Figuraes do mal

e do maligno
no Grande serto: veredas
MARCUS V. MAZZARI

Mas ele eu, Alicha, eu mesmo. Tudo o que h de baixo em mim, tudo o que h
de torpe e desprezvel em mim! [...] Ele tremendamente estpido, mas por isso
vence. ladino, animalescamente ladino, sabe como me deixar furioso. S fez me
provocar, dizendo que eu creio nele, e com isso me obrigou a ouvi-lo.

(Dostoivski, Os irmos Karamzov, 2008)

E A FACE demonaca cara de gente, cara de co que bruxuleia no incio

S do Grande serto atribuda de imediato crendice de um povo prasc-

vio, mesmo assim o leitor pode sentir-se remetido a uma esfera que tal-
vez no seja coisa de nonada. Pois ainda que Riobaldo no duvide se tratar ape-
nas de uma aberrao da natureza muito distante, portanto, de algo como o
olhar mortfero do Basilisco ou a face gorgnica da Medusa , a superstio po-
pular parece t-la concebido naquele mbito que Mefistfeles, desprendendo-se
do disfarce de co e surgindo pela primeira vez diante de Fausto, diz constituir
o seu elemento mais genuno, isto , o Mal: Por isso, tudo a que chamais / De
destruio, pecado, o mal,/ Meu elemento , integral.1
Numa dico estranha, mas que logo se nos tornar familiar e inconfun-
dvel, as consideraes iniciais em torno do bezerro erroso comeam no
apenas a se insinuar nos domnios em que se entrecruzam concepes do mal e
do maligno, mas tambm a delinear uma posio narrativa que sentimos como
eminentemente moderna. Desse modo, antes de qualquer possvel travo de ex-
temporaneidade ou obsoletismo na histria romanesca ainda por abrir-se, os
causos que vo se atraindo e revezando uns aos outros nas pginas iniciais do
livro comeam a despertar no leitor a impresso de estar diante de uma obra
efetivamente contempornea do grande romance de Robert Musil ou da fico
autobiogrfica de Marcel Proust. Uma frase bem construda no incio de uma
narrativa tende, em exposio concisa e j marcando o tom predominante, a
incrustar-se de maneira indelvel na memria do leitor, como ilustram, entre
outros possveis exemplos, O homem sem qualidades, Du ct de chez Swann,
tambm a novela A metamorfose, ou ainda em plano mais modesto o nosso

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 273

Ateneu, com o alexandrino que o narrador, cindindo-o com breve comentrio,
coloca nos lbios do pai: Vais encontrar o mundo, disse-me meu pai, porta
do Ateneu. Coragem para a luta. Do mesmo modo, a abertura do Grande
serto, com o seu Nonada alteando-se aps o travesso e as palavras que, de-
flagradas pelos tiros recm-soados, confrontam o leitor, de imediato, com uma
perspectiva narrativa e uma tonalidade que atravessaro, ao longo de centenas de
pginas, no s as inmeras outras historietas, digresses, especulaes, vivn-
cias veredas narrativas que brotam e se ramificam profusamente do fluxo sem
ordem do antigo jaguno , mas tambm o caudal romanesco margeado pelas
vicissitudes da relao com Diadorim e da guerra que se desdobra no espao
pico do grande serto.
As consideraes iniciais sobre manifestaes do demo nesses domnios in-
determinados, em que os pastos carecem de fecho, logo se entrelaam, com o
leitor mal percebendo a passagem, com causos em torno da maldade humana.
O discurso transita assim, como j sugerido, do mal para o maligno (do evil para
o devil, do gnero neutro das Bse para o masculino der Bse, para explorar aqui
possibilidades das lnguas inglesa e alem); transportados desse modo quele
elemento que Mefisto dissera ser genuinamente o seu, integral, vemo-nos ao
mesmo tempo diante de uma questo central do pensamento moderno, concer-
nente ao sentido, ao porqu do mal no mundo.2
No seria de supor que Riobaldo e com ele o prprio autor do Grande
serto compartilhasse da concepo filosfica, constituda na chamada esquer-
da hegeliana, segundo a qual a idia de Deus no significa outra coisa seno a
projeo antropomorfizada da essncia da espcie humana: Homo homini Deus
est, como diz a clebre frmula de Ludwig Feuerbach, a cujo pensamento o su-
o Gottfried Keller levanta um monumento no ltimo livro de seu romance O
verde Henrique. No entanto, Riobaldo talvez no tivesse muito a objetar quanto
ao reverso possvel daquela concepo, isto , que tambm o diabo no repre-
sentaria outra coisa seno a catalisao personificada da maldade humana ou,
indo mais alm, dos males que se observam no mundo e se atribuem s esferas
fsica, metafsica e moral. Satanas sum et nihil humani a me alienum puto, j
dissera, alis, o diabo de Dostoivski a Ivan Karamzov, sugerindo a substncia
humana que o constitui.
Ver no nascimento de um bezerro deformado mais uma manifestao do
diabo, isso s possvel no mbito de um espao de subdemonidade, para
valer-se aqui do neologismo com que Thomas Mann, em seu Doutor Fausto,
faz o narrador caracterizar a fictcia cidade-natal de Adrian Leverkhn, a Kai-
sersaschern na regio da Turngia, no distante do castelo (Wartburg) em que
Lutero atirou certa vez um tinteiro contra o Tentador, deixando na parede
uma mancha que at hoje constitui atrao turstica. Nas terras de subdemoni-
dade pintadas pelo ex-jaguno Riobaldo na abertura do relato encontramo-nos
evidentemente muito distantes do mundo da alta cultura que Serenus Zeitblom

