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El imperio espiritual espaol:

lengua, raza y religin


(1930-1942)
The Spiritual Spanish Empire:
Language, Race and Religion (-)

*
Universidad de San Buenaventura
Bogot, Colombia

* fhelwar@hotmail.com
Recepcin: 30 de marzo de 2007. Aprobacin: 29 de junio de 2007

* * * - * - * . -


El hispanismo de origen espaol penetr por medio de la prensa y los
escritores de la Generacin del 98 en los sectores ms tradicionales de
la sociedad latinoamericana, como respuesta a las ideas modernas y
las influencias del panamericanismo. En esta ocasin, nuestro inters
es comprender crticamente cmo se consolid este pensamiento en
[] Colombia y cmo fue justificado su accionar poltico. De igual modo,
se busca ubicar el hispanismo dentro del escenario de las guerras que
ms incidieron en Amrica, desde 1898 hasta el desenlace de la Guerra
Civil Espaola, particularmente en las luchas partidistas colombianas.

Palabras clave: Colombia, historia, poltica,


cultura, hispanismo, tradicionalismo.


The hispanicism origin in Spain was developing through the communication
media and 98 writers in the most traditional society in Latin America, as a
result of the new ideas and the influenced of the Panamericanismo. In this
article, the objective is to understand how this kind of thinking was established
in Colombia and how is the political action envolved. Also, to showed the
hispanicism get inside the scenery of the most important wars in America from
1898 until the Spanish Civil War, specially in the Colombian political fights.

Keywords: Colombia, History, Politics, Culture,


Hispanicism, Traditionalism.

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Para los espaoles no hay otro camino que el de la antigua


Monarqua Catlica, instituida para servicio de Dios y del prjimo.
No podra fijar el de los pueblos de Amrica, porque son muchos y
diversos. Cada uno de ellos est condicionado por sus realidades
geogrficas y raciales. A m no me gusta la palabra Imperio, que
se ha echado a volar estos aos. No tengo el menor inters en que
empleados de Madrid vuelvan a recaudar tributos en Amrica. Lo []
que digo es que los pueblos criollos estn empeados en una lucha de
vida o muerte con el bolchevismo, de una parte, y con el imperialismo
econmico extranjero, de la otra, y que si han de salir victoriosos han
de volver por los principios comunes de la Hispanidad (...).

r a m i ro de m a e zt u , Defensa de la hispanidad.

e l ey e n d o l a pr e nsa colombiana de origen conservador o con-


fesional de los aos treinta del siglo pasado, encontramos un nmero
significativo de artculos o debates en torno al hispanismo; no obstan-
te, en los estudios de la historia poltica y en los balances historiogrficos,
ste ha despertado poco inters. En esta oportunidad se describe y analiza
la forma como surge y se divulga el hispanismo en Espaa; igualmente se
explica cmo su propuesta es apropiada en Colombia. Vaco historiogrfico
contextualizado en el escenario de los aos treinta, teniendo en cuenta los
enfrentamientos partiditas y el papel asumido por la institucin eclesistica
en dicho debate.
Durante los aos treinta, el enfrentamiento entre conservadores y libe-
rales recobr fuerza; estos ltimos, recin posesionados en el poder y con
nimos de modernizar y secularizar la sociedad, entraron en choque con
el tradicionalismo conservador y confesional. De ah que los presidentes
liberales Enrique Olaya Herrera, educado en Estados Unidos, y Alfonso
Lpez Pumarejo, en Inglaterra, sean vistos por los tradicionalistas de in-
fluencia espaola y vaticana como extranjerizantes y contaminantes de la
sociedad colombiana. Pensamiento reactivado en Colombia no slo por la
llegada de los liberales al poder, sino que estas ideas surgen en un contexto
internacional de temor a la Rusia bolchevique y a los movimientos sociales
que luchaban por una revolucin mundial.
Los partidos Conservador y Liberal recurrieron, nuevamente, a las dife-
rencias ideolgicas para atacarse mutuamente. Ataque en apariencia confuso
pero que resulta comprensible a la hora de analizar las races histricas de sus

* * * -

discursos. Ideas en las cuales confluyeron conocimientos, creencias, deseos,


1
intereses, objetivos, valores y actitudes; normas puestas en prctica cuando
alguno de los dos bandos asumi posiciones de poder. En efecto, los liberales
hablaban de modernizar y secularizar la sociedad, frente a las ideas confe-
sionales y tradicionalistas del conservatismo. A continuacin se estudiar,
de este debate, el componente hispanista de los conservadores, ya que ste se
[] muestra como uno de los principios bsicos ms coherentes en su discurso,
al lado de su confesionalismo catlico y de su propuesta de una sociedad
jerarquizada. As, por hispanismo se comprende, segn la Real Academia
de la Lengua una (...) doctrina que tiende a la unin espiritual de todos los
2
pueblos hispanoamericanos. Su origen doctrinal est ubicado en la Espa-
a decimonnica, y fue divulgado por medio de publicaciones editadas por
una diversidad importante de sectores polticos y sociales restauracionistas
espaoles.
El hispanismo lleg a Amrica Latina como respuesta de los latinoame-
ricanos a la influencia anglosajona (panamericanismo) y al propio inters
de los espaoles emigrados en mantener relaciones comerciales y culturales
3
con la madre patria.
Teniendo en cuenta lo anterior, en este ensayo por considerar que lo
ocurrido, particularmente en Espaa, es un referente fundamental para
comprender los enfrentamientos ideolgicos en la Colombia de los aos
treinta describiremos los hechos polticos ms relevantes de la pennsula
ibrica y los argumentos ideolgicos all esgrimidos, desde finales del siglo
hasta la llegada de Francisco Franco al poder; posteriormente anali-
zaremos la recepcin de estas confrontaciones ideolgicas en Colombia.
Ciertamente, los acontecimientos espaoles alimentaron las ideas tradi-
cionalistas en Colombia, ideas puestas en prctica durante la Regeneracin
y base ideolgica del conservatismo ms tradicionalista. As, sectores con-
servadores terminaron por identificarse con el franquismo, en consonancia
con el hispanismo tradicionalista espaol, el cual tuvo la intencin de crear
un imperio espiritual liderado por Espaa.

1. Teun Van Dijk, Estructuras y funciones del discurso (Mxico: Siglo Editores,
1983).
2. Citado por Aimer Granados, Debates sobre Espaa: el hispanoamericanismo en
Mxico a fines del siglo (Mxico: El Colegio de Mxico, 2005) 20.
3. Granados 20.

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En Colombia, aunque ya era evidente la afinidad de los conservadores y


del clero con la Espaa de los monarcas y sus tradiciones, dicha influencia
se reforz con la Guerra Civil Espaola y la llegada de Francisco Franco al
poder, en 1939. De ah en adelante, y a medida que se consolidaba ste en
el poder, los conservadores fueron ms contundentes en su identificacin
ideolgica. Por parte del clero, sus afinidades ideolgicas ya eran histricas
(desde la dictadura del general Miguel Primo de Rivera, en 1923, comenza- []
ron a denunciar las persecuciones anticlericales tan frecuentes en Espaa) y
fueron reforzadas, an ms, por la llegada de religiosos espaoles a Colom-
4
bia, expulsados de las Filipinas. Por cierto, la prensa catlica colombiana
realizaba un seguimiento detallado de estas persecuciones, al igual que las
ocurridas en Mxico; tales denuncias buscaban poner en guardia a los ca-
tlicos frente al enemigo rojo (liberales, masones. socialistas, comunistas y
protestantes).

El recuerdo de un imperio: el hispanismo


La lucha en Espaa entre los sectores modernizantes (liberales, socia-
listas, anarquistas y comunistas) y los amigos de las tradiciones monrqui-
cas (carlistas, conservadores, integristas y franquistas, posteriormente) se
remontan al siglo . Aqu slo se enunciarn sus orgenes para poner
nfasis en los aos treinta y su posicin con respecto al hispanismo tradi-
cionalista. Con la prdida de las ltimas colonias espaolas en Amrica
(Cuba y Puerto Rico), en 1898, adems de Filipinas y Guam, los intelec-
tuales, como representantes de la cultura, denunciaban la parlisis de la
sociedad espaola con la intencin de restablecer el orden espaol im-
perial se trataba de intelectuales identificados con la Generacin del 98,
quienes tenan el inters de exaltar el genio espaol frente a un progreso
percibido como opuesto a la tradicin espaola. De esta manera, preten-
5
dan dirigir moralmente la nacin para salir del ostracismo. No obstante,

4. Christopher Abel, Poltica, Iglesia y partidos en Colombia (Bogot: , 1987) 31.


5. A pesar de las diferencias partidistas en Espaa, la historiografa encargada
de estudiar este proceso intenta demostrar que el hispanismo puede ser una
bisagra entre la restauracin (1874-1898) y el regeneracionismo (1898-1923). Es
decir, en la era de los imperios, el hispanismo, de algn modo, unifica a los
espaoles en torno al nacionalismo y, a la vez, busca hacerle contrapeso a los
nuevos imperios. Eric Hobsbawm, La era del imperio (Buenos Aires: Crtica,
1998). Al hacer un balance historiogrfico sobre los orgenes del hispanismo,
el historiador Aimer Granados ubica dos posibles momentos de este proceso:

* * * -

el 98 no puede ser considerado en Espaa como un nico momento en el


fortalecimiento del discurso hispanista, ya que desde mediados del siglo
existieron publicaciones que luchaban por recuperar espiritualmente
a las ex colonias espaolas. En este sentido, el historiador Aimer Granados
estudia concienzudamente otros dos hechos que l considera contribuyen
a explicar el resurgir hispanista: la celebracin de los 400 aos del descu-
[] brimiento de Amrica (1892) y el Congreso Econmico y Social Hispano-
americano (1900).
En estos tres acontecimientos, el principal argumento utilizado por los
intelectuales para recuperar el puesto que le corresponda a Espaa, dentro
del espacio de las potencias, era recordar el pasado imperial y escribir con
nostalgia sobre l. As, lengua, raza, religin y un pasado compartido du-
rante ms de 300 aos, estn presentes en cada idea tendiente a mostrar a
Espaa como la madre que no esconde su dolor y orgullo ante un hijo que
se mostraba distante pero que no poda ocultar sus vnculos filiales; ms
an, para los espaoles y latinoamericanos afectos al hispanismo, ste era
fundamental para oponerse al dominio anglosajn.
En consecuencia, la mejor herramienta en la bsqueda de lo hispnico
fue resaltar el pasado heroico de los hidalgos espaoles, quienes lograron
valientemente cristianizar el continente americano con miras a crear una
gran familia hispana. Se trataba, entonces, de traer a colacin el herosmo
cristiano, fortalecido en la lucha contra los moros y en las cruzadas para
recuperar las tierras espaolas, en manos de los infieles y paganos. En este
sentido, a fines del siglo , historiadores catlicos, entre ellos Marcelino
Menndez y Pelayo, fueron retomados por sus aportes histricos enca-
minados a mostrar la grandeza espiritual de Espaa, basada, segn ste,
en su unidad catlica, que no permita desviaciones o el florecimiento de
6
otras religiones, como lo demostr concienzudamente en su Historia de
los heterodoxos espaoles; publicada por primera vez en 1880, en la cual
describa el espritu espaol: Catlico soy, y, como catlico, afirmo la

a mediados del siglo o a finales del mismo, ambos momentos liderados


por una burguesa interesada en fortalecer el comercio entre Espaa y las ex
colonias americanas. Granados 20-22.
6. Rafael Gutirrez Girardot en su crtica al nacionalismo europeo y refirindose,
particularmente, al espaol demuestra cmo Menndez y Pelayo considera
cualquier manifestacin hertica como contraria al genio espaol. Rafael
Gutirrez Girardot, El problema de una periodizacin de la historia literaria
latinoamericana, Aproximaciones (Bogot: Procultura, 1986) 30.

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providencia, la revelacin, el libre albedro, la ley moral, bases de toda


historia. Y si la historia que escribo es de ideas religiosas, y estas ideas
pugnan con las mas y con la doctrina de la Iglesia, qu he de hacer sino
7
condenarlas?
Para Menndez y Pelayo, la fuerza espiritual de Espaa permiti la ex-
pulsin de moros y judos y, por supuesto, la evangelizacin de Amrica.
Y, despus de la Reforma y la Ilustracin, no permiti el florecimiento del []
protestantismo ni de las ideas seculares:
Desengamonos: nada ms impopular en Espaa que la hereja,
y de todas las herejas, el protestantismo (...). Precisamente porque el
dogma catlico es el eje de nuestra cultura, y catlicos son nuestra fi-
losofa, nuestro arte y todas las manifestaciones del principio civiliza-
dor, en suma, no han prevalecido las corrientes de erradas doctrinas, y
ninguna hereja ha nacido en nuestra tierra, aunque todas han pasado
por ella (...). Sinteticemos en concisa frmula el pensamiento capital de
esta obra: el genio espaol es eminentemente catlico; la heterodoxia es
8
entre nosotros accidente y rfaga pasajera.

