EAD

Caderno de
Referncia de
Contedo

CRC

1. INTRODUO
Seja bem-vindo ao estudo da disciplina Sociologia da Reli-
gio, disponibilizada para voc em ambiente virtual, na modalida-
de Educao a Distncia.
No Caderno de Referncia de Contedo desta disciplina, voc
encontrar um panorama geral das pesquisas realizadas em Socio-
logia, tendo por temtica a religio.
Voc ter a oportunidade de refletir sobre alguns aspectos
da obra de autores que so essenciais no estudo cientfico das re-
ligies, os quais exercem grande influncia at os dias de hoje nas
novas geraes de pesquisadores.
Estudaremos as reflexes sobre a religio elaboradas por
Marx, Durkheim, Weber, Eliade, Berger e Bourdieu.
Comeando por Marx, veremos as bases da sua metodolo-
gia, o materialismo histrico dialtico, mostrando como a teoria
16 Sociologia da Religio

desenvolvida por esse autor reflete a questo de religio como

uma forma de dominao e ordenao da sociedade.
Ao apresentarmos a metodologia sociolgica de Durkheim,
dos fatos sociais, poderemos desenvolver a compreenso de como
esse autor define a religio e a sua funo na sociedade.
Apresentaremos, ento, a metodologia do tipo ideal desen-
volvida por Weber, analisando, assim, as diferentes contribuies
do autor para o estudo daquilo que denominou como esfera re-
ligiosa, passando pela anlise das relaes histricas entre o de-
senvolvimento da religiosidade calvinista e o avano da sociedade
capitalista.
Em Eliade, analisaremos alguns dos conceitos fundamentais
elaborados e discutidos pelo autor, refletindo sobre os mitos e as
relaes entre o sagrado e o profano, percebendo a importncia
de ambos para o estudo da Sociologia da Religio.
Veremos, tambm, as diferentes contribuies de Berger
para a anlise do fenmeno religioso na contemporaneidade, con-
centrando-nos na compreenso da noo de mercado religioso.
Terminaremos esta disciplina discutindo a maneira pela qual
Bourdieu procura unificar as contribuies dos trs clssicos da So-
ciologia (Marx, Durkheim e Weber), na anlise das religies, apre-
sentando o conceito de campo religioso elaborado pelo autor e,
ainda, extremamente influente.
No estaremos esgotando a obra de nenhum desses auto-
res, mas esperamos que voc possa, ao final do curso, prosseguir
aprofundando seus estudos na rea da Sociologia da Religio.
Bom estudo!

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 Caderno de Referncia de Contedo 17

2. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA

Abordagem Geral da Disciplina
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser es-
tudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os
assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter
a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada
unidade. Desse modo, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o
conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa cons-
truir um referencial terico com base slida cientfica e cultural
para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com
competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Vamos co-
mear nossa aventura pela apresentao das ideias e dos princ-
pios bsicos que fundamentam esta disciplina.
Na Unidade 1, nosso estudo inicia-se pela abordagem de al-
guns aspectos da obra de Karl Marx, um autor que, ainda hoje,
exerce grande influncia no pensamento social. Elaborador de
uma extensa reflexo de cunho sociolgico, filosfico, histrico
e econmico, o nome de Marx mais frequentemente lembrado
por sua participao ativa na construo do movimento socialista.
em seu trabalho que revolues como a ocorrida na Rssia em
1917, na China em 1949 e em Cuba em 1959 se inspiraram. Por sua
vinculao com movimentos de ideologia socialista-comunista, a
reflexo de Marx sobre a religio aparece normalmente associada
com a posio ateia e antirreligiosa que marca a maioria desses re-
gimes, como se toda sua obra pudesse ser resumida em uma luta
contra a religio. Ao longo dessa unidade, teremos a oportunidade
de perceber que existe muito mais na anlise marxista alm da te-
oria revolucionria. Deve-se prestar especial ateno ao conceito
de luta de classes, que abarca mais do que a noo de um conflito
entre grupos com interesses opostos. Toda crtica marxista sobre
a religio feita dentro da sua crtica ao sistema capitalista, que
seria fundado no estabelecimento e reproduo da desigualdade
e da explorao do homem pelo homem. A religio criticada em
18 Sociologia da Religio

tal contexto do mesmo modo que todas as demais estruturas da

sociedade capitalista, mas Marx tambm reconhece o papel e o
potencial das religies na vida individual. Tal reconhecimento tam-
bm transparece na obra de Gramsci, autor marxista que ser dis-
cutido na primeira unidade.
A abordagem da Unidade 2 distinta da anterior. Ao discutir-
mos o pensamento de Durkheim sobre a religio, veremos o traba-
lho de um autor que se preocupava profundamente com o status
cientfico da Sociologia. Foi ele quem estabeleceu a Sociologia no
universo acadmico, conferindo-lhe uma metodologia especfica.
Toda anlise de Durkheim sobre o fenmeno religioso se funda
em tal metodologia, que instituda no conceito-chave de "fato
social". A religio vista como possuidora de uma funo social,
sendo, portanto, constituidora da prpria estrutura da sociedade.
Ser necessrio observar tal elemento com bastante cuidado em
seu estudo.
A Unidade 3, que trata da obra de Weber, apresenta o ltimo
dos autores clssicos considerados os fundadores da Sociologia. O
trabalho de Weber desenvolve uma metodologia que se afasta de
qualquer aproximao com elementos do Positivismo e paralelos
com as cincias naturais, que ainda podem ser encontrados nos
trabalhos de nossos dois primeiros autores. Ele procura entender
as relaes de sentido entre os fenmenos sociais, a maneira como
elas estabelecem e desenvolvem processos racionais ao longo da
Histria, mas esses no so processos inertes, que ocorrem com
um rumo certo. Weber entende que a sociedade absolutamente
dinmica e que, portanto, qualquer teoria feita sobre ela ter vali-
dade determinada. Ser sempre necessrio continuar pesquisan-
do para entender os novos rumos tomados pelo processo social. A
interpretao do fenmeno religioso por Weber segue tal lgica,
preocupando-se, o autor, em definir os processos de desenvolvi-
mento das formas de racionalidade religiosa.