274 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008

nos descortina em sua narrao, mundo em que se formou o pensamento de
Friedrich Nietzsche e onde professores do jovem Leverkhn destrinam os ne-
xos ntimos entre teologia e demonologia (em especial, no captulo XIII). Em
ambos os romances vigora, no entanto, a mesma verossimilhana que enlaa,
com toda maestria artstica, o espao fsico, um substrato espiritual rstico de
um lado e erudito de outro, o foco narrativo de um sertanejo e, no contexto
alemo, de um professor humanista. Assim, a crena de que um animal monstru-
oso tenha vindo ao mundo sob influxo demonaco s plenamente verossmil
no relato de Riobaldo: O senhor tolere, isto o serto. Logo vem ento a
referncia a dois moradores da regio: o Aristides da Vereda-Mansa-de-Santa-
Rita, que passando por trs certos lugares faz soar sempre a vozinha chorosa do
capiroto, e o Jis Simpilcio com o seu spiritus familiaris sertanejo, o mido
satanazim que mantm guardado em casa para o seu benefcio econmico. To-
leramos de muito bom grado essas duas historietas, assim como o recente boato,
narrado na seqncia, de que o prprio diabo, sob a aparncia de um Moo de
fora, apareceu no povoado de Andrequic aps um percurso de apenas uns
vinte minutos, em vez do dia-e-meio que leva a cavalgada costumeira. Parece
sem dvida um portento, do qual talvez nos lembremos centenas de pginas
adiante, ao depararmos com a travessia do Liso do Sussuaro no menor por-
tento empreendida agora sob o comando do Riobaldo j na suposta condio
de pactrio.
O grassar do diabo nos Evangelhos, que o narrador lembra em seguida,
enseja a primeira referncia figura de Quelemm de Gis, cujo significado para
a vida posterior de Riobaldo (isto , aps a aventura romanesca) ajudar a deslo-
car a histria narrada da trilha fustico-demonaca para a dimenso do aperfeio-
amento e da aprendizagem. Na viso do kardecista Quelemm, o que h mesmo
so baixos espritos de terceira, fuzuando nas piores trevas e com nsias de se
travarem com os viventes encosto que tero dado nos nove nomes que, de
Rincha-Me a Hermgenes, surgem soltos ao leitor e, ainda nas pginas iniciais,
parecem soar-lhe como nova antecipao pressagiosa.
J est dada a ocasio para Riobaldo formular uma questo obsedante
em sua existncia (O diabo existe e no existe?), que se faz acompanhar do
primeiro acorde no leitmotiv do viver perigoso. Mas o narrador que, mes-
mo se situando num espao arcaico impregnado de crendices e abuses, vai
delineando um ponto de vista admiravelmente moderno, j antecipa tambm
uma experincia fundamental de sua existncia, isto , que no fundo o diabo
vige dentro do homem, os crespos do homem ou o homem arruinado, ou
o homem dos avessos. Introjeta-se assim o que num primeiro momento ter
nascido do movimento inverso, ou seja, a exteriorizao antropomorfizante de
aes e tendncias humanas. Por um lado, portanto, o diabo no existe, pois
do contrrio nova antecipao inquietante ningum mais do que o prprio
narrador estaria apto a confront-lo. Por outro, porm, a dialtica sertaneja de