Las principales obras de los escritores catlicos o tradicionalistas coin-


ciden en el inters de mostrar a Espaa como una cultura cimentada en los
principios catlicos y en su supuesta inmunidad frente a lo extranjero; ah
radica su fuerza y coherencia retrica. Este hispanismo catlico renaci en
los aos veinte y treinta, y tuvo su clmax durante las dos dictaduras (Miguel
Primo de Rivera y Francisco Franco). En cuanto a la caracterizacin del genio
espaol y su capacidad civilizadora, humanistas como Ortega y Gasset colo-
caron, al lado de la religin y su proceso civilizador, el lenguaje: El lenguaje
es la base de nuestra patria espiritual: y hasta nuestros das Cervantes es
quien nos da mayores derechos de posesin sobre Amrica que los que el
9
mismo Coln le dio a nuestros ancestros. ste, junto con Unamuno, han
sido dos de los muchos intelectuales que profesaron la superioridad lings-
tica y su legado natural al mundo hispnico, considerado como un mundo
10
en formacin; as lo expresaba permanentemente Ortega y Gasset.

7. Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, 1 ed. 1880


(Madrid: , 1950) 47.
8. Menndez y Pelayo 50-53.
9. Ricardo Prez Montfort, Hispanismo y Falange: los sueos imperiales de la derecha
espaola (Mxico: , 1992) 17.
10. Montfort 25.

* * * -

En este debate ideolgico, el rey Alfonso XIII, al presentarse ante el papa


Po x para obtener ms participacin hispnica en el Sacro Colegio en 1923,
11
lo hizo como defensor y representante de toda la cultura hispnica. En este
contexto poltico, tom el poder el general Miguel Primo de Rivera ese mis-
mo ao, e instaur, con el beneplcito del rey, una dictadura militar dirigida
a sofocar las movilizaciones sociales que presionaban por la convocatoria de
[] las Cortes. Pero cmo se lleg a este escenario, que a primera vista parece
anacrnico, es el interrogante que a continuacin se abordar.

La Generacin del y su impacto regenerativo


En la segunda dcada del siglo , Ortega y Gasset y dems exponentes
del hispanismo, retomaron un imaginario poltico creado desde los primeros
escritos de intelectuales catlicos como Jaime Balmes, Marcelino Menndez
y Pelayo o Flix Salv i Salvan. stos, con su marcada oposicin a las ideas
de la Ilustracin, intentaban crear un ambiente catlico tremendamente
intolerante, en el escenario poltico de la Restauracin espaola (1874-1898),
la intransigencia catlica del papa Po IX y el discurso social-catlico de
12
Len XIII. Este hispanismo tradicionalista y confesional alcanz una re-
sonancia inusitada en 1898, a raz del descalabro militar de unos espaoles
13
que se consideraban a s mismos como unos guerreros invencibles. Cier-
tamente, este discurso era la respuesta a una Espaa descrita por los jvenes
de la Generacin del 98 como una sociedad decadente frente al desarrollo
econmico y cultural de Inglaterra, Francia y Alemania. A decir verdad, las
crticas a la sociedad espaola venan de todos los flancos: carlistas, intran-
sigentes, conservadores, liberales y anarquistas; pero a quin condenaban?
A la monarqua, sostenida por el rey Alfonso XII y a la corrupta coalicin
liberal-conservadora (1881-1898) resultado de la restauracin constitucional

11. Montfort 21.


12. Jos Andrs Gallego, La poltica religiosa en Espaa: 1889-1913 (Madrid: Editora
Nacional, 1975).
13. Con motivo del centenario de la Generacin del 98, el Ministerio de Cultura
Espaol, en asocio con otras instituciones, reedit los principales textos
directamente relacionados con esta fecha y su significado. Nueve volmenes que
recogen las obras de los ms connotados escritores del 98, con igual nmero de
prlogos elaborados por destacados estudiosos en este campo. Gracias a esta
publicacin, en esta investigacin se pudo acceder fcilmente a tan complejo
debate, desarrollado en infinidad de textos, cuya bibliografa sera innecesario
sistematizar para nuestro objeto de estudio. 98: cien aos despus, dir. Juan
Pablo Fusi (Madrid: Biblioteca Nueva, 1998).

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14
de 1876 liderada por el liberal Prxedes Mateo Sagasta (1827-1903). Quienes
criticaban dicha coalicin se consideraban regeneradores y crean que sta
era la culpable del desastre del 98.
La historiografa sobre el 98 cubre infinidad de temas (polticos, inte-
15
lectuales, sociales, econmicos, culturales y militares). En esta ocasin,
el anlisis histrico se centrar en el componente ideolgico e intelectual,
ya que se considera que para Amrica Latina y particularmente para Co- []
lombia, el hispanismo tuvo su mayor incidencia a travs de la literatura y
la gramtica espaola. As, encontramos en este periodo, y gran parte del
siglo , un nmero destacado de publicaciones que divulgaban los estu-
dios hispanistas.
Miguel de Unamuno (1864-1936), ngel Ganivet (1865-1898), Ramn
del Valle-Incln (1866-1936), Po Baroja (1872-1956), Jos Martnez-Azorn
(1873-1967), Ramiro de Maeztu (1874-1936), Antonio Machado (1875-1939) y
Jos Ortega y Gasset (1883-1955) sern los intelectuales y escritores espao-
les ms ledos en Colombia, especialmente por los sectores conservadores.
Estos autores fueron los encargados de describir y analizar a una Espaa en
pleno despegue econmico y crecimiento urbano evidentemente tardo con
16
respecto al resto de Europa, de ah sus permanentes cuestionamientos,
en su intento por crear un imaginario nacional slido frente al resto de
Europa y que, a la vez, los distanciara del Tercer Mundo. En sus escritos
encontramos una tensin entre una ciudad en expansin y un campo que
se niega a desaparecer; mundo rural descrito con nostalgia y como lugar de
escape. No obstante, para progresistas como Maeztu, el mundo rural era
el culpable del atraso espaol, frente a un Baroja interesado en refugiarse
en el adormecido mundo rural; sentimiento compartido por Ganivet,
Unamuno y Azorn.
El crtico literario e historiador espaol Carlos Blanco Aguinaga logra
demostrar, en un minucioso estudio, cmo los jvenes de la Generacin del
98 percibieron esta tensin, manifiesta en el auge del movimiento obrero,
del cual dan cuenta a travs de sus primeras novelas y ensayos. Nuevos
habitantes, obreros semipolitizados que comenzaban a poblar Barcelona,

14. Gallego 105.


15. A. Santamara y C. Naranjo Osorio, El 98 en Amrica: ltimos resultados y
tendencias recientes de la investigacin, Revista de Indias 59.215 (1999): 203-274.
Citado por Aimer Granados.
16. Melchor Fernndez Almagro, Historia poltica de la Espaa contempornea:
1868-1885 (Madrid: Alianza Editorial, 1968) 12.

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Madrid, Bilbao y Sevilla; personajes recreados en una ciudad aglutinante


pero igualmente excluyente; urbanizacin claramente percibida en la tri-
loga de Po Baroja (La busca, Mala hierba y Aurora roja); all comienza a
diluirse un campesinado en proceso de proletarizacin y concientizacin
poltica. Este periodo de transicin terminar por identificar polticamente
a los jvenes del 98 con los problemas sociales de la poca y a llenarlos de
[] argumentos en contra del tradicionalismo poltico del Antiguo Rgimen,
para luego refugiarse en el esteticismo del paisaje de una Castilla desrtica o
en la desesperanza del ostracismo religioso (Po Baroja y Unamuno), al decir
del socilogo Jos Luis Abelln. Apoliticismo esttico y espiritual muy bien
17
encausado por las derechas de los aos treinta (Maeztu y Azorn). Antonio
Machado, tambin escritor del paisaje social y rural, marcar la diferencia
con respecto a la mayora de los integrantes de la Generacin del 98; por
ello, seguir el camino de la muerte al defender la Repblica.
Las crticas hechas por los jvenes de la Generacin del 98 en sus prime-
ros aos antes del desastre, en palabras de sus protagonistas ya estaban
encaminadas a atacar la forma tradicional de hacer poltica por parte de
los polticos burocratizados y corruptos; detrs de lo cual encontraban la
permanencia del Antiguo Rgimen, con figuras tan emblemticas como el
rey Carlos VII, la reina Mara Cristina, Alfonso XII y el poder incuestio-
nable de la Iglesia catlica. Orden poltico y social que lograba sobrevivir
con ms fuerza en una sociedad tan tradicional; amarrada por Menndez y
Pelayo, entre otros intelectuales catlicos, a travs de la ortodoxia catlica,
barrera infranqueable ante la infiltracin de las nuevas ideas que venan
con el progreso.
A pesar de su posterior afinidad ideolgica con Menndez y Pelayo, el
joven Maeztu se distancia, por estos aos, del derecho divino de la propie-
dad, para identificarse con el capitalismo social y su funcin moderni-
zadora, en un intento de acercar a la Espaa rural a una Europa moderna:
(...) los bancos agrcolas, sindicatos capitalistas, ruda concurrencia, brutal
lucha (...), sern los encargados con el oro vil de ir creando una nueva
18
Espaa. Contradicciones que marcaron la historia de los del 98: tradicin
o modernidad? Unamuno tampoco escapa a esta contradiccin, por eso
escribi el 30 de octubre de 1897 a favor del socialismo y lea y pona en

17. Jos Luis Abelln, Sociologa del 98 (Madrid: Biblioteca Nueva) 1997.
18. Ramiro Maeztu, Hacia otra Espaa, 1 ed. 1899 (Madrid: Biblioteca Nueva, 1997)
170.

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prctica los lineamientos del marxismo; claro est que desde una lectura
muy personal de tendencia cristiana, en armona con el catolicismo social
de Len XIII:
Lo malo del socialismo corriente es que se da como doctrina
nica, y olvida que tras el problema de la vida viene el de la muer-
te. Del seno mismo del problema social resuelto (se resolver al-
guna vez?) surgir el religioso: la vida merece la pena ser vivida? []
El socialismo tiene fuerza porque ha sustituido a vaguedades, tangi-
bilidades, pero su debilidad est en hacer del factor econmico el ni-
camente primordial, en desconocer que hay dos goznes de la historia
19
humana: lo econmico y lo religioso.