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 Caderno de Referncia de Contedo 19

O trabalho de Eliade, tratado na Unidade 4, procurou enten-

der o significado da experincia religiosa na perspectiva do fiel. A
distino feita pelo autor entre o sagrado e o profano fundamen-
tal para compreender exatamente como a viso de mundo do
homem religioso. na mesma perspectiva que devemos entender
sua descrio sobre a funo dos mitos nas sociedades. Seu tra-
balho importante por ressaltar justamente a particularidade do
olhar do homem religioso para o mundo que o cerca, afirmando
que o sagrado possui uma realidade que no pode ser reduzida a
nenhuma outra.
Sendo realmente verdadeira a afirmao de Eliade sobre a
experincia religiosa e sua irredutibilidade, tambm precisa e
acurada a anlise que discute o conceito de mercado religioso,
que aqui trataremos por meio da obra de Peter Berger. Retomando
alguns princpios fundamentais e clssicos da anlise da religio,
muitos dos quais discutiremos nas primeiras unidades, Berger res-
salta a religio fundamentalmente como um empreendimento hu-
mano que esteve associado, ao longo da Histria, com diferentes
formas de dominao. O conceito de mercado religioso surge, para
Berger, exatamente quando as instituies que cuidam da religio
perdem sua vinculao com o Estado, j no podendo contar com
sua proteo e necessitando competir pela captao de fiis. Ve-
remos que, mesmo possuindo limitaes, tal conceito ainda de
grande relevncia para interpretar a vida religiosa na atualidade.
Nossa disciplina termina com a unidade que apresenta al-
gumas das reflexes de Bourdieu sobre a definio do campo re-
ligioso. O autor faz um resgate das teorias clssicas da Sociologia,
procurando uma forma de integr-las em uma anlise que rena
as contribuies de cada uma. Bourdieu prope a compreenso da
religio como uma forma de linguagem, participando, portanto, da
comunicao entre os homens, dando sentido ao mundo e sendo
moldada por ele.
20 Sociologia da Religio

importante que voc mantenha, ao longo do curso, a pers-

pectiva de que analisar cientificamente a religio no significa lu-
tar pelo seu desaparecimento ou mesmo pelo seu fortalecimento.
A maior lio a ser aprendida com todos esses autores e os muitos
outros que trabalham na Sociologia da Religio justamente como
decifrar os diversos aspectos desse fenmeno social, que, por ser
multifacetado, permite diversas interpretaes que, mesmo sendo
distintas, podem se complementar.

Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta r-
pida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um
bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea
de conhecimento dos temas tratados na disciplina Sociologia da
Religio. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos desta
disciplina:
1) Campo religioso: conceito de Bourdieu que remete ao
espao social, no qual as religies ainda permanecem
tendo relevncia na definio do sentido do mundo.
2) Fato social: conceito da teoria de Durkheim que indica
aqueles fenmenos que devem sua existncia exclusiva-
mente sociedade. Foi criado pelo autor para separar o
objeto de estudo da Sociologia das demais cincias.
3) Mercado religioso: espao de competio entre as insti-
tuies religiosas pela adeso dos fiis.
4) Positivismo: teoria que tem, entre seus principais no-
mes, August Comte, que definiu as bases desse sistema
de pensamento e anlise social. Tem por base a chamada
"Lei dos Trs Estados", a qual prope que, primeiramen-
te, os homens interpretavam o mundo pela viso religio-
sa, passando pela metafsica e, finalmente, chegando
razo (identificada diretamente com o desenvolvimento
da cincia). Acreditavam que somente o pensamento
cientfico, racional, seria capaz de gerar desenvolvimen-
to, ou seja, a evoluo da sociedade em direo a uma
ordem mais estvel.

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 Caderno de Referncia de Contedo 21

5) Sagrado/Profano: os conceitos so diretamente opos-

tos e, portanto, complementares. O sagrado representa
o espao onde o divino est presente, onde ele se ma-
nifesta, do qual o fiel somente pode se aproximar aps
cumprir certos rituais de purificao. Retirando aquilo
que sagrado, todos os demais espaos so profanos,
relacionados s coisas dos homens, e no dos deuses.
6) Secularizao: refere-se ao processo por meio do qual a
religio estaria em declnio no mundo, sendo substituda
pelas explicaes cientficas tidas como mais racionais.
7) Socialismo-comunismo: as diferentes teorias socialistas
e comunistas giram em torno das crticas ordem so-
cial vigente, fundada no capital, defendo a recriao da
sociedade em novas bases, almejando uma situao em
que cada pessoa possa contribuir para o todo, de acor-
do com as suas capacidades, mas receba de acordo com
as suas necessidades. Normalmente, compreende-se o
socialismo como uma etapa inicial, preparatria, para a
construo do comunismo.
8) Tipo ideal: na metodologia weberiana, o tipo ideal uma
construo terica feita pelo pesquisador para construir
modelos de parcelas da realidade social, que servem so-
mente para realizar a anlise dos seus fenmenos, no
devendo ser confundidos com a prpria realidade.

