencial y
menos demostrativa, al momento ya no funcionan las
demostraciones; por el contrario, todo lo que sea vivencial y
prctico tiene mayor significacin en la sociedad, todo lo que es
prctico funciona sin dificultad aunque en medio de muchas
contradicciones. Como ejemplo podemos citar algunas sociedades
del mundo que funcionan bajo una cohesin espiritual avanzada
como es el caso del pueblo islmico, los chinos y los japoneses. Si
los islmicos, los chinos y los japoneses funcionan as, tambin es
posible funcionar con una propuesta de carcter espiritual andino.
Pawkar Raymi
Pawkar Raymi es la celebracin del nacimiento del fuego nuevo o
mushuk mara que coincide con el equinoccio de primavera en el mes de
marzo y la celebracin de la resurreccin
de semana santa segn el cristianismo. El
nacimiento del nuevo fuego est
ntimamente relacionado con el inicio del
ao solar andino y la floracin total de la
pacha-mama; histrica mente se
organizaban grandes solemnidades
dedicadas a la relacin entre las personas
y la Naturaleza o Pachamama. Al revisar
la historia detectamos que, de manera
paulatina, el Pawkar Raymi fue sustituido
por las grandes celebraciones cristianas.
Despus de haber casi desaparecido el
Pawkar Raymi, ha sido retomada y
recreada primero como la fiesta de las flores y las frutas, sin contar con
el principio de espiritualidad se ha resaltado nicamente el sentido
folklrico y social. Hoy en da han surgido iniciativas de recrear y
reorganizar el Pawkar Raymi previo a un proceso de investigacin
energtica, a travs de ceremonias investigativas, mediante los
122 cuales se ha entendido que esta celebracin es netamente de
agradecimiento y ofrenda a nuestra Pachamama o madre tierra.
segn el calendario andino, el smbolo principal de la Pacha mama
en cuya memoria se celebra el Pawkar Raymi es la imagen de una
mujer muy grande y KULLA RAYMI anciana en cuyo regazo se
desa rrollan las plantas, los
animales y los humanos. "Con el
pasar de los aos, esta anciana se
RAYhfl
est acabndose de poco en
poco"290 La terminacin
significa la des truccin de la
naturaleza en todos sus mbitos;
Pachakutik
si los habitantes encabezados por su kapak, lograran integrarse a
ella, "la viejecita an agonizante se llenara de cristalinos
manantiales, de verdes praderas, frescas y tiernas matas de rboles,
as como hermosas y fragantes flores que ema nan aromas que
purifican el aire contaminado por las grandes f bricas de las
grandes ciudades de los pases desarrollados"291 La mujer anciana
fortalecera un lindo espacio y gozara de un gran respeto expresado
a travs de una de las celebraciones mayores llamada Pawkar
Raymi como finalizacin de un proceso espiritual iniciado con el
nacimiento del kapak el 21 de diciembre.
Las ceremonias de investigacin alrededor del Pawkar Raymi han
ayudado a encontrar su significado con lo que ha sido posible sacar
la siguiente conclusin: el Pawkar Raymi es la celebracin al
espacio-tiempo PACHA en relacin armnica con la naturaleza y
el cosmos, En este espacio, los animales, las plantas y toda la
naturaleza, se ponen en relacin directa con el tiempo y las
divinidades que interactan para la supervivencia del planeta. La
interrelacin armnica permite la subsistencia de energas
alrededor de todo lo existente en la tierra. Por ello el compromiso
previo a la
290 Idea expresada por uno de los Amawtas a travs de la visin en una de las sesiones
de investigacin 291 Ibid. 123
celebracin del Pawkar Raymi es y ser, el de mantener el mayor

cuidado y la mayor dedicacin para mantener el equilibrio
energtico entre las criaturas del universo; los Yachak y los
Arnawtas estn seguros que caso de no hacerlo se alterar
totalmente el orden csmico, producindose automticamente
enfermedades y malestares en las personas y en la sociedad en su
conjunto.
La relacin energtica y espiritual entre las personas y el cosmos
de manera paulatina, ha perdido el valor que tena en el pasado,
debido a circunstancias como le influencia de la religin cristiana
que durante la colonia y parte de la repblica implement una feroz
campaa de persecucin a todo tipo de creencia en la naturaleza,
acusndolo de idolatra y hereja a cualquier vnculo entre el
hombre y las fuerzas del cosmos.
Hoy en da, ya sin contar con la persecucin, al interior de las

comunidades muy pocos valoran las relaciones energticas; la
mayora mira a la naturaleza como fuente de produccin e inversin
econmica simplemente, esto es el resltado de la influencia de la
cultura del capitalismo. Si antes decan que a la madre tierra ni se
compra ni se vende, hoy es todo lo contrario. En estas condiciones
es bastante difcil sentir la relacin csmica a la manera como lo
sentan los antepasados; la fuerza csmica en las comunidades casi
se ha terminado, solamente quedan algunos rasgos desde donde se
est reconstruyendo el Pawkar Raymi incrustado en las fiestas
religiosas cristianas de los alumbradores que se celebran ao tras
ao.
El equilibrio energtico que se logre previo a la celebracin del

Pawkar Raymi "debe ser un espacio propio para elegir a los nios y
adolescentes de acuerdo a su camino de vida y su rol a cumplir
dentro de la sociedad con actividades especficas dentro de la
misma, tal como lo hacan los Inkas"292 . Para facilitar aquella
seleccin de nios, nias y adolescentes es necesario entrar en
relacin directa con la ancianita llamada Pacha Mama, que
292 Palabras expresadas por los Yachak durante las Ceremonias de investigacim
mantiene a todos en su regazo,

Pachakutik
"La relacin directa entre la Pachamama (el cosmos) y e/ hornbre,
permitir que la naturaleza emane sus energas a la manera de
hondas electromagnticas, hasta depositar en la persona. Cuando
la persona sintoniza aquellas energas automticamente se
equilibra. Al darse una correcta sintona se transforma en energas
positivas, pero si estas mismas energas son ma/ sintonizadas se
transforma en energa negativa, provocando una enfermedad
conocida en las comunidades con e! nombre de mal aire o mal
viento '*293
Segn la explicacin que antecede el individuo est en la capacidad

de sintonizar bien cuando sabe valorar a su medida cada elemento
de la naturaleza y para poder valorar esos elementos, debe estar
capacitado y adiestrado en la resolucin de problemas de toda
ndole. Con esto se explica que en todos los instantes, la naturaleza
siempre brinda energas, pero que la mayora no es captada por no
estar preparado (a) para resolver problemas. Por falta de
conocimiento, capacitacin o adiestramiento, muy pocos o casi
nadie aprovecha positivamente dejando en la mayora de los casos
afectar negativamente.
Para recuperar el espacio del Pawkar Raymi se han descubierto

primero procesos preparatorios previos a la celebracin del Raymi.
Una de las formas de preparacin es realizar las ceremonias
rituales, los baos rituales, la meditacin, la solucin de problemas
y los ayunos, fundamentalmente. Durante las investigaciones se ha
descubierto que el ayuno de pawkar Raymi deber ser de tres das
antes de la ceremonia principal de la celebracin.
El ayuno implica un estricto consumo de frutas y verduras frescas

durante los tres das previos a la celebracin. Durante los tres das
ningn participante consumir productos cocidos, ni encender
fuego en su casa, solamente despus de la ceremonia del
293 Palabras del Yachak para explicar una enfermedad tpica de las comunidades,
provocada por sitios o lugares poco frecuentados por las personas,
Mushuk Mara (fuego nuevo) cada participante llevar el fuego

ceremonial a encender en su casa con el cual preparar su primera
comida cocida con el fuego nuevo. El ayuno sirve para purificar el
cuerpo y el espritu para recibir las energas del ao nuevo solar con
el que se mata el hambre y se corta la muerte del ao que fenece.
El lugar a donde se realiza la celebracin del Pawkar Raymi,

juega un papel impottante, de ah que los antepasados tenan
los principales observatorios astronmicos a donde los
realizaban. Tambin los participantes como los nios, nias y
adolescentes es importante porque ellos son quienes sern
seleccionados. Esta Ceremonia de conexin csmica, enlo
posible deber realizarse a campo abierto, de preferencia en un
pukara o un templo antiguo. De cumplirse las sugerencias
ayudar a experimentar la conexin directa con el Cosmos y la
pacha - mama representada por la anciana que espera mediar
el sentimiento de armona entre el hombre y la naturaleza.
Inti Raymi
Pachakutik
Segn las fuentes consultadas, el significado del Inti Raymi es la
pascua de relacin entre el sol (yaya inti) y las personas. La relacin
est concebida como un paso
especial de las personas que
han tomado la decisin de
salir de la mediocridad a
travs del cumplimiento de
todos los retos planteados
con lo que cada persona
empezara a brillar como el
sol; es decir, las personas
despus de la celebracin del
Inti Raymi contarn con un
mayor grado de influencia positiva sobre la sociedad en su
conjunto. La celebracin deber coincidir con el solsticio de verano
126
que se cumple
alrededor del 21 de junio de cada ao, da en el cual se proclama a

las mujeres escogidas (akllas) y los Kapak realizan la presentacin
pblica de todos los logros alcanzados (rendicin de cuen tas) como
ofrenda al Tayta Inti. Si la Celebracin del Inti Raymi se convierte
en un espacio de rendicin de cuentas, si las cuentas son positivas
es motivo principal de una gran algaraba.
La celebracin propiamente dicha segn el calendario solar y ritual

andino surgida desde el orculo de la mesita sagrada de los Inkas,
se ha ratificado que el Inti Rayrni
coincide con la poca del solsticio
de verano, 21 de junio, coincidiendo
con el cambio de INTI posicin de KAPAKRAYMI
la tierra con respecto al sol. Siendo
el Inti Raymi un fenmeno natural,
se constituye PAWKAR RAYMI en
motivo especial de homenaje a Yaya Inti. Para los antepasados fue
una de las cuatro celebracjones principales, precedida de ayunos,
ofrendas, msica, cantos y bailes generales.
El Inti Raymi tambin representa la preparacin de un nuevo inicio

a concretarse durante la celebracin del Kulla Raymi habiendo
cumplido el proceso de armonizacin con la Pacha Mama iniciado
con la celebracin del Pawkar Raymi. Estos y otros datos recogidos
en las diferentes Ceremonias rituales realizadas en la comunidad
de Ciudadela San Lucas, coinciden con los datos que sostiene
Glauco Torres, quien textualmente dice:
"El Inti Raymi o fiesta solemne del sol se celebraba en el Cosco por
el mes dejulio (tngase en cuenta que el Inti Raymi era el sptimo
mes que comenzaba el 15 de junio terminando el 15 de julio, por lo
que algunos autores lo interpretan por el mes de junio y otros como
Garcilazo como mes de Julio), como agradecimiento a su padre y
pueblo, pues en dicho acontecimiento,

dios por haber creado su primer padre y protector Mancu Cpac Inka
Asistan todos los capitanes y curacas del imperio, no obligados, sino
por su fe. Si se encontraban imposibilitados en
ir, enviaban como paa de los nobles del la presencia del
Inka era imprescindible 'Q94 Segn el mismo autor:
"Una vez congregados, los personajes de mayor importancia del

reino, siempre estaban bajo la coordinacin directa del inka, si este
no estaba ocupado en guerras o visitas a su Reino. Las ceremonias
lo realizaba el propio Rey Inka, aunque siempre haba Sumo
Sacerdote, ste deba ser de la misma Sangre, porque siempre deba
ser hermano o to de los legtimos de padre y ma "295
Pachakutik
Esta celebracin por ser particularmente dedicado al sol, segn
la explicacin de Glauco Torres, "las ceremonias deban ser
realizadas por el mismo Rey en calidad de hijo primognito
del sol,
a quien principalmente le corresponda solemnizar su fiesta"296. Al

hablar de la forma de asistir a la celebracin se manifiesta:
'Los Kurakas que llegaban a las fiestas del Inti Raymi traan sus
mejores galas e invenciones que poda haber, algunos llevaban
vestidos chapados de oro y plata as como guirnaldas del mismo
material colocado en sus cabezas; otros en cambio llevaban armas y
banderas. Nueve das de duracin tena el Inti Raymi; despus de los
nueve das todos se regresaban a su lugar de origen, todos llenos de
alegra y felicidad de haber participado de la fiesta y de llevar los
mejores nimos otorgados por el rey. Cuando el Rey se encontraba en
otros lugares fuera del Cuzco, la fiesta lo realizaba donde lo tomaba
el da de fiesta, mientras que en el Cuzco lo realizaba el gobernador
con el sacerdote principal conocido como el Willak Urnu97
De la misma manera como manifiestan las investigaciones

bibliogrficas, en las investigaciones rituales se ha logrado deducir el
294 Glauco Torres Fernandez de Crdova. Diccionario Kichua Castellano, Yurakshimi