Contradiccin que termin por superar Unamuno a travs de la reli-


giosidad, claramente manifiesta en su libro El sentimiento trgico de la vida
(1912). Ambigedades de las cuales tampoco pudieron escapar sus otros
contertulios, como lo demuestra Carlos Blanco Aguinaga en su estudio
sobre los primeros aos de la Generacin del 98, quien ubica a los jvenes
de esta generacin como cercanos al anarquismo y al socialismo. Unamuno,
Azorn, Maeztu y Baroja, al narrar la realidad de su tiempo, identifican el
problema de Espaa, la cuestin social; matriz fundamental para explicar
las preocupaciones que estaban detrs de sus escritos: acercarse a Europa
para alejarse de frica. El encargado de sistematizar este debate fue ngel
Ganivet en su Idearium espaol (1896), libro pionero en abordar a Espaa
como problema y en la creacin de un discurso que levantara la moral de
un pas empobrecido y derrotado; ah encontramos las bases del hispanismo
del 98 y lo que justifica este prembulo contextual.
La construccin del nacionalismo espaol, segn Ganivet, estaba cimen-
tada en: 1) la intransigencia de Balmes y santo Toms de Aquino, entendida
sta, extraamente, como impulsora del cambio; es decir que la intransi-
gencia era la encargada de superar el adormecimiento de una sociedad en
decadencia; 2) una crtica al positivismo y a la tecnologa por considerarlas
anticreadoras; 3) la ortodoxia del cristianismo, rescatado por Menndez y
Pelayo; 4) la fuerza del espritu territorial espaol, vaso comunicante entre
la Espaa castellana y las ciudades; 5) el espritu guerrero y defensivo de un
territorio peninsular; 6) la pureza del lenguaje, la herencia ms importante en
las tierras conquistadas; obviamente, al lado del cristianismo; y 7) la fuerza

19. Citado por Carlos Blanco Aguinaga, Juventud del 98 (Madrid: Taurus, 1998) 101.

* * * -

de la idea representada en Don Quijote, quien descarga sus preocupaciones


20
materiales sobre su escudero, Sancho. Despus de este Idearium, Ganivet
concluye cmo puede comprenderse el ethos cultural espaol: La sntesis
espiritual de un pas es su arte. Pudiera decirse que el espritu territorial es
la mdula: la religin, el cerebro; el espritu guerrero, el corazn; el espritu
jurdico, la musculatura, y el espritu artstico, como una red nerviosa que
21
[] todo lo enlaza y lo unifica y lo mueve (...).
Al caracterizar lo espaol, el paso siguiente dado por Ganivet es resca-
tar su fuerza conquistadora para oponerla a un Occidente en expansin (la
nueva era de los imperios descrita magistralmente por Eric Hobsbawm),
del cual Espaa parece alejarse irreversiblemente. Insiste como espaol:
(...) nosotros poseemos en grado eminente, como nadie, el poder de ca-
racterizacin; el suelo que nosotros pisamos recibe pronto la marca de
nuestro espritu, y con ella la fuerza fundamental en la constitucin de
22
un Estado: el carcter territorial. Ganivet buscaba crear una identidad
nacional basada en el espritu de la conquista, desde ah define la nacin,
mito fundacional que permite a Espaa ocupar un lugar destacado en la
historia. De igual modo, muestra cmo el territorio espaol es funda-
mental para la creacin de lo nacional; de ah que haga una invitacin
23
contundente a fortalecerse desde el interior. Por considerar que esta idea
guiar gran parte del hispanismo de la Generacin del 98 y, porque ten-
dr un impacto incuestionable en toda la sustentacin ideolgica de las
dictaduras de Primo de Rivera y Francisco Franco, el texto de Ganivet se
considera fundamental en la justificacin del hispanismo. Una nacin no

20. ngel Ganivet, Idearium espaol, 1 ed. 1896 (Madrid: Biblioteca Nueva, 1996).
21. Ganivet 81.
22. Ganivet 108.
23. Esta idea, y el contexto proteccionista de finales del siglo en la economa,
ser una de las bases de la autarqua idealizada posteriormente por Primo
de Rivera y Francisco Franco. Raymond Carr, Espaa: de la restauracin a
la democracia, 1875-1980 (Barcelona: Ariel, 1980) 54. En palabras de Jos Luis
Abelln: Es evidente que todos ellos entendan la nacin como un valor moral,
y sobre ese supuesto desarrollaron gran parte de su obra; de ah el nacionalismo
exacerbado que los llev a predicar el aislamiento de la patria frente a exteriores
factores contaminantes () en todos ellos se da una afirmacin nacionalista
que fue muy bien aprovechada posteriormente por el franquismo para justificar
su carcter autrquico de carcter excluyente, donde los mitos de Castilla y de
la Hispanidad jugaron un factor de legitimacin histrico-poltico indudable.
Abelln 17.

* *
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es como un hombre: necesita varios siglos para desarrollarse. Las naciones


hispanoamericanas no han pasado de la infancia, en tanto que los Esta-
24
dos Unidos han comenzado por la edad viril. A continuacin explica
que las naciones hispanoamericanas requeran de la grandezaza espaola
para crecer. Pero Ganivet va ms all del herosmo y, despus de atacar la
debilidad de la produccin intelectual, ambiguamente, rescata el lenguaje
y la grandeza de Don Quijote: []
Ulises es el griego por excelencia (...). Nuestro Ulises es don Qui-
jote, y en don Quijote notamos a primera vista una metamorfosis es-
piritual para poder moverse tiene que librarse del peso de las pre-
ocupaciones materiales, descargndolas sobre un escudero; as camina
completamente desembarazado, y su accin es una inacabable crea-
cin, un prodigio humano, en el que se idealiza todo cuanto ideal-
mente se concibe. Don Quijote no ha existido en Espaa antes de los
rabes, sino despus de terminada la Reconquista. Sin los rabes, don
Quijote y Sancho Panza hubieron sido siempre un solo hombre (...).
As como creo que para las aventuras de la dominacin material muchos
pueblos de Europa son superiores a nosotros, creo tambin que para la
creacin ideal no hay ninguno con aptitudes naturales tan depuradas
25
como las nuestras.

Ganivet ya presenta en 1896 o por lo menos ya identificaba la prdi-


da de la gallarda espaola ante la inevitable guerra con Estados Unidos?
Esto no es claro, pero en el ambiente de la poca, como lo narra el propio
Maeztu desde Cuba, Espaa ya no est para el colonialismo. No obstante,
Ganivet contina rescatando la fuerza de los espaoles para defender la
tierra. Finalmente, en su homenaje a lo espaol, no puede dejar de men-
cionar la pureza de la lengua, que es el elemento ms puro que identifica
a las ex colonias como hispnicas; sin dejar de mencionar la grandeza de
Don Quijote, espritu en el cual (...) se idealiza todo cuanto idealmente
se concibe (...).
Pasada la guerra, y ante la muerte trgica de Ganivet en 1898, Maeztu
retoma sus ideas en Hacia otra Espaa (1899); all mantiene el lenguaje de
denuncia de Ganivet pero invita a la creacin de una Espaa moderna, no
sin derramar lgrimas y gritar ante una Espaa paralizada:

24. Ganivet 109-110.


25. Ganivet 112.

* * * -

Parlisis (...) nos place la palabra. No de otra suerte puede calificarse


ese amortiguamiento continuado de la vida colectiva nacional, que ha
disuelto virtualmente en veinte aos los partidos polticos, haciendo de
sus programas entretenido juego de caciques.
Parlisis (...) as se explica la espantosa indiferencia del pas ante los
negocios pblicos (...).
[] Parlisis intelectual reflejada en las libreras atestadas de volmenes
sin salida (...).
Parlisis moral, evidenciada en esos abonos increbles para las co-
rridas de toros (...).
Parlisis imaginativa, que ha dado al traste con los entusiasmos y
26
ensueos de la raza (...).

Ahora bien, pasados catorce aos de estas crticas, incrementadas por


el fin del colonialismo paradjicamente cuando otros pases europeos
consolidaban una nueva etapa, Ortega y Gasset evalu lo escrito por su
generacin. As, vuelve a poner el problema espaol a la orden del da y,
27
de paso, el propio mito en torno a la Generacin del 98. En cuanto a las
dos Espaas de los jvenes del 98, Ortega y Gasset sostiene: (...) y enton-
ces sobreviene lo que hoy en nuestra nacin presenciamos: dos Espaas
que viven juntas y son perfectamente extraas: una Espaa oficial que
se obstina en prolongar los restos de una edad fenecida, y otra Espaa
aspirante, germinal, una Espaa vital, tal vez no muy fuerte, pero vital,
28
sincera, honrada (...). Afirmacin no ausente de dolor descentrado, (...)
29
dolerse de Espaa es ya querer ser Europa. Aqu, nuevamente, nuestro
autor puso el dedo en la llaga, frica o Europa?: El dolor es un severo
cultivo; la alegra es slo cosecha; en el dolor nos hacemos, en el placer
nos gastamos. Espaa es un dolor enorme, profundo, difuso: Espaa no
existe como nacin. Construyamos Espaa, que nuestras voluntades ha-

26. Maeztu, Hacia otra Espaa 63.


27. En 1913, Azorn, en respuesta a los artculos de Ortega y Gasset, afirma que la
crtica de la Generacin del 98 fue producto de la generacin anterior. Baroja
niega la existencia de la Generacin del 98 y Maeztu la matiza. Antonio Snchez
Martn, Azorn y Ortega en los orgenes epistemolgicos de la categora de
generacin, Azorn et la Gneration de 1898, ed. Antonio Dez Mediavilla (Pau:
Covedi, 1998).
28. Jos Ortega y Gasset, Textos sobre el 98: escritos polticos (1908-1914) (Madrid:
Biblioteca Nueva, 1998).
29. Ortega y Gasset 165.

* *
: , ( - )

cindose rectas, slidas, clarividentes, golpean como cinceles el bloque de


amargura y labran la estatua (...). Regeneracin es inseparable de euro-
30
peizacin (...).
De esta manera, Ortega y Gasset insista en mostrar un camino para
el desarrollo de Espaa, acercarse a Europa y dejar atrs una sociedad es-
tancada y llena de prejuicios religiosos. Pasados los aos, tras el fin de la
Primera Guerra Mundial y el auge de los movimientos socialistas, lleg al []
poder, en 1923, el general Primo de Rivera, quien se mostraba como una
solucin radical frente a la falta de legitimidad poltica de la monarqua
en manos de Alfonso , golpista que Ramiro de Maeztu se apresuraba
en mostrar como uno de los herederos del 98. Para Maeztu la crtica del
98 estaba cimentada principalmente en atacar el caciquismo electoral; se-
gn l, con Primo de Rivera se lograba este ideal, son estas ideas (...) las
que ahora inspiran al directorio la serie de golpes que est asestando a la
31
hidra caciquil, se apresuraba a escribir el 13 de octubre de 1923. Posicin
inicialmente compartida por Azorn, Unamuno y Ortega y Gasset. Ante
las afirmaciones explcitas de Maeztu, el encargado de cuestionarlas ser el
liberal radical Manuel Azaa (1880-1940), quien en una serie de artculos
pondr en duda el espritu crtico de la Generacin del 98: La novedad de
los regeneradores de 1898 consiste en haber desnudado de ideas su poltica
y en haber trazado un plan de aprovechamiento de materiales para una re-
construccin sin base (sin fines) y sin un fondo previo sobre qu proyectarla
32
(...). En su crtica no puede dejar por fuera a quien considera uno de los
inspiradores del 98, Ganivet; de l es de quien ms se ocupa, tratando de
desvirtuar la mayora de sus argumentos. Ganivet, sin caer en lo ridculo
afirma de forma irnica no est libre de confusin y barullo en los he-
chos que sirven de fondo a sus alusiones. No hace profesin de historiador,
pero interroga a la historia y la exprime para extraer lecciones de moral y
33
sicologa. No obstante estas crticas, la derecha poltica terminar por
lograr un discurso coherente en torno a lo hispnico, marcando su nacio-
nalismo y caracterizando la autarqua del futuro franquismo.

30. Ortega y Gasset 166.


31. Citado por Santos Julia en la presentacin de una reedicin de Todava el 98,
con motivo de los cien aos de dicha generacin. Manuel Azaa, Todava el
98: el Idearium de Ganivet: tres generaciones del Ateneo, 1 ed. 1923 (Madrid:
Biblioteca Nueva, 1997) 23.
32. Azaa 45.
33. Azaa 89.

* * * -

La poltica espaola de Primo de Rivera


Finalizada la Primera Guerra Mundial, Europa estaba convulsionada
socialmente. Existan temores concretos por la toma del poder por parte de
socialistas y comunistas en Alemania, Italia, Francia y Espaa. A ello res-
pondan los sectores de derecha con la represin y, como en el caso de Italia,
donde el rey entrega el poder a Mussolini en 1922, instaurando el fascismo
[] con un fuerte apoyo popular. En Espaa, donde se daban movilizaciones
presionando la toma de tierras por parte de campesinos y de la Confedera-
cin Nacional de Trabajadores (anarquista), se amenazaba con la huelga. La
crisis poltica se acrecent con los deseos independentistas del Marruecos
espaol. En Catalua, la represin del movimiento obrero termin por volver
protagonista al general Miguel Primo de Rivera, quien, el 13 de septiembre
de 1923, se autonombr jefe de un directorio que asumi el poder apoyado
por Alfonso XIII. Las medidas econmicas y polticas implementadas bajo
la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) estaban dirigidas a crear un
Estado corporativo, que buscaba impedir la lucha de clases.
En este sentido, el sueo de Primo de Rivera era gobernar con un solo
partido, la Unin Patritica, y, as mismo, fortalecer el Estado con institu-
ciones corporativas, como la Asamblea Nacional, el Consejo de Estado y el
de Economa Nacional. Estos planteamientos fueron teorizados por Eduardo
Auns, quien alcanz a redactar una Constitucin de tipo corporativo y,
34
para 1928, ya haba escrito un libro titulado El Estado corporativo.
El programa social buscaba crear una economa nacional slida, por
medio del estmulo a industriales y agricultores para la fundacin de aso-
ciaciones, la mejora de salarios y el reparto de la tierra. No obstante estas
medidas, los resultados fueron muy pobres, al decir del historiador Pierre
Vilar: (...) los hombres de negocios (...) no vieron ms que los aspectos
35
desventajosos del intervencionismo de Estado. En cuanto a la cuestin
regional, tan importante para los espaoles en su vida poltica, el apoyo de
la derecha vasca y catalana a Primo de Rivera favoreci el resurgimiento
del nacionalismo, liderado, esta vez, por los sectores democrticos de am-
36
bas regiones, en oposicin al gobierno central. La dictadura de Primo de
Rivera lleg a su fin en enero de 1930, para dar paso al general Berenguer y
a la organizacin de los sectores antimonrquicos.