Esquema dos Conceitos-chave

Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais im-
portantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Es-
quema dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel
que voc mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at
mesmo o seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc
construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a
partir de suas prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes en-
tre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais
22 Sociologia da Religio

complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc

na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de
ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-
-se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em
esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu co-
nhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pe-
daggicos significativos no seu processo de ensino e aprendiza-
gem.
Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem es-
colar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas
em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda,
na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que es-
tabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos
conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim,
novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem
pontos de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, ape-
nas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preci-
so, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante con-
siderar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos concei-
tos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes estruturas cog-
nitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que voc
o principal agente da construo do prprio conhecimento, por
meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas
e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tor-
nar significativa a sua aprendizagem, transformando o seu conhe-
cimento sistematizado em contedo curricular, ou seja, estabele-
cendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer com

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 Caderno de Referncia de Contedo 23

o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo (adaptado do

site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapascon-
ceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11 mar. 2010).
Materialismo
Fato social Tipo Ideal
Histrico
Dialtico

Dominao Religio Processo de

Racionalizao

Capitalismo Funo
Social Secularizao

Socialismo Linguagem Campo

Comunismo Religiosa Religioso

Mercado
Religioso

Sagrado
Mitos
X
Profano

Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Sociologia da Religio.

Como pode observar, esse Esquema oferece a voc, como

dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais im-
portantes deste estudo. Ao segui-lo, ser possvel transitar entre
os principais conceitos desta disciplina e descobrir o caminho para
construir o seu processo de ensino-aprendizagem. Veja, como
exemplo, o conceito de mercado religioso de Berger, que aparece
relacionado a uma noo de dominao e vinculado ao desenvol-
vimento do capitalismo, mas sem desembocar em uma proposta
socialista ou comunista, conforme ocorre com a teoria marxista,
24 Sociologia da Religio

ao mesmo tempo em que tambm influenciado pela noo we-

beriana de secularizao.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambien-
te virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como
queles relacionados s atividades didtico-pedaggicas realiza-
das presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD,
deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio co-
nhecimento.

Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com as discusses de sociologia da religio pode ser
uma forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, median-
te a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc
estar se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa.
Alm disso, essa uma maneira privilegiada de voc testar seus
conhecimentos e adquirir uma formao slida para a sua prtica
profissional.

Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus es-
tudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliogra-
fias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientaes para o
estudo da unidade.

Figuras (ilustraes, quadros...)

Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte inte-
grante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustra-

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 Caderno de Referncia de Contedo 25

tivas, pois esquematizam e resumem contedos explicitados no

texto. No deixe de observar a relao dessas figuras com os con-
tedos da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo vi-
sual com o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.

Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,
prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunica-
o, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois,
ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, per-
mite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a
ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar ,
portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno dos Cursos de Graduao na modalidade
EaD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente.
Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor
presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugeri-
mos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades
nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em
seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas pode-
ro ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produ-
es cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadure-
cimento intelectual.
26 Sociologia da Religio

Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na

modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto
para ajudar voc.

3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERGER, P. O dossel sagrado elementos para uma teoria sociolgica da religio. 2. ed.
So Paulo: Paulus, 1985.
BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1999.
DURKHEIM, . As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Nacional, 1978.
ELIADE, M. Mito e realidade. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1998.
______. O sagrado e o profano a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
1992.
MARX, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel introduo. In: TEMAS II. [S.l.]: Grijalbo,
1977. p. 1-14.
WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Cia das Letras,
2004.

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 EAD
Marx: Religio e
Estruturas de
Dominao
1
1. OBJETIVOS
Identificar e interpretar a luta de classes: motor da His-
tria.
Reconhecer e analisar a religio e suas iluses.
Analisar e compreender os conceitos introdutrios rela-
cionados crtica da filosofia do direito de Hegel.
Reconhecer e interpretar a vertente do marxismo de Gramsci.

2. CONTEDOS
Luta de classes: motor da Histria.
Religio e suas iluses.
Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel.
Uma vertente do marxismo: Gramsci.
28 Sociologia da Religio

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Amplie seus conhecimentos sobre o materialismo hist-
rico dialtico. Para tanto, leia as obras referenciadas ao
trmino desta unidade ou consulte no site de busca de
sua preferncia, utilizando as seguintes palavras-chave:
"materialismo", "histrico" e "dialtico". Ao trmino de
sua pesquisa, procure refletir sobre o quo controversa
a discusso sobre esse tema.
2) Lembre-se de anotar suas reflexes em seu caderno ou
no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser
teis na elaborao de sua monografia. Temos condi-
es, agora, de deixar claro o ttulo do primeiro assunto
desta unidade: o motor da Histria a luta de classes.
Na leitura feita por Marx do processo histrico, aparece
a visualizao de um processo contnuo de luta entre o
possuidor e o possudo, o dominante e o dominado, com
muitas variaes de nomenclatura: patrcios e plebeus;
senhores feudais e servos. No capitalismo, a oposio
mantinha-se entre burgueses e proletrios.
3) No se esquea de que este material apenas um refe-
rencial para seu estudo em Sociologia da Religio. Reco-
mendamos que voc se remeta s obras indicadas para
conhecer a fundo como o autor apresenta seus princ-
pios. Podemos pensar em um exemplo de tal reao ins-
titucional, com base no caso da Teologia da Libertao
na Amrica Latina.
4) Sabemos que pesquisar e estudar so hbitos que preci-
sam ser criados. Assim como qualquer outra habilidade,
no incio, ler e estudar precisam ser atividades realizadas
com dedicao e esforo, at que se adquira gosto e se
torne uma tarefa cotidiana comum. Pesquise! Assuma
esse compromisso e se policie!