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 275

Riobaldo postula na seqncia que o diabo se manifesta no apenas nos homens,
mulheres e crianas, mas tambm nos bichos (no dio franzido de uma cas-
cavel, na voracidade e suja comodidade de um porco, na preciso de talhar
para adiante, rasgar e estraalhar a bico de uma ave-de-rapina), assim como no
reino vegetal (a mandioca-brava peonhenta) e mineral (tortas raas de pedras,
horrorosas, venenosas que estragam mortal a gua).
Desse modo, o sinuoso curso das especulaes riobaldianas, sempre bali-
zado por afirmativas e negaas (, e no . O senhor ache e no ache. Tudo e
no ...), acaba criando uma transio da esfera do maligno para a do mal. Pois
aos causos do Aristides e do Jis Simpilcio, o narrador faz corresponder sime-
tricamente dois outros igualmente contemporneos do tempo da enunciao:
o do Aleixo com suas quatro crianas que ficam cegas aps a maldade gratuita
cometida pelo pai, e, logo aps, a de Pedro Pind com seu filho Valti, menino
que, na precocidade de seus atos e palavras (Eu gosto de matar), surge a Rio-
baldo como passarinho que se debrua o vo j est pronto!. Contudo, mais
do que exemplificar o mal que ainda viceja em torno do velho narrador, as histo-
rietas mostram a sua relao de reversibilidade com o bem: a transformao do
Aleixo num homem caridoso e temente a Deus e, como movimento contrrio,
a crescente atrao com que o mal, sob a forma de sadismo, vai atraindo Pind
sua esfera, sob o pretexto de corrigir as inclinaes perversas do filho. O sofri-
mento das crianas levanta perplexidade e indignao no narrador: o Valti com
sua carinha de ossos, encaveirada, j no blimbilim, e uma escadinha trs
meninos e uma menina todos cegados. Viro ento as explicaes kardecistas
de Quelemm, mas mesmo essas no soam plenamente convincentes: Se sendo
castigo, que culpa das hajas do Aleixo aqueles meninozinhos tinham?!. O ne-
ologismo hajas talvez no esteja sendo empregado aqui de maneira fortuita,
pois poder ganhar surpreendente elucidao se confrontado, quase cinqenta
pginas adiante, com uma convico fundamental de Riobaldo, cuja formulao
se assenta na contraposio entre o existir de Deus e o haver do diabo:
Deus existe mesmo quando no h, mas o diabo no precisa existir para ha-
ver.
Se , portanto, por meio das hajas do Aleixo que o diabo impe pre-
sena no mundo, o reverso dessa formulao no se sustenta no mundo das
especulaes riobaldianas, ou seja, no seria a existncia do maligno que leva os
seres humanos a perpetrarem maldades. Conhecemos as vrias e sempre expres-
sivas formulaes do Grande serto em que se opem, semelhana da antes
mencionada (o existir de um, o haver do outro), as concepes que o eu-
narrador faz do divino e do demonaco. Seja pela sua beleza literria, seja pela
eventual sabedoria que encerra o lado pico da verdade3 que toca a cren-
tes, agnsticos ou ateus torna-se difcil resistir ao impulso de reproduzi-las e
coment-las. Talvez seja lcito sustentar que todas essas formulaes antolgicas
de Riobaldo ilustram ao seu modo as palavras que Deus, no magnfico Prlogo

276 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008

no cu do Fausto goethiano, dirige a Mefistfeles ao conceder-lhe permisso de
arrastar o seu servo pelas estradas do mal: Que o homem de bem, na aspirao
que, obscura, o anima,/ Da trilha certa se acha sempre a par (v.328-29). Para
uma tal concepo, tanto o mal como o maligno devem revelar-se por fim como
instrumento da ordem divina, conforme j expe de maneira paradigmtica a
histria bblica de J, importante fonte do Prlogo no cu.
Traduzida para a dimenso sertaneja, essa teodicia se manifesta em mais
um caso que Riobaldo desdobra ao leitor ainda no prembulo do relato ro-
manesco, nas pginas iniciais do livro. Trata-se de seu encontro, durante uma
viagem de trem a Sete-Lagoas, com o delegado Jazevedo, cuja descrio fisio-
nmica reala os traos de extrema brutalidade. Como nas historietas do Aleixo
e do Pedro Pind, levanta-se tambm nesse episdio do trem-de-ferro a questo
relativa ao sentido do mal no mundo: um assim, devia de ter, precisava?. A
resposta, todavia, no mais se configura quanto sua reversibilidade com o bem,
mas justamente no mbito de uma ordem em que tal Jazevedo (com o reluzir
cr nos olhos pequenos, queixo de pedra, presa pontuda de guar), atua
inconscientemente como feio instrumento que, ao fim e ao cabo, e mesmo
por trs da aparncia de inescrutabilidade, obedeceria aos desgnios divinos. Pois
o ruim com o ruim, eis outra elaborao filosfica da longa experincia de vida
do eu-narrador, terminam por as espinheiras se quebrar Deus espera essa
gastana.
Se, por um lado, foge s possibilidades do velho Riobaldo conhecer de
que modo o jovem delegado ir ainda quebrar a prpria espinheira e pagar
as hajas praticadas como representante da lei, por outro, o sentido positivo
de sua existncia no mundo do serto elucida-se no contexto de um processo
modernizador incompatvel com o fenmeno social do jaguncismo, combatido
e suprimido a ferro e fogo por homens como Jazevedo: Senhor pensa que
Antonio D ou Olivino Oliviano iam ficar bonzinhos por pura soletrao de si,
ou por rogo dos infelizes, ou por sempre ouvir sermo de padre?.
Alm de conceber o monoplio do poder e da violncia por parte do
Estado como um bem (um dos momentos questionveis do grande livro), a
observao de Riobaldo constitui um primeiro ensejo para apresentar ao leitor
um fragmento da histria romanesca, pois aos nossos olhos se desenrola ento o
episdio da epifania de Jo Cazuzo, o nico jaguno comportado ativo para se
arrepender no meio de suas jagunagens. De entrante do demnio como j
se definira a condio jaguna a homem mais pacificioso do mundo, a con-
verso de Cazuzo, atingido por espcie de relmpago de Damasco em meio a
um tiroteio com soldados do coronel Adalvino, pinada de uma etapa bastante
avanada da guerra jaguna uma pea que o leitor ter de encaixar, no puzzle
do enredo, pouco antes da morte de Medeiro Vaz.
Esse primeiro afloramento da histria romanesca na narrao, motivado
concretamente pela figura do Jazevedo, no se sustenta, porm, por muito