34. Ramn Tamames, Una idea de Espaa (Barcelona: Plaza & Jans, 1985) 172-173.
35. Pierre Vilar, Historia de Espaa (Barcelona: Crtica, 1999)122.
36. Vilar 122.

* *
: , ( - )

En estos aos, el hispanismo conservador estuvo liderado por Jos Ma-


ra Pemn desde la Real Academia de Cdiz y por Ramiro de Maeztu,
quienes orientaban el partido de Primo de Rivera, la Unin Patritica, de
connotaciones fascistas y base poltica de la dictadura. El hispanismo por
ellos promulgado, retomaba el pensamiento tradicional decimonnico; de
esta manera, la figura de Maeztu lograba traer a la causa tradicionalista
muchas de las ideas de la Generacin del 98, muchas de las cuales fueron []
cuestionadas por Azaa. Durante la dictadura de Primo de Rivera, Maeztu
fue uno de los intelectuales encargados de mantener encendida la llama del
hispanismo; pensamiento que nuevamente actualiza en los aos treinta:
Hispnicos son, pues, todos los pueblos que deben la civilizacin o el ser
a los pueblos hispanos de la pennsula. Hispanidad es el concepto que a
37
todos los abarca. Para Maeztu, al hispanismo no lo caracterizaba la raza
ni la geografa, ya que en el Imperio espaol haba blancos, indios, negros y
malayos, y estaba disperso por todo Occidente. As, Maeztu se preguntaba
dnde estaba el origen de la hispanidad, para terminar afirmando: Todos
los pueblos de la hispanidad fueron gobernados por los mismos monarcas
desde 1580, ao de la anexin de Portugal, hasta 1640, fecha de su separacin,
y antes y despus por las dos monarquas peninsulares, desde los aos de
los descubrimientos hasta la separacin de los pueblos de Amrica. Todos
38
ellos deben su civilizacin a Espaa y Portugal. Enfatizaba, as, que los
pueblos hispnicos eran una comunidad histrica ajena a otras culturas.
Maeztu basaba su hispanismo en el derecho de Conquista y en el tutelaje
que de all se desprenda; adems, reiteraba en sus orgenes histricos y en
las herramientas de evangelizacin otorgadas al rey por parte de Dios.
El hispanismo de Maeztu fue sistematizado en 1934 con la publicacin
de su libro Defensa de la hispanidad; en ste, como ya lo hemos visto, le dio
una importancia capital al dominio monrquico y confesional, ejercido
tradicionalmente sobre las colonias. Su fuerza estaba en situar estos pasados
hispnicos por encima de las influencias externas (de franceses, ingleses,
estadounidenses y rusos), rescatando una comunidad espiritual:
Hay otra parte puramente histrica, que nos descubre las capa-
cidades de los pueblos hispnicos cuando el ideal los ilumina. Todo
un sistema de doctrinas, de sentimientos, de leyes, de moral, con el

37. Ramiro de Maeztu, Defensa de la hispanidad, 1 ed. 1934 (Madrid: , 1938)


34.
38. Maeztu, Defensa de la hispanidad 36.

* * * -

que fuimos grandes; todo un sistema que pareca sepultarse entre las
cenizas del pretrito y que ahora, en las ruinas del liberalismo, en el
desprestigio de Rousseau, en el probado utopismo de Marx, vuelve a
alzarse ante nuestras miradas y nos hace decir que nuestro siglo ,
con todos sus descuidos, de reparacin obligada, tena razn y llevaba
39
consigo el porvenir.
[]
Finalmente, el hispanismo de Maeztu resaltaba el espritu hidalgo de
los cruzados e invitaba al redescubrimiento de la hispanidad, basada en la
40
historia, la religin, el idioma y el arte. El espritu espaol revitalizado por
Maeztu cobrar nuevamente fuerza en la Guerra Civil Espaola y ser reto-
mado por Francisco Franco, en 1937, con la creacin de la Falange Espaola
Tradicional (), en la cual terminaron por confluir todos los movimientos
de derecha y un amplio sector del clero.
Ahora bien, en 1930, con la cada de la dictadura primorriverista y sus
propuestas tradicionalistas y fascistas, los sectores antimonarquistas propu-
sieron la creacin de la Repblica, movimiento republicano oficializado en
el Pacto de San Sebastin. All confluyeron todos los sectores opuestos a la
monarqua, desde los liberales moderados hasta los comunistas y anarquis-
tas, quienes venan siendo contenidos desde comienzos de la dcada de los
aos veinte. Se daban, as, los primeros pasos para la creacin de la Repblica
y, a la vez, comenzaba uno de los momentos ms emotivos de la historia para
todos los revolucionarios de Occidente, generando todo tipo de solidaridades
internacionales, y cuyo proceso culmin con la traicin a la Repblica por
parte de un grupo de generales encabezado por Francisco Franco, con lo
cual se dio comienzo a la Guerra Civil Espaola (1936-1939).

Entre la Repblica y el tradicionalismo


41
Resultara fascinante describir los aos de 1931 a 1936. Pero, para objeto
de este trabajo, nos limitaremos a los hechos ms sobresalientes y a los pos-
tulados all esgrimidos por la derecha y su propuesta hispanista.

39. Maeztu, Defensa de la hispanidad 57.


40. Maeztu, Defensa de la hispanidad 298.
41. Para un estudio detallado de la Guerra Civil Espaola resulta esclarecedora la
compilacin realizada por el historiador britnico Raymond Carr, ya que all se
enuncian y prueban dos hiptesis que pueden ayudar a explicar la radicalidad
del conflicto espaol. La primera hace referencia a que Espaa era una
sociedad semiindustrializada, con graves conflictos sociales reflejados en una

* *
: , ( - )

La cada de la monarqua se produjo oficialmente el 12 de diciembre


de 1931, con el levantamiento de la guarnicin de Jaca y con las elecciones
municipales del 12 de abril. En stas gan la izquierda poltica, proponiendo
las Cortes, que fueron elegidas en junio del mismo ao. Los problemas cen-
trales, abordados por los constituyentes, fueron: la reforma constitucional,
la escuela, la Iglesia y el ejrcito. El parlamentarismo puro triunf con la
cmara nica, gobierno permanentemente responsable y sufragio universal, []
42
extendido a las mujeres y a los soldados.
Entre 1932 y 1936 pugnaron en Espaa el reformismo liberal, la reaccin
y el radicalismo republicano. El reformismo liberal, que atacaba el poder
eclesistico en la educacin, se enfrent al conservatismo confesional y tra-
dicionalista articulado en el monarquismo; resurgi as el anticlericalismo,
acompaado del desafuero eclesistico, la secularizacin de monasterios y
un radicalismo anarquista que termin por expulsar, perseguir y dar muerte
43
a clrigos y que, adems, estimul la quema de iglesias y monasterios (en
Colombia, la prensa catlica denunciaba diariamente estas persecuciones).
En cuanto a los problemas sociales, stos tenan su fuerza en la lucha por
la tierra. Anarquistas y comunistas proponan: La tierra para el que la
trabaja; los socialistas se la entregaban al Estado; los liberales propugnaban
la propiedad individual y los catlicos tradicionalistas defendan la propie-
dad familiar y la indemnizacin. En este panorama se llev a cabo, bajo
el gobierno moderado de Niceto Alcal Zamora (1932-1933), una reforma
agraria y los trabajadores obtuvieron una legislacin social favorable, pero

concentracin excesiva de la tierra y en unas condiciones de vida muy precarias


de la clase trabajadora. La otra hiptesis intenta describir cierta falta de cultura
poltica por parte de los espaoles que les permitiera hacer las transiciones
pacficas necesarias a la hora de poner en prctica los resultados de las consultas
electorales. Escenario econmico, social y poltico donde la situacin de la
Iglesia catlica jugara un papel fundamental. Raymond Carr, Estudios sobre la
Repblica y la Guerra Civil Espaola (Madrid: Sarpe, 1985).
42. Vilar 125.
43. La persecucin, muerte de clrigos y quema de iglesias en Espaa obedece
a una tradicin histrica que se remonta al siglo . Este fenmeno est
asociado, por un lado, a las propuestas secularizadoras de una elite ilustrada
que logra movilizar los sentimientos populares y, por otro lado, a las propias
campaas moralizadoras de los sectores subalternos ante prrocos corruptos y
promiscuos. Aunque el anticlericalismo del siglo es mucho ms politizado
que el del siglo . Demetrio Castro Alfia, Cultura, poltica y cultura
poltica en la violencia anticlerical, Cultura y movilizacin en la Espaa
contempornea, ed. Rafael Cruz (Madrid: Alianza Universidad, 1997) 82-87.

* * * -

la crisis econmica campeaba y los salarios no fueron suficientes ante la


inflacin.
En cuanto al problema regional, se declar la autonoma de las regiones,
por lo cual catalanes y vascos elaboraron sus respectivos estatutos. Finalmen-
te, el radicalismo anarquista y el anticlericalismo, frente a un republicanismo
moderado, fractur el gobierno de Alcal y en las elecciones de noviembre de
[] 1933 los republicanos perdieron el poder ante el abstencionismo anarquista
(obreros); esta crisis se vio reforzada por las desilusiones de los campesinos
ante una reforma agraria fracasada. As muri la repblica reformista y
jacobina, por haberse credo capaz de reformar Espaa sin dar inmediatas
satisfacciones a las masas agrarias, y de luchar abiertamente contra el sector
44
obrero ms fuerte (anarquista).
Por el lado de la derecha poltica, sta aglutinaba a liberales doctrinarios,
republicanos conservadores y generales conspiradores; fuerzas unificadas en
1933 en la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas () dirigida
por Gil Robles y conformada por Accin Catlica, Democracia Cristiana,
Accin Popular, Renovacin Espaola, monrquicos (carlistas e integristas)
y tradicionalistas, entre los ms representativos. En este sentido, el liderazgo
de Gil Robles en , como base poltica de los gobiernos antirrepublicanos
entre 1933 y 1936, contribuy a darle un norte fascista a la derecha en el poder.
Gil Robles adquiri una fama nacional gracias a sus tendencias fascistas y
su liderazgo en las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (), cuyo
programa, propuesto en 1931, era antiliberal, antimarxista, antisemita, cor-
porativo e hispanista. Otro lder importante de esta coalicin de derecha era
el hijo mayor de Primo de Rivera, Jos Antonio, quien, antes de su muerte,
ocurrida en 1936, haba fundado la Falange Espaola (1933), proclive a las
ideas fascistas y tremendamente antimarxista y nacionalista. Posteriormen-
te, estas dos organizaciones terminaron por ser, en 1937, la base de la ,
45
movimiento creado en apoyo al general Francisco Franco.
Las acciones polticas de la derecha estaran encaminadas a reversar
todas las reformas hechas por los republicanos. A ello respondieron stos y
sectores de izquierda radicales, con movilizaciones obreras y campesinas.
En las regiones, los catalanes de predominio izquierdista y con tradiciones
de resistencia popular, se opusieron a los antirrepublicanos; igual ocurri
con los vascos. En octubre de 1934, Barcelona fue testigo de un alzamiento

44. Castro 131.


45. Raymond Carr, Espaa: 1808-1939 (Madrid: Ariel, 1970) 578-613.

* *
: , ( - )

popular, impulsor de un estado cataln dentro de la Repblica Federal; no


obstante, ste fue rpidamente derrotado por el gobierno de Madrid. Igual
ocurri con el alzamiento obrero de Asturias. Las indemnizaciones elevadas,
la devolucin de tierras, la baja de salarios y la represin militar encabezada
por el ministro de Guerra, Gil Robles y su jefe del Estado Mayor Central, el
general Francisco Franco permitieron nuevamente unificar en 1935 a los
sectores de izquierda en un Frente Popular, los cuales, finalmente, ganaron []
las elecciones el 16 de febrero de 1936 y como consecuencia de esta victoria
se dio el levantamiento militar que le abri el escenario a la guerra.

