Professional Documents
Culture Documents
*
Universidad de San Buenaventura
Bogot, Colombia
* fhelwar@hotmail.com
Recepcin: 30 de marzo de 2007. Aprobacin: 29 de junio de 2007
* * * - * - * . -
El hispanismo de origen espaol penetr por medio de la prensa y los
escritores de la Generacin del 98 en los sectores ms tradicionales de
la sociedad latinoamericana, como respuesta a las ideas modernas y
las influencias del panamericanismo. En esta ocasin, nuestro inters
es comprender crticamente cmo se consolid este pensamiento en
[] Colombia y cmo fue justificado su accionar poltico. De igual modo,
se busca ubicar el hispanismo dentro del escenario de las guerras que
ms incidieron en Amrica, desde 1898 hasta el desenlace de la Guerra
Civil Espaola, particularmente en las luchas partidistas colombianas.
The hispanicism origin in Spain was developing through the communication
media and 98 writers in the most traditional society in Latin America, as a
result of the new ideas and the influenced of the Panamericanismo. In this
article, the objective is to understand how this kind of thinking was established
in Colombia and how is the political action envolved. Also, to showed the
hispanicism get inside the scenery of the most important wars in America from
1898 until the Spanish Civil War, specially in the Colombian political fights.
* *
: , ( - )
r a m i ro de m a e zt u , Defensa de la hispanidad.
* * * -
1. Teun Van Dijk, Estructuras y funciones del discurso (Mxico: Siglo Editores,
1983).
2. Citado por Aimer Granados, Debates sobre Espaa: el hispanoamericanismo en
Mxico a fines del siglo (Mxico: El Colegio de Mxico, 2005) 20.
3. Granados 20.
* *
: , ( - )
* * * -
* *
: , ( - )
* * * -
* *
: , ( - )
14
de 1876 liderada por el liberal Prxedes Mateo Sagasta (1827-1903). Quienes
criticaban dicha coalicin se consideraban regeneradores y crean que sta
era la culpable del desastre del 98.
La historiografa sobre el 98 cubre infinidad de temas (polticos, inte-
15
lectuales, sociales, econmicos, culturales y militares). En esta ocasin,
el anlisis histrico se centrar en el componente ideolgico e intelectual,
ya que se considera que para Amrica Latina y particularmente para Co- []
lombia, el hispanismo tuvo su mayor incidencia a travs de la literatura y
la gramtica espaola. As, encontramos en este periodo, y gran parte del
siglo , un nmero destacado de publicaciones que divulgaban los estu-
dios hispanistas.
Miguel de Unamuno (1864-1936), ngel Ganivet (1865-1898), Ramn
del Valle-Incln (1866-1936), Po Baroja (1872-1956), Jos Martnez-Azorn
(1873-1967), Ramiro de Maeztu (1874-1936), Antonio Machado (1875-1939) y
Jos Ortega y Gasset (1883-1955) sern los intelectuales y escritores espao-
les ms ledos en Colombia, especialmente por los sectores conservadores.
Estos autores fueron los encargados de describir y analizar a una Espaa en
pleno despegue econmico y crecimiento urbano evidentemente tardo con
16
respecto al resto de Europa, de ah sus permanentes cuestionamientos,
en su intento por crear un imaginario nacional slido frente al resto de
Europa y que, a la vez, los distanciara del Tercer Mundo. En sus escritos
encontramos una tensin entre una ciudad en expansin y un campo que
se niega a desaparecer; mundo rural descrito con nostalgia y como lugar de
escape. No obstante, para progresistas como Maeztu, el mundo rural era
el culpable del atraso espaol, frente a un Baroja interesado en refugiarse
en el adormecido mundo rural; sentimiento compartido por Ganivet,
Unamuno y Azorn.