Runa shimi. Casa de la Cultura Ecuatoriana Ncleo del Azuay Pag. 126
295Ibid.
, 296Ibid.
297Ibid.
128
significado del Inti Raymi corno la pascua a donde cada persona

exhibe sus mejores galas y sus mejores resultados alcanzados a
partir del compromiso inicial asumido en Kulla Raymi. En las
ritualidades los Arnawtas observan al sol ms cercano a las
personas, igual que otros cuerpos celestes y brillantes que giran con
una velocidad mxima y de manera armnica ofreciendo la
mxima energa para todos los seres mortales.
La siguiente descripcin es realizada por un amawta durante una

ceremonia de investigacin quien a travs de sus facultades de
clarividencia nos acerca a la idea de relacin energtica entre el sol
y las personas:
"Los rayos solares llegan hasta las personas, emanan sus

energas y queman las energas negativas que en forma de
papel quemado desaparecen en forma de ceniza esparcida por
el aire; este proceso en la antigedad significaba la mxima
purificacin del
En la misma investigacin ritual se descubre la importancia de las

ofrendas para la celebracin al Inti Yaya. Sobre este tema se dice
que en el pasado la principal ofrenda era entregar al sol a las nias
ms lindas, "aquellas nias, con su sonrisa y mirada hacan que el
sol acepte la ofrenda"299. Despus de la entrega de aquellas
ofrendas se cree que se lograba el crecimiento del respeto y la
armona entre el sol y las personas, a lo que en los trminos actuales
se est llamando conexin csmica y energtica.
Durante el Inti Raymi Pacha, las comunidades crean que llegar a

la gran pascua solemne del astro rey o Inti yaya influa
significativamente en la pascua del estado de nimo y desarrollo
alcanzado por las personas en lo referente a los cuatro espacios
csmicos de la Chakana, cuya celebracin coincide con el solsticio
de verano que conlleva la recoleccin de las cosechas a nivel
material Y humano.
298 Visin de los Amawtas que participan en las Ceremonias de 129
investigacin
299 Jbid
Pachakutik
La celebracin del Inti Raymi como el brazo principal para la

formacin de la Chakana requiere de un lugar propicio para
realizar la ceremonia. A travs del orculo o mesita sagrada de
los Inkas se determina que uno de los lugares propicios para
este fin es la
cima del cerro "Millay urku "300, ubicado en ta parte occidental de

la ciudad perdida de Tampu Kucha, en la parte alta de la cabecera
parroquial de San Lucas, perteneciente al Cantn y Provincia de
Loja. Segn los vestigios encontrados en este lugar y la visin
csmica de los Yachak y los Arnawtas este lugar es un observatorio
astronmico desde donde los ancestros determinaban con exactitud
la pascua del solsticio de verano y determinaban los das exactos de
su celebracin.
La cumbre del cerro Millay (cerro bravo) cumple la funcin de
quemar las energas negativas de las personas que buscan el
equilibrio energtico en base a la neutralizacin con los rayos
solares que habra que recibir a las 12 del da de la pascua de
solsticio conocido tradicionalmente como Inti Raymi. Despus del
esfuerzo por lograr el equilibrio con la recepcin de las energas
solares inicia la gran celebracin en homenaje al astro rey para el
pensa miento occidental y Tayta Inti para el pensamiento andino.
Histricamente se conoce que la celebracin det Inti Raymi se lo
realizaba a travs de la personificacin de Tayta Inti en los Inkas,
300 El Cerro majestuoso, hoy conocido con el nombre de cerro de Milla o Buco
130 loma, ubicado en la parte norte de la parroquia San Lucas Cantn Loja
Provincia de Loja
quienes se declararon los hijos predilectos con capacidades

especiales para brillar en la sociedad alumbrando con sus acciones
a toda la sociedad de la misma manera como relumbra el padre sol.
Todas las personas para poder brillar como el sol, de antemano
deban jurar un compromiso de inicio en el descubrimiento de su
liderazgo o Kapak durante la celebracin del Kulla Raymi, haber
proclamado su liderazgo o Kapak durante la celebracin del Kapak
Raymi, haber jurado el liderazgo o Kapak descubierto a la armona
con Pacha Mama y ofrendar sus logros de todo el proceso durante
la celebracin del Inti Raymi.
Pachakutik
1 . Ledo los contenidos del Captulo VI comenta con familiares o arnigos

interesados en el tema.
2 Responde lo siguiente:
Captulo VI.
Comenta sobre las ideas que ms te ha impactado.
3 Vuelve a leer todo el Captulo VI y subraya las respuestas
contenidas en cada prrafo de acuerdo con las siguientes
preguntas: Cules son las caractersticas de la mesa sagrada de
los inkas?
Cmo se expresa la revitalizacin de los rituales en Saraguro?
Cules son las caractersticas del Kulla Raymi?
Cules son las caractersticas del Kapak Raymi?
Cules son las caractersticas del Pawkar Raymi?
Cules son las caractersticas del Inti Raymi?
4 Si algo no ha entendido con claridad pida al facilitador u otra persona
entendida que le ayude a salir de las dudas.
5. Realice una descripcin del recorrido del bastn de mando durante las
ceremonias rituales
6 Redacte un pequeo ensayo sobre la expresin del poder csmico durante
las Ceremonias rituales.

7. Organice una Mesa Redonda sobre el tema ledo.
8. En tu comunidad o institucin ejecuta la Mesa Redonda.
132
CAPITULO vil
El bastn de Manku Kapak en los espacios csmicos del
mundo andino
Ritualidad ceremonia
Cada cultura y cada pueblo entienden a la
ritualidad y la ceremonia de modos
diferentes; siendo as para el pensamiento
occidental significa consolidar y perennizar
el poder del Estado o de la Iglesia; para el
mundo andino, en cambio, las ritualidades
y las ceremonias se relacionan con la
investigacin, la sanacin y lo festivo desde
donde nace el Poder.
Para un mejor entendimiento es necesario

resaltar la diferencia entre el rito y la cere
monia que estn marcados por la extensin del tiempo que duran cada
uno de los procesos. La ceremonia se relaciona con la totalidad del
tiempo y espacio, frente al rito que se relaciona con una parte de ese
mismo tiempo y espacio conocido como pacha. De esta manera, la
ceremonia es la totalidad de un proceso espiritual formado por un
conjunto de ritos relacionados secuencialmente dentro de un mismo
tiempo espacio y el rito es un conjunto de acciones concretas que
forman parte de un solo acto. La ceremonia se compone de varios ritos
y el rito es un hecho concreto que forma parte de una ceremonia; segn
Pachakutik
el tiempo de duracin, la ceremonia se centra en un contexto total del
tiempo-espacio y el rito se centra en un tiempo concreto y puntual.
En un contexto del mundo andino, las ceremonias o paradas

(energticas) de sanacin constituyen un proceso compuesto por vario
ritos: del tabaco, de limpia, de florecimiento, de aviada, de llamada, de
corte y de arranque, principalmente. Se llaman paradas porque a travs
de los diferentes ritos se ayuda a la persona a levantar o parar las
energas cadas por lo que los pacientes estn enfermos,
Los ritos, siendo hechos concretos, se practican segn las

necesidades de cada paciente dentro de una ceremonia de
sanacinsegn entrevistas personales y ceremonias de
investigacin, los ritos y las paradas o ceremonias de sanacin se
vienen practicando desde hace miles de aos atrs; segn el proceso
seguido por cada paciente, las paradas son regulares y de
complementacin. Las paradas regulares se relacionan con los
nmeros tres o siete y las paradas de complementacin, segn la
necesidad de un paciente en tratamiento.
A partir de la prctica de las dos clases de paradas de sanacin

(regulares y de complementacin) se generan las ceremonias
investigativas y festivas. La investigacin nace a raz de la
sanacin personal y familiar. Luego de que las personas y las
familias se han sanado se crea el contexto en el cual se
desenvuelven aquellas personas. Segn el contexto que se
traduce en un escenario de vida para aquellas personas, surge
la necesidad de una sanacin social y comunitaria a partir de la
sabidura y prcticas andinas. Como una estrategia de sanacin
social y comunitaria se concreta la necesidad de recuperar las
ceremonias festivas dentro de los espacios csmicos y
espirituales como son los cuatro grandes raymis: el Kolla
Raymi, el Kapak Raymi, el Pawkar Raymi y el Inti Raymi de
cuyo significado ya se haba referido anteriormente.
Por otro lado, es necesario aclarar que los ritos para las ceremonias de
complementacin y de proceso normal son los mismos, no hay
diferencia. Siendo los mismos ritos, la diferencia se marca por la
ubicacin en espacios csmicos diferentes, segn la ceremonia- Esto
quiere decir que si un paciente necesita tres paradas regulares y no
logr el equilibrio que buscaba necesitar de uno o dos paradas
complementarias; esto significa que las paradas complementarias para
unos se transforman en extra y fuera del tiempo y espacio
34
predeterminado pero para otros puede ser de
Pachak//lik
proceso normal. Para algunos pacientes puede ser la tercera parada,

para otros la quinta. Si para algunos pacientes es la sptima parada,
para otros es de terminacin del proceso de complementacin.
Todas las ceremonias o paradas incluyen idnticos rituales en la

manera de iniciar las ceremonias, la manera de llevar el proceso y
la manera de finalizar las ceremonias; todas incluyen los mismos
rituales y siguen los mismos pasos. Tanto las ritualidades como las
ceremonias tienen la capacidad de concentrar energas necesarias
para la sanacin de enfermedades producidas por un desequilibrio
energtico. La implementacin de las ceremonias de llamada, de
investigacin, recrea y redefine el proceso csmico y espiritual de
bsqueda de la identidad de los habitantes de una comunidad. "En
este caso las energas se dedican a abrir las puertas de las wakas y
los encantos de los antepasados a fin de conocer e investigar"301 .
Los resultados de la investigacin se proyectan en la practicidad
organizativa de una sociedad alternativa.
Si las ceremonias o paradas mantienen las mismas formas y

contenidos, en la forma de ejecutar, los ritos cambian su
significado, as por ejemplo para la investigacin se vincula el rito
de la conexin espiritual con los antepasados. Este tipo de paradas,
a travs de los diferentes ritos, permite entrar y rastrear las formas
y estilos de vida de los antepasados como un medio para construir
una estrategia particular de fortalecimiento de las normas y los
principios andinos a partir del reflejo ante la personalidad espiritual
de los ancestros.
El proceso de bsqueda a travs de la ritualidad y ceremonias ha
tenido un doble impacto: unos han reaccionado positivamente y
otros han reaccionado negativamente. Quienes han reaccionado
positivamente han logrado un paulatino crecimiento personal,
csmico, espiritual y acadmico: unos han logrado un buen nivel de
madurez personal, otros han alcanzado un aceptable nivel de
301 Criterios de los yachak que dirigen las Ceremonias. '135
conexin csmica y espiritual y algunos han tomado la iniciativa de

entrar a la formacin acadmica universitaria.
Quienes han reaccionado negativamente, han desarrollado varias

estrategias para frenar el crecimiento de la experiencia: unos se han
organizado para impedir la entrada a los sitios sagrados,
especialmente de la comunidad de Ciudadela en la parroquia San
Lucas, otros se han organizado para ser los primeros en recuperar
los espacios csmicos como los Raymis, Tanto los que estn a favor
o en contra estn impulsando la vuelta del bastn de Manku Kapak
a travs de la difusin de la noticia que representa la vuelta de los
tiempos.
Durante la poca precolombina la prctica de las normas y

principios andinos se evidenciaba en su mximo esplendor
alrededor de las ceremonias y rituales relacionados con la
celebracin de los Raymis o pascuas sagradas, que con la llegada
de la colonizacin espaola, de manera paulatina, fue suplantada
por el cristianismo.
Segn lo manifestado, muchas ceremonias y rituales que se
desarrollaban alrededor de las celebraciones andinas fueron adop
tadas para la celebracin de las fiestas de las vrgenes en lugar del
Kulla Raymi, la celebracin de la navidad en lugar del kapak
Raymi, la fiesta de los alumbradores de la semana santa, en lugar
de Pawkar Raymi y finalmente la celebracin del corpus cristi o
San Juan, en lugar del Inti Raymi. Muchos ritos que nacieron con
la celebracin de los Raymis, siguen en vigencia, siguen
practicndose de manera sincrtica
en las Ceremonias y rituales
cristianos.
Identidad poltico espiritual

A la manera como lo hicieron los
primeros investigadores en la an-
Pachakfliik
tigua Grecia que buscaron incansablemente "el arj de lo que

existe"302 en el universo o la tierra en el cual habitamos, el pueblo
Kichwa Saraguro respondiendo tambin a su rol en la historia
siempre ha estado buscando el arj de la relacin entre el hombre
y el Cosmos. El resultado de la bsqueda en el mundo andino se ha
evidenciado en la posibilidad de sentirla y vivirla el sentimiento
del Alli kawsay dentro de la experiencia organizativa del kushikuy
ayllu durante la celebracin de los cuatro Raymis que permite ge
nerar un encuentro consigo mismo, con la familia y con la
comunidad; es decir, un encuentro con la propia identidad
personal, cultural, poltico y espiritual.
Si el sentimiento del Alli Kawsay o buen vivir surge a partir de la
vivencia plena en los Raymis, la identidad poltico espiritual de
cada persona surge a partir de este sentimiento que es capaz de
generar compromisos a nivel personal, familiar, social y poltico.
Cada compromiso que las personas asuman en los Raymis genera
una nueva visin del mundo por la prctica de nuevos modelos de
convivencia. La nueva visin del mundo permite afrontar de
manera concreta los nuevos retos
del futuro de cada persona; uno de
los medios eficaces para lograr el
cambio de la visin del mundo es lo
que tradicionalmente se conoce
como conexin csmica - espiritual
entre las personas y los elementos
del cosmos, mediante el recurso de
la concentracin mental.
El concepto de Identidad poltica
del hombre andino se relaciona con
el descubrimiento del ser poltico
de la persona que viene a ser la
identidad espiritual, esto permite
consolidar el Hombre concentrado en conexin csmica
302 Josef Estermann. Filosofia andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona

andina. Ediciones Abya Yala. 1998. 137
poder o Kapak de los dirigentes y/o autoridades, quienes asumen

por seleccin y no por eleccin; la identidad poltica de las
autoridades de los pueblos indgenas, en los diferentes niveles,
surge segn el logro de un nivel de armona personal, csmica y
espiritual, condicin bsica para dirigir a un grupo segn la
Cosmovisin Andina. La bsqueda de este tipo de Identidad se
concreta durante el desarrollo de la celebracin del Kapak Raymi
(21 de diciembre) tal como ocurri en la celebracin del Kapak
Raymi 2001 realizado en la comunidad de Ilincho Ayllu Llakta, en
donde se descubrieron varias identidades polticas que nunca fueron
asumidos, porque quienes descubrieron sus identidades nunca
iniciaron en Kulla Raymi, por lo que no estaban preparados para
asumir, quedando todo como una simple prctica folklrica.
Identidad y sincretismo poltico - espiritual

La identidad de los pueblos,
muchas de las veces ha sobrevivido
en la historia gracias a procesos de
sincretismo con el cristianismo dados
por las coincidencias en tiempos y es
pacios- As se explica el sincretismo
entre el Kapak Raymi y la Navidad
impuesta por la tradicin cristiana,
que ha permanecido como smbolo de las grandes celebraciones
cristianas pero con elementos y prcticas propias de los pueblos
ancestrales. El Kapak Raymi conocido como la celebracin del
nacimiento de una identidad poltico espiritual (Kapak), desde
siempre ha permitido encontrar nuevas figuras o identidades de
liderazgo poltico de los diferentes pueblos.
Con la llegada del cristianismo, el Kapak Raymi que segn la

tradicin inkaica fue la segunda fiesta del ao ritual, se convirti en
la primera fiesta espiritual cristiana por el nacimiento del nio Dios.
Con ello, la identidad poltico espiritual andina desapareci para
dar paso a una simple representacin de escenas del pueblo ju-
do con elementos disfrazados de San Jos, la Virgen, los Reyes
Magos y los pastores, aunque en la realidad continuaron y conti
nan actuando el kapak simulado con el nombre de marcantayta
quien representa el papel de San Jos, mama Kuyak (esposa del
kapak) que iniciaba inmediatamente despus de culminar el Kulla
Raymi desempea el papel de la Virgen o madre de Dios, esposa
de San Jos simulada con el nombre de Markanmama.
La celebracin del Kapak Raymi que en el pasado fue un espacio

de bsqueda y consolidacin de la identidad personal, poltico y
espiritual a travs de la relacin csmica que determina el rol de
ser Kapak o lder polticoespiritual, luego del proceso de
sincretismo, la Navidad representa un espacio de fortalecer el
liderazgo de los Saraguros a travs del cristianismo.
Si ancestralmente durante la celebracin del Kapak Raymi, todos
los Kapak runakuna reafirmaban su autoridad o su poder (Kapak)
en todos los niveles, empezando por la autoridad del Kapak Inka
hasta todos los Kapakkuna responsables de administrar las co
marcas anexadas al Tawantinsuyo, actualmente durante la
celebracin de la Navidad todos los Markantaytas y Markanmamas
reafirman su poder y su prestigio social, ya sin tener relacin
alguna con la identidad poltica.
Los responsables de orientar las grandes celebraciones de los