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 277

tempo. Logo o narrador volta aos seus causos, retorna a especulaes e diva-
gaes que, no fosse a instncia de controle exercida pelo ouvinte da cidade,
poderia muito bem valer-se do monologue intrieur ou mesmo do stream of
consciousness, liberando nas palavras de Auerbach idias e cadeias de idias
que abandonam o seu presente para se movimentarem livremente nas profundi-
dades temporais. Do elogio do ento moderno trem-de-ferro, propiciador de
pensamentos e insights, o narrador salta para uma indagao teolgica que at
parece ecoar concepes de Orgenes sobre a demorada purificao da alma em
seu percurso para o cu, passando por inmeras mansiones celestes. O tema da
remisso dos pecados puxa a lembrana do Firmiano, vulgo Piolho-de-Cobra
e descendente de ndios, cuja saudade da antiga jagunagem, acompanhada do
desejo de castrar, esfolar e matar um soldado, enseja a estranha generalizao
de Riobaldo: Quem tem mais dose de demo em si ndio, qualquer raa de
bugre. Novas especulaes sobre a ida ao cu, sobre a constante metamorfose
das pessoas, que afinam ou desafinam; depois outra preciosa lio de vida: o
diabo, s brutas; mas Deus traioeiro, seguida da parbola da faquinha com
cabo de madeira mergulhada num tanque.
Est dado o ensejo para nova apologia da religio e da prece, a qual leva
de imediato situao atual do fazendeiro Riobaldo, cercado por meeiros dos
antigos tempos de jagunagem, mas todos agora respeitosos da ordem e da a
advertncia ao ouvinte e leitor: Tambm, no v pensar em dobro. Uma breve
referncia mulher Otaclia, outra mais breve ainda a Diadorim mas Diado-
rim a minha neblina... , e aflora boca desordenada do narrador a j citada
antecipao ominosa do pacto: Agora, bem: no queria tocar nisso mais de
o Tinhoso; chega. Mas tem um porm: pergunto: o senhor acredita, acha fio de
verdade nessa parlanda, de com o demnio se poder tratar pacto?. A narrao
parece reagir ento a consideraes do interlocutor, mesmo ao propsito de par-
tir antes da manh de quinta-feira, isto , dos trs dias que deve durar uma visita,
consoante regra do serto. Pelo visto, o hspede e ouvinte pretende percorrer
essa regio de pastos ilimitados e, assim, Riobaldo se atribui o papel de guia tu-
rstico, descrevendo com largueza pica e sensibilidade lrica parte das belezas
sem dono que conheceu sob orientao e inspirao de Diadorim. O trecho
culmina numa enumerao ornitolgica, arrematada por pssaros (papa-banana,
azulejo, garricha-do-brejo, suiriri, sabi-ponga, grunhat-do-coqueiro...) que
cantam o crepsculo momento em que a saudade, lembrando-nos da abertura
do canto VIII do Purgatrio, volta ao corao com fora mais enternecedora e
o amor punge ento o peregrino que ao longe ouve sons anunciando o ocaso
do dia. Do mesmo modo como no episdio do Jo Cazuzo primeira entrada
no tema da guerra o nome Diadorim surgira acompanhado pelo canto de um
joo-congo, agora so esses pssaros do entardecer que preludiam nova entrada
na histria romanesca pela mo do amigo Eu estava todo o tempo quase com
Diadorim. Diadorim e eu, ns dois. A gente dava passeios. Ao mesmo tempo,

278 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008

assinala-se o trmino de um prlogo dominado largamente pela preocupao
com o mal e as formas de manifestao do maligno no mundo do serto.
Neste momento, passamos a navegar uma torrente narrativa mais caudalo-
sa, partindo porm de um ponto avanado da histria, o que dificulta sobrema-
neira a orientao no mbito de uma primeira leitura. Essa segunda entrada no
tema da grande guerra jaguna se estender por aproximadamente 72 pginas,
at desembocar numa referncia antecipatria e, mais uma vez, pressaga ao es-
pao fsico das Veredas Mortas (Eu disse, o senhor no ouviu) e do arraial do
Paredo (O senhor no me pergunte nada). O fio narrativo que se iniciara
em flagrante oposio ao ordenamento cronolgico ento suspenso por novas
consideraes de Riobaldo sobre sua incapacidade de organizar a histria de
oferecer ao leitor uma seqncia ordenada dos fatos e reproduzir a eston-
teante multiplicidade da vida num plano unidimensional, para valer-se de for-
mulaes que Robert Musil desdobra no Homem sem qualidades.4 A declarao
de Riobaldo soa como uma desculpa perante o leitor: Sei que estou contando
errado, pelos altos. Desemendo. Mas no por disfarar, no pense. [...] Con-
tar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa importncia. [...] E
estou contando no uma vida de sertanejo, seja se for jaguno, mas a matria
vertente. No entanto, justamente aps essa declarao de princpio, norteada
pela primazia da matria vertente, que o narrador decide recuar no tempo e
recuperar finalmente a ordem cronolgica que se inicia com o episdio do en-
contro com o menino s margens do rio de-Janeiro: Foi um fato que se deu,
um dia, se abriu. O primeiro.
O leitor transportado assim, retrospectivamente, s origens da aventura
romanesca, com o heri embarcando metafrica e literalmente em seu desti-
no; na seqncia a leitura vai percorrendo, agora sob resguardo sistemtico da
ordem cronolgica, os momentos fundamentais da histria captura e julga-
mento de Z Bebelo, a vivncia epifnica na Guararavac do Guaicu (revelao
instantnea do amor), o ponto de virada que se configura com o assassinato de
Joca Ramiro at alcanar o trecho que j percorrera antecipadamente, graas
ao narrar dificultoso, muito entranado de Riobaldo. Metade da histria j foi
desdobrada ao leitor ou toda ela, se este cumpriu a tarefa (irrealizvel, porm,
com uma nica leitura) de captar os vrios acenos e antecipaes do narrador:
mas o que eu acho que o senhor j sabe mesmo tudo que tudo lhe fiei. Aqui
eu podia pr ponto. Para tirar o final, para conhecer o resto que falta, o que lhe
basta, que menos mais, por ateno no que contei, remexer vivo o que vim di-
zendo. Porque no narrei nada -toa: s apontao principal, ao que crer posso.
No esperdio palavras. Macaco meu veste roupa.
Da organizao esttica que preside composio de Grande serto: vere-
das pode-se afirmar de fato que no se d ponto sem n no h, por assim
dizer, macaquices ou comportamento simiesco, e a metfora em questo
parece at mesmo ressoar no episdio do Jos dos Alves, confundido com um