El crtico literario e historiador espaol Carlos Blanco Aguinaga logra
demostrar, en un minucioso estudio, cmo los jvenes de la Generacin del
98 percibieron esta tensin, manifiesta en el auge del movimiento obrero,
del cual dan cuenta a travs de sus primeras novelas y ensayos. Nuevos
habitantes, obreros semipolitizados que comenzaban a poblar Barcelona,
* * * -
17. Jos Luis Abelln, Sociologa del 98 (Madrid: Biblioteca Nueva) 1997.
18. Ramiro Maeztu, Hacia otra Espaa, 1 ed. 1899 (Madrid: Biblioteca Nueva, 1997)
170.
* *
: , ( - )
prctica los lineamientos del marxismo; claro est que desde una lectura
muy personal de tendencia cristiana, en armona con el catolicismo social
de Len XIII:
Lo malo del socialismo corriente es que se da como doctrina
nica, y olvida que tras el problema de la vida viene el de la muer-
te. Del seno mismo del problema social resuelto (se resolver al-
guna vez?) surgir el religioso: la vida merece la pena ser vivida? []
El socialismo tiene fuerza porque ha sustituido a vaguedades, tangi-
bilidades, pero su debilidad est en hacer del factor econmico el ni-
camente primordial, en desconocer que hay dos goznes de la historia
19
humana: lo econmico y lo religioso.
19. Citado por Carlos Blanco Aguinaga, Juventud del 98 (Madrid: Taurus, 1998) 101.
* * * -
20. ngel Ganivet, Idearium espaol, 1 ed. 1896 (Madrid: Biblioteca Nueva, 1996).
21. Ganivet 81.
22. Ganivet 108.
23. Esta idea, y el contexto proteccionista de finales del siglo en la economa,
ser una de las bases de la autarqua idealizada posteriormente por Primo
de Rivera y Francisco Franco. Raymond Carr, Espaa: de la restauracin a
la democracia, 1875-1980 (Barcelona: Ariel, 1980) 54. En palabras de Jos Luis
Abelln: Es evidente que todos ellos entendan la nacin como un valor moral,
y sobre ese supuesto desarrollaron gran parte de su obra; de ah el nacionalismo
exacerbado que los llev a predicar el aislamiento de la patria frente a exteriores
factores contaminantes () en todos ellos se da una afirmacin nacionalista
que fue muy bien aprovechada posteriormente por el franquismo para justificar
su carcter autrquico de carcter excluyente, donde los mitos de Castilla y de
la Hispanidad jugaron un factor de legitimacin histrico-poltico indudable.
Abelln 17.
* *
: , ( - )
* * * -
* *
: , ( - )
* * * -
34. Ramn Tamames, Una idea de Espaa (Barcelona: Plaza & Jans, 1985) 172-173.
35. Pierre Vilar, Historia de Espaa (Barcelona: Crtica, 1999)122.
36. Vilar 122.
* *
: , ( - )
* * * -
que fuimos grandes; todo un sistema que pareca sepultarse entre las
cenizas del pretrito y que ahora, en las ruinas del liberalismo, en el
desprestigio de Rousseau, en el probado utopismo de Marx, vuelve a
alzarse ante nuestras miradas y nos hace decir que nuestro siglo ,
con todos sus descuidos, de reparacin obligada, tena razn y llevaba
39
consigo el porvenir.
[]
Finalmente, el hispanismo de Maeztu resaltaba el espritu hidalgo de
los cruzados e invitaba al redescubrimiento de la hispanidad, basada en la
40
historia, la religin, el idioma y el arte. El espritu espaol revitalizado por
Maeztu cobrar nuevamente fuerza en la Guerra Civil Espaola y ser reto-
mado por Francisco Franco, en 1937, con la creacin de la Falange Espaola
Tradicional (), en la cual terminaron por confluir todos los movimientos
de derecha y un amplio sector del clero.