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EDUCAO
 Marx: Religio e Estruturas de Dominao 29

4. INTRODUO UNIDADE
Nesta unidade, voc ser convidado a conhecer e a refletir
sobre as ideias marxistas. Para tanto, procure responder s seguin-
tes questes: quais eram as caractersticas histricas do perodo
em que viveu Marx? Como ele classificava e compreendia a distri-
buio de trabalhos e de classes?
Alm de responder a essas questes, teremos, ainda, a opor-
tunidade de estudar a religio e suas iluses, os conceitos intro-
dutrios relacionados crtica da filosofia do direito de Hegel e
vertente do marxismo de Gramsci.
Segundo Marx, a religio tem uma forte influncia na vida de
determinadas classes sociais. Vamos investigar?

5. BREVE REFLEXO SOBRE A OBRA DE MARX

Para iniciar nosso estudo sobre Marx, vejamos algumas cr-
ticas sua obra:
Sua obra criticada e qualificada como superada, mas
tal fato normalmente ocorre sem que as pessoas efetiva-
mente conheam o que ele escreveu!
Seus crticos atribuem a ele a culpa pelo fracasso dos Es-
tados que adotaram o chamado "socialismo real". No en-
tanto, ele nunca chegou a ocupar um cargo em qualquer
governo revolucionrio, e sua teoria nunca chegou a ser
integralmente aplicada, tendo falecido antes de qualquer
tentativa efetiva de revoluo socialista.
No h maneira melhor de tentar vencer uma disputa terica
do que procurar desqualificar o oponente, ainda mais quando este
extremamente preparado. Desqualificando o seu opositor, a pessoa
procura ganhar o debate sem ter necessidade de efetivamente pro-
var seus prprios pontos: o objetivo tornar-se vencedor, tentando
mostrar que o adversrio no to capacitado quanto a pessoa que
o critica. Desse modo, foge-se do verdadeiro debate.
 Poucos pensadores na histria da humanidade possuem a densida-
de de Karl Marx. Sua obra terica muito maior do que seus discursos
polticos. Assim, antes de ser um revolucionrio, de defender a transfor-
mao radical da nossa sociedade, ele era um intelectual. Para entrarmos
na discusso proposta por Marx acerca da religio, vamos refletir sobre
os aspectos gerais da sua teoria.

O motor da Histria a luta de classes

A teoria elaborada por Marx chamada de materialismo histrico
dialtico. Para entend-la, precisamos, inicialmente, ter clareza sobre o
significado de cada um dos seus termos:
Materialismo: o termo remete-nos ideia de material, de ma-
tria, portanto, quilo que existe concretamente. Esse conceito
nos indica um tipo de teoria centrada naquilo que existe de con-
creto na sociedade, distante das abstraes metafsicas, que so
comuns no pensamento mstico.
Histrico: Marx era um grande conhecedor da Histria e pro-
curava sempre contextualizar suas reflexes com uma rica des-
crio dos perodos. Desse modo, sua teoria analisa a evoluo
histrica da humanidade, enfatizando a interpretao dos dife-
rentes modos de produo empregados pelos homens ao longo
dos tempos.
Dialtico: o pensamento dialtico admite a sua prpria contradi-
o como parte da mesma argumentao. Um mtodo de refle-
xo apresentado em trs partes: tese, anttese e sntese.
Observe que, ao utilizar esse mtodo, partimos de algo para o seu
contrrio, chegando, ento, a uma nova definio. Em termos de anlise
histrica, ele indica a reinterpretao do passado, utilizando o presente
como base, mas visando traar o futuro.
Precisamos entender a forma pela qual Marx interpretava todo o
processo histrico e a realidade de seu tempo.
Ele viveu em uma poca marcada pelos avanos cada vez mais sur-
preendentes da Revoluo Industrial. Surgiam novas mquinas e novos
produtos, parecendo anunciar um novo mundo, ao qual Marx estava de-
Claretiano - REDE DE EDUCAO
 Marx: Religio e Estruturas de Dominao 31

sinteressado, pois, em seu entender, esse novo mundo no tinha

nada de to novo assim.
O foco de suas preocupaes eram os efeitos dessa nova re-
alidade na vida dos trabalhadores assalariados. Nesse aspecto, o
que ele presenciava no era nada a ser buscado com ansiedade:
1) jornadas de trabalho superiores a 14 horas dirias;
2) mulheres e crianas trabalhando o mesmo nmero de
horas que homens adultos, mas recebendo bem menos;
3) ambientes de trabalho insalubres, tanto pela falta de hi-
giene quando pela estrutura fsica das fbricas, normal-
mente mal ventiladas;
4) condies de moradia piores para os trabalhadores;
5) alimentao precria;
6) fiscalizao e vigilncia constante no ambiente de tra-
balho;
7) salrios to reduzidos que mal chegavam a garantir o
sustento de um nico trabalhador, criando a necessida-
de de que toda famlia trabalhasse;
8) represso policial truculenta em caso de manifestaes
por melhores condies de trabalho.
Note que, na sociedade industrial, o trabalho, ao mesmo
tempo em que era a fonte da riqueza do dono da fbrica, pois este
vendia o que era produzido, era, tambm, parte de seu prejuzo,
expresso no pagamento dos salrios dos trabalhadores. Como a
tendncia do capitalismo minimizar tudo o que prejuzo, os
salrios foram, ento, reduzidos ao mnimo, ou seja, somente o
necessrio para garantir a sobrevivncia do trabalhador. A ques-
to seria, ento, que o operrio, o chamado proletrio, produzisse
grandes lucros para seu patro, o burgus, mas no recebesse um
salrio equivalente aos lucros que gerou.