El hispanismo franquista
Como se ha expresado, toda la tradicin hispanista fue retomada por el
franquismo. Idelogos, como Ramiro de Maeztu, Gil Robles, Jos Antonio
Primo de Rivera, al lado de la figura emblemtica de Franco, se convertiran
en los conos del imperio espiritual espaol; los mismos que, a finales
de los aos treinta, saturaron los artculos sobre el hispanismo en las pu-
blicaciones conservadoras colombianas. Publicaciones que hicieron eco a
los postulados del mrtir Jos Antonio Primo de Rivera, quien, dentro
de la Falange Espaola, haba creado, en 1936, una Falange Exterior, con el
propsito de recuperar la voluntad de potencia de Espaa. Al respecto, en
1938, se recordaban sus palabras:
Imperio es la expresin final de la unidad de destino (...). La unidad de
destino nos lleva del pueblo a la nacin, de sta hasta el imperio. Nos eleva
de lo local a lo universal. Imperio es la vocacin decidida de realizar una
empresa en comn, es la afirmacin ardiente de una conciencia colectiva,
ntima y arraigada entre varias naciones: por eso el imperio ha sido, es
y ser compatible, y an podramos decir consubstancial, con la varie-
dad de lenguas, razas y costumbres. Es una unidad en la diversidad (...)
Espaa, que ha recobrado su voluntad de potencia e imperio, no precisa
46
para tenerlo de msicas blicas, ni de una pulgada ms de terreno (...).

El imperio no era otro que el propuesto en su momento por Maeztu: su


imperio espiritual. En 1940, Francisco Franco, al igual que Alfonso XIII
en 1923, recre oficialmente el hispanismo por medio de la creacin del
Consejo de la Hispanidad. El historiador Prez Montfort resalt uno de los
apartados ms importantes de la ley que oficializ el hispanismo:

46. Prez Montfort 94-95.

* * * -

La desunin de espritu de los pueblos hispnicos hace que el mundo


por ellos constituido viva su ideal de valor y trascendencia universales. Y,
sin embargo, la hispanidad como concepto poltico que ha de germinar
en frutos individuales e imperecederos, posee y detecta esta idea abso-
luta y salvadora. El espritu de la hispanidad, que no es el de una tierra
sola, ni el de una raza determinada, radica en la identidad entre su ser
[] y su fin, en la conciencia plena de su unidad; condicin inexcusable que
para vivir los pueblos han de unirse siempre, no en la libertad sino en
la comunidad (...). Al (Consejo de la Hispanidad) incumbir conseguir
que Espaa, por su ideal ecumnico, sea para los pueblos hispnicos la
47
representacin fiel de esta Europa cabeza del mundo.

Es este hispanismo franquista el que adquiri una inusitada fuerza en


Colombia. De ah que nos hayamos detenido en este debate, pues, al revisar
la prensa de derecha de la dcada de los treinta, encontramos, cada vez con
mayor intensidad, posturas dirigidas a defender los criterios hispanistas,
convirtindose, como suele ocurrir en tierras americanas donde, durante
gran parte de su historia, las influencias europeas han marcado y alimentado
los enfrentamientos ideolgicos en un referente obligado para la cons-
truccin de una matriz ideolgica coherente, en este caso, del programa
48
conservador, en consonancia con el corporativismo confesional.
Es necesario, adems, tener en cuenta que era normal para los peri-
dicos hacer un seguimiento de una Europa que comenzaba a mostrar las
preliminares de la Segunda Guerra Mundial. En los rganos de expresin
conservadora y clerical, las referencias a la guerra fueron marcadamente par-
ciales. Fue as como en 1932, el arzobispo de Bogot y Primado de Colombia,
Ismael Perdomo, se vio en la necesidad de impedir la circulacin de varios
peridicos, entre ellos, el semanario El Cruzado, dirigido en ese momento
por el dominico fray Mora Daz. Al respecto, el secretario de la Dicesis
de Tunja declar: (...) segn explicaciones de la Curia, nuestro semanario
no se prohibi por la doctrina que expone y defiende, sino por la forma de
49
exponerla o presentarla. Pero esta prohibicin no fue la nica, pues en

47. Prez Montfort 95.


48. Helwar Figueroa S. y Carlos Tuta, El Estado corporativo colombiano: una
propuesta de derechas, 1930-1953, Anuario Colombiano de Historia Social y de
la Cultura 32 (Bogot, 2005).
49. Carta dirigida por fray Antonio Sierra a fray Mora Daz, Bogot, 28 de
septiembre de 1932. Archivo Provincial de los Dominicos (en adelante ),

* *
: , ( - )

diferentes periodos de radicalidad del conflicto internacional, varios peri-


dicos y semanarios de corte religioso o laico fueron acusados de alentar las
confrontaciones polticas. As, con motivo de la Segunda Guerra Mundial, las
jerarquas eclesisticas vuelven a obligar a los peridicos catlicos a matizar
su lenguaje. En este contexto se comprenden las advertencias del dominico
provincial fray Mara Gabriel Blanchet al prior del convento de San Antonio
(Tunja), fray Pedro Ricardo Lpez, cuya comunicacin tena por objeto el []
nombramiento del padre Prada en la direccin de El Cruzado y, adems,
exigirle la moderacin en el lenguaje poltico: (...) pero advirtindole que
tenga mucha prudencia con la poltica nacional e internacional; nosotros no
podemos continuar como hemos venido hasta aqu; la comunidad se ha perju-
dicado mucho por una actuacin desmesurada en esas cosas. Yo prefiero que
50
los peridicos decaigan a ganar nombre con perjuicio de la comunidad.
En conclusin, la prensa catlica y conservadora de estos aos es mar-
cadamente pro franquista e hispanista, adems con tintes intransigentes ya
que permanentemente hace alusin a lo ocurrido en Espaa para despertar
la solidaridad de los conservadores y religiosos moderados. Aunque los libe-
rales y comunistas colombianos tambin hacan lo propio, particularmente
con la creacin del Frente Popular en 1936.
51
Recepcin de la guerra en Colombia
El 30 de enero de 1938, mientras los ejrcitos de Franco se preparaban
para el asalto final a Barcelona, en Colombia, el peridico conservador El
52
Siglo reseaba la inauguracin en Bogot del Crculo Nacionalista Espaol,

Tunja, F. San Antonio, Correspondencia, caja 2, carpeta 1, f. 230.


50. Carta dirigida por el Provincial al Prior del Convento de San Antonio, Tunja,
30 de enero de 1942. , Tunja, F. San Antonio, Correspondencia, caja 2,
carpeta 1, f. 234.
51. Recientemente, el historiador espaol Jos ngel Hernndez Garca realiz un
estudio detallado sobre la repercusin de la Guerra Civil Espaola en Colombia.
En esta investigacin, Hernndez concluye cmo sectores importantes del
conservatismo colombiano, liderados por Laureano Gmez, eran adictos a la
causa franquista, en oposicin a la dbil identificacin de los liberales con la
Repblica. Afirmacin basada en un juicioso estudio de la prensa conservadora,
confrontada con las noticias enviadas por los embajadores peninsulares a
Espaa y que reposan en el Archivo General de la Administracin Espaola.
Jos ngel Hernndez Garca, La Guerra Civil Espaola y Colombia:
influencia del principal conflicto mundial de entreguerras en Colombia (Bogot:
Universidad de la Sabana, 2006).
52. El Siglo [Bogot] 30 ene. 1938: 1.

* * * -

evento que cont con la asistencia de Gins Albareda, enviado especial de


53
Franco. El acto fue presidido por monseor Juan Manuel Gonzlez Arbelez,
coadjutor del primado arzobispal.
Al acto citado asistieron, entre otros, Laureano Gmez y su hijo, lvaro
Gmez, y un nmero importante de jesuitas. Para explicar el porqu del
establecimiento de este centro, es necesario decir que, al igual que en Espaa,
[] en Colombia existe una tradicin cultural liderada por los conservadores
y la Iglesia catlica, de defensa del legado hispnico por considerarlo como
el propulsor del catolicismo, base de la sociedad. As lo expres el propio
Gins de Albareda, al referirse a Colombia:
De esta Colombia prcer que ha sabido pregonar su adhesin y to-
mar armas de la fe hispana, en el glorioso movimiento restaurador de
nuestro destino; de esta Colombia que se ha sumado, pecho al aire, al
resurgimiento de la madre patria (...) de esta Colombia que ha sabido con-
servar la lengua que se le diera (...) una lengua guardada en depositario
de perfeccin, sujeta a cribadura permanente por sus corteses vigilantes,
por aqullos tres hombres (para no nombrar otros) que se llaman: Miguel
Antonio Caro, Marco Fidel Surez, Rufino Jos Cuervo (...).
En esta hora de tan largos alcances, Espaa quiere que todos sus
hijos estemos no slo unidos entre nosotros de manera emocional y
afectiva, sino ligados por entendimiento, por credo y por principios en
54
el regazo comn de la raza.

El discurso de Gins de Albareda, en medio de la Guerra Civil Espao-


la, resuma todo el hispanismo tradicional propuesto por Espaa: religin,
lengua y raza. Del discurso se destaca la mencin de los principales propul-
sores colombianos del hispanismo. Adems, quedaba demostrado que los
gramticos y las academias de la lengua de los pases hispnicos ya haban
avanzado en este sentido.
En los aos treinta, dos revistas de carcter nacional, una conservadora
y la otra confesional, fueron las encargadas de liderar este debate. Por esta
razn, ms adelante se mostrar el desarrollo del hispanismo en los aos
treinta y comienzos de los cuarenta, haciendo un seguimiento detallado

53. Juan Manuel Gonzlez Arbelez (1892-1966), coadjutor durante buena parte
del obispado de Ismael Perdomo, fue el encargado de la Accin Catlica; sus
continuas acciones a favor del conservatismo y del franquismo le ocasionaron
su expatriacin hacia Europa a mediados de los aos cuarenta.
54. Revista Colombiana 105 (Bogot, feb.1938): 263.

* *
: , ( - )

de los artculos all publicados con respecto al hispanismo y la situacin


poltica de Espaa. De todos modos, es necesario decir que muchos de los
temas abordados en estas revistas, no slo reflejaban lo ocurrido en Bogo-
t, es decir, su carcter nacional. En el caso de la Revista Colombiana, se
le puede sumar el hecho de que muchos de los debates y orientaciones all
emitidas eran reproducidas o aceptadas regionalmente por los directorios
55
de los partidos al hacer un sondeo de las publicaciones conservadoras de []
la poca, encontramos que stas reproducan las discusiones de carcter
nacional y la prensa confesional de carcter regional.
En cuanto a la prensa catlica, sta era mucho ms coherente, pues
todas las orientaciones de la institucin eclesistica estaban dictadas por
las encclicas papales y las conferencias episcopales. En efecto, sobresalen
sus continuos ataques y denuncias por los atropellos ocurridos en contra de
los clrigos en Rusia, Alemania, Mxico y Espaa. Por ejemplo, la Revista
Javeriana tuvo una seccin dedicada a mostrar los abusos contra el clero
espaol y mexicano; este argumento, en los enfrentamientos partidistas, era
esgrimido constantemente por los conservadores y clrigos intransigentes.
De igual manera, desde sus comienzos, esta revista se defini como defen-
sora del hispanismo y, particularmente, del idioma. Por ello, los jesuitas
siempre publicaron artculos relacionados con estudios sobre la lengua es-
paola. En cuanto a la difusin de estas ideas a nivel regional, es evidente
que la burocracia eclesistica era ms efectiva en hacer llegar su mensaje a
todas las parroquias del pas y muchas de sus ideas eran reproducidas en
los peridicos regionales o ledas en los plpitos.
Por el lado de la prensa liberal y comunista, tambin existi una clara
tendencia a favor de los republicanos y las medidas polticas de los gobiernos
liberales de Mxico. De hecho, los conservadores insistieron en mostrar
las reformas liberales en Colombia como una copia de lo desarrollado en
Mxico y en Espaa: (...) los peridicos liberales de Colombia y aun los
parlamentarios se inspiran para las reformas que proyectan, en la obra de
las Cortes constituyentes y en los procedimientos del Gobierno de Azaa
56
(...). El clero y Laureano Gmez denunciaban las reformas educativas como

55. Particularmente, desde 1936, se crearon varias publicaciones proclives al


franquismo. Se destacaron El Fascista, de Bogot, dirigido por Simn Prez
de Soto; Claridad, de Popayn, de Guillermo Len Valencia; la revista La
Tradicin, de Medelln, cuyo director era Alfonso Uribe Misas, y Patria Nueva,
de Cartagena.
56. Revista Colombiana 17 (Bogot, dic. 1933): 139.