Raymis fueron los yachak y los amawtas, conocidos como los
sabios y sacerdotes, respectivamente. Estos personajes por tener la
facilidad de ver el pasado, el presente y el futuro tienen la
posibilidad de ayudar a descubrir las potencialidades de cada
personas llamadas a asumir sus respectivos roles en cada uno de
los espacios de la vida. Cuando todos van asumiendo sus roles los
Amawtas se convierten en asesores permanentes de cada persona
que descubre su poder o Kapak.
Pachakutik
Todos los elementos relacionados con las celebraciones de los
Raymikuna, de manera constante se han venido repitiendose en 139
los diferentes actos de la vida cotidiana, a travs de los devotos

vinculados al cristianismo, especialmente en los procesos de
seleccin de autoridades vinculados con la iglesia. En el pasado,
para ser reconocidos como kapak se disputaban ritualmente la
valenta, la pureza, la solidaridad, la transparencia, la sencillez y la
responsabilidad; hoy en da se disputa todava esos mismos
elementos para ser reconocidos como markantaytas, priostes o
alumbradores, con la diferencia de que actualmente a todo lo
manifestado se suma la capacidad de influencias que tenga el espi..
rante a ser reconocido como lder poltico o lder espiritual.
Todas las cualidades descritas para un buen liderazgo, segn la

cosmovisin andina, "deben tener una significacin divinizada,
dado que la condicin de quienes lo practican tambin es de
carcter divino"303 de la misma manera como lo practicaban las
entiguas culturas occidentales como son los griegos y judos. Las
caractersticas del ejercicio del liderazgo en el pasado daba la figura
de sociedades teocrticas de la cual formaba parte el pueblo kichwa
Saraguro que participa del poder del bastn de Manku Kapak.
Por ms que desde hace rato se impuso el laicismo, en el fondo

todas las comunidades siguen la espiritualidad de manera sincrtica
en todos los espacios, as: cuando hay una fiesta en cualesquiera de
las comunidades, siempre est precedido por una misa celebrada
por un sacerdote y dentro de la misa siempre estn incrustados
elementos propios de la espiritualidad ancestral andina. Por eso, la
bsqueda de una identidad cultural de los Saragu ros siempre
termina orientndose a la bsqueda de una identidad poltico
espiritual, hecho que a partir del ao 2001 ha tomado fuerza y se ha
convertido en una tarea permanente para todos los lderes
comunitarios que buscan recuperar un pasado escondido desde hace
ms de 500 aos. Al igual que los intents por
303 Argumento principal para justificar la trascendencia del trabajo poltico a travs
de la sublimacin de los actos. Por ello los Inkas siempre se presentaron como los hlJOS
de una deidad como es el Inti yaya, Si as se declararon, as deban demostrarlo, sostienen los
Yachak y Amawtas que investigan estas realidades,
recrear los elementos culturales como los bailes, la msica y los

cantos festivos, a nivel poltico va tomando cuerpo los procesos de
bsqueda y recreacin de acciones polticas vinculadas a la
Cosmovisin Andina.
Elementos culturales del pasado en la vida cotidiana

actual.
En el tiempo de los Inkas, las representaciones de comedias
instructivas y morales fueron parte de la vida cotidiana, de la
misma manera las representaciones: del wayru o gran dado de
hueso con cinco puntos; piruruy o bailador de cuatro caras, con
caracteres de perder todo, sacar todo, meter algo y sacar algo;
pichkachunkay o juego de bolas con palos; wayrachina o juego de
pelota (slida o hueca de resina elstica); watukuy o juego de
adivinanzas, son actividades que todava estn presentes en la vida
cotidiana de los pueblos indgenas aunque todava no han sido
reincorporados de manera oficial en todas las celebraciones
comunitarias como un aporte al proceso de construccin de la
interculturalidad.
El esfuerzo por practicar algunos elementos de la cultura y la

lengua, as como las normas y los principios andinos, forma parte
de este proceso, facilitando su vivencia en todos los contextos
planteados. La prctica de los elementos culturales mencionados,
Pachakutik
facilita el entendimiento de una organizacin muy slida y una
visin transformadora basado en los principios: "Yanantin, ranti
ranti, tawa, Ama llulla, Ama Shuwa, Ama killa, kushikuy ayllu y
sus normas: Shuk shunkulla, shuk yuyaylla, shuk shimilla, shuk
makilla"304 que sostenan los antepasados. Adems estas normas
y principios se reafirmaban de manera solemne en cada celebracin
de los Raymikuna y en el Kapak Raymi en particular. Siguiendo
este legado histrico, como parte de la recuperacin de la identidad,
actualmente es necesario retomar con urgencia la puntualidad, la
transparencia y la unidad desde la diversidad que
304 Los principios son: dualidad, intercambio, cuatriparticin, no mentir, no robar y

no ser ocioso, fiesta; las normas son: con un solo sentimiento, con un solo pensamien
to, con una sola lengua, una sola accin.
hoy en da slo se da en contextos espirituales divorciado de la

realidad social, poltica y cotidiana.
Considerando la importancia y la trascendencia de los elementos

culturales relacionados con la identidad poltica espiritual, a
partir del ao 2000, se ha tomado a la celebracin de los Raymis
como parte de la vida cotidiana que visto de manera particularizada
se describen de la siguiente manera:
KapalK Raymi: tiempo para la

seleccin, eleccin, proclamacin y pose Sin de las autoridades
comunitarias, de manera sincrtica con la cultura occidental. Las
autoridades nacidas de este contexto tienen dos posibi idades en su
accionar: 1) asumir el compromiso de practicar las normas y
principios ancestrales 0 2) folklorizar la cultura aparentando
practicar por conveniencias y desechando la prctica cotidiana. Si
se toma la primera alternativa en poco tiempo florecer el bastn de
Manku Kapak; si se toma la segunda alternativa por mucho tiempo
las comunidades vivirn sumidos en la mediocridad porque la
fuerza de la influencia de la cultura dominante es tan poderosa que
a veces se infiltra dentro de la misma cultura para presentar sus
garras destructoras.
En lo cotidiano, la celebracin de la Navidad, siempre termina

sobreponindose a la celebracin del Kapak Raymi, si no se cuenta con
una visin clara sobre el pasado y el presente, la dificultad para romper
los obstculos sociales, polticos y morales son muy grandes. Para
lograr este reto es necesario equiparar las dos realidades manejadas por
un yachak con su mesita sagrada de los Inkas por un lado y por otro el
cura con su celebracin eucarstica. Las dos realidades son tan
importantes, la primera como medio para lograr el equilibrio personal
de sanacin y el segundo por la celebracin de las ceremonias
42 cristianas que tambin se orientan hacia la salvacin de la persona.
Una vez equiparado las lidades, un accionar intercultural, ser factible
en la prctica de los rituales tanto en la mesita sagrada de los Inkas
como en los templos cristianos.
dos rea-
Para que el proceso intercultural funcione, los Yachak debern
reunirse y encabezar las principales celebraciones e invocarn al
mismo tiempo a la Pacha Mama, a los espritus de los Inkas y a los
espritus cristianos de manera equitativa y diferenciada. El hecho
de aceptar los elementos culturales del pasado en la vida cotidiana
actual crea contextos de purificacin y sanacin; los contextos
creados generan el nacimiento del poder o kapak de los habitantes
de una circunscripcin territorial ancestral. El elemento relacionado
Pachakutik
a la consolidacin del Poder csmico se viene practicando en cada
Kapak Raymi.
"Mientras dure la ceremonia del Kapak Raymi es muy importante

mantener e/ equilibrio de las energas desde la mesita sagrada -de los
InkaS, hasta consolidar el proceso de purificacin y encontrar al Kapak
entre los paicipantes, al tiempo que se realizan las lim pias de
purificacin que termina con la proclamacin del Kapak y el inicio de los
festejos'005
Los elementos culturales del pasado en un contexto paradjico

entre el pasado y el presente se circunscriben a los sitios sagrados
conocidos como pukaras. Los pukaras que son pequeas colinas
adornadas con terrazas en su mayora, estn ubicados en diferentes
comunidades, es decir cada comunidad cuenta con su pukara. A las
ceremonias de celebracin en los pukaras deben in gresar
nicamente personas convencidas y comprometidas para asumir el
poder del ser Kapak de la nueva historia.
Los bautizos y compromisos en los espacios ceremoniales, se

establecen para asumir el poder (kapak) que cada participante lleva
consigo. Los compromisos son actos espirituales
con elementos
143
305 Criterio de los Yachak y Amawtas comprometidos con este proceso dentro de las
comunidades.
csmicos del pasado, que estn en vigencia en la vida cotidiana

actual. De esta manera se explica la experiencia del bautizo andino
que se concret en la celebracin del Kapak Raymi 2001 cuando
los padres de "Amawta Hatari" presentaron a la mesita sagrada de
los Inkas y proclamaron como el gran Kapak con identidad poltico-
espiritual del pueblo Saraguro. Las experiencias de utilizar los
elementos culturales y espirituales para recuperar la identidad
poltico-espiritual conllevan la preparacin y purificacin realizada
durante los das 3, 7 y 14 de diciembre y el da 21 de este mismo
mes se concreta la pascua propiamente dicha que inicia a partir de
las 5 de la maana con los baos rituales, de la misma manera como
se inicia la ceremonia de navidad con los marcantaytas y
marcanmamas. Cumplidos los ritos correspon dientes
aproximadamente al medio da del da 21 , inicia el festejo con el
brindis de un plato de comida y un vaso de chicha hasta culminar
con un baile general.
Los elementos culturales del pasado, en los actuales momentos,

exigen establecer diferencias y cimentar el principio de la unidad en
la diversidad, entendido con mayor facilidad por los agriculto res,
ganaderos o artesanos; mientras que personas vinculadas a procesos
acadmicos tienen mayor dificultad para asimilar el significado de la
unidad en la diversidad. Esta dificultad es an ms grande para
quienes se dedican a la poltica, porque su estructura mental est
preparada para ver y actuar desde un punto de vista partidista. Los
principios de valenta, pureza, solidaridad, transparencia y
responsabilidad de la cultura andina, son asumidos con mayor
facilidad por personas que no han tenido acceso a la educacin
regular a diferencia de las personas que han cursado la educacin
regular quienes por influencia del pensamiento occidental no pueden
asumir de la misma manera.
La unidad en la diversidad, para muchos es sinnimo de

Interculturalidad desde la identidad. En los actuales momentos, un
elemento fundamental para salir del subdesarrollo es el cumpli
144 miento de las normas y principios andinos; adems de esto es
fundamental la aplicacin de la tecnologa occidental utilizado bajo

los principios andinos. Esto hara de Latinoamrica una de las
potencias del mundo. Los responsables de este proceso son los
Pachakutik
educadores y dirigentes de las comunidades, transformados en
kapak y amawta dirigiendo el desarrollo alternativo en base al
cumplimiento de las normas y los principios con el apoyo de la
fuerza csmica y espiritual. Solamente ese poder conocido como
kapak ser capaz de mover la historia y proponer cambios
significativos a toda la sociedad.
Pawkar Raymi: espacio de conexin csmica y equilibrio entre las

personas y los elementos de la
Pacha Mama o Madre Naturaleza
es la generadora de la fuerza
sinergtica capaz de provocar los
cambios deseados en la vida
cotidiana actual. Esta experiencia
de cambio, entre los Saraguros,
ha sido cotidiana desde siempre y
se ha manifestado a travs de la
prctica de los rituales cristianos
de Semana Santa. ltimamente desde marzo de 2001 se ha iniciado
tambin las prcticas de los rituales andinos que incluye tres das de
ayuno y rituales propios del Pawkar Raymi, con participacin de
diferentes autoridades locales.
En otra experiencia fue posible evidenciar cmo los elementos

culturales del pasado influyen decisivamente en los ritos y
ceremonias que actualmente se realiza, as por ejemplo: el lugar que
deba ser determinado por el Yachak, la caracterstica del lugar que
en esta vez result ser un complejo arqueolgico relacionado con
un primer asentamiento de los Saraguros. Segn la determinacin
del Yachak, otro elemento importante es el espacio concreto dentro
del lugar determinado como en el caso descrito fue el esplendoroso
Kurikancha a donde "deben reunirse todos los
45
participantes alrededor de la mesita sagrada de los Inkas"306
vantada a manera de un gran orculo, igual como ocurra en otras
culturas del mundo.
Siendo la intencin principal del Pawkar Raymi agradecer a la

turaleza, a travs de diversas ofrendas, por los frutos brindados, es
fundamental contar con ta ayuda del yachak y los Arnawtakuna.
Estos personajes son los encargados de ayudar a la conexin
energtica con la naturaleza, por esta razn estos personajes
siempre han estado presentes en la vida cotidiana de muchos
Saraguros. La forma como han ayudado a conectarse con la
naturaleza en el contexto de la celebracin del Pawkar Raymi por
ejemplo ha sido ayudando a las personas a "sobreponerse a los
problemas durante la ceremonia, mximo hasta cuando vaya
rayando el da del Pawkar Raymi, tiempo en el cual todos los
participantes debern estar en paz y en armona"307.
La superacin de problemas a nivel personal y familiar, el logro de