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 279

macaco durante a travessia do Liso e, por isso, abatido e assado pelos jagunos
famintos. Em consonncia com a impecvel economia artstica do livro, vemos
as especulaes do narrador sobre o bem e o mal ou sobre as formas de mani-
festao do diabo recuarem para um segundo plano com a abertura da histria
romanesca. Mas, se causos como o do Aleixo e do Pedro Pind deixam de
aflorar no relato, em meio s vicissitudes da guerra, com Riobaldo ao lado de
Hermgenes combatendo as foras de Z Bebelo, que desponta a mais extraor-
dinria histria de reversibilidade do mal para o bem, fazendo ressoar em pleno
serto um motivo presente no Hamlet shakesperiano (a substncia letal inocu-
lada no ouvido do velho rei durante o sono) e trazendo tambm lembrana a
lenda em torno da Maria Aegyptiaca que, conforme narrado na coletnea Acta
Sanctorum, barrada porta da igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalm, por
fora misteriosa. Contudo, o caso de Maria Mutema colocado na boca do ja-
guno Je Bexiguento, que reage com essa narrativa exemplar da tradio oral
a uma indagao obsedante de Riobaldo, isto , se jaguno poderia esperar o
perdo e a graa de Deus.
Alm disso, o caso de Maria Mutema foge para um ponto indeterminado
do passado, fixado apenas no espao fsico, isto , no serto jequitinho; pode
muito bem ter ocorrido ainda antes do encontro entre Riobaldo e Diadorim
s margens do rio e, portanto, antes do incio da prpria histria pica. Se, ao
abrir-se, essa suprime em larga medida as incurses especulativas do narrador,
tal como desdobradas nos momentos iniciais do relato, poder-se-ia inferir da
que a questo do mal (e de seu entrelaamento com o maligno) tenha perdido
importncia ou mesmo deixado de existir para Riobaldo?
Descortinando-se ao leitor o amplo painel pico da guerra jaguna, aden-
tram o palco as personagens cujos nomes soaram pela primeira vez, mesclados
com figuras histricas, pouco antes do episdio do encontro com o Jazevedo.
So homens que, como sintetiza Riobaldo, puxavam o mundo para si, para o
concertar consertado, os quais iro cingir-se de grandeza mtica (o mais su-
pro, mais srio foi Medeiro Vaz. [...] Joca Ramiro grande homem prncipe),
mas tambm revestir-se de essncia diablica: o Hermgenes, de quem se diz
j ter nascido formado tigre, e assassim, e que ir assomar no romance, com
crescente intensidade, como encarnao extrema do mal, num patamar muito
diferente daquele em que se encontram figuras como o Aleixo ou o Pedro Pin-
d, Maria Mutema, Jazevedo (at este, vendo o sofrimento do menino Vltei,
vinha com brutalidade de socorro) e mesmo o Ricardo, to-somente um
bruto comercial para Diadorim e, para o narrador, ambicionando apenas ser
rico em paz: para isso guerreava.
No extraordinrio mundo de ambigidades e reversibilidades configura-
do por Guimares Rosa em seu romance, a figura do Hermgenes em seu
ser definitivo, inteirio, infenso a dvidas e hesitaes avulta como exceo
verdade maior riobaldiana de que as pessoas no esto sempre iguais, ainda