Ahora bien, en 1930, con la cada de la dictadura primorriverista y sus
propuestas tradicionalistas y fascistas, los sectores antimonarquistas propu-
sieron la creacin de la Repblica, movimiento republicano oficializado en
el Pacto de San Sebastin. All confluyeron todos los sectores opuestos a la
monarqua, desde los liberales moderados hasta los comunistas y anarquis-
tas, quienes venan siendo contenidos desde comienzos de la dcada de los
aos veinte. Se daban, as, los primeros pasos para la creacin de la Repblica
y, a la vez, comenzaba uno de los momentos ms emotivos de la historia para
todos los revolucionarios de Occidente, generando todo tipo de solidaridades
internacionales, y cuyo proceso culmin con la traicin a la Repblica por
parte de un grupo de generales encabezado por Francisco Franco, con lo
cual se dio comienzo a la Guerra Civil Espaola (1936-1939).
* *
: , ( - )
* * * -
* *
: , ( - )
El hispanismo franquista
Como se ha expresado, toda la tradicin hispanista fue retomada por el
franquismo. Idelogos, como Ramiro de Maeztu, Gil Robles, Jos Antonio
Primo de Rivera, al lado de la figura emblemtica de Franco, se convertiran
en los conos del imperio espiritual espaol; los mismos que, a finales
de los aos treinta, saturaron los artculos sobre el hispanismo en las pu-
blicaciones conservadoras colombianas. Publicaciones que hicieron eco a
los postulados del mrtir Jos Antonio Primo de Rivera, quien, dentro
de la Falange Espaola, haba creado, en 1936, una Falange Exterior, con el
propsito de recuperar la voluntad de potencia de Espaa. Al respecto, en
1938, se recordaban sus palabras:
Imperio es la expresin final de la unidad de destino (...). La unidad de
destino nos lleva del pueblo a la nacin, de sta hasta el imperio. Nos eleva
de lo local a lo universal. Imperio es la vocacin decidida de realizar una
empresa en comn, es la afirmacin ardiente de una conciencia colectiva,
ntima y arraigada entre varias naciones: por eso el imperio ha sido, es
y ser compatible, y an podramos decir consubstancial, con la varie-
dad de lenguas, razas y costumbres. Es una unidad en la diversidad (...)
Espaa, que ha recobrado su voluntad de potencia e imperio, no precisa
46
para tenerlo de msicas blicas, ni de una pulgada ms de terreno (...).
* * * -
* *
: , ( - )
* * * -
53. Juan Manuel Gonzlez Arbelez (1892-1966), coadjutor durante buena parte
del obispado de Ismael Perdomo, fue el encargado de la Accin Catlica; sus
continuas acciones a favor del conservatismo y del franquismo le ocasionaron
su expatriacin hacia Europa a mediados de los aos cuarenta.
54. Revista Colombiana 105 (Bogot, feb.1938): 263.
* *
: , ( - )
* * * -
* *
: , ( - )
* * * -
* *
: , ( - )
* * * -
* *
: , ( - )
El hispanismo colombiano
La invencin del hispanismo como continuacin del imperio espaol en
Colombia fue recreado y divulgado al igual que en toda Hispanoamrica en
la segunda mitad del siglo . Uno de los principales exponentes de este
pensamiento fue Miguel Antonio Caro, quien, adems de los presidentes
gramticos, vea en el hispanismo y el catolicismo la mejor herramienta
para crear nacin. As el Imperio espiritual fue uno de los principales dis-
positivos utilizados recurrentemente por los conservadores tradicionalistas
73
a la hora de pensar en una nacin de carcter jerrquico. Este hispanismo
sera el que se reprodujo con ms fuerza en los aos treinta, refortalecido
74
con su propuesta corporativa y confesional.
* * * -
* *
: , ( - )
Ahora bien, la trada religin, lengua y raza, base del hispanismo pro-
mulgado por los tradicionalistas espaoles, era explicada desde la unidad
espiritual; argumentacin elaborada por todos los tericos del hispanismo: []
Menndez y Pelayo, Jos Antonio Primo de Rivera, Gil Robles y Ramiro
de Maeztu. Para los hispanistas, frente al panamericanismo era necesario
anteponer (...) el empeo patritico y nacionalista de los defensores de la
cultura espaola, nervio de un siglo de luces (...). Hispanoamrica necesita
78
de su unidad espiritual para enfrentarse a culturas extraas (...). En este
sentido, los jesuitas ya haban escrito al respecto:
El abandonar el Hispanismo por el Panamericanismo, significar
solamente miedo: miedo al poderoso, al amo de los petrleos y de los
motores (...).