* * * -

sovietizantes. Una propaganda idntica a la que se hace desde el ministerio


de educacin se llev a cabo en Espaa en los tiempos anteriores a la guerra
57
civil que la aniquila.
Pero este conflicto ideolgico no se limit slo a los ambientes puramente
intelectuales, sino que, mediante la lucha poltica de los sectores subalternos,
muchos elementos culturales se difundieron en amplias regiones del pas;
[] especialmente entre el campesinado, en el cual se incorporaron canciones
y poemas de la Guerra Civil Espaola al repertorio popular colombiano,
como el himno titulado El ejrcito del Ebro. Otras veces, se adaptaban a las
condiciones propias de nuestra cultura; por ejemplo, en los versos que se
cantaban en las regiones comunistas del Tequendama y el Sumapaz: que
viva Viot la roja!/ que vivan las caras bonitas/ que viva la que tiene amores
con un joven comunista, que eran una clara adaptacin de una cancin
republicana. De igual modo, en el otro bando, tambin se retomaban los
smbolos propios del falangismo.
Ahora bien, desde los primeros nmeros de la Revista Colombiana co-
menzaron a publicarse textos de corresponsales espaoles en los cuales se
daba a conocer lo ocurrido en Espaa, en abierta defensa de los intereses
antirrepublicanos; principalmente sobre Gil Robles y la . Ms ade-
lante, en el nmero 17 de la Revista Colombiana, de 1933, Hernando Uribe
Cualla realiz una defensa de la derecha espaola, destacando el triunfo
de sta en 1933. El argumento ms utilizado era mostrar cmo los republi-
canos acabaron con la tradicin de la religin, la familia y la propiedad y,
a su vez, atacar el gobierno socialista del conservador Alcal Zamora. El
socialismo acaparador de puestos, el de los enchufes y negociados turbios,
el de las especulaciones indignas, el de la reforma agraria de mentirijillas,
58
el de la legislacin anticristiana, ha sufrido una derrota. Para terminar
equiparando la situacin espaola a la colombiana:
En Espaa estn ya de regreso del marxismo disolvente, mientras
en Colombia nuestros izquierdistas andan inspirados en la revolucin
espaola: por todos los poros les brota el entusiasmo enderezado a una
imitacin servil. El discurso marxista de uno de los jvenes parlamen-
tarios de la izquierda, es considerado an como lo nico fundamental
que hubo en el congreso; todava se compara el triunfo de Olaya Herrera
con el de los revolucionarios hispnicos, se califica a los conservadores

57. Revista Colombiana 92 (Bogot, may. 1937): 213.


58. Revista Colombiana 17 (Bogot, dic. 1933): 142.

* *
: , ( - )

de caverncolas robndoles el vocablo a sus congneres de la Pennsula,


se copia la ley de reforma agraria amenazndonos con una inminente
parcelacin, se estrellan contra la obra civilizada de los misioneros, y
para que la comparacin sea perfecta (...). Y como en Espaa, prospera
59
aqu el nepotismo, la incompetencia y la desidia (...).

Desde estos primeros nmeros hasta 1937, las referencias al conflicto []


espaol eran muy pocas, pero volvieron a coger fuerza en este ao al igual
que en la Revista Javeriana (No. 37). Esta vez el debate lo lider el jesuita
Jos Flix Restrepo, lo cual gener en la prensa nacional una fuerte polmica.
En este sentido, lvaro Gmez Hurtado (hijo de Laureano Gmez) public
en los nmeros 89 y 90 de la Revista Colombiana la traduccin de un ob-
servador catlico francs que denunciaba las arbitrariedades cometidas por
los republicanos. Para ello, hizo un recuento del proceso revolucionario que
culmin con el triunfo electoral por parte de los republicanos en 1936, y cmo
el ejrcito franquista comenz el alzamiento y la reconquista del territorio en
manos de los comecuras republicanos. Y culmina afirmando que: Ningu-
na de las grandes potencias puede favorecer ni aun permitir la constitucin
60
violenta y artificial de un estado sovitico en territorio cataln (...).
Laureano Gmez hizo lo propio; con motivo de un aniversario ms de
la revista, editorializ la posicin de los conservadores frente a lo ocurrido
en Espaa. El argumento era el mismo: denunci las reformas liberales de
1936, en Colombia, como masnicas y judaicas que, difundidas nada me-
nos que desde el Ministerio de Educacin, podran convertirse en posibles
provocadoras de una situacin similar a lo ocurrido en Espaa:
Una propaganda idntica a la que se hace desde el ministerio de
educacin se llev a cabo en Espaa en los tiempos anteriores a la
guerra civil que la aniquila. Tambin all se busca la apariencia de
una divulgacin presurosa de la llamada ciencia moderna, desde las
posiciones oficiales y la tribuna del Ateneo de Madrid para realizar el
intento masnico y judaico de desarraigar las tradicionales creencias
catlicas del pueblo espaol; y all como aqu, la siniestra labor se rea-
liz a nombre de una cultura llamada de avanzada, que es la cultura
61
materialista (...).

59. Revista Colombiana 17 (Bogot, dic. 1933): 142.


60. Revista Colombiana 91 (Bogot, abr. 1937): 187.
61. Revista Colombiana 92 (Bogot, may. 1937): 214.

* * * -

La polarizacin de la Guerra Civil Espaola se trasladaba, de manera


mecnica, al suelo colombiano, sin medir las consecuencias. Sin embargo,
estas manifestaciones iban ms all de los meros postulados retricos, pues
estaban acompaadas de acciones como la mencionada creacin del Crculo
Nacionalista Espaol, en enero de 1938. Con motivo de la inauguracin de
la sede, Laureano Gmez, el orador central, tuvo el propsito de resaltar
[] en su discurso cmo las ideas extranjeras en Espaa (el racionalismo y el
progreso) de la mano de Ortega y Gasset, causaron su decadencia, cuya
ms contundente expresin fue la Repblica pronosticada por Lenin y que,
para el orador, iba en contra del espritu espaol. Sin embargo, aseguraba, a
pesar de la prdida de espacio, el tradicionalismo defendido por intelectua-
les catlicos como Jaime Balmes, Marcelino Menndez y Pelayo y Donoso
Corts, haba logrado resurgir como el ave fnix: Entonces ocurri uno
de los momentos cruciales de la historia humana. El paladn que se creye-
ra exnime, el esclavizado con miles de ataduras, el cautivo abrumado de
heridas, se incorpor. Por los cauces extintos de la energa espaola volvi
62
a correr sangre impetuosa.
Ms adelante, Laureano Gmez expuso cmo se organiz el ejrcito
franquista, su paso por el Mediterrneo y el apoyo prestado a ste por las
grandes potencias, y lo que ello signific: La pennsula volvi a tener de
improviso una significacin ecumnica y otra vez, como en la Edad Media,
Espaa es designada por Dios en el principio de esta era histrica, para salvar
63
la divina civilizacin de Cristo de la furiosa acometida de la barbarie.
Por ltimo, insista en mostrar la grandeza de esta obra, adhirindose
a la Espaa catlica e imperial: Y Espaa entera, al adelantarse como pa-
ladn solitario a la batalla por la cultura cristiana y resistir y vencer en ella,
ha retomado el puesto de avanzada en las naciones de occidente y recons-
tituido el imperio de la hispanidad, en cuyas falanges nos inscribimos con
64
indescriptible regocijo.
Pocos meses despus de este acto, Primitivo Crespo (director del Diario
del Pacfico), desde Cali, hizo lo propio al crear la Casa de la falange espaola
tradicionalista de Cali, pero con un elemento sentimental adicional: que
l tuvo un hermano participando en los ejrcitos franquistas, Luis Crespo
Guzmn. El discurso de Primitivo Crespo tena los mismos componentes

62. Revista Colombiana 105 (Bogot, feb. 1938): 261.


63. Revista Colombiana 105 (Bogot, feb. 1938): 261.
64. Revista Colombiana 105 (Bogot, feb. 1938): 262.

* *
: , ( - )

que el de Laureano Gmez; destacaba los mismos autores conservadores,


aunque su eje discursivo era ms religioso y poltico. De la tradicin espa-
ola, rescataba su funcin religiosa: Espaa tuvo el privilegio de ensearle
65
a rezar al mundo (...). Poltico, porque destacaba las principales figuras
nacionalistas: Jos Calvo Sotelo, Jos Antonio Primo de Rivera, Ramiro de
Maeztu, el general Emilio Mola y Francisco Franco, el Cruzado de Occi-
dente. Por supuesto, mencionaba las actuaciones militares de su hermano, []
el capitn Luis Crespo Guzmn.
El historiador Jos ngel Hernndez hace un recuento detallado de las
acciones de los espaoles residentes en Colombia (2.773, la segunda colonia
extranjera, despus de los alemanes) y de los colombianos franquistas en
apoyo al ejrcito nacionalista. Durante la guerra, describe cmo los co-
lombianos y los espaoles proclives al franquismo realizaban colectas en
dinero y especie (caf y cigarrillos) para enviarlas al ejrcito nacionalista,
como ocurra en toda Amrica. Esta campaa se realiz en las principales
ciudades del pas, sobresaliendo Barranquilla, Bogot, Medelln, Cartagena
66
y Popayn.
Anlogamente, bajo la bandera de la lucha contra el fascismo y por la
defensa de la Repblica Espaola se pronunci la intelectualidad progresista
de Espaa, entre quienes se destacaban los poetas Federico Garca Lorca,
Antonio Machado, Miguel Hernndez y Rafael Alberti. Y en varios pases
del mundo se formaron Brigadas Internacionales; as llegaron a Espaa con-
tingentes de jvenes cubanos, encabezados por el lder estudiantil Pablo de la
Torriente Brau y el poeta Nicols Guilln, adems de escritores norteameri-
canos como Ernest Heminway, e ingleses, entre infinidad de otros milicianos
provenientes de muchos pases. Aunque en Colombia no se formaron estas
brigadas, s hubo alguna participacin individual en ella; tal es el caso del
intelectual Jaime Cullar, conocido con el seudnimo de Anteo Quimbaya.
Los espaoles y colombianos amigos de la repblica tambin hacan cam-
paas de solidaridad a travs de la fundacin de Ateneos y de donaciones,
destacndose nuevamente Barranquilla; acciones articuladas en el mencio-
67
nado Frente Popular propuesto por comunistas y algunos liberales.
El ao 1938 fue crucial en los acercamientos de las derechas colombianas
al franquismo y su propuesta hispanista y corporativa. A medida que era

65. Revista Colombiana 112 (Bogot, jul. 1938): 113.


66. Hernndez 96-102.
67. Hernndez 124-134.

* * * -

evidente el triunfo de los nacionalistas comandados por Franco, las manifes-


taciones de apoyo en Colombia se hicieron ms evidentes. En este contexto,
los liberales cuestionaron estos vnculos, a lo que los conservadores respon-
dieron, aceptando y defendiendo esta posicin: Preferimos la victoria de los
ejrcitos que acaudilla el generalsimo Franco, porque esperamos que l har
un gobierno inspirado en los principios cristianos como lo ha declarado
[] varias veces y que en consecuencia, repudiar las ideas totalitarias de la
68
falange. Adems, se definieron como de derecha, una derecha cimentada
69
en el cristianismo de Jacques Maritain, en oposicin al maurrasismo y
su inters de privilegiar la poltica por encima de la religin: Si por ser de
derecha se entiende subordinar absoluta e incondicionalmente la poltica
a los preceptos de la moral cristiana -inclusive al deber de amar a todos
los hombres aun a nuestros enemigos-, si tal cosa se entiende por derecha,
70
nosotros somos y seremos de derecha.
De igual modo, los jesuitas no podan quedarse sin intervenir en los
acontecimientos de la guerra, mxime si infinidad de prrocos y religiosos
espaoles eran vctimas de la tradicional persecucin de que eran objeto. En
esta ocasin, el encargado de enfrentar el debate fue Flix Restrepo, quien
escribi un artculo bastante documentado en el que mostraba los atropellos
cometidos a los religiosos espaoles; para ello se bas en informaciones pro-
venientes del Osservatore Romano, peridicos catlicos franceses y belgas y
en testimonios de corresponsales extranjeros. No sin antes denunciar a quie-
nes en Colombia se mostraban amigos de los republicanos: Con profunda
extraeza he visto en los ltimos das la manera como cierta prensa, que
por dems seria y bien informada, habla de la revolucin espaola. Dirase
que se ha pasado una consigna a los peridicos que se precian de defender
la democracia, para denigrar a los rebeldes, disculpar y elogiar a los rojos,
y hacer votos porque triunfe por fin, completamente y sin ms demora, el
71
llamado gobierno de Azaa.
Desde el comienzo del extenso artculo, Flix Restrepo construye su
argumentacin mostrando cmo el levantamiento liderado por Franco es
una revolucin nacionalista en contra de un rgimen poltico comunis-

68. Revista Colombiana 115 (Bogot, dic. 1938): 210.


69. Olivier Compagnon, Jacques Maritain et lAmrique du Sud: Le modle malgr
lui (Villeneuve dAscq: Presses Universitaires du Septentrion, 2003).
70. Revista Colombiana 115 (Bogot, dic. 1938): 210.
71. Flix Restrepo, S. J. Espaa mrtir en el primer aniversario de la revolucin,
Revista Javeriana 37 (Bogot, jul. 1937): 91.