280 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008

no foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. So traos, como
sabemos, que se subordinam a uma malignidade irredutvel, cujo plo oposto
parece constituir-se em torno de Joca Ramiro, que sobressai por semelhantes
qualidades de firmeza. Mas suas aparies concretas se resumem a no mais
do que trs episdios e sobretudo mediante a venerao de Diadorim que o
seu nome desponta no romance. Tambm Riobaldo vai votando-lhe crescente
admirao, a qual atinge o momento culminante no julgamento de Z Bebelo.
Armando-se nesse episdio o ponto de virada na histria romanesca, Joca Rami-
ro vai ao encontro de seu destino como que mtico (mesmo em quando ainda
parava vivo, era como se j estivesse constando de falecido), sepultando-se no
cho de carnaba de que falara a toada de Siruiz; ao mesmo tempo, a caracte-
rizao de Hermgenes ganha uma dimenso nova, pois se at ento a imagem
de prncipe das tantas maldades poderia ser atribuda a possvel idiossincrasia
do narrador em primeira pessoa, com o assassinato traioeiro a encarnao da
maldade pura, conjugada com o epteto de Judas, salta para o plano da obje-
tividade.
O que temos que tanto na condio de aliado, nas fileiras sob o comando
supremo de Joca Ramiro, assim como na condio de inimigo, aps a traio,
Hermgenes surge efetivamente como encarnao irreversvel do mal, de um
principium maleficum que no deve encontrar muitos paralelos na literatura
ocidental.5 No plano da histria ou fbula, o primeiro encontro do jovem Rio-
baldo com Hermgenes se d na fazenda So Gregrio, na madrugada em que
ouve a cano de Siruiz. A mesma faculdade sensitiva que j o atrara esfera
do menino Reinaldo-Diadorim provoca-lhe, viso do Hermgenes, extrema
repulsa, e neste ponto at se poderia pensar na reao instintiva que Goethe
atribui a sua Gretchen em relao a Mefistfeles. A primeira impresso que Rio-
baldo tem de sua figura poderosa e vem marcada, como j ressaltaram vrios
crticos, pelo elemento disforme, sinistro e ctnico (quando ele caminhou uns
passos, se arrastava me pareceu que nem queria levantar os ps do cho).
E, arrematando a percepo que se abrira com um trao afinado com a condio
de pactrio ou seja, homem sem anjo-da-guarda , tem-se o apelo ao besti-
rio, procedimento freqente em caracterizaes do demonaco: Hermgenes
comparado ao ser de uma irara, com seu cheiro fedorento.
Algum tempo depois, quando chega com Diadorim ao acampamento do
homem sem anjo-da-guarda, Riobaldo ir mobilizar uma expresso de sabor
teolgico para referir-se a esse espao percebido logo como inferno, e ao qual
leva os trs dias de forte simbologia bblica para acostumar-se: Ah, l era um
cafarnaum, como diz em aluso cidade amaldioada por Jesus. Nesse ca-
farnaum Riobaldo realiza seu primeiro aprendizado da vida jaguna e a tem
oportunidade de conhecer de perto o gosto do Hermgenes fel dormido,
flagelo com frieza em matar apenas por matar: Nem contava valentias, vivia
dizendo que no era mau. Mas, outra vez, quando um inimigo foi pego, ele

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 281

mandou: Guardem este. Sei o que foi. E, na seqncia, vem a descrio do
terror do prisioneiro e da alegria pior reluzindo nos olhos do chefe do acam-
po, que passa horas afiando a faca. Para desviar-se da expresso fisionmica do
seu superior, Riobaldo olhava para o seu p enorme, descalo, cheio de co-
ceiras, frieiras de remeiro do rio, p-pubo e depois para as mos, que percebe
como as nicas capazes de executar tanta ruindade.
A despeito dessa repulsa instintiva, contudo, a figura do Hermgenes, jus-
tamente por sua constituio compacta, pode tambm representar para Riobal-
do uma esfera de segurana, como se observa no momento de uma escaramua
com tropas de Z Bebelo. Mas se o heri busca aqui a proximidade protetora
de um ser que pouco antes, caraguejando ao seu lado, dera-lhe a certeza de
que o inferno mesmo possvel [...] estava prximo de mim, o narrador no
deixa de acrescentar que tal movimento contraditrio ditado expressamente
pelo meu co de corpo.
Para esse personagem que veio ao mundo formado tigre e assassim,
motivaes econmicas e polticas no parecem ser o motor primeiro de suas
aes. certo que durante o extraordinrio episdio do julgamento de Z Be-
belo est em jogo, subterraneamente, uma disputa de poder e essa circunstncia
ajuda a entender a observao pontual do narrador (e talvez inconsistente luz
do todo) de que no exatamente era o Ricardo que mandava no Hermgenes.
Pois a posio defendida por este decorre em primeiro lugar do desejo de exe-
cutar barbaramente o prisioneiro de preferncia, feito porco [...] Ou ento
botar atravessado no cho, a gente todos passava a cavalo por riba dele.
, porm, com a traio ao grande homem prncipe que se abre a movi-
mentada aventura romanesca, impensvel na obra de um Marcel Proust, James
Joyce ou Robert Musil. No epos de Guimares Rosa, todavia, o leitor parece
adentrar os domnios da clebre Frou Aventiure, como Wolfram von Eschenbach
personifica no incio do livro IX do seu Parzifal o esprito da fabulao cavalhei-
resca. Vestgios dessa tradio do Gral j foram levantados na fortuna crtica do
Grande serto. Mas a empresa guerreira de Riobaldo e Diadorim contra as hos-
tes de Hermgenes poderia lembrar tambm, em certos lances, a mitologizao
da guerra que Novalis empreende em seu Heinrich von Ofterdingen romance
que, conforme demonstra Suzi Frankl Sperber, foi lido e anotado por Rosa.6
Como se sabe, Novalis ambienta o seu fragmento romanesco no mesmo
perodo da Idade Mdia (incio do sculo XIII) em que Wolfram redige a hist-
ria de seu Parzifal. Se, tambm por fora dessas sugestes literrias, o leitor de
Rosa pode eventualmente sentir-se transportado a uma fase arcaica das formas
picas, tambm a concepo do mal porventura subjacente ao personagem do
Hermgenes pode levar a um recuo significativo na histria do pensamento
filosfico e teolgico, a um estdio ainda anterior s reflexes kantianas sobre
o mal e, em particular, sobre o mal radical, tal como desenvolvidas na obra
tardia A religio nos limites da simples razo.