la paz y la armona interna de la persona y la conexin csmica con
la naturaleza son los elementos bsicos para iniciar la celebracin
del Pawkar Raymi. Segn lo citado, cuando se hayan dado las
condiciones, todos los sonidos de la naturaleza se convierten en
msica y alegra: el sonido del agua que corre por el ro es la msica
de la armona entre la naturaleza, las personas, los animales y las
plantas. La msica incluye ritmos y voces: "Puri ninki, Kuri ninki
"308 que mezclado con otras voces de jbilo se relaciona con un
nuevo despertar y el inicio de una nueva era de la historia los
Saraguro. Otro elemento incluido en esta celebracin es la comida
que cada familia ofrece como smbolo de convivencia comunitaria,
para terminar, el baile general es un elemento culminate de toda
celebracin.
306 Palabras del Yachak Luis Salvador Guaillas mientras armaba la mesita sagrada para
iniciar la ceremonia.
Pachakutik
307 Ibid.
146 308 Dices camina y dices oro, frases que expresan la afirmacin a tomar las riquezas
naturales en el marco del absoluto respeto y armona con la naturaleza,
En otra experiencia de celebracin del Pawkar Raymi fue posible

determinar elementos de desequilibrio que afloran en contextos
rituales como obstculo para alcanzar el equilibrio esperado a nivel
csmico y espiritual. Estos elementos obstaculizan el inicio de la
ceremonia de cerebracin y no permiten llegar a la meta de celebrar
en el centro ceremonial determinado por los Inkas. Estos elementos
son las energas negativas que se manifiestan ante las personas, en
forma de monstruos y dragones, capaces de desviar toda
posibilidad de surgir hacia un futuro prspero.
La lucha por conquistar la armona dentro de los espacios csmicos

y espirituales, a travs de procesos rituales andinos, es un elemento
importante para una gran mayora de Saraguros. Esta lucha es muy
difcil para UnOS, pero no imposible, porque al final se ha
observado que siempre triunfan las energas positivas, siempre y
cuando la lucha cuente con el apoyo del cosmos y los espritus de
los antepasados, quienes estn esperando el inicio del nuevo
"Pachakutik" o devenir de los tiempos. La batalla entre el bien y el
mal termina con la llegada de los primeros rayos del nuevo da y se
inicia la celebracin del triunfo. Asumir compromisos de cambio,
conocido como promesas para el cristianismo, como ofrendas
dedicadas a alcanzar los logros o milagros es otro elemento
fundamental en la vida cotidiana.
El Pawkar Raymi siendo la celebracin de la armona, a ms de las

ceremonias descritas en lneas anteriores, incluye ritos
contextualizados en diferentes tiempos y espacios, as por ejemplo:
el 2 lde marzo del 2003 a partir de las 5 de la maana, en el
domicilio de la familia Chaln-Zhingre, en la comunidad de
Ilincho-Totoras, se realiz una ceremonia con una particularidad
especial que inclua el rito de las flores y el rito de introspeccin
personal. El rito de las flores obliga a cada participante a llevar a
la ceremonia una flor como smbolo de alianza con la madre
naturaleza. En el orden de llegada, cada participante entrega la flor
a la mesita sagrada de los Inkas, Unas flores deben ser
desmenuzadas y colocadas en forma de media luna alrededor de la
mesita, otras flores deben ser colgadas en forma de pndulos sobre
la misma mesa. En conjunto todas las flores sirven para el proceso
de intercambio comunitario, hecho que se mantiene
cotidianamente en los ritos cristianos del sisana durante la
celebracin de los carnavales.
La opinin de los Yachak y los Amawtakuna sobre procesos de

introspeccin de los participantes y el compromiso que asuman en
el rito de conexin con los rayos del sol de manera directa es de
vital importancia para alcanzar el equilibrio. Durante el rito de la
conexin con la energa solar los participantes descubren por s
mismos la fuerza csmica que invita a iniciar la celebracin. La
celebracin siempre inicia con el rito de las flores o sisana que
consiste en tomar de la mesa un manojo de flores, invitar a cada
participante, pronunciar "vivas" dedicado a todos los asistentes y
esparcir dichas flores sobre las cabezas de los acompaantes. La
invitacin de las flores es realizada primero por quien dirige el rito
y luego por cada uno de los acompaantes quienes lo hacen a un
ser querido que est participando en ese momento. Terminado el
rito de las flores se inicia con el rito de la comida que consiste en
entregar una ofrenda de comida a la mesa comn por parte de todos
los acompaantes para servirse todos, siguiendo un protocolo
propio para este caso.
Inti Raymi: es otro espacio a donde se

evidencian los elementos culturales
del pasado. Este espacio incluye
reuniones de Yachak y Amawtas,
responsables de realizar ceremonias de
Pachakutik
investigacin espiritual y csmica. Dependiendo de las circunstancias
de equilibrio energtico de los participantes, una reunin de
investigacin puede transformarse en el inicio de la celebracin, tal
como ocurri en junio del 2001 en la comunidad de Ciudadela, cuando
se reunieron para investigar, terminaron iniciando la celebracin. Si al
momento de la reunin de investigacin surge la necesidad de iniciar
la celebracin "en ese , ; mismo momento hay que iniciar el camino
para llegar a la meta,
Pacha/eufk
cerro sagrado de Millak urku, ubicado en la parte alta de la antigua

ciudad de los Inkas"309 manifiestan los Yachak y Arnawtakuna,
luego de interpretar el mensaje del orculo de los Inkas.
Iniciado el proceso de celebracin del Inti Raymi, siguiendo las

orientaciones del Yachak, todos los participantes deben considerar
la preparacin como elemento fundamental para participar en la
ceremonia de celebracin. La preparacin incluye elementos como
la chicha de fiesta y msicos para la misma, as como invitaciones
a todos quienes deseen participar de ta celebracin. Los espacios a
donde se renen los participantes para el inicio de la ceremonia son
muy importantes: un espacio para los invitados y otro para los
dirigentes. Lo importante es la hora, el da y el lugar en el que los
invitados y los dirigentes se encuentren para iniciar la ceremonia.
Siendo esta vez fijado el encuentro para la primera hora de la
maana del da 21 de junio, justo en la cspide de la montaa -
Millay Urku-.
Con los primeros rayos de sol del da 21 de junio y un sorbo de

tabaquito sagrado preparado por el yachak se inicia el rito para
quemar energas negativas (odios, envidias, rencores, tristezas,
sufrimientos, etc.). El reto es crear un ambiente propicio para
empezar el rito de la energetizacin mximo hasta el cenit del da,
condicin bsica para empezar la celebracin dedicada al padre
sol. La celebracin inicia cuando la cosecha de los logros
alcanzados a partir de los compromisos adquiridos en el Kulla
Raymi est a punto. Si alguien no ha logrado la cosecha no se
podra iniciar la celebracin, caso contrario inmediatamente inicia
la presentacin de las vrgenes del sol, Akllas o escogidas, tal como
se describe en diferentes crnicas que ms tarde fue suplantado por
Pachakutik
la tradicin cristiana bajo la denominacin de Corpus Cristi, fiesta
de San Juna o San Pedro y San Pablo.
En otra experiencia de celebracin del Inti Raymi todos los
participantes se renen en la comunidad de Ciudadela un da 20 de
309 Explicacin de los yachak y Amawtas durante la ceremonia previa al Inti Raymi.
junio para celebrar la ceremonia de inicio o preparacin desde

donde salir a las 4 de la maana del da 21 con direccin al cerro de
Millay urku para tomar las energas con los primeros rayos solares
de ese da. En esta preparacin todos los participantes deban estar
listos para la cosecha luego de haber cumplido sus compromisos
realizados en anteriores ceremonias con lo que estaran libres de las
energas negativas. Tocados los sentimientos de los participantes
por las energas csmicas y los espritus de los abuelos se detecta
fa falta de equilibrio individual y colectivo por lo que la Pacha
Mama con la lluvia que interpuso en el camino, no permite salir
hasta el cerro Millay. En este caso, en el mismo lugar de la
preparacin se realiza el rito de la energetizacin, con lo que se da
paso a la presentacin de las Akllas y al festejo general que incluye
comida y bebida ofrendado por todos los asistentes. Esta
celebracin incluye un baile general como smbolo de equilibrio y
armona.
Otro elemento cultural importante en la vivencia actual es el Apuk

Kallari, un pukara ubicado al sur de la comunidad de Ciudadela
junto al antiguo Kapak an. Este pukara que emerge entre dos ros,
Acacana y Tamboblanco, en la cspide mantiene la gran Chakana
con los cuatro cuadrantes, se convirti en una ocasin en escenario
de una de las celebraciones del Inti Raymi.
La decisin de fijar este lugar para la celebracin del Inti Raymi

nace a partir las investigaciones que han logrado la explicacin de
que es necesario encontrar el punto de partida que es el Apuk
Kallari, desde donde empezar la subida hasta llegar al cerro Millay,
luego de haber logrado un mnimo equilibrio a nivel personal y
colectivo por parte de los asistentes.
Si hay un buen inicio, la llegada a la cima del cerro Millay se convierte

en la mxima expresin de equilibrio con la naturaleza y entre las
personas. En algunas celebraciones se ha constatado que "cuando
participan personas nuevas es difcil lograr el equilibrio ' deseado
150 por Io que la naturaleza presenta lluvias o tormentas naturales con
lo que se cierra la posibilidad de cumplir lo humanamente
planificado no participan personas nuevas, el equilibrio deseado est
ms prximo, con lo que se logra la apertura de la naturaleza y se
puede realizar cualquier celebracin
, cuando al aire libre, tal como ocurri en
una de las experiencias vividas sobre la cima del pukara Apuk Kallari,
en donde hubo la posibilidad de terminar la ceremonia e iniciar la
celebracin con todos los pasos previstos para esta gran pascua.
El hecho de iniciar en el Apuk Kallari (inicio del poder) no

significa nicamente llegar a la cima de Millay Urku, significa
tambin abrir se a otros espacios csmicos como cuevas,
cascadas pukaras ubicadas en otras localidades, tal como
ocurri en aquella ocaSin que saliendo del Apuk Kallari un
buen grupo de personas se dirigieron al bao del Inka ubicado
en el sitio de las cuevas de Saraguro a un kilmetro del centro
urbano, siguiendo la va a Cuenca. En este lugar todos los
participantes pasan por una limpia y un bao de energetizacin
en la cascada. Seguidamente todos se renen para iniciar con
la seleccin de las vrgenes del Sol y el rito de la comida as
como el baile general.
Pachakutik
Kulla Raymi: es otra experiencia cotidiana que se vive de manera
sincrtica con la fiesta de las vrgenes
y la siembra del maz que lleva una al
tsima carga de elementos culturales
andinos como son las ceremonias en
contextos de iniciacin de un proceso
de siembra y planificacin de metas,
alcanzables por los participantes. Para
este tipo de ceremonias lo ms importante es determinar las tareas
que cada participante debe cumplir en el tiempo y en el espacio
correspondiente. El lugar propicio para realizar la ceremonia de
celebracin del Kulla Raymi es el lugar conocido como Apuk
kallarik o lugar de iniciacin del Apuk que debe ser determinado
segn criterios csmicos, espirituales y energticos.
310 Palabras del Yachak al ser preguntado sobre los diferentes

comportamientos del tiempo.
Los lugares para realizar ritos de iniciacin existen en cada co

munidad, para el caso de la comunidad de Ciudadela, es el Apuk
Kallari, para el caso de las comunidades de Saraguro estn los
pukaras de Ilincho, Lanzhapa y Zhindar. En el caso del pukara de
Ciudadela cuenta con un espacio dividido en cuatro cuadrantes, de
los cuales el cuadrante sur derecho es escogido para instalar el altar
sagrado para la ceremonia de Kulla Raymi. Este espacio "significa
el punto de inicio desde donde se dirigirn las energas con
direccin sur-norte, centro-fuera y derecha-izquierda, hasta
alcanzar la plenitud"311 de los tiempos, a travs del cumplimiento
de un juramento ante el cosmos, los espritus ancestrales y la
persona en s misma.
Un elemento fundamental para esta celebracin es la forma circular
como los participantes deben ubicarse alrededor del cuadrante
escogido, la forma circular debe permanecer mientras dure la
realizacin de los ritos que terminan al rayar el da de Kulla Raymi.
Terminado el tiempo previsto es preciso proclamar la organizacin
que funcionar segn el calendario ritual y astrolgico y los
principios de la espiritualidad. Las responsabilidades dentro de la
organizacin proclamada, debern ser asignadas y asumidas por
cada uno de los participantes, segn el mandato del orculo incaico.
La organizacin como otro elemento cultural manifestado a travs de

la celebracin del Kulla Raymi reflejar un camino de servicio y de
cambio permanente de actitudes como estrategia generadora de los
grandes cambios polticos y sociales. Cada responsabilidad cumplida
dentro de la organizacin, significa subir un peldao de las gradas de
la vida de cada persona. Los pasos seguros sobre las gradas
"conducirn a la prosperidad ms alta de cada persona que est en
camino a ser Inka o hijo predilecto de Yaya Inti "3f2 para lo que ya
se ha colocado las piedras angulares representadas en los cuatro
cuadrantes de la Chakana. Sobre esta Chakana
152 311 Explicacin del Yachak antes de iniciar la Ceremonia. 312 Ibid,
se edificar el futuro del pueblo Saraguro, esto significa, rescatar y

valorar el conocimiento y la sabidura de la cultura andina.
Valorar a la sabidura ancestral andina significa rescatar la

sabidura de los pueblos originarios en su conjunto. El rescate de
la sabidura originaria "tendr la posibilidad de convocar a una gran
multitud a trabajar arando la tierra y cuidando los campos
sembrados con la semilla de la esplendorosa sabidura del pasado
milenario"313. Una vez adquirido y florecido el compromiso de
fortalecer la sabidura milenaria por parte de todos los
Pachakutik
participantes, inicia la celebracin del Kulla Raymi o celebracin
del inicio de una nueva wata.
Mientras se desarrolla una ceremonia preparatoria, previo al inicio

de la celebracin del Kulla Rayrni, algunos participantes pueden
lograr la sanacin corporal a sus dolencias. El hecho de asumir
compromisos dentro de la organizacin propuesta, sirve como
terapia para algunas personas. El compromiso que asume cada
participante se evidencia cuando cada participante acepta y asume
el bastn de mando o varita de Manku Kapak que el Yachak le
comparte.
El elemento cultural que simboliza al poder es el bastn de

compromiso para iniciar un proceso; junto a este elemento que es
indispensable para la celebracin del Kulla Raymi, tambin apare
cen los rituales de iniciacin o bautizo de nios. Como testimonio
de la presente investigacin aparecen dos nios participantes de
esta ceremonia: Inti Kuri y Kolla Sisa, quienes tomaron la deciSin
de encabezar esta ceremonia. Con la iniciacin de los cita dos nios,
se da paso al gran festejo del Kulla Raymi que incluye tambin el
rito de la comida y el baile general.
313 Idea verbalizada por los Yachak y los Amawtas durante las ceremonias de investigacin
GUA 7
1 . Ledo detenidamente los contenidos del Captulo VII comenta con
familiares o amigos interesados en el tema.
Captulo VII
Realiza un comentario escrito sobre las ideas que ms te ha
impactado.
3. Vuelve a leer todo el Captulo VII y subraya en cada prrafo las ideas
que responden a las siguientes preguntas:
Cul es la diferencia entre ritualidad y ceremonia?
Cules son los elementos que determinan la identidad poltico -
espiritual?
En qu consiste el sincretismo poltico - espiritual?
Cules son los elementos culturales del pasado que resaltan en
la vida cotidiana?
4. Si hay alguna dificultad para entender, pida ayuda al facilitador u otra

persona entendida.