O termo proletrio indica a pessoa que nada possui de seu, a no

ser a prpria prole.
Historicamente, burgus seria o morador do burgo, da cidade,
que, portanto, no se dedicava aos trabalhos agrcolas, mas, sim,
s atividades artesanais e mercantis.
 Na teoria marxista, o fato de o proletrio produzir grandes lucros
para o burgus, mas no receber uma remunerao equivalente aos lu-
cros que gerou, recebe o nome de mais-valia: o tempo de trabalho reali-
zado pelo proletrio pelo qual ele no remunerado.
Isso far mais sentido se lembrarmos que o produto final do traba-
lho do operrio tem um valor muito maior do que a remunerao que ele
recebe. Por exemplo: pense no valor de um carro e em quanto ganha um
trabalhador nesse ramo da indstria.
Marx apoiou a sua reflexo em diferentes relatrios produzidos por
funcionrios do governo ingls encarregados de fiscalizar as condies
de trabalho e de moradia do operariado ingls. Veja a passagem a seguir:
Quanto mais rpido se acumula o capital numa cidade industrial ou co-
mercial, tanto mais rpido o afluxo do material humano explorvel e tanto
mais miserveis as moradias improvisadas dos trabalhadores. Newcastle-
-upon-Tyne, como centro de um distrito carbonfero e de minerao cada
vez mais produtivo, ocupa, depois de Londres, o segundo lugar no inferno
da moradia. Nada menos que 34 mil pessoas vivem l em moradias de
uma s pea. Por serem extremamente prejudiciais comunidade, a pol-
cia fez h pouco demolir um nmero significativo de casas em Newcastle
e Gateshead. O avano da construo das novas casas muito vagaroso, o
dos negcios muito rpido. Por isso, em 1865 a cidade estava mais super-
lotada do que em qualquer momento anterior. Quase no havia um nico
quarto para alugar. O Sr. Embleton, do Hospital de Febres de Newcastle,
afirma:
No se pode duvidar de que a causa da persistncia e propagao do tifo
a excessiva aglomerao de seres humanos e a falta de higiene em suas
moradias. As casas em que os trabalhadores freqentemente vivem situ-
am-se em becos cercados e ptios. Quanto a luz, ar, espao e limpeza, so
verdadeiros modelos de insuficincia e insalubridade, uma desgraa para
qualquer nao civilizada. Ali, noite, homens, mulheres e crianas deitam-
-se misturadamente. No que tange aos homens, o turno da noite segue ao
turno do dia em fluxo ininterrupto, de modo que as camas quase no tm
tempo de esfriar. As casas so mal supridas de gua e, pior ainda, de priva-
das; so sujas, mal ventiladas e pestilentas (MARX, 1988, p. 213).

Por isso, a transformao da sociedade capitalista (seu desapareci-

mento) era defendida por Marx! Construir um novo modelo de sociedade
era uma urgncia que sua viso crtica no podia deixar passar.

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 Marx: Religio e Estruturas de Dominao 33

6. A RELIGIO E SUAS ILUSES

A viso marxista sobre a religio deve ser compreendida
dentro do contexto geral de sua obra, bem como dos seus posi-
cionamentos polticos. Leia o fragmento seguinte, retirado do seu
texto mais famoso, no qual Marx analisa a religio:
CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL INTRODUO
Na Alemanha, a crtica da religio chegou, no essencial, a seu fim, e
a crtica da religio o pressuposto de toda crtica.
A existncia profana do erro ficou comprometida, j que foi refuta-
da sua celestial oratio pro aris et focis [orao pelos altares e pelos
lares]. O homem, que na realidade fantstica do cu, onde procu-
rava um super-homem, encontrou apenas o reflexo de si mesmo, j
no estar inclinado a encontrar somente a aparncia de si mesmo,
o no-homem, onde procura e deve procurar a sua verdadeira re-
alidade.
O fundamento da crtica religiosa : o homem faz a religio; a religio
no faz o homem. E a religio , com efeito, a auto-conscincia e o
auto-sentimento do homem que ainda no se adquiriu a si mesmo
ou se tornou a perder. Mas o homem no um ser abstrato, que
permanece fora do mundo. O homem o mundo dos homens, o Es-
tado, a sociedade. Este Estado, esta sociedade, produzem a religio,
uma conscincia do mundo invertida, porque eles so um mundo
invertido. A religio a teoria geral deste mundo, seu compndio
enciclopdico, sua lgica sob forma popular, seu point dhonneur es-
piritualista [ponto de honra da sua espiritualidade], seu entusiasmo,
sua sano moral, seu solene complemento, sua razo geral de con-
solo e de justificao. a fantstica realizao da essncia humana,
por que a essncia humana no possui uma verdadeira realidade. A
luta contra a religio , portanto, indiretamente, a luta contra aquele
mundo que tem na religio seu aroma espiritual.
A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real e, de
outro, o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da cria-
tura aflita, o estado de nimo de um mundo sem corao, porque
o esprito de uma situao sem esprito. A religio o pio do povo.
A superao da religio como felicidade ilusria do povo a exign-
cia de sua felicidade real. A exigncia de abandonar as iluses sobre
sua situao a exigncia de abandonar uma situao que precisa
de iluses. A crtica da religio , portanto, o germe da crtica do
vale de lgrimas, cuja aparncia sagrada a religio.
A crtica no arranca as flores imaginrias dos grilhes para que o
homem suporte os grilhes sem fantasias e consolo, mas para que
 se livre delas e possam brotar as flores vivas. A crtica da religio desilude o
homem para que pense, para que atue e organize sua realidade como um
homem desiludido que chegou razo, para que gire em torno de si mesmo
e, portanto, de seu sol real. A religio somente um sol ilusrio que gira em
torno do homem, enquanto este no gira em torno de si mesmo.
A misso da histria consiste, pois, j que desapareceu o alm da verdade,
em descobrir a verdade do aqum. Em primeiro lugar, a misso da filosofia
que est a servio da histria, consiste, uma vez que foi desmascarada a for-
ma sacra da auto-alienao humana, em desmascarar a auto-alienao em
suas formas profanas. A crtica do cu transforma-se, com isto, na crtica da
terra, a crtica da religio na crtica do direito, a crtica da teologia na crtica
da poltica (MARX, 1977, p. 1-2).