282 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008

 Lembremos que o prprio Goethe se equivocou na interpretao desse
conceito de mal radical, entendendo-o como uma restrio idia da liberda-
de humana.7 Valendo-nos, mesmo assim, da imagem mobilizada pelo autor do
Fausto em sua observao sobre o velho filsofo de Knigsberg, no poderamos
dizer talvez que Guimares Rosa, se no conspurcou o seu manto potico,
carregou em excesso nas tonalidades mticas com a construo de um persona-
gem irredutvel e incondicionalmente maligno tambm associado a um dem-
nio cujas fulguraes se do sempre no mbito do ominoso? Pois Hermgenes
assoma no romance enquanto encarnao consumada no do mal radical (que
no limite se constitui ainda enquanto um malum defectus), mas antes de um
malum privationis, daquele mal a que Kant chama de diablico.8
O leitor do romance brasileiro encontra-se neste ponto muito distante do
proteiforme Mefistfeles goethiano: certamente diablico por vezes, mas com
freqncia irreverente, paradoxal, irnico e auto-irnico, no raro tambm pu-
silnime. De resto, o mal incondicional, absoluto, no era de modo algum coisa
do poeta alemo que j em 1771 portanto aos 22 anos de idade proferia as
seguintes palavras por ocasio de um discurso em homenagem a Shakespeare:
aquilo que nomeamos como mal apenas o outro lado do bem, to necessrio
para a sua existncia e parte integrante do todo, assim como a Zona torrida deve
arder e a Lapnia congelar, para que haja uma regio temperada. A afirmao
altamente questionvel, mas no vem ao caso examin-la agora de perto. Lem-
bremos apenas que mais tarde Goethe recebeu com bonomia e complacncia a
declarao de Madame de Stal de que teria desejado um Mefistfeles mais terr-
vel. E, dessa mesma perspectiva, lamentou que John Milton tivesse colocado em
cena, em seu Paradise lost, um Sat to incondicionalmente maligno.
O leitor que se inclinar a essa viso goethiana do mal e do maligno estar
porventura inteiramente receptivo ao diabo pusilnime e queixoso ainda por
cima acometido de reumatismo que, no derradeiro romance de Dostoivski
(11 captulo do 9 livro), surge a Ivan Karamzov, arquiteto frio e manipula-
dor, mas de modo algum movido pelo mal diablico (em sentido kantiano),
do assassnio do prprio pai. Todavia, esse mesmo leitor talvez possa estranhar
no romance rosiano a debilidade de motivaes ou condicionamentos exterio-
res para a maldade que anima os atos do Hermgenes. Parece avultar aqui uma
malignidade como que supra-histrica (ou metafsica, dimenso que Rosa,
como sabido, considerou to importante para o romance), a que talvez estejam
relacionados outros traos perceptveis no romance brasileiro, em particular a
ausncia de passagens em que se desvendem criticamente contradies da rea-
lidade brasileira, em que se delineie uma exposio mais complexa da injustia
social que, no entanto, o leitor percebe vigente por trs dos episdios narrados.
Pois no se poderia dizer que, ao contrrio do que acontece no mundo sertanejo
de Graciliano Ramos, em Grande serto: veredas a misria mostra via de regra
uma face naturalizada, mais amena, interessante do ponto de vista artstico?