5. Escriba un pequeo ensayo sobre el Bastn de Manku Kapak en
lo cotidiano de los Saraguros.
6. Describa cuantos elementos culturales ancestrales an usted practica
en la actualidad.

7. Organice un foro sobre el tema ledo.

8. En tu comunidad o institucin ejecuta el Foro.
154
Pachakutik
CAPITULO vili
Prcticas sociales y polticas con el bastn de Mlanku
Kapak en un contexto intercultural
Prctica del calendario andino
El Calendario Andino se relaciona
ntimamente con el calendario lunar y
solar por estar enmarcado a las fases del
sol y de la luna respectivamente. El
calendario andino consta de "trece
meses de 28 das cada uno, con cuatro
semanas de siete das, correspondientes
a las cuatro fases lunares. En total se
hacen 364 das, lo que conforma un ao
y el da que falta para completar Imagen
tomada de: los 365 das, est dedicado a la cere
http:Wdelcanioalcoro.wordpress.com/page/2/
monia del sol"314, por lo que ste o
estos das son llamados: INTI RAYMI que coincide con el inicio
de la preparacin para el Ao Ritual Andino que se celebra el 21
de septiembre. El da del Inti Raymi, el sol inicia un nuevo
recorrido por lo que los antepasados ofrecan una ceremonia
especial dedicada a unir las energas del cielo y de la tierra. Por
otro lado el calendario lunar centrado a sus fases, cuenta desde una
luna nueva hasta otra luna nueva. De manera particular, el
calendario lunar ha sido el que ms se ha desarrollado entre los
Saraguros.
Muchos creen que pensar en otro mundo posible con conexin

directa con los astros, es un simple sueo, sin embargo, la sola
renovacin de la espiritualidad andina es capaz de estrechar lazos
de unidad energtica entre el cielo y la tierra y entre personas,
familias, y comunidades. Todos tendrn la posibilidad concreta de
practicar el calendario ritual andino a travs de sus ritos y cere-
314 http://www.otavalosonline.com/intiraymi/intiraymi2005/calendario 155
andino/calendario andino.htm
monias de conexin csmica y espiritual, pero pocos tendrn la
oportunidad de asumir segn lo establecido en cada pueblo. Esto
implica un respeto profundo a los espacios de investigacin de la
sabidura, de la identidad personal y cultural a partir del encuentro
con el 'Yo "315 interno de cada persona, como actor de un
colectivo.
Imagen creada en el Taller Caseiche Provincia de Bolivar. 2010,
Para lograr la trascendencia que alcanzaron, los pueblos originarios

contaron con un calendario bien definido de acuerdo a la
cosmovisin de cada pueblo y cada cultura, esto ayud a construir
Pachakutik
una realidad trascendente (espiritual), solidaria y recproca, en
todos los pueblos originarios de Amrica. Una realidad
trascendente inspira a soar en la posibilidad de recrear la realidad
rutinaria hasta trascender en la construccin de una sociedad
distinta, justa, equitativa y eficiente. Para esto "es urgente alcanzar
un grado superior de claridad en el entendimiento y la sabidura
para detectar desequilibrios sociales que afectan grandemente al
156 315 El yo tomado como el concepto psicolgico del subconsciente o como se lo plantea
desde la filosofa como el Ser o el Ente de la persona.
individuode nuestros tiempos
para lograr la claridad en la prctica del Calendario Andino es

necesario explorar el inconsciente colectivo que radica en el alma
de todas las comunidades. El inconsciente colectivo es un gran
archivo que nadie ha logrado explorar todava. Hasta el momento,
slo con la mesa sagrada de Mama Kulla o San Pedro en un
contexto ritual y ceremonial se ha podido tener acceso a este
archivo o inconsciente colectivo. La espiritualidad alrededor de la
mesa de San Pedro, a ms de sanar enfermedades ha motivado el
despertar de las neuronas dormidas del cerebro humano, de tal
manera que ha permitido reconstruir los espacios del inconsciente
colectivo que por largos aos ha permanecido oculto y olvidado.
Por ms que la persona haya adoptado un nuevo modus vivendi a
travs de la adopcin de nuevas actitudes y la sociedad haya
cambiado su forma y su manera de ser, es posible encontrar muchos
elementos culturales en el inconsciente colectivo que aflorar
inmediatamente cuando la persona logre desarrollar la capacidad
de conocerse y valorarse a s mismo hasta brillar como el sol.
En la marcha de cualquier sociedad siempre estarn presentes los
riesgos y confusiones por lo que siempre deber estar un yachak o un
Amawta, quienes a la manera de asesores espirituales estarn buscando
el equilibrio csmico con la ayuda que le brinda la naturaleza,
Pachamama y Pachakamak. Junto con los Amawtas estarn tambin el
consejo de ancianos, quienes con sus sabios consejos ayudarn a todos
quienes necesitan superar los problemas que se presentan en la tarea de
construir la nueva sociedad de carcter plurinacional e intercultural. En
la tarea de construir una nueva sociedad a partir de la sabidura
ancestral andina y la prctica de su calendario, es imposible evitar los
problemas propios del entorno social cotidiano que son de carcter
personal o social que se traduce en individual y/o colectivo. Ante el
abanico de problemas, no todas las personas tienen la capacidad de
visualizar, sentir o hacer conciencia de las mismas y relacionar con
316 Idea expresada por el Yachak y los Amawtas del proceso Amawta Hatari.
fS7
el proceso histrico archivado en el inconsciente colectivo. Desde

la imposibilidad de sentir o ver los problemas, nace un estado de
conformismo difcil de romperlo.
Quienes tienen la facilidad de sentir o hacer consciencia de los

problemas tienen una responsabilidad histrica de proponer alter.
nativas de solucin a los problemas que se manifiestan a travs de
la sonrisa, el llanto, la prepotencia o el enojo. Cuando se logra ver,
sentir y procesar los problemas se encontrar soluciones adecuadas
para llegar a un estado de armona de la sociedad. La solucin inicia
empezando por la unin y la comunin entre los miembros de una
familia o ayllu que unido a otras familias consolidar el espacio
territorial del ayllu llakta. El medio para mantener la cohesin de
este espacio, es la fuerza energtica producida por las 4 pascuas de
Pachakutik
la tierra con respecto al sol en su movimiento de traslacin,
conocido como los solsticios y equinoccios para el pensamiento
occidental y como los puntos de la chakanan, para el pensamiento
andino-amaznico,
El concepto astronmico y astrolgico posibilita la generacin del

espacio csmico - espiritual como medio para consolidar la unidad
en la diversidad, unidos de alguna manera alrededor de los cuatro
grandes espacios csmicos conocidos como raymikuna, de la
misma manera como se desarroll en el inkario. El espacio de los
Raymis en el sentido pleno de la palabra siempre fue, es y ser el
espacio principal bien determinado durante el ao solar (Wata) para
garantizar la comunin social, espiritual y material de toda la
sociedad, siempre y cuando los que dirigen no hagan de estos
espacios un gesto de folklor.
Los Raymikuna son espacios csmicos que si son asumidos con

la seriedad y profundidad del caso, por parte de los dirigentes, se
constituyen en la fortaleza de una sociedad con una organizacin
monoltica a la manera de como ocurri en el pasado, cuyos ele
mentos culturales no han desaparecido todava, conservndose
* hasta la actualidad de manera sincrtica en la vida cotidiana,
des-
; pus de haber pasado prueba de la colonizacin.
A partir de la prctica del Calendario de los pueblos andinos se
derivan otras prcticas sociales y polticas que surgen a partir de
cada espacio csmico conocido como los Raymikuna desde donde
se podr visualizar los elementos de renovacin cuatro veces al ao
que se detallan de la siguiente manera:
Practicas rituales de iniciacin

La pascua del Kulla Raymi
es una de las prcticas de iniciacin que se celebra cada 21 de
septiembre. Al fortalecer esta prctica ser posible generar nuevas
relaciones sociales y polticas para todo el ao ritual. Celebrar el
Kulla Raymi en la plenitud de su significado constituye exaltar los
compromisos orientados hacia el encuentro con el inicio del ser de
las personas; esto llevar hacia la definicin de nuevos perfiles de
autoridades y lderes polticos para la construccin de la sociedad
del buen vivir o alli kawsay. De ser as, esta celebracin incluye el
inicio del nacimiento de nuevos lderes, educados bajo el principio
de la espiritualidad ancestral.
La prctica del Kulla Raymi visto en proyeccin, genera espacios

importantes para cambiar los paradigmas sociales y polticos con
un accionar concordante con los movimientos de los astros del
espacio sideral, es decir, se retomar la manera como los pueblos
originarios lograron pasar de un estado primitivo y nmada a la
conformacin de sociedades organizadas en Estados sper
desarrollados.
Lograr la concordancia con el movimiento astral significa accionar

bajo la connotacin humanizada de la dualidad, as: Inti yaya-
Alpa mama o sol-tierra, hombre-mujer o kari-warmi. La dualidad

aplicada a la vida social y poltica significa tomar decisiones res
petando las diferencias bajo las normas ancestrales: un solo sen
timiento, un solo pensamiento, una sola lengua y una sola accin
"Shuk Shunkutla, Shuk Yuyaylla, Shuk Shimilla, Shuk Makilla".
A la prctica de las normas se suman los principios de la dualidad del
intercambio, de la cuatriparticin, -del no mentir, no robar, no ser
ocioso- y kushikuy ayllu. Esta prctica es y ser siempre de carcter
espiritual como un medio para el descubrimiento del inconsciente
Pachakutik
colectivo relacionado con las ms amplias formas de convivencia
social materializado en el proceso de unidad del Tawantinsuyu o la
unidad de los cuatro suyus: Anti, Kunti, Chin cha y Kulla suyu
respectivamente.
Kulla o Killa Raymi conocido como la prctica de la celebracin

de la feminidad y fecundidad tiene relacin directa con la fertilidad
de la tierra y la siembra. El sentido de siembra se relaciona con el
inicio de un proceso relacionado con lo material, lo espiritual o lo
moral; el proceso siempre estar orientado hacia la consecucin de
un nivel superior de relacin social y poltica. Al hablar de relacin
superior, se refiere a la trascendencia de los actos humanos en base
al cumplimiento de las normas y principios ancestrales.
Las sociedades primitivas, al momento de lograr un nivel de

relacin superior, llegaron a un nivel slido de organizacin. Esta
organizacin se bas en el principio tawa de donde naci la relacin
en Chakana, que fue destruido por la colonizacin europea, Ahora
que las sociedades han llegado a un primitivismo moderno o estado
de salvajismo moderno, se salvarn cuando vuelvan a organizarse
en un nivel superior a partir del mismo principio tawa o chakana
Esta chakana o crucero, es la representacin del calendario astral y

ritual; este es un smbolo que sintetiza los pasos dados por les primeras
sociedades en el proceso de organizacin regidos por el i principio
tawa. La organizacin bajo el principio tawa representa la integracin
de cuatro espacios fundamentales de la existencia del "Alli Kawsay":
la persona, la naturaleza, el espritu y la sabidura. Con esta forma
organizativa la persona es quien acta, la naturaleza provee de fuerzas
vitales, el espritu fortalece y la sabidura conduce las acciones.
Respetando este principio, ini- http://www.elcarmenbolivia.com/centro-gastronomico-el-Imagen tomada de: cialmente

las personas empeza- carmen-el-alto-bolivia/premio-chacana.php ron a moverse de un lado para
otro buscando espacios energticos que la naturaleza les ofreca
como fueron los ros y los valles a donde se asentaron e iniciaron
tejiendo las relaciones sociales y polticas, de manera armnica unas
veces y en desarmona otras veces. Para todas las rela ciones y acciones
se dejaban inspirar por los espritus de donde surga la sabidura que les
guiaba su camino. En este contexto cuando los humanos entraban en
desarmona, la naturaleza se encargaba de sacar a travs de su propio
lenguaje como son los desastres naturales, sociales o polticas;
inmediatamente los espritus inspiraban la llegada al punto de equilibrio
y armona siguiendo los paradigmas de la sabidura. En la prctica, los
an tepasados lograban la armona, se equilibraban con la naturaleza
construyendo terrazas en forma de espiral a lo largo y ancho de todos los
terrenos pendientes para proteger contra los desastres; previo a la
construccin siempre haba invocaciones y ofrendas a todos los
espritus. De todo este proceso surga la sabidura que guiaba el
desarrollo de toda la sociedad en su conjunto.
La forma organizativa en Chakana, facilita la unidad entre lo

particular y lo general; lo particular expresado en cada Raymi y lo
general expresado en la unin de los cuatro espacios representados
por los cuatro Raymikuna, de manera secuencial. Si en Kulla Raymi
nace un compromiso de bsqueda del poder o talento de la persona,
en Kapak Raymi nace el poder que se une al equilibrio con la
Pachamama para dar paso al Pawkar Raymi de donde nace el
equilibrio y su consecuente armona, condicin bsica para el
nacimiento de la excelencia organizativa que en la poca
precolombina fue ofrendada al Padre sol, en el espacio csmico
denominado Inti Raymi. Este proceso, durante los ltimos aos ha
perdido terreno, llegando a un estado de un nuevo salvajismo y
exterminio de la humanidad por genocidio y etnocidio practicado por
las culturas dominantes frente a tas dominadas.
Siendo as, el Kulla Raymi es la celebracin del principio de la
vida y la fecundidad de las semillas de donde nace la primera
proyeccin social y poltica como el fin y el principio del ciclo
Pachakutik
vital. Entonces, tanto las personas como los frutos se constituyen
en el principio de supervivencia de los pueblos. La supervivencia
estar sustentada con el nacimiento de nuevas actitudes de relacin
entre los lderes y sus pueblos, expresadas a travs de diversos
acontecimientos de la vida cotidiana como son los bautizos y
matrimonios celebrados bajo el principio tawa.
Al ser "la Mama Kulla la semilla y principio para la chicha de

kulla, se transforma en linterna que muestra el camino del bien y
del mal "317, las personas que reciban esta semilla en Kulla Raymi
y cultiven cuidadosamente, sern las responsables de generar
incidencia social y poltica a travs de la prctica de los ritos
fundamentales como son:
Hacer la chicha con los granos existentes del ao anterior a

cargo de la Mama Kulla y las escogidas para ustakuna. La
mama o esposa del lder o la mxima lder de entre las
mujeres del pueblo harn el rito de la invitacin que en
trminos kichwas de Imbabura es el "Upyapashun" (salud)
con las mujeres adultas y jvenes (Pallakuna, Akllakuna y
ustakuna). De la misma manera por parte de los hombres,
el lder cumplir
317 La Mama Kulla es la seora anciana de la comunidad, quien a ms de preparar la