Certos pontos precisam ser esclarecidos, isto , devemos entender

o que Marx pretendia com seu texto. Ele faz uma crtica filosofia alem,
objetivando provar que seu povo estava nas vsperas do que poderia ser
um movimento revolucionrio, com potencial de transformar toda a so-
ciedade.
Parte da sua argumentao, no restante do texto, visa mostrar que
os alemes vivenciam teoricamente tudo aquilo que outros povos da Eu-
ropa vivenciaram empiricamente.
Isso queria dizer que o povo alemo tinha o conhecimento do
processo histrico de diferentes povos e aprendeu com seus erros. Os
alemes no precisavam passar pelas mesmas situaes e reuniam as
condies necessrias para efetuar uma revoluo bem-sucedida, pois
contavam com o conhecimento dos caminhos que antes haviam fracassa-
do. Era o caminho para a revoluo socialista.
A religio apresentada no texto como discusso teolgica, por-
tanto, terica. Ela, "a teoria geral deste mundo", explica, aos homens, o
mundo em que vivem. Mas de que forma? Fornecendo-lhes a imagem do
super-homem, que transcende o humano.
A religio serviria essencialmente para tornar suportvel a existn-
cia humana, o nosso "vale de lgrimas", expresso de origem bblica. Tal
modo de encarar a religio conduz ao seguinte: para superar um mundo
to injusto, tambm necessrio superar a religio que o sustenta. A re-
ligio transforma algo sagrado em provao divina, portanto, o suportar

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 Marx: Religio e Estruturas de Dominao 35

das condies de existncia. Por isso, ela pio: ajuda a suportar a

dor de viver em um mundo to desigual.

Lembre-se da citao sobre as condies de moradia dos oper-

rios ingleses no sculo 19.

Lembre-se de que, para Marx, a Histria movida pela luta

de classes, portanto, pela ao dos homens em sociedade. Ao
libertar-se das iluses, ele pode tomar conscincia de tal fato e
tornar-se senhor dos caminhos que deseja traar.
Vamos tentar uma reflexo partindo de outro exemplo. Va-
mos nos concentrar na histria contada no filme Matrix (o primei-
ro da triologia).
Se voc no assistiu ao filme, recomendvel que assista
antes de ler o restante dos comentrios! Em primeiro lugar, para
que voc entenda a comparao, e, em segundo lugar, porque eles
revelaro muito da histria do filme.
Vamos deter-nos em trs personagens do filme: Morfeus,
Neo e Cypher.
Morfeus: assumiu como sua misso esclarecer aos huma-
nos presos dentro da Matrix que tudo que vivenciam, o
que chamam de realidade (e que uma reconstruo do
nosso mundo atual), na verdade, uma projeo de um
programa de computador. Ele procura convencer as pes-
soas a abandonarem as iluses da Matrix e viverem no
mundo real.
Neo: aceita a proposta, e toda sua vida transformada.
O problema que o mundo imaginrio da Matrix mais
atraente para algumas pessoas do que o mundo real, que
foi devastado por uma guerra nuclear, gerando um dilema
para os humanos.
Cypher: um dos que foram libertados por Morfeus, mas
que decide viver novamente na Matrix, desde que possa
 voltar como algum muito rico e sem lembranas de nada sobre
o mundo real. Sua opo, ento, trair todos os seus amigos,
entregando-os para o controle das mquinas (como ele teria sua
memria apagada e rescrita, no carregaria com ele, nem mes-
mo, o peso da traio cometida).
semelhante ao processo de libertar os homens da religio em
Marx: traumtico, mas necessrio para a construo da verdadeira liber-
dade (como era a vida dos que saiam da Matrix).

Falamos sobre a questo dos usos indevidos das ideias de Marx ao longo
do texto. Por esse motivo, acreditamos ser necessrio mostrar um bom uso
das ideias de Marx.

7. GRAMSCI, UMA VERTENTE DO MARXISMO

Dois motivos justificam a escolha do intelectual italiano Antonio
Gramsci aqui. Inicialmente, pela qualidade reconhecida por todos os inte-
lectuais da sua obra, quase toda ela escrita na priso. O segundo motivo
a prpria histria de vida desse intelectual e militante.
Gramsci aderiu ao socialismo na faculdade, em 1915. Daquele ano
em diante, passou a organizar manifestaes pelo fim da Primeira Guerra,
diferentes movimentos grevistas, alm de fundar alguns jornais (Ordine
Nuovo e LUnit).
Em 1921, fundou o Partido Comunista Italiano, pelo qual foi eleito
deputado. Tudo isso se passou ao mesmo tempo em que se fortalecia o
regime facista de Mussolini, que terminou por cassar o mandato de todos
os polticos oposicionistas, entre eles, evidentemente, Gramsci, que foi
preso em 8 de novembro de 1926.
A acusao era a mesma j feita (e refeita ainda hoje) para tantas
outras pessoas que foram vtimas de regimes totalitrios: era necessrio
silenciar sua voz. Foi condenado a 20 anos de crcere, tempo no qual
ficaria, praticamente, incomunicvel.