* *
: , ( - )

ta y antidemocrtico. Diferencia el falangismo del fascismo y destaca el


principal argumento de Franco en la toma del poder: la lucha contra el
comunismo internacional. Tambin denuncia una manifestacin de apoyo
a la Repblica espaola, hecha por algunos representantes izquierdistas
del Senado colombiano. Finalmente, enumera una gran cantidad de viola-
72
ciones a los derechos humanos realizados por parte de los republicanos.
Despus de este nmero, los jesuitas continuaron publicando artculos en []
los cuales destacaban el apoyo de los obispos espaoles a Franco, explicaban
los programas polticos de la Falange Espaola Tradicional y de las Juntas
de Ofensiva Nacional Sindicalista, para finalizar con un homenaje a Jos
Antonio Primo de Rivera (artculos publicados entre 1937 y 1942).
Despus de haber puesto en evidencia el fortalecimiento de las simpatas
de los conservadores y de la Iglesia catlica colombiana hacia el nacionalismo
espaol y su victoria, resulta esclarecedor comprender qu tipo de hispa-
nismo se consolid en Colombia. Obviamente, con el triunfo de Franco la
prensa conservadora se vio estimulada para difundir y explicar an ms
el hispanismo.

El hispanismo colombiano
La invencin del hispanismo como continuacin del imperio espaol en
Colombia fue recreado y divulgado al igual que en toda Hispanoamrica en
la segunda mitad del siglo . Uno de los principales exponentes de este
pensamiento fue Miguel Antonio Caro, quien, adems de los presidentes
gramticos, vea en el hispanismo y el catolicismo la mejor herramienta
para crear nacin. As el Imperio espiritual fue uno de los principales dis-
positivos utilizados recurrentemente por los conservadores tradicionalistas
73
a la hora de pensar en una nacin de carcter jerrquico. Este hispanismo
sera el que se reprodujo con ms fuerza en los aos treinta, refortalecido
74
con su propuesta corporativa y confesional.

72. Revista Javeriana 37 (Bogot, jul. 1937): 95.


73. Aimer Granados, comparando el hispanismo colombiano con el mexicano,
considera que en Colombia, a diferencia de Mxico, s se dieron las
condiciones necesarias para poder hablar de un nacionalismo cultural
conservador, en oposicin al nacionalismo cultural revolucionario mexicano.
Aimer Granados, Hispanismos, nacin y proyectos culturales. Colombia y
Mxico: 1886-1921. Un estudio de historia comparada, Memoria y Sociedad 19
(Bogot, dic. 2005).
74. Helwar Hernando Figueroa S. y Carlos Tuta, El Estado.

* * * -

Entre 1940 y 1941, la Revista Colombiana fue prolija en artculos de


corresponsales colombianos (Barranquilla, Cali y Boyac) y espaoles que
escriban sobre la historia de Espaa y sus grandezas. La matriz de todos
ellos era similar: primero destacaban cmo el espritu espaol, fortalecido
en la lucha hidalga contra de los musulmanes, se prepar para conquistar
las tierras americanas. En este proceso, el principal aliciente fue la lucha
[] por la cristianizacin. As demostraban cmo las Leyes de Indias favore-
cieron a los indgenas, desconociendo los aportes culturales aborgenes por
considerarlos corrompidos; an as, mostraban el hecho positivo de reco-
nocer a los indgenas como seres racionales, aptos para recibir la palabra
de Dios. Posteriormente, explicaban que, ante la Reforma protestante que
amenazaba con echar por tierra la cultura occidental, los espaoles pusieron
como dique la Contrarreforma. En esta argumentacin sobresale el rescate
del espritu espaol ante las influencias ajenas a lo hispnico, es decir, las
influencias musulmanas, judas, galas (Revolucin Francesa), anglosajonas
75
(panamericanismo) y trtaras (Revolucin Rusa). En los aos cuarenta,
esta influencia fue percibida por los hispanistas en los judos, masones,
comunistas y protestantes, como lo expresa el articulista: No se atender
el reclamo contra la penetracin protestante, tctica de la dominacin ex-
tranjera, porque eso huele a sotana; no se creer en el peligro judo, porque
esos maestros corresponden a las orientaciones del rgimen; no se atender
a la cultura que model el continente, porque esas son antiguallas caducas;
no se mirar con buenos ojos el comn sentir de Hispanoamrica, porque
76
el panamericanismo exige solidaridades completas (...).
En los aos cuarenta, la principal funcin del hispanismo consisti en
contraponerse a la doctrina Monroe, la cual justificaba el imperialismo
estadounidense; all se utiliz todo el legado hispanista y cristiano frente al
protestantismo norteamericano que por estos aos comenzaba a expandirse
en todo el pas. Llama la atencin, sin embargo, que este debate tambin
fuese utilizado por los propios espaoles:
Lo que s sostenemos categricamente los espaoles es que la
imitacin ciega de otro tipo de civilizacin y la entrega de nuestros
propios criterios vitales a otro Estado, la sumisin, en fin, a la hege-
mona cultural y econmica de los Estados Unidos del Norte, llevara
fatalmente a nuestra familia de pueblos a desaparecer en cuanto a tipo

75. Revista Colombiana 142 (Bogot, abr. 1941).


76. Revista Colombiana 142 (Bogot, abr. 1941): 364.

* *
: , ( - )

propio de caracteres hispnicos. Amrica tiene que defenderse de la


visin de un frente americano en el que le toque ser paje de armas
77
para contrariar a un Frente Europeo.

Ahora bien, la trada religin, lengua y raza, base del hispanismo pro-
mulgado por los tradicionalistas espaoles, era explicada desde la unidad
espiritual; argumentacin elaborada por todos los tericos del hispanismo: []
Menndez y Pelayo, Jos Antonio Primo de Rivera, Gil Robles y Ramiro
de Maeztu. Para los hispanistas, frente al panamericanismo era necesario
anteponer (...) el empeo patritico y nacionalista de los defensores de la
cultura espaola, nervio de un siglo de luces (...). Hispanoamrica necesita
78
de su unidad espiritual para enfrentarse a culturas extraas (...). En este
sentido, los jesuitas ya haban escrito al respecto:
El abandonar el Hispanismo por el Panamericanismo, significar
solamente miedo: miedo al poderoso, al amo de los petrleos y de los
motores (...).
No es que hayamos de mostrarnos huraos ni envidiosos en pre-
sencia de lo norteamericano (...).
Pero ni la civilizacin, ni el espritu de gallarda hispanidad, ni la
religin misma, nos mandan abdiquemos de nuestra dignidad (...).
Somos nietos del Cid y de San Fernando, de Guzmn el bueno y
Fernn Gonzlez, de Corts y Pizarro y Quesada; hijos de Bolvar y San
Martn (...). Conservad nuestro legado: no vendamos por un plato de
lentejas nuestra libertad (...).
Nuestra Raza es el perenne Quijote. Quijote inmortal, de sublime
79
gallarda y espritu nico (...).

Ms adelante, el jesuita Daniel Restrepo evidencia cmo no es posible


una alianza militar, poltica y econmica entre Amrica Latina y Estados
Unidos, para destacar insistentemente el legado espaol: religin, sangre,
80
lengua y cultura. En cuanto al cristianismo y su funcin civilizadora, son
innumerables los artculos que reiteran este argumento, callando sobre las
catstrofes sociales y la explotacin econmica de dicha dominacin, pues

77. Revista Colombiana 128 (Bogot, jun. 1939): 253-254.


78. Revista Colombiana 148 (Bogot, dic. 1941): 598.
79. Revista Javeriana 52 (Bogot, mar. 1939): 157.
80. Revista Javeriana 52 (Bogot, mar. 1939): 159.

* * * -

slo estn interesados en destacar el legado hispnico, pero por el lado del
cristianismo:
Qu fue lo perdurable de aquellos tiempos heroicos? El espritu de
la conquista, sembrado en el alma americana, indestructible y eterno.
La religin, la lengua y la raza continan germinando en las indias
occidentales, perduran en nuestro ambiente y acrecientan la fortaleza
[] moral del mundo latinoamericano, porque crearon el espritu de la
conquista y fueron el acicate de las grandes empresas conquistadoras
(...).
El proceso histrico de la conquista espaola de Amrica fue, pues,
un proceso de difusin espiritual y religiosa (...).
Hispanoamrica necesita de su unidad espiritual para enfrentarse
a culturas extraas, a fuerzas heterogneas y fugaces que empiezan a
81
minar lo que es nuestro y reclama nuestra total y generosa adhesin.

La sntesis religin, lengua y raza, le correspondera mostrarla al fraile


Eugenio Ayape, a travs de Franco:
Se rechaza la actitud injuriosa contra Espaa. Encontrar el alma
propia [aqu Ayape retoma a Franco] y afirmar lo sustancial y perma-
nente es el nobilsimo empeo de los que se amparan bajo el estandarte
de la Hispanidad. Porque dgase lo que se diga, hoy entre Espaa y los
pueblos de origen espaol hay una solidaridad racial, una identidad de
cultura que constituyen la ms ancha, la ms fuerte, la ms irrompible
de las realidades. El imperio a que se refiere a ratos el Generalsimo
Francisco Franco (...) que jams significar dominio fsico o desconoci-
miento de la independencia de los pases hispanoamericanos, significa
una comunidad de Espritu, no pretende ms sino estrechar los lazos
de la Hispanidad que est sostenido sobre tres pilares que son: Sangre
82
(...) Fe (...) y Lengua (...).

Los hispanistas colombianos se regocijaban permanentemente citando


las palabras de Franco; por ello, un ao despus, las vuelven a recodar:
Espaa jams podr olvidar [afirmaba Franco] ese plebiscito de amor
con que sus hijas americanas respondieron a su voluntad de resurreccin.
Para Espaa es el ms alto honor, la mayor gloria de su historia misionera,

81. Revista Colombiana 148 (Bogot, dic 1941): 596-597.


82. Revista Colombiana 139 (Bogot, ene. 1941): 198.

* *
: , ( - )

esta respuesta maravillosa del amor de Amrica, despus de un siglo de


83
Independencia.
De esta forma, Franco agradeci el apoyo prestado por las derechas lati-
noamericanas a su causa nacionalista. Por ltimo, el interlocutor reconoci
el ofrecimiento de Franco para crear vnculos ms fuertes entre los pases
84
latinoamericanos y Espaa a travs de becas y casas de la cultura.
La trada del espritu espaol lengua, religin y raza integraba el his- []
panismo tradicionalista en Colombia, aunque a ste era necesario agregarle
el franquismo de estos aos. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial y
consolidarse la dictadura de Franco, en la prensa colombiana, particular-
mente la conservadora y clerical, las alusiones a la situacin internacional
disminuyeron; esto ocurri obviamente porque el resultado de la guerra
acab con cualquier vestigio de identificacin con el totalitarismo fascis-
ta, pues triunfaron la democracia y las ideas socialistas. De todos modos,
los conservadores y el clero descansaban tranquilos ante las persecuciones
que haca Franco a los sectores democrticos y frente a sus propuestas de
recristianizacin. As, en 1943, los jesuitas hacan un balance de su funcin
de denuncia frente a lo ocurrido en Espaa:
Finalizada la campaa de reconstruccin espaola, el R. P. Fran-
cisco Gonzlez, S. J., uno de nuestros actuales directores, recorri a
Espaa y envi para la revista una caudalosa informacin. Correspon-
sales expresos han dirigido ltimamente noticias de este renacimiento
espaol. Difcilmente habr una publicacin hispanoamericana que
ofrezca documentacin tan completa sobre los hechos trascendentales
85
de la Pennsula como Revista Javeriana.