162 chicha de jora, se encarga tambin de cocinar la chicha de la planta tambin llamada
Mama kulla que sirve para preparar la medicina para las ceremonias rituales.
con los mismos ritos descritos que integra a los hombres adultos
y jvenes.
Realizar el rito de ahorrar las cosas o granos anticipadamente y

guardar en sitios asignado para este fin. Este rito es colectivo y
ser coordinado por el jefe o kapak del pueblo o comunidad. En
este rito, todos participan en igualdad de condiciones, pudiendo
integrarse pueblos enteros.
Con el primer rito, hombres y mujeres, jvenes y adultos se servirn

juntos la chicha realizada con los ltimos granos del ao, dando
paso a una verdadera integracin entre autoridades y el pueblo,
rompiendo las barreras generacionales e institucionales con la
participacin coordinada entre jvenes y adultos, hombres y
mujeres, autoridades y pueblo.
Con la prctica de los dos rituales se estara recuperando y prac

ticando la tecnologa de conservacin de los granos recolectados
que jams debern ser mezclados, con la finalidad de evitar una
posible contaminacin con granos infectados provenientes de los
diferentes pisos ecolgicos. Estos rituales sern dirigidos por los
Apuk o kapak de las comunidades quienes durante los das que dure
el muru tantana se pondrn al frente del rito de integracin
"Upyapashun" y hacer secar el grano y guardarlo. El muru tantana
en su marcha siempre estar acompaado de danzantes y msicos
quienes son los encargados de la terapia cultural que implica
alegrar la marcha y fortalecer el cuerpo ante el cansancio por la
distancia y por el peso de la carga que cada uno lleva sobre sus
espaldas. Para avanzar ms rpido siempre se entonar la poesa
rtmica que marca el paso y proporciona la energa mstica del
Kulla Raymi.
La celebracin del Kulla Raymi, significa tambin seguir un
proceso permanente de investigacin a travs del cual se forma
comisiones para las diferentes tareas. El slo cumplimiento de las
tareas motivar al pueblo a concentrarse durante los das previstos
en los lugares determinados por la visin csmica. El lugar para

esta celebracin siempre ser determinado como "Apuk kallari" o
lugar de iniciacin de los Apukkuna, desde donde se proyectarn
los compromisos para todo el ao ritual.
La celebracin del Kulla Raymi termina con la revisin de la

tructura organizativa "Tawa" y la ratificacin de los compromisos y
responsabilidades dentro de esa estructura diseada para sostener el
servicio colectivo en un contexto de cambios permanentes de
actitudes personales, sociales y polticas. Cada cambio significa un
peldao para llegar a ser los Inkas del tercer milenio (entindase por
Inka, el nivel mximo de trascendencia que una persona puede
alcanzar). Esta visin del mundo aporta finalmente a la construccin
de un nuevo sistema de gobierno a partir de las cuatro piedras
angulares que forman la Chakana o tawa como smbolo de
convergencia de toda la diversidad. Este sistema tiene la posibilidad
de materializarse en programas educativos y de profesionalizacin
de los agentes de la Educacin Intercultural Bilinge. Tambin ser
importante considerar la capacitacin en liderazgo con nios y
jvenes de las comunidades segn el nivel de interiorizacin de este
proceso que requiere de espacios propios para cada nivel. Los
lderes que nazcan preparados bajo estos paradigmas por seguro
tendrn un nuevo perfil para dirigir las instituciones del futuro.
Prcticas de traspasos de mando
La prctica de la espiritualidad del Kapak Raymi posibilita un tras
paso de mando para un reordenamiento total de la sociedad a travs
del nacimiento de nuevos lderes capacitados y formados bajo el
principio Tawa. En este caso el principio Tawa ser la fuente de
inspiracin para la fundamentacin poltica del Pachakutik o el
devenir de los tiempos, en donde "el poder representado en el bastn
de Manku Kapak en manos de los Inkas del tercer milenio "318
318 El poder y la corona en el contexto citado es entendido como el urea de las

164 personas que llegaron al mundo con la capacidad de construir con facilidad un perfil
de liderazgo, segn el criterio de los Yachak y los Amawtas.
Pachaku/ik
guiar los destinos de los pueblos originarios organizados bajo

regmenes de Gobierno especial autnomo dentro de una
circunscripcin territorial de un pueblo ancestral. Este Gobierno
especial autnomo cobijado
por la fuerza csmica,
concretar la prctica de las
normas y principios andinos
que conducen al Alli
Kawsay.
Condicin bsica para

alcanzar esta meta es la
conformacin de "un crculo de personas capacitadas bajo el
principio Tawa y adiestrados para influir con su fortaleza, audacia,
rectitud, exactitud, solidaridad y respeto asumido en el contexto
Kapak Raymi "319. A travs de este crculo se pondr en prctica
los paradigmas culturales que casi han desaparecido pero que an
estn en la memoria colectiva de las comunidades. A partir de la
prctica de los paradigmas culturales, muchos elementos
invisibilizados sern recuperados y adaptados en el presente, para
luego ser recreadas y proyectadas al futuro; este proceso ser un
indicador del paso de un estado de lamentaciones a un estado de
asumir retos inspirados en el esplendor del pasado.
Alcanzar la armona en la prctica del Kapak Raymi significa

impulsar el dinamismo de las personas en la ejecucin de las tareas
que sern asumidas con pasin y entrega, desterrando la
mediocridad y logrando resultados inmediatos como la sanacin
corporal y espiritual a nivel personal, familiar y comunitaria que
por seguro tendr incidencias de carcter social y poltica, Para
entender todo aquello "es necesario aprender a resolver problemas
empezando por los ms difciles hasta alcanzar el punto de
equilibrio con lo que el ser social empezar a brillar y slo cuando
319 Capacitado segn el principio Tawa significa: a) Lograr el dominio de los

sentimientos negativos a nivel personal, b) Lograr la conexin con el cosmos o
naturaleza,
c) Lograr la conexin espiritual como smbolo de identidad y d) Lograr un excelente
nivel de capacitacin acadmica.
el ser brilla nacer la sonrisa y la alegra de cada persona"320

El Kapak Raymi como un espacio csmico de compromisos de los
lderes en los diferentes niveles jerrquicos influye
significativamente para la supervivencia armnica del ser, porque la
coordinacin de los Kapak runakuna con la energa csmica incide
en el desarrollo de las capacidades transformativas de la sociedad.
En el futuro muchas culturas no capitalistas apuntan a un trabajo
ntimamente relacionado con la energa csmica como una forma de
proponer alternativas para contrarrestar el calentamiento global y la
contaminacin ambiental. En este camino los Kapak proclamados
en Kapak Raymi, junto a los Yachak y Amawtakuna, sern los
responsables de generar las directrices necesarias para alcanzar lo
que muchos piensan que son inalcanzables.
Al respecto, los practicantes de este proceso coinciden en que "nadie

puede ver con facilidad de manera directa la claridad de la luz solar,
pero cuando existe una previa coordinacin con esta luz, no se apaa
la vista, por el contrario, todos pueden ver con facilidad""} e
interpretar su futuro a travs de este medio tal como hicieron los
Kapak Inkas del pasado, quienes para alcanzar retos aparentemente
inalcanzables, simplemente coordinaron con la luz, vieron el futuro
y fueron muy rgidos en el cumplimiento de las normas y principios
"Ama llulla, Ama Shuwa, Ama Killa" "no mentir, no robar, no ser
ocioso". Estos fueron los principios de convivencia social y poltica
practicados con mucha fuerza en un 100% de cumplimiento por lo
que llegaron a su mximo esplendor durante la poca conocida como
la poca de oro de los pueblos andinos.
La prctica del Kapak Raymi como espacio de reconstruccin de
los principios basados en la armona personal, espiritual y social
conlleva a la renovacin y consolidacin de los espacios de poder a
nivel local inicialmente, hasta llegar al nivel central finalmente.
Todo este proceso basado en el principio Tawa funcionar siem-
320 Testimonio de una persona participante del proceso.

L
l 66
321 Criterios recogidos de todos los participantes en la ceremonia del Kapak Raymi.
Pachakutik
pre y cuando, de manera paralela, se genere un contexto

intercultural en donde participen directamente los yachakkuna y los
amawtakuna junto con diversas instancias del Estado, quienes
cumplirn el papel de la seleccin de los Kapak runakuna. Las
personas seleccionadas se encargarn de organizar a la gente bajo
criterios democrticos de la cultura occidental y bajo criterios
espirituales y energticos propios de la Cosmovisin Andina.
En este contexto, la prctica de la reafirmacin de la autoridad o
seleccin de un nuevo kapak desde la Cosmovisin Andina se lo
realizar mediante concursos ceremoniales y energticos en donde
se disputar la prctica de los principios ticos y morales como: "la
valenta, la pureza, la solidaridad, la transparencia y la
responsabilidad"322 cualidades relacionadas y orientadas hacia lo
trascendental. Por otro lado, estas autoridades seleccionadas desde
la Cosmovisin Andina pasarn por los filtros estatales de la
Democracia, siendo reconocidos por el Estado como autoridades
elegidas por consenso.
La danza, la msica y los cantos festivos relacionados al Kapak

Raymi son prcticas culturales que se mantienen acordes a la
circunstancia actuales sin cortar su vinculacin con el pasado, de
manera que la representacin de comedias instructivas y morales
compuestas por las personas ms sabias nunca faltaba as como los
juegos ancestrales de diversa ndole citados en pginas anteriores,
siempre estaban presentes. A partir de sta recuperacin y
recreacin cultural, empieza a fluir el principio del devenir de los
tiempos o Pachakutik que facilita el rencuentro con los principios
y valores ticos y morales que hoy en da son los menos practicados
por quienes se vinculan al servicio del pueblo, en calidad de Kapak.
Si en la actualidad no es asumido el rol de facilitador para que fluya
el Pachakutik como es debido, todo lo que se haga se convierte en
una simple escena de teatro.
Si la prctica del Kapak Raymi sigue las huellas del devenir de

los
322 Palabras del Yachak durante la ceremonia de investigacin realizado en la comunidad
de Ciudadela.
tiempos se orienta a que en un tiempo no muy lejano, la Amrica
milenaria se constituya en un nuevo Tanwantinsuyo con capacidad
para contrarrestar a la imposicin de la Globalizacin encabezado
por el grupo de pases considerados como las potencias del mundo,
Si se toma en serio a las prcticas de nacimiento del poder, los
responsables de esta prctica sern los diseadores de los senderos
globales de relacin csmica y espiritual con la globalizacin
materialista que necesita un urgente proceso de humanizacin. Los
diseadores sern hombres y mujeres expertos/ as en el
descubrimiento del camino del ser de cada individuo en funcin de
lo colectivo. Entonces las grandes transformaciones sociales y
polticas dependen de las personas que en funcin de lo colectivo
logren descubrir el Ser Runa que facilitar la conformacin de
equipos de trabajo segn especialidades y reas de accin que cada
persona identifique.
Practicas de ofrenda a la madre tierra

Las prcticas de ofrenda a la madre tierra se vinculan con el Pawkar
Raymi, esto implica principalmente la recuperacin de las tcnicas
agro-ecolgicas como medio para
mejorar la relacin energtica con la
naturaleza o Pachamama. Segn el nivel
de relacin que se establezca entre las
personas y la naturaleza, la pascua
"Pawkar Raymi" es la celebracin
dedicada a la produccin de flores y
frutos tiernos como regalo de la
Pachamama a la humanidad. En
correspondencia al regalo recibido, las
personas comprometidas con este
proceso, el da de la ceremonia principal,
pblicamente manifestarn los compromisos relacionados con la
naturalelza, as: plantar rboles, ahorrar el agua, ahorrar energa,
usar menos horas el celular, usar pilas recargables, botar menos la
basura, entre otros, todo realizado de manera ritual.
Pachaklttik
Para que los compromisos sean reales, es necesario entender a la

naturaleza o Pachamama como a un ser vivo con un
comportamiento humano similar a "una mujer muy grande y
anciana, por cuyas arrugas fluyen los ros y manantiales que en la
actualidad se estn secndose por la paulatina destruccin por la
intervencin del hombre"323 de la misma manera es necesario
"entender que an en medio de la crisis "el regazo de la viejecita
todava se cubre de verdes praderas, cubiertas de plantas y flores
hermosas"324 Entender a la naturaleza como a un ser viviente
permitir a las personas comprometerse con ella para defender de
una agresiva contaminacin ambiental y el calentamiento global.
En la poca del Tawantinsuyo como una manera de demostrar la

fuerza viva de la naturaleza, el Willak IJmu encabezaba la
ceremonia del Pawkar Raymi y era quien encenda le antorcha de
la armona o fuego nuevo "mushuk mara", para ello se utilizaba la
energa de la luz del sol. De la misma manera, la recuperacin de
esta prctica milenaria facilitar el encendido de la nueva antorcha
del futuro mediante el cual se concretar la nueva relacin con toda
la naturaleza que incluye animales, plantas y personas gobernadas
por la divinidad del PACHAKAMAK. La antorcha o fuego nuevo,
ser el smbolo del Pawkar Raymi que permanecer encendida
durante toda la celebracin, luego de lo cual todos los habitantes
formarn parte de ese fuego para llevar a sus casas como smbolo
de la energa del nuevo ao solar.
Gran parte de lo que fue en el pasado la prctica del Pawkar Raymi
ha perdido vigencia y valor correspondiente, sin embargo, una
gran parte de aquella prctica permanece de manera sincrtica con
el cristianismo. Por ms que la religin catlica con mucha fuerza
intent liquidar las vivencias relacionadas con la espiritualidad
andina, con la misma fuerza los pueblos originarios no per-
323 Ideas surgidas en una de las ceremonias de investigacin realizada en la
comunidad de Ciudadela
324 Otra idea surgida en el mismo contexto de la ceremonia que fue pronunciado
por los Amawtas
mitieron que suceda aquello, por el contrario muchas prcticas

relacionadas con la vivencia de la espiritualidad ancestral de
relacin entre el hombre y el cosmos se incrustaron en la prctica
cristiana. Por ms que lo calificaran de idolatra y/o hereja, durante
las Celebraciones de Semana Santa se ha expresado con fuerza los
elementos correspondientes a la prctica del Pawkar Raymi.
La recuperacin del espacio csmico espiritual del Pawkar
Raymi implica adems mirar a la naturaleza no como fuente de pro
duccin e inversin econmica simplemente, sino sentir la relacin
csmica, energtica y espiritual que ha sufrido un fuerte revs en
todas las latitudes del Planeta. Algunos de los rasgos ancestrales de
la relacin con la fuerza csmica Pawkar Raymi se expresa todava
a travs del fuego llevado por los Alumbradores durante las
celebraciones de la vida, pasin y muerte de Cristo expresado en
diferentes actos rituales propios del mundo occidental cristiano.
En el contexto de convivencia entre elementos del Pawkar