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 Marx: Religio e Estruturas de Dominao 37

Ele conseguiu a permisso para escrever cartas e pequenas

notas, nas quais empregava uma linguagem, muitas vezes, cifrada,
que deram origem sua obra intelectual. Ele adoeceu na priso,
adquirindo tuberculose que rapidamente avanou para os seus os-
sos.
O regime facista decidiu, ento, solt-lo, para que no mor-
resse como um mrtir no crcere. Gramsci faleceu em 27 de abril
de 1937, somente trs dias aps ter sido posto em liberdade.
As condies em que sua obra foi escrita tornam ainda mais
notvel a qualidade dela! Seus temas eram, evidentemente, as re-
laes de poder no Estado, o marxismo, o papel dos intelectuais
na organizao da sociedade, entre outros. No deixou um tratado
especfico sobre religio, mas dedicou-se ao tema, devido ao papel
da Igreja dentro da histria poltica da Itlia.
Seu foco, portanto, no era a reflexo sobre o fenmeno re-
ligioso, mas, sim, a sua interpretao como forma de poder. Veja-
mos os seguintes fragmentos de sua obra para ilustrarmos o seu
pensamento:
Deve-se notar que todas as inovaes no seio da Igreja, quando
no so devidas iniciativa do centro, tm em si algo de hertico
e terminam assumindo este carter, at que o centro reage ener-
gicamente, desbaratando as foras inovadoras, reabsorvendo os
vacilantes e excluindo os refratrios (Ibid., p. 284).
notvel que a Igreja jamais tenha muito o sentido da autocrtica
como funo central; no obstante a sua alardeada ligao s mas-
sas de fiis. Por isso as inovaes sempre foram impostas, e no
propostas e acolhidas s obtorto collo [relutantemente]. O desen-
volvimento histrico da Igreja verificou-se por fracionamento (as
diversas companhias religiosas so, na realidade, fraes absorvi-
das e disciplinadas como "ordens religiosas") (Ibid., p. 284-285).
[...] a fora de coeso da Igreja muito menor do que se pensa, no
s pelo fato de que a crescente indiferena da massa dos fiis pelas
questes puramente religiosas e eclesisticas d um valor muito
relativo superficial e aparente homogeneidade ideolgica; mas
em virtude do fato bem mais grave de que o centro eclesistico
impotente para aniquilar as foras organizadas que lutam conscien-
temente no seio da Igreja (Ibid., p. 319).
 [...] h uma estreita ligao entre o loto e a religio: quando algum acerta,
sente que foi "eleito", que recebeu uma particular graa de um Santo ou de
Nossa Senhora (GRAMSCI, 1984, p. 348).

As trs primeiras passagens tratam de um ponto bastante importan-

te na anlise sobre religio, que justamente destacar as estruturas da
instituio religiosa, no caso, da Igreja Catlica. Veja que no se trata de
uma reflexo sobre a teologia ou mesmo sobre o significado da divindade.
Aqui, a religio vista por meio da instituio que a organiza, for-
mada por homens que atuam em funo de interesses predefinidos, in-
clusive de classe.
A reao que a passagem destaca no diz respeito somente ao com-
portamento da Igreja, mas ao comportamento de qualquer instituio.
Toda inovao surgida dentro de uma instituio j estabelecida,
com hierarquia e diferentes status de poder, sofre a resistncia dos que,
de alguma forma, se beneficiam da ordem das coisas como elas so at
aquele momento. A reao mais comum a tentativa de controlar os
descontentes, passando pelas seguintes estratgias:
fragmentar o grupo dissidente;
procurar atrair membros da dissidncia de volta para a instituio;
expulsar ou silenciar os que se recusarem a uma readaptao.
Os telogos da libertao eram influenciados pelas anlises marxis-
tas, defendendo mudanas estruturais na sociedade, visando busca de
uma maior igualdade social.
Por conta disso, muitos passaram a dedicar-se ativamente orga-
nizao de diferentes movimentos sociais, trabalhando diretamente em
contato com as populaes mais carentes.
Vrios desses religiosos ou agentes de pastoral acabaram entran-
do, tambm, para a discusso poltica, como meio de conseguir resolver
os problemas das comunidades em que atuavam. Dizia-se que era uma
"nova forma de ser Igreja", mais prxima do povo. Tal proximidade aca-
bou modificando, tambm, a estrutura de alguns ritos religiosos, como as
missas, que passaram a ser momentos de reflexo social e poltica, alm
da religiosa, com ampla participao dos leigos.
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 Marx: Religio e Estruturas de Dominao 39

A reao da Igreja foi enrgica contra a Teologia da Liber-

tao, com base na figura do ento cardeal Ratzinger, prefeito da
Santa Congregao para a Doutrina da F, que escreveu, entre ou-
tras afirmaes, o seguinte:
A presente instruo tem um carter muito mais limitado e preci-
so: atrair a ateno de pastores, telogos e todos os fiis para os
desvios, e riscos de desvio, danificando a f e a vida Crist, que so
trazidos por certas formas de teologia da libertao as quais utili-
zam, de maneira insuficientemente crtica, conceitos emprestados
de vrias correntes do pensamento Marxista (RATZINGER, 1984).

Antigamente, a Santa Congregao para a Doutrina da F era de-

nominada de "Tribunal do Santo Ofcio", ou, ainda, "Inquisio".

Mais recentemente, o ainda cardeal ressaltava:

O Superior religioso, ao qual, nos termos do cn. 832, compete dar
aos prprios religiosos a licena para a publicao de escritos que
tratam de questes de religio e de costumes, no deve conced-la
seno depois de se ter certificado, atravs do juzo de pelo menos
um censor da sua confiana, que a publicao no contm nada
que possa trazer dano doutrina da f e dos costumes (Id, 1992).