No es que hayamos de mostrarnos huraos ni envidiosos en pre-
sencia de lo norteamericano (...).
Pero ni la civilizacin, ni el espritu de gallarda hispanidad, ni la
religin misma, nos mandan abdiquemos de nuestra dignidad (...).
Somos nietos del Cid y de San Fernando, de Guzmn el bueno y
Fernn Gonzlez, de Corts y Pizarro y Quesada; hijos de Bolvar y San
Martn (...). Conservad nuestro legado: no vendamos por un plato de
lentejas nuestra libertad (...).
Nuestra Raza es el perenne Quijote. Quijote inmortal, de sublime
79
gallarda y espritu nico (...).
* * * -
slo estn interesados en destacar el legado hispnico, pero por el lado del
cristianismo:
Qu fue lo perdurable de aquellos tiempos heroicos? El espritu de
la conquista, sembrado en el alma americana, indestructible y eterno.
La religin, la lengua y la raza continan germinando en las indias
occidentales, perduran en nuestro ambiente y acrecientan la fortaleza
[] moral del mundo latinoamericano, porque crearon el espritu de la
conquista y fueron el acicate de las grandes empresas conquistadoras
(...).
El proceso histrico de la conquista espaola de Amrica fue, pues,
un proceso de difusin espiritual y religiosa (...).
Hispanoamrica necesita de su unidad espiritual para enfrentarse
a culturas extraas, a fuerzas heterogneas y fugaces que empiezan a
81
minar lo que es nuestro y reclama nuestra total y generosa adhesin.
* *
: , ( - )
* * * -
86. David Bushnell, Eduardo Santos y la poltica del buen vecino (Bogot: El ncora
Editores, 1984) 169-184.
87. Eduardo Senz Rovner, Laureano Gmez, entre la ideologa y el pragmatismo,
Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 28 (Bogot, 2001): 39-54.
88. Noam Chomsky devela, por medio del anlisis discursivo de las polticas
intervencionistas de los Estados Unidos durante el siglo , como stas
obedecen al inters de ampliar y salvaguardar el crecimiento de los capitales
nacionales estadounidenses. De ah que permanentemente la poltica
norteamericana intervenga en cualquier lugar del mundo donde exista
un nacionalismo econmico que impida el libre mercado. Revisando el
pensamiento estratgico de Eisenhower, el diplomtico e historiador Richard
Imerman observa que: adopt como dogma de fe que la fuerza y la seguridad de
los Estados Unidos dependa de que stos mantuvieran su acceso en realidad,
su control a mercados y recursos globales, en particular en el tercer mundo.
Chomsky, adems, explica cmo el racionalismo instrumental de los Estados
Unidos, expresado en la planificacin, ataca cualquier nacionalismo econmico.
Noam Chomsky. El miedo a la democracia (Barcelona: Crtica, 2001) 52.
* *
: , ( - )
Conclusin
A manera de conclusin, considero que despus de este acercamiento
al problema del hispanismo se hace necesario continuar explorando cul
fue el desenlace del hispanismo colombiano en la segunda mitad del siglo
, ya que, a pesar de la disminucin de los debates en torno a ste, en la
prensa catlica y conservadora de mediados de la dcada de los cuarenta,
el hispanismo no desapareci del discurso tradicionalista. Especialmente si
las academias de la lengua o los institutos de cultura hispnica continuaron
fortalecindose en toda Amrica Latina. As, tenemos que para el ao 1958
tuvo lugar en Bogot el Congreso de Institutos de Cultura Hispnica con
90
motivo del iv centenario del emperador Carlos . Evento que cont con la
amplia participacin de delegados de todo el pas, de Latinoamrica y de
Espaa. Por considerar ilustrativo de cmo se mantiene vigente el pensa-
miento hispanista en estos aos, a continuacin se transcribir brevemente
la declaracin final de dicho encuentro. Texto ledo por el delegado argentino
* * * -
* *
: , ( - )
92
As pareciera que, en ciertas comisiones o grupos de investigacin, resur-
giera un neo colonialismo cultural, pero esta vez bajo el disfraz de nuevos
anlisis discursivos (foucaultianos) de carcter etnocntrico, en los cuales se
intenta demostrar que durante los siglos a no hubo colonialismo
sino que el actual territorio de origen espaol y la madre patria eran una
sola nacin. Debate que es necesario identificar y confrontar con investi-
gaciones empricas que expliquen objetivamente cmo se construyeron los []
discursos legitimadores del dominio espaol, de los siglos a , y
del hispanismo de los siglos y . Adems, dichas investigaciones ar-
queolgicas son, en cierta forma, ms proclives a una dominacin cultural
que impide el surgimiento de formas inditas de apropiacin y reinvencin
cultural del conocimiento histrico latinoamericano.