Raymi y elementos de la Semana Santa cristiana, es posible
distinguir la diferencia entre las dos realidades. Por un lado, la
realidad de la vivencia del mundo ancestral andino que busca
desterrar el ceos energtico para fomentar un proceso de
armona total o sumak kawsay, para lo que demanda de la
preparacin segn las cualidades de las personas con el que
nace a cada uno. Por otro lado, la realidad del mundo cristiano
que pretende tambin buscar el cambio de actitudes de las
personas a travs del arrepentimiento de los pecados. La fuerza
csmica activada alrededor del Pavvkar Raymi y/o Semana
Santa unir a todos los pueblos y comunidades de los cuatro
suyus, por ms distantes que stos hayan vivido, El motivo de
la unidad ser la necesidad de construir una sociedad
intercultural, capaz de autoprotegerse y proteger los recursos
naturales ms indispensables como el agua y otros recursos no
renovables.
El equilibrio csmico alcanzado en Pawkar Raymi es el fundamento

170 para sostener el poder de la valenta adquirido durante el
Pachak//iik
Kapak Rayrni, dado que uno de los elementos importantes que se

disputa en el concurso ritual para ser Kapak es la valenta para
establecer el equilibrio csmico con la naturaleza, representada por
una mujer anciana merecedora de ofrendas y festejos de la misma
manera como los abuelos y abuelas de las comunida des. Una
manera de ofrendar a los abuelos y abuelas durante el Pawkar
Raymi es la revisin y ratificacin del principio tawa representado
en la Chakana en todo el accionar poltico y social relacionado con
la Pacha-mama y las diferencias generacionales, tnicas y
culturales. La materializacin de las ofrendas incluye procesos de
preparacin como: ayunos, debates y actos rituales, previo a la
Pascua que se celebra en un lugar determinado como Kuri Kancha.
Para que las ofrendas dedicadas a la Pachamama y ancianos de las
comunidades adquieran un verdadero sentido, el Pawkar Raymi
requiere de la conformacin de comisiones especializadas para
organizar los espacios con elementos propios de esos mismos
espacios. Cada comisin actuar bajo el principio de la minga
comunitaria que incluye la prctica de las normas y principios
andinos. En este contexto, el esfuerzo de los lderes y participantes
del proceso (yachak, amawtas, kapak, pushak y apuk), por lograr el
equilibrio basado en la justicia y la paz a nivel personal y colectivo,
se orienta a inaugurar una corriente de pensamiento de carcter
vinculante. La actitud vinculante de toda accin desplegada crea la
posibilidad de conjugar la alegra y el trabajo, a la manera como
practicaban los ancestros. Alcanzando este comportamiento, el
trabajo provocar un sentimiento de alegra, antes que una carga
pesada de sobrevivencia,
Con el florecimiento del Pawkar Raymi las comunidades tendrn

la posibilidad de determinar compromisos para reducir el nivel de
pobreza y desigualdad en la que se ha sumido la sociedad. Esto
crear conciencia en cada habitante para cultivar un sentimiento de
obligatoriedad de compartir la comida que posee de la misma
manera como se comparte productos como la chicha o el aguar-
diente en los espacios rituales y ceremoniales. Tambin esta

prctica se orienta a consolidar la fuerza energtica y la alegra
sincera expresada a travs de la msica inspirada en las actividades
cotidianas relacionadas con la armona entre generaciones y
naturaleza. En consecuencia, todas las actividades, por ms
sencillas que stas sean, tendrn la posibilidad de ser matizadas con
versos y canciones que aluden al espacio recreado bajo principios
y normas andinas, representados por smbolos como el cndor
milenario que sobrevuela a lo largo y ancho de los Andes.
En conclusin, Pawkar Raymi visto desde el punto de vista poltico
y social, vislumbra la construccin de una poltica de respeto basada
en la armona intergeneracional, de gnero, de diversidad cultural y
con la naturaleza. La construccin de esta poltica se caracteriza por
considerar como principio bsico a la interaccin entre todos los
elementos del cosmos basados en el ordenamiento energtico -
espiritual de manera sistemtica y exacta de relacin con el tiempo
y con el espacio. Esta proyeccin demanda de un proceso ordenado
de preparacin y transferencia de saberes, costumbres y tecnologas
por parte de las mayores hacia las nuevas generaciones. Toda la
transferencia ser planificada en funcin de las necesidades
generadas y talentos expresados por cada persona en particular y de
cada grupo de manera colectiva.
Prcticas de agradecimiento a la cosecha

La prctica del Inti Raymi, visto en proyeccin, induce a entender
como una las celebraciones ms importantes relacionadas con la
cosecha y los logros alcanzados
durante un lapso de una vuelta
del tiempo conocido como
Pachakutik. Tambin es
necesario entender como una
prctica que ha logrado
permanecer en la historia de
manera sincrtica con la
religin catli-
ca, as: las grandes celebraciones cristianas relacionadas con las
fiestas del San Juan al norte, San Pedro y San Pablo al centro y al
sur del Ecuador, as como las fiesta del Corpus Cristi, responden
exactamente a nombres que tienen origen en el santoral cristiano
de la Iglesia Catlica pero sus costumbres y tradiciones festivas,
tienen mucha relacin con los elementos relacionados a la cele
bracin del Inti Raymi; en este sentido, Jos Uriel Garca en su
libro "El Indio Nuevo", manifiesta:
"los espaoles y clrigos de la poca de la colonia lo nico que

hicieron es cambiar los nombres y lugares de las fiestas ancestrales,
en lugar de que la ceremonias se realicen en la Waka, lo cambiaron
creando una Iglesia; las fechas, los ritos e indumentarias que
utilizaban nuestros ancestros siguieron usndose hasta un siglo
despus de la conquista, como una estrategia de amistad para lograr
el sometimiento a las leyes y costumbres europeas que implantaron
los espaoles en la poca colonial'025
Si para las sociedades ancestrales de la regin andina, el Inti Rayrni

fue la celebracin dedicada al Inti Yaya o padre Sol como un gesto
de agradecimiento por las cosechas que alimentaban el espritu y el
cuerpo de las personas, para el futuro se proyecta como un espacio
de celebracin de resultados de los compromisos realizados durante
Kulla Raymi, Kapak Raymi y Pawkar Raymi. Esta prctica que
primero se realizaba en el Kusku y despus a lo largo y ancho del
Tawantinsuyu, tuvo como protagonista principal al Inka por ser
considerado como el hijo primognito del Inti Yaya (Padre sol).
Si en el pasado el protagonista principal fue el Inka, en el futuro,

los protagonistas sern los lderes dedicados a construir el Sumak
Kawsay de los habitantes de las diferentes comunidades, quienes
brillarn social y polticamente como brilla el sol en el cosmos. El
motivo central de esta prctica estar ligado a la capacidad de los
lderes para generar resultados a ser ofrendados en el Inti Raymi.
Pachakutik
325 Uriel Garca, Jos. El Indio nuevo. Lima. Per
Los lderes comprometidos con la generacin de resultados, en Inti

Raymi, recibirn un distintivo que consistir en un bastn de
mando con el smbolo del bastn de Manku Kapak. Este distintivo
ser la seal de compromiso para quienes hayan decidido generar
un nuevo modelo de estructura social y poltica. El Inti Raymi
incluye acciones previas como romeras y peregrinaciones a los
lugares sagrados ubicados sobre las antiguas Wakas o pukaras.
Las peregrinaciones son caminatas de carcter ritual, practicadas

por los diversos ayllukuna y llaktakuna como un acto de
arrepentimiento, purificacin y conversin. Cada vez que se realice
esta prctica, la conviccin de los principales lderes de las
comunidades ser servir a su pueblo con criterio plurinacional e
intercultural lo que fortalecer en diferentes puntos estratgicos y
energticos del Ecuador. As como en el pasado aparecieron los
puntos estratgicos de concentracin energtica: Karanki ubicado
al norte, Puntiachil y Pumaski ubicados astronmicamente a 00 ;
Liribamba ubicado al centro y Kushipampa ubicado al sur; en el
presente se demuestra que desde los espacios ubicados bajo
dimensiones
astronmicas se puede generar propuestas sociales y polticas

innovadoras.
Si la dimensin astronmica influye sobre la dimensin humana, la

pascua solemne de Inti Yaya influye significativamente para la
pascua solemne de las personas que vivimos sobre Pacha-mama.
Entonces si los lderes lo realizan con un verdadero sentimiento de
compromiso ms all de lo meramente folklrico, despertar mucha
curiosidad en varios sectores sociales quienes a partir de la
curiosidad, por asimilacin se vincularn al proceso de cambios
significativos en el comportamiento de vivir juntos pero no revuel
tos en un mundo de diversidades.
Considerando la relacin directa entre la dimensin csmica, hu

mana y espiritual la celebracin del Inti Raymi deber partir con
una ceremonia especial realizado en una Waka o lugar sagrado que
estar ubicada siempre en la cima de un cerro o un lugar cn-
trico de convergencias energticas y sociales. Si los lderes logran

determinar los lugares con seriedad, de manera paulatina toda la
sociedad se encaminar hacia un cambio positivo segn el carnino
del Pachakutik. La prctica de celebracin real de la cosecha tendr
sentido luego de que en la ceremonia surjan compromisos y sean
asumidos por los respectivos lderes, caso contrario no pasar de
un nivel de representacin folklrica.
Si los resultados obtenidos brillan como el sol, se generarn las ms

diversas propuestas de desarrollo para el siguiente pacha. La
algaraba y regocijo ser ms grande cuando cada persona de
manera individual o colectiva habra logrado influir en los cuatro
suyus o espacios csmicos por imitacin a las corrientes de
pensamiento. Por la tendencia imitativa de la gente, poco a poco,
miembros de distintas comunidades irn sumndose y engrosando
filas en la prctica del Inti Raymi.
La prctica de los Raymikuna, en primer lugar, implica una lucha

constante en contra de la folklorizacin de la cultura y en segundo
lugar, implica visualizar elementos culturales andinos que por largo
tiempo ha coexistido de manera sincrtica con el cristianismo.
Ambas tareas resultan ser un medio importante para consolidar las
diversas identidades dentro de una sociedad intercultural. Hasta
alcanzar el reconocimiento equitativo dentro de la sociedad se
Pachakutik
presentarn obstculos que luego de ser superados tendrn un
impacto positivo a nivel poltico en el Ecuador.
Los impactos que surjan a partir de los Raymikuna, repercutirn de
manera directa en el comportamiento de los polticos, quienes observando
las caminatas hacia los cerros sagrados y las visitas a las cascadas
intentarn apropiarse de esos lugares para ubicar los centros
tursticos con programas de carcter folklrico. Las autoridades y
dirigentes de las propias organizaciones indgenas en algunos casos
han tomado la actitud de folklorizar la cultura andina, por lo que
prefieren tomar distancia con respecto a una prctica real. Estas
autoridades y dirigentes arman una campaa de desprestigio, 475
convencidos que nace un peligro para mantenerse en el poder. En
cambio otras autoridades y dirigentes se esmeran por apoyar el desarrollo
de esta propuesta.
El da en que el Inti Raymi llegue a su mximo esplendor, terminar

las aoranzas del pasado; aoranzas que por mucho tiempo han
sometido a las comunidades, provocando el subdesarrollo y miseria
generalizada a nivel de Amrica Latina. Superado las aoranzas y
proyectado un futuro distinto, iniciar una nueva etapa de
prosperidad y desarrollo desde los principios del equilibrio csmico
y espiritual. Demostrado una verdadera celebracin, del kushikuy
ayllu, el atractivo para propios y extraos, ser el ms grande y
particular de entre todos los pueblos.
El espacio del Inti Raymi convoca a dos grandes grupos de

personas: unos en calidad de invitados y otros en calidad de
responsables, Los invitados no actuan directamente, solo se
concentraran en lugares especficos y en tiempos determinados
para compartir la alegra del grupo de responsables del proceso
de purificacin y equilibrio energtico csmico. Al inicio de
la visualizacin de las diferentes identidades hay serias
dificultades relacionadas con los celos culturales y de poder
fundamentalmente, pero conforme pasa el tiempo, el grado de
incidencia de las dificultades se apaga tan pronto como se
resuelva con los primeros rayos de luz de la nueva era. Con
todo aquello de manera paulatina los odios, las envidias, los
rencores, las tristezas, los sufrimientos y muchos problemas
que aturden al convivir social y poltico, desaparecern. Segn
la prediccin de los Arnawtas, para lograr esta manera de
practicar el Inti Raymi, se necesita el lapso de un Pachakutik,
500 aos aproximadamente.
Con la recuperacin del Inti Raymi, los polticos sern capaces de

comprometerse con el respeto absoluto a la diversidad y los dirigentes
indgenas tendrn la oportunidad de tomar las energas de Yaya Inti
como estrategia para resolver problemas de mane ra definitiva y
176 oportuna. Cuando los lderes polticos y dirigentes
indgenas logren ofrendar sus vidas al servicio del bienestar y el

desarrollo de la sociedad, ms all de aspiraciones personalistas, el
cumplimiento de los compromisos ser mucho ms sencillo en
comparacin con las decisiones que se toman actualmente. Frente
a decisiones superficiales tomadas por conveniencia de manera
simple y pasajera frente a un problema de carcter profundo se
necesita de decisiones perennes y trascendentes.
Si cada Inti Raymi representa una vuelta del camino del