La Revista Javeriana, como lo hemos mencionado, realiz un segui-


miento detallado del enfrentamiento y la resolucin del conflicto en Espaa.
Tal tarea, sin embargo, termin por generarle duras crticas. No obstante,
el triunfo de las democracias sobre el fascismo oblig a dejar a un lado
cualquier identificacin de la derecha con las propuestas totalitarias que lo
soportaron. Aqu, la derecha colombiana, que ya se haba distanciado cla-
ramente de Hitler y de Mussolini por la presin de los aliados y el resultado
de la guerra, posteriormente, tambin, se vio en la necesidad de moderar el

83. Revista Colombiana 149 (Bogot, ene. 1942): 625.


84. Revista Colombiana 149 (Bogot, ene. 1942): 625.
85. Suplemento, Revista Javeriana 100 (Bogot, dic. 1943): 13.

* * * -

hispanismo franquista y dar cabida al panamericanismo como una forma


de congraciarse con el nuevo imperio.
Adems, las propuestas polticas de Laureano Gmez (principal repre-
sentante de la derecha hispanista y futuro presidente por el Partido Conser-
vador) y su pensamiento de derecha radical se vieron, en alguna medida,
opacados por la desconfianza que le tenan los Estados Unidos por su pasado
[] profascista y falangista. En este contexto, el embajador norteamericano en
Colombia, en correspondencia al secretario de Estado, Cordell Hull, en 1941,
se manifest sorprendido por el cambio de postura de El Siglo y de Laureano
Gmez ante el nazismo. De igual modo, era consciente del fuerte hispanis-
86
mo conservador en oposicin al panamericanismo. Tal desconfianza, no
obstante, la consigui neutralizar Laureano Gmez durante su presidencia
(1950-1953), por medio de las ventajas comerciales que le dio a los capitales
norteamericanos y a travs del envo de tropas colombianas al Oriente para
87
la defensa de Corea, frente al avance del comunismo chino y sovitico. Es
decir, su alineacin anticomunista durante la Guerra Fra y la aceptacin de
las polticas econmicas impuestas por los Estados Unidos que utilizaban
como teln de fondo los emprstitos del y el , cuya finalidad tena
88
por objeto favorecer al imperialismo estadounidense, le permitieron a
Laureano Gmez sobreaguar los temores norteamericanos.
Ahora bien, el hispanismo no desapareci de la escena poltica, como
podra pensarse; por el contrario, resurgi nuevamente a comienzos de
los aos sesenta de la mano de los conservadores nacionalistas, agrupados

86. David Bushnell, Eduardo Santos y la poltica del buen vecino (Bogot: El ncora
Editores, 1984) 169-184.
87. Eduardo Senz Rovner, Laureano Gmez, entre la ideologa y el pragmatismo,
Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 28 (Bogot, 2001): 39-54.
88. Noam Chomsky devela, por medio del anlisis discursivo de las polticas
intervencionistas de los Estados Unidos durante el siglo , como stas
obedecen al inters de ampliar y salvaguardar el crecimiento de los capitales
nacionales estadounidenses. De ah que permanentemente la poltica
norteamericana intervenga en cualquier lugar del mundo donde exista
un nacionalismo econmico que impida el libre mercado. Revisando el
pensamiento estratgico de Eisenhower, el diplomtico e historiador Richard
Imerman observa que: adopt como dogma de fe que la fuerza y la seguridad de
los Estados Unidos dependa de que stos mantuvieran su acceso en realidad,
su control a mercados y recursos globales, en particular en el tercer mundo.
Chomsky, adems, explica cmo el racionalismo instrumental de los Estados
Unidos, expresado en la planificacin, ataca cualquier nacionalismo econmico.
Noam Chomsky. El miedo a la democracia (Barcelona: Crtica, 2001) 52.

* *
: , ( - )

alrededor de la figura de Gilberto Alzate Avendao y de Gustavo Rojas Pi-


nilla, representantes de las corrientes polticas opuestas al Frente Nacional
y que escribieron en la Nueva Prensa (1961-1965) un llamado a la hispanidad:
La colombianidad no es sino un abuso de lengua. Nuestra manera de ser
89
hombres est cifrada en la hispanidad.
Durante los aos treinta, en suma, en la prensa conservadora y cle-
rical existi el inters de fortalecer los lazos con el hispanismo espaol []
para hacerle oposicin, por un lado, al panamericanismo y, por el otro, a
las propuestas modernizantes de los liberales y comunistas. Para lograrlo,
retomaron en su integridad la tradicin hispanista que se desarroll desde
finales del siglo y la fortalecieron con el hispanismo tradicionalista
impulsado por Franco. Hispanismo, como se ha reiterado, recreado por los
intelectuales espaoles ms destacados de la llamada Generacin del 98, el
cual resurgi en los aos veinte de la mano de Alfonso y del general
Miguel Primo de Rivera. Para entrar con ms mpetu, durante los aos
treinta, de la mano de Franco.

Conclusin
A manera de conclusin, considero que despus de este acercamiento
al problema del hispanismo se hace necesario continuar explorando cul
fue el desenlace del hispanismo colombiano en la segunda mitad del siglo
, ya que, a pesar de la disminucin de los debates en torno a ste, en la
prensa catlica y conservadora de mediados de la dcada de los cuarenta,
el hispanismo no desapareci del discurso tradicionalista. Especialmente si
las academias de la lengua o los institutos de cultura hispnica continuaron
fortalecindose en toda Amrica Latina. As, tenemos que para el ao 1958
tuvo lugar en Bogot el Congreso de Institutos de Cultura Hispnica con
90
motivo del iv centenario del emperador Carlos . Evento que cont con la
amplia participacin de delegados de todo el pas, de Latinoamrica y de
Espaa. Por considerar ilustrativo de cmo se mantiene vigente el pensa-
miento hispanista en estos aos, a continuacin se transcribir brevemente
la declaracin final de dicho encuentro. Texto ledo por el delegado argentino

89. Csar Augusto Ayala, Nacionalismo y populismo: Anapo y el discurso poltico


de la oposicin en Colombia, 1960-1966 (Bogot: Universidad Nacional de
Colombia, 1995) 17.
90. El primer congreso de institutos de cultura hispnica tuvo lugar en Madrid
en 1952, en el marco de la celebracin de un centenario ms del nacimiento de
Isabel la Catlica.

* * * -

Juan Carlos Goyeneche:


1. Nuestra fe en la Comunidad Hispanoamericana de Naciones se
basa en la unidad de orgenes histricos, tnicos, polticos y espirituales
y en la vigencia de su lengua, religin y cultura.
2. Ser, pues, de los que esta declaracin firmemos avivar en nuestros
respectivos medios el conocimiento del pasado comn y del impulso
[] cristiano que lo fortaleci para as obligar al presente a retomar el ca-
mino de superior unidad que habr de fortalecer la singularidad de
nuestras naciones.
3. Para la cual declaramos, adems, la voluntad de propender a una
coordinacin de los intereses econmicos y atender con mirada cristiana
y voluntad urgente a la solucin de los problemas sociales de nuestros
pases, para que as, el ideal de esa comunidad hispanoamericana de
naciones se levante, lejos de toda retrica sobre cimientos reales de la
dramtica actualidad que nos toca vivir.
4. Consideramos incompatibles con este ideal de unidad, que es
91
espiritual y real, de alma y cuerpo (...).

Es evidente que para todos los espaoles e hispanistas consumados, las


celebraciones en torno a las fechas relacionadas con el Descubrimiento y
Conquista de Amrica fueron y continan siendo un motivo de afianza-
miento cultural entre la madre patria y sus ex colonias. As lo demuestra,
suficientemente, el historiador Aimer Granados para la Amrica Latina
de la segunda mitad el siglo . De igual modo, en el siglo , como
puede leerse, el hispanismo continu siendo un dispositivo adecuado para
mantener cierta influencia espaola en Amrica. En este sentido, bien vale
la pena realizar un estudio detallado sobre la celebracin de estas fechas
en Colombia; mxime si nos acercamos a un nuevo centenario de la Inde-
pendencia y, cada vez, se observa con ms fuerza la consolidacin de comi-
siones encargadas de estudiar dicho proceso. Independencia que despierta
sentimientos encontrados en los americanos defensores de este proceso y
sus nuevos crticos que comienzan a reelaborar una historia en apariencia
revisionista.

91. Itinerarios de Cultura Hispnica (Memorias del ii Congreso de Institutos de


Cultura Hispnica, reunido en Bogot del 6 al 11 de octubre de 1958) (Bogot:
Editorial Kelly, 1958) 34.

* *
: , ( - )

92
As pareciera que, en ciertas comisiones o grupos de investigacin, resur-
giera un neo colonialismo cultural, pero esta vez bajo el disfraz de nuevos
anlisis discursivos (foucaultianos) de carcter etnocntrico, en los cuales se
intenta demostrar que durante los siglos a no hubo colonialismo
sino que el actual territorio de origen espaol y la madre patria eran una
sola nacin. Debate que es necesario identificar y confrontar con investi-
gaciones empricas que expliquen objetivamente cmo se construyeron los []
discursos legitimadores del dominio espaol, de los siglos a , y
del hispanismo de los siglos y . Adems, dichas investigaciones ar-
queolgicas son, en cierta forma, ms proclives a una dominacin cultural
que impide el surgimiento de formas inditas de apropiacin y reinvencin
cultural del conocimiento histrico latinoamericano.
Finalmente, esta investigacin precisa de una revisin ms profunda,
dirigida a comprender cmo los autores espaoles ms ledos en Colombia
influyeron en la construccin del pensamiento conservador, ya que es evi-
dente que stos marcaron la produccin literaria de un nmero importante
de escritores y gramticos. Sobre todo los relacionados con la Academia
Colombiana de la Lengua y la de Historia, con el Instituto de Cultura His-
pnica y el Instituto Caro y Cuervo, ms un nmero importante de institu-
93
ciones catlicas. Un ejemplo de dicha influencia se percibe en la infinidad
de publicaciones por ellos editadas, obras dirigidas a divulgar y defender
el hispanismo. Dentro de stas se destaca la edicin de 1957 sobre la pro-
duccin historiogrfica de Marcelino Menndez y Pelayo, libro que resalta
la influencia que tuvo este intelectual catlico sobre Miguel Antonio Caro
94
y Laureano Gmez, pasando por la mayora del clero colombiano. En este
sentido, el historiador scar Saldarriaga ha comenzado a hacer algunas
aproximaciones epistemolgicas que explican dicha influencia. Particu-
larmente, en la conformacin del pensamiento positivista y neotomista
de monseor Rafael Mara Carrasquilla, uno de los gestores de la filosofa
escolstica en Colombia y de fuerte influencia en la academia colombiana,
por lo menos hasta los aos sesenta del siglo .

92. Annik Lempriere, La cuestin colonial, Nuevo Mundo Mundos Nuevos 4


(2004): consultado en: http://www.nuevomundo.revues.org.
93. Oscar Saldarriaga, Nova et Vetera o de cmo fue apropiada la filosofa
neotomista en Colombia: 1868-1930, tesis de doctorado en Historia,
Universidad Catlica de Lovaina (Blgica), 2005.
94. Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, Menndez y Pelayo en Colombia:
1856-1956 (Bogot: Kelly, 1957).

* * * -

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Ganivet, ngel. Idearium espaol. 1 ed. 1896. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996.
Instituto Colombiano de Cultura Hispnica. Menndez y Pelayo en Colombia:
1856-1956. Bogot: Editorial Kelly, 1957.
Itinerarios de Cultura Hispnica (Memorias del Congreso de Institutos de Cultura
Hispnica, reunido en Bogot del 6 al 11 de octubre de 1958). Bogot: Editorial
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Peridicos y revistas
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Revista Colombiana [Bogot].
Revista Javeriana [Bogot].

Fuentes electrnicas
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Disponible en: <http://www.nuevomundo.revues.org>.

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