Finalmente, esta investigacin precisa de una revisin ms profunda,
dirigida a comprender cmo los autores espaoles ms ledos en Colombia
influyeron en la construccin del pensamiento conservador, ya que es evi-
dente que stos marcaron la produccin literaria de un nmero importante
de escritores y gramticos. Sobre todo los relacionados con la Academia
Colombiana de la Lengua y la de Historia, con el Instituto de Cultura His-
pnica y el Instituto Caro y Cuervo, ms un nmero importante de institu-
93
ciones catlicas. Un ejemplo de dicha influencia se percibe en la infinidad
de publicaciones por ellos editadas, obras dirigidas a divulgar y defender
el hispanismo. Dentro de stas se destaca la edicin de 1957 sobre la pro-
duccin historiogrfica de Marcelino Menndez y Pelayo, libro que resalta
la influencia que tuvo este intelectual catlico sobre Miguel Antonio Caro
94
y Laureano Gmez, pasando por la mayora del clero colombiano. En este
sentido, el historiador scar Saldarriaga ha comenzado a hacer algunas
aproximaciones epistemolgicas que explican dicha influencia. Particu-
larmente, en la conformacin del pensamiento positivista y neotomista
de monseor Rafael Mara Carrasquilla, uno de los gestores de la filosofa
escolstica en Colombia y de fuerte influencia en la academia colombiana,
por lo menos hasta los aos sesenta del siglo .
* * * -
obr a s cita da s
I. Fuentes primarias
Archivos
Archivo Provincial de los Dominicos ()
[] Documentos impresos
Azaa, Manuel. Todava el 98: El Idearium de Ganivet; tres generaciones del Ateneo.
1 ed. 1923. Madrid: Biblioteca Nueva, 1997.
Ganivet, ngel. Idearium espaol. 1 ed. 1896. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996.
Instituto Colombiano de Cultura Hispnica. Menndez y Pelayo en Colombia:
1856-1956. Bogot: Editorial Kelly, 1957.
Itinerarios de Cultura Hispnica (Memorias del Congreso de Institutos de Cultura
Hispnica, reunido en Bogot del 6 al 11 de octubre de 1958). Bogot: Editorial
Kelly, 1958.
Maeztu, Ramiro de. Defensa de la hispanidad. 1 ed. 1934. Madrid: , 1938.
Maeztu, Ramiro de. Hacia otra Espaa. 1 ed. 1899. Madrid: Biblioteca Nueva,
1997.
Menndez y Pelayo, Marcelino. Historia de los heterodoxos espaoles. 1 ed. 1880.
Madrid: , 1950.
Ortega y Gasset, Jos. Textos sobre el 98: escritos polticos (1908-1914). Madrid: Bi-
blioteca Nueva, 1998.
Peridicos y revistas
El Siglo [Bogot].
Revista Colombiana [Bogot].
Revista Javeriana [Bogot].
Fuentes electrnicas
Lempriere Annik, La cuestin colonial, Nuevo Mundo Mundos Nuevos 4 (2004).
Disponible en: <http://www.nuevomundo.revues.org>.
* *
: , ( - )
* * * -
* *