Pachaku'tik, en cada vuelta se cumplir el juramento o compromiso
para lograr resultados concretos durante esa misma vuelta. El
incumplimiento al juramento trae el peligro de perder todo
nuevamente. Ante un inminente peligro de perder todo, la Madre
Naturaleza dar cualquier seal para no permitir una debacle antes
de cumplir un ciclo de 500 aos que es el ciclo del Pachakutik. Al
momento todava no se nota una mayor incidencia poltica hacia
fuera del crculo de las comunidades y pueblos indgenas, pero ya
Pachakutik
hay una gran incidencia al interior de los conglomerados sociales
ya mencionados. Casi ningn lder o dirigente indgena vinculado
con sus races culturales deja de practicar diversos rituales en
diversas circunstancias pero quienes no estn identificados con sus
races culturales ya niegan la posibilidad de su prctica real.
Prcticas de equilibrio y armona, social y poltica
La prctica de equilibrio y armona a nivel de la sociedad est
ntimamente relacionado con el equilibrio y armona de las
comunidades y ste a su vez depende del equilibrio y armona de
las familias o ayllus. Los ayllus estarn en equilibrio y armona
siempre y cuando los miembros de cada familia tambin estn en
el mismo nivel de comportamiento. Cuando la sociedad en su
conjunto est en equilibrio y armona la actitud poltica de sus
lderes fluir en los mismos trminos.
La experiencia de recuperacin y recreacin de la sabidura ancestral

ha permitido ver de manera comparativa lo grandioso, lo
importante y lo equilibrado que fue la organizacin sociocultural

econmica y poltica de los antepasados, demostrando con ello que
la prctica nunca fue folklrica, ni aparente; por el contrario,
siempre fue vivencial. Cada acto fue siempre de carcter ritual o
ceremonial que representaba un paso y/o un compromiso en sus
vidas. Por ello hasta hace poco tiempo siempre se pronunciaba: "la
palabra vale"320 por lo que jams se poda traicionar ni violar a la
palabra.
Desde que ha empezado el etnocidio a travs del tiempo, todos los

principios de unidad, de equidad, solidaridad, incrustado bajo la ley
y la norma de comportamiento: Ama Llulla. Ama killa y Ama
Shuwa, ha cado en desequilibrio al interior de las mismas
cornunidades. Esto ha generado el caos que hoy vivimos y que ser
superado slo con la prctica de aquellos principios y normas
relacionadas con el orden csmico, sintetizado a travs del
correspondiente calendario.
Conclusiones sobre el Pachakutik o vuelta de los tiempos

El Pachakutik, hoy en da parte con la prctica de la medicina
ancestral y es uno de los componentes etnogrficos muy
importantes para las personas vinculadas a una comunidad
desde donde se parte con la superacin de dolores y
enfermedades. La superacin de dolores, mantiene y fortalece
la armona y el equilibrio emocional de la persona, de la familia
y la sociedad en su conjunto. Sobre esto, una experiencia
personal se transforma en testimonio de vida sobre la
superacin de un problema de desequilibrio, a travs de la
mesita sagrada de los Inkas. La mesita sagrada incide
brindando la energa necesaria para mantener la seguridad de
la persona en proceso de la auto-valoracin y valoracin a la
familia y comunidad, lo que finalmente, abre una oportunidad
para ver grandes posibilidades de transformacin.
La sabidura ancestral, archivada en el inconsciente colectivo es
178 326 Dicho popular que se utilizaba de manera permanente en las acciones realizadas por
las personas que f01maban parte de una comunidad indgena.
suficiente para descubrir la interna inclinacin, talento o

potencialidad de cada miembro de la comunidad; cuando se
descubre aquel talento o potencialidad en la vida, es posible dar un
empuje que demanda la superacin de enfermedades y confusiones.
Con esto se puede lograr oportunidades en el fortalecimiento de la
experiencia de vida y el diseo del camino o meta que la persona
escoja. Entre las oportunidades surgen diversas estrategias: de
motivacin personal y de visin teleptica, ambas estrategias
capaces de lograr la investigacin y sanacin as como la
Pachakutik
transformacin de actitudes que aportarn al cambio de estructuras
sociales y polticas.
Por el momento, siguiendo el camino del Pachakutik, se ha des

cubierto grandes confusiones entre lo occidental y lo andino, entre
lo plurinacional y lo intercultural. En esta confusin se escuchan
voces con el discurso de la recuperacin de todo lo tradicional, de
todo lo andino, pero la prctica es desde el paradigma occidental. De
la misma manera, se escuchan voces de una prctica de respeto hacia
lo diverso hacia lo plurinacional bajo la consigna de lo intercultural
y en la realidad se pretende homogenizar la cultura practicando
modelos de pensamiento nico propuesto desde la cultura
dominante. Las intenciones de actuar sobre el Pachakutik son
mltiples: unos apuntan desde lo poltico, otros desde lo utilitario
como el caso de los proyectos tursticos, otros en cambio plantean
desde un criterio tcnico-conceptual, nadie se atreve a plantear desde
un criterio que nace a partir de un proyecto de vida y el devenir de
los tiempos.
Para salir de la confusin es urgente que las instituciones educa

tivas a todo nivel, incluyan en sus planes de estudio, contenidos,
saberes y prcticas relacionadas con la Cosmovisin de los pueblos
y nacionalidades originarias.
A estas alturas de la historia, es imposible seguir engaados por la

civilizacin globalizante, hegemonizado por el capitalismo
mundial y las polticas del libre mercado que ofrecen el oro y el
moro para el desarrollo del "buen vivir" entendido como
acumulacin de bienes y comodidades en lo que a alimentacin,
vestuario y bebida se refiere. Como propaganda de las bondades
del capitalismo aparecen las grandes campaas de la coca cola, de
las cervezas, otros licores y comida chatarra; elementos con lo que
se destruye y corta todo el proceso de autogestin y autodesarrollo
que es lo nico que contamos para defender el "Sumak Kawsay".
Por todo lo planteado ahora, es el momento de abrir los ojos, ver la
verdadera realidad, discriminar entre lo bueno y lo malo, entre lo
pertinente y lo extrao. Abrir los ojos significa discriminar entre la
realidad creada por la cultura dominante de carcter colonialista y
la realidad creada por las culturas andinas con ms de 15 mil aos
de historia sobre estas tierras. Una vez discriminado la realidad,
todos los pueblos del mundo tipificados por el capitalismo mundial
como "subdesarrollado" debern seguir los pasos que antao
practicaron los ancestros: vivir en armona, con la fuerza energtica
producida por el equilibrio csmico, hasta gritar a los cuatro
vientos, la frase: "chawpi tutapi punchayarka", en lugar de la frase
"chawpi punchapi tutayarka".
180
GUA 8
1 . Ledo los contenidos del Captulo VIII comenta con familiares o ami
gos interesados en el tema.
Pachakutik
Captulo VIII
Comenta sobre las ideas que ms te ha impactado
3. Vuelve a leer todo el Captulo VIII y subraya las respuestas conteni
das en cada prrafo de acuerdo con las siguientes preguntas: Cules
son los elementos culturales que ms se destacan en la vida segn el
calendario andino?
Cules son las ideas relacionadas con el Kulla Raymi?
Cules son las ideas relacionadas con el Kapak Raymi?
Cules son las ideas relacionadas con el Pawkar Raymi?
Cules son las ideas relacionadas con el Inti Raymi?
4. Si quedan dudas sobre este tema pida al facilitador u otra persona que
le ayude a resolver.

5. Realice un resumen sobre la cuatro principales proyecciones
6. Redacte un pequeo ensayo sobre la proyeccin social y poltica de su
pueblo o nacionalidad.
7. Escriba su compromiso de practicar los saberes ancestrales y el
tiempo en el que alcanzar la meta.

8. Organice una Conferencia sobre Proyeccin social y poltica de su
pueblo y/o nacionalidad.

9. En tu comunidad o institucin ofrece la conferencia.
Recomendaciones finales
Todas las instituciones educativas deben incluir en sus planes y
programas elementos relacionados con la Sabidura y Prcticas
Andinas, como medio para construir el Estado Plurinacional y
una sociedad intercultural, a travs del fortalecimiento de la
identidad de los pueblos y nacionalidades.
Ante la influencia desmedida de la cultura globalizante del ca

pitalismo mundial y las polticas del libre mercado, es urgente
que todas las instituciones generen programas de investigacin
y prcticas de los saberes relacionados con la identidad de cada
pueblo, porque la globalizacin, bajo un falso concepto de
interculturalidad y plurinacionalidad y utilizando como
membrete este mismo concepto, busca la hegemona cultural.
182
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Villalba de Scarlatti Ana Mara. Diccionario Etimolgico <SABER>

Sinnimos, Antnimos y Parnimos. TOMO l. Ediciones Saber
s.r.l. Editorial Presencia Ltda. Santa F de Bogot Colombia.
Pachakutik
94
Anexos
1. Vocaciones sugeridas a los diferentes participantes del proceso
de reconstruccin y fortalecimiento de las celebraciones de los
Raymis en el contexto del primer Kulla Raymi celebrado por el
Centro de Sabidura y Prcticas Andinas "Amawta Hatari":
Inka ngel Polivio Chaln Chaln.
Kapak Rovin Albaro Andrade Andrade.
Yachak Lus Salvador Guaillas Tene.
Yanapak Jaime Fernando Guamn Puchaicela.
Amawtas Mara Asuncin Vacace/a Lozano,
Mara Angelita Chaln Chaln,
Mara Rosario Puchaice/a y
Ana Lucrecia Cango Sarango.
2 Principales integrantes del equipo de investigacin ritual sobre la

celebracin de los Raymis que aportaron en presente
investigacin:
Luis Salvador Guaillas Tene

ngel Polivio Chaln Chaln
Rosario de Mara Zhingre Quizhpe
Sisa Cushi Chaln Zhingre
Manuel Espritu Chaln Chaln
Rosa Alejandrina Lozano Morocho
Mara Rosario Puchaicela Gualn
Ana Lucrecia Cango Sarango
Luz Etelvina Cango Sarango
Rovin Abaro Andrade
Jaime Fernando Guamn
Rosa Delia Quizhpe Macas
ngel Rafael Cango Medina
Mara Angelita Chaln Chaln
Luis Antonio Lozano Zhingre

Mara Asuncin Vacacela Lozano
Lourdes Cartuche
Rosa Asuncin Medina
Mara Rosario Chaln Lozano.
3. Notas tomadas en los diferentes procesos de investigacin

ritual en los que participarn con opiniones todas las
personas que estan detalladas en el punto dos de este anexo.
Pachakutik
96
Glosario
Pukyu Nacimiento de agua

Tampu Lugar o sitio de descanso
Kucha Laguna
Kuntur Cndor
Shillu Ua
Sara Maz
Kuru Gusano
Apachita Cruz Cuadrada
Sawarina Matrimonio
Yachak Sabio
Amawta El entendido
Raymi Pascua, celebracin
Koya Reina, esposa del Inka
Kilia Luna, mes
Kulla Planta medicinal, San Pedrillo
Kapak Poder
Mushuk Nuevo
Mara Fuego
Pachamama Madre naturaleza
Millak El que es bravo
Urku Cerro
Chakana Apachita o cruz cuadrada
Nota: Varios de los nombres relacionados con el kichua han

sido escritos con grafas del kichua unificado del Ecuador.

El regreso de los saberes ancestrales

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LA VUELTA DE LOS TIEMPOS

Compilacin de criterios sobre el camino del bastn de

Publicacin realizada por:

DISEO GRAFICO: Polivio Minga Ambulud.

La reproduccin parcial o total de esta publicacin puede ser hecha bajo

Expreso mi ms sincero agradecimiento al gran hacedor de las

Mi agradecimiento ms sincero a mis antepasados, quienes

De la misma manera un agradecimiento sincero a las autoridades y

Dejo constancia de mi sincero agradecimiento al Centro de

De manera muy especial mi agradecimiento al Dr. Carlos Rojas

A mis padres por haberme permitido venir al mundo y en particu

Angel Polivio Chaln Chaln

Proyecciones sociales y polticas del bastn de Manku

En una primera parte se encuentra una interpretacin del camino

ABYA-YALA, nuestra AMRICA, fue para el siglo XVI "una

Mancio Sierra ya deca en su testamento (siglo XVI): "Cuando

I Las citas entre comillas son parte de la obra de Polibio

La propuesta, objetivo de la obra, es "la construccin de espacios

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La espiritualidad es una posibilidad de relacin entre lo

El Kulla Raymi valoracin de lo femenino-; el Pawkar Raymi

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Wayna Kapak (poderoso), ltimo emperador de los kichwas, naci

Despus de Atawalpa asesinado por los espaoles- el Bastn

Jos Gabriel Condorcanqui -Tupak Amaru ll- port el Bastn de

El poder de los indios (1944) emerge incontenible en medio de or

Trnsito Amaguaa continu con el liderazgo de Dolores

El Bastn de Mando regresa al mundo indio gravemente

Al final de este recorrido hecho con detalle y sentimiento- se

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Muchas interpretaciones del nombre Saraguro se justan: mitmaes,

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El desanclaje tiene especiales repercusiones en la estructura

La necesidad de preservar la lengua y la cultura es parte de una

No es suficiente el que un hecho o idea sean ancestrales y habr

Los indigenismos no han sido solucin, la institucionalidad occi-

dental y las ONGs infiltran el alma Saraguro: el crecimiento de las

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La mesita de los inkas -genera la activacin energtica, la

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Los raymis son los espacios que posibilitan la consolidacin de los

Hace falta vivir esta propuesta de interculturalidad.

Rosendo Rojas Reyes

Para salir de este problema se presenta la urgente necesidad de

1. partir de las races culturales provenientes de un pasado

TESTAMENTO DE MANCIO SIERRA

Cuando les quitamos estos reinos a los Incas,

Quiero que entienda Su Majestad Catlica que el intento que me

mi culpa, que es la ocasin de ello. Yo confieso que la tuve

A ms de descubrir las races culturales del pasado, es

La mezcla inidentificada de culturas, a la manera de un choue de

La respuesta ms objetiva a todos los problemas planteados es la

Mags. ngel Polivio Chaln Chaln

Corpus terico relacionados al Poder para los

El redescubrimiento de las races culturales e identitarias del

Durante los ltimos aos, a lo largo y ancho del Abya-Yala, tas

La aproximacin entre lo diverso ha generado un nuevo nivel de

El debate sobre Identidad y Cultura, entre los Saraguros ha

6 Frase pronunciada por el Dr. Carlos Crespo, en el taller de sistematizacin de las

El concepto de Identidad y Cultura implica el conocimiento de la

propia. Adems, segn el trmino latino "cultus"9 la cultura se