No primeiro caso, temos a definio direta da teologia inspi-

rada pelo marxismo como um desvio da verdadeira doutrina. No
segundo, temos uma orientao, mais recente, que, na verdade,
procura reforar o controle que deve ser exercido pela hierarquia
nas divulgaes de novas reflexes sobre a teologia catlica.
Como a teoria marxista crtica ao papel da religio dentro
da sociedade capitalista, a condenao feita pelo hoje papa Bento
XVI era justamente contra os escritos da Teologia da Libertao.
Tratava-se de estabelecer uma censura oficial, em nome da preser-
vao da estrutura hierrquica e teolgica da instituio.
O ex-frei Leonardo Boff foi um dos que, tendo se dedicado
a publicar e a divulgar a Teologia da Libertao, sofreram a repro-
vao do cardeal. Terminou condenado por tempo indeterminado
ao silncio obsequioso, durante o qual no poderia nem mesmo
continuar lecionando. Boff acabou por abandonar a vida eclesis-
tica, mas no a sua f.
 A punio identificada como "silncio obsequioso" sinaliza exatamen-
te isto: que o telogo deve se calar pelo tempo que for conveniente (para
a instituio, claro!). A pena foi suspensa depois de 11 meses por conta
de presses feitas por bispos da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil) sobre o papa Joo Paulo II. Note que a CNBB era, na poca, uma das
principais porta-vozes da Teologia da Libertao na Amrica Latina. Ao lon-
go dos anos, o Vaticano adotou a poltica de nomear bispos com tendncia
mais conservadora, o que terminou por modificar o perfil do rgo.
As passagens dois e trs de Gramsci destacam que nem sempre a
Igreja atua condenando e silenciando os divergentes, lembrando que dife-
rentes ordens religiosas surgiram como fraes dentro da instituio. Isso
ocorreria muitas vezes, pois o novo movimento que surge se torna to am-
plo, que no haveria meio de control-lo, a no ser permitindo que exista
sob a superviso da Igreja romana.
A quarta passagem citada de Gramsci mostra-nos uma reflexo mais
geral sobre a religio. A comparao com a loto, com um sorteio, visa, na
verdade, ressaltar que a religio, em suas promessas de salvao, produz
uma sensao semelhante obtida partindo dos jogos de sorte: o senti-
mento de ter sido escolhido (ter sido o vencedor).
necessrio perceber, ento, que a parte mais slida da reflexo de
Gramsci se concentra na questo institucional. Para a pequena passagem
nmero quatro, que no foi desenvolvida em maior amplitude pelo autor,
podemos encontrar diferentes modos de refutao.
Contudo, com a anlise institucional, que possui diferentes exemplos
concretos na atuao da Igreja, tal refutao se torna mais problemtica.
J temos muito em que pensar antes de passarmos para a prxima
unidade!

8. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos, neste tpico, que voc procure responder s questes
a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, bem como
que as discuta e as comente.
Claretiano - REDE DE EDUCAO
 Marx: Religio e Estruturas de Dominao 41

A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para

testar seu desempenho. Se encontrar dificuldades em responder
a essas questes, procure revisar os contedos estudados para
sanar suas dvidas. Este o momento ideal para voc fazer uma
reviso do estudo desta unidade. Lembre-se de que, na Educao
a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma coo-
perativa e colaborativa. Portanto, compartilhe com seus colegas
de curso suas descobertas.
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Em sua opinio, por que essas crticas so atribudas a Marx? Por que seu
nome aparece associado ao de ditadores? Por que alguns crticos, frequen-
temente os que so menos informados sobre a obra de Marx, lhe atribuem
uma aura de anticristo?

2) Como voc sabe, Marx no chegou a conhecer as nossas favelas! Imagine

que tipos de transformaes ele teria defendido se visse a que situao se
submete uma grande parcela da nossa populao?

3) O termo "empiricamente" designa que todo conhecimento s pode ter ori-

gem na experincia?

4) Qual a funo da religio? Para que serve? Marx considerava necessrio su-
perar as iluses criadas pela religio, mas no para que o homem passasse
por este mundo sem nenhum consolo (que sofresse abertamente e sem es-
perana), mas que caminhasse para a construo de uma nova realidade
(brotar as flores vivas). Uma realidade em que o homem percebesse que ele
o agente da sua prpria histria e no as divindades criadas pelas religies.

5) A busca de tais refutaes pode ser um bom exerccio de reflexo? Mesmo

que ao final seja para terminar concordando com o autor, o que voc pensa
sobre isso?

9. CONSIDERAES
Nesta unidade, refletimos sobre o trabalho de Marx, luta de
classes, religio e suas iluses, bem como uma introduo crtica
da filosofia do direito de Hegel. Voc j pode refletir e compreen-
der como pensava nosso socialista.
42 Sociologia da Religio

Falamos um pouco, tambm, da vida e obra do intelectual

Antonio Gramsci, da sua participao nos movimentos comunis-
tas, de sua liderana poltica e de sua militncia.
Procure refletir sobre o que foi estudado, rever os aspectos
envoltos em dvidas, atuar sobre essas matrias, anotar e partici-
par das discusses abertas no Frum.

10. E-REFERNCIAS
VATICAN. Instruction on certain aspects of the "Theology of Liberation". Disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_
doc_19840806_theology-liberation_en.html>. Acesso em: 27 nov. 2011.
VATICAN. Instruo sobre alguns aspectos do uso dos instrumentos de comunicao
social na promoo da doutrina da f. Disponvel em: <http://www.vatican.va/roman_
curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19920330_istruzione-pccs_
po.html>. Acesso em: 27 nov. 2011.

11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

GRAMSCI, A. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. 5. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1984. v. 35. (Srie Perspectivas do Homem).
______. Os intelectuais e a organizao da cultura. Traduo de Carlos Nelson Coutinho.
2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.
MARX, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel introduo. In: TEMAS II. [S.l.]: Grijalbo,
1977.
______. O capital: crtica da economia poltica. 3. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. v.
1. Tomo 2.

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