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 283

Digno de nota tambm, contemplando as coisas dessa perspectiva, que uma
figura histrica como o coronel Rotlio Manduca, representante de um dos as-
pectos mais sinistros da realidade brasileira, desponte trs vezes no relato roma-
nesco sem dar azo a qualquer comentrio que v alm da simples referncia s
duzentas mortes encomendadas.9
De qualquer maneira no ser definitivamente na dimenso poltica ou
ideolgica que reside a grandiosidade desse nosso romance. Mas, para lanar
uma nova luz sobre a argumentao em andamento e matizar pelo contraste
a noo do mal subjacente ao personagem do Hermgenes cavaleiro felo,
traidor do preito e da devoo tributada ao suserano, como formulado por
Antonio Candido (1978) , o passo seguinte pretende recorrer mais uma vez
perspectiva comparativa e incursionar por uma narrativa que o prprio Gui-
mares Rosa reputou muito importante para a concepo de seu mundo pico.
Trata-se da principal obra do barroco alemo, Der abentheurliche Simplicissimus
Teutsch, publicada em 1668 por Hans J. C. von Grimmelshausen.10 Temos aqui
o mais amplo e vigoroso painel da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), narrado
com preciso realista combinada com uma perspectiva rasteira da histria e da
sociedade, num tom plebeu guiado pela proposta satrica de dizer a verdade
rindo. Apesar da distncia temporal e espacial que separa os dois romances,
plenamente possvel vislumbrar afinidades entre o mundo da jagunagem reme-
morado pelo velho Riobaldo no refgio de sua fazenda e, trs sculos antes, o
mundo da soldadesca vivenciado por Simplicissimus durante a guerra e reconsti-
tudo posteriormente, em sua existncia pia numa ilha deserta, com tinta extra-
da do sumo de pau-brasil e um pergaminho de folhas secas de palmeira.
O mal no Simplicissimus: um recuo Guerra dos Trinta Anos
Para o passo comparativo a ser dado aqui, vamos tomar entre os incont-
veis personagens que cruzam o caminho do ingnuo Simplicius Simplicissimus
(ao qual tambm caberia a designao de pobre menino do destino), aquele
que assoma como encarnao extrema do mal num mundo configurado j per se
como intrinsecamente mau. Trata-se de Olivier, com quem o heri trava contato
no 21 captulo do segundo livro. O palco da ao agora um acampamento
imperial e saxo nas imediaes da cidade luterana de Magdeburg (inteiramente
destruda em 1631 por foras catlicas), para onde o heri conduzido por sol-
dados que o capturam numa floresta, aps j ter passado por inmeras aventuras
em meio a tropas suecas, croatas e alems. Nesse acampamento, Simplicissimus
fica conhecendo no apenas o maligno escrivo Olivier, mas tambm o jovem
Herzbruder, filho de um honrado mestre de cerimnias dotado de capacidades
adivinhatrias, a quem o heri se encontra subordinado enquanto espcie de
bufo do regimento. A partir desse momento, a trajetria do protagonista ser
balizada em suas principais estaes pelo contato com Herzbruder e Olivier,
entre os quais ir oscilar como entre os plos do bem, indiciado j pelo expres-
sivo nome que significa irmo (Bruder) do corao (Herz), e de um mal

284 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008

elementar. Se o intrigante escrivo tem, perante o heri, comportamento amis-
toso nos episdios do segundo livro, isso se deve profecia do velho mestre de
cerimnias de que Simplicissimus vingaria a morte de Olivier, o que de certo
modo ir acontecer no final do quarto livro. Quanto ao jovem Herzbruder, po-
rm, Olivier consegue emaranh-lo num ardil que o faz cair em desgraa e por
pouco no o leva forca.
Por meio dos desastres da Guerra dos Trinta Anos, os caminhos de Sim-
plicissimus e Herzbruder iro ainda cruzar-se em episdios cruciais do terceiro e
do quarto livros, colocando-os sempre numa relao de solidariedade fraternal.
J Olivier atua sob disfarce em captulos do terceiro livro, mas volta a irromper
inesperada e brutalmente na vida do heri no 14 captulo do quarto livro,
ao assalt-lo enquanto atravessava a Floresta Negra a caminho de Estrasburgo,
pouco depois de ter escapado de tropas francesas: trata-se, como formula o ttu-
lo do captulo, de um perigoso duelo pela vida e pela pele, mas do qual ambos
se safam da morte. Esgotados pela longa e encarniada luta, os dois acordam
em fazer as pazes, o que leva de imediato cena do reconhecimento.
Os dez captulos subseqentes so dominados ento pela figura de Oli-
vier, que passa a relatar os latrocnios que vem cometendo em sua existncia
de salteador, qual procura conferir aparncia e dignidade de um Raubritter.11
Reproduzido minuciosamente ao longo de vrias pginas, o relato desdobra
ao leitor requintes de crueldade, mesmo para os padres da Guerra dos Trinta
Anos. Complementando o relato, ainda vemos Olivier agir diretamente, como
no 22 captulo desse quarto livro: aps deter uma carruagem e abater a tiros
e a golpes de machado os dois cocheiros, parte para o massacre de trs crianas
e duas mulheres, no que , porm, impedido por Simplicissimus. Contrariado
em seu propsito, Olivier apresenta argumentos polticos e econmicos para
justificar seu intento, os quais se abrem com as palavras ovos frigideira, ou
seja, as crianas pertencem classe dominante e preciso elimin-las antes que
se transformem em parasitas e exploradores do povo.12 Argumentos semelhantes
o heri ouve no alto de uma torre de igreja, que funciona como posto de ob-
servao para os assaltos; agora plenamente conseqente que seja sobretudo a
hipocrisia religiosa (a vaidade e ostentao exibidas durante a missa) a cair sob a
crtica de Olivier crtica que se revela, alis, to mais aguda se considerarmos
que o ensejo primeiro para a deflagrao da guerra originou-se de disputas re-
ligiosas.
O captulo que traz essa conversa no alto da torre intitula-se Os pen-
samentos de Simplicius ao sair para assaltos so mais edificantes do que os de
Olivier na igreja, tambm aqui se revelando o gosto do escritor barroco por
longos ttulos formulados na linguagem que atravessa todo o romance, vazada
em verve satrica, recheada de provrbios, adgios, saborosas expresses popula-
res. O mesmo se observa, portanto, dois captulos antes, quando Simplicissimus
reprova as crueldades cometidas pelo companheiro, que seriam contrrias tanto

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 285

s leis da Natureza como s de Deus, e que cedo ou tarde o levariam forca, pois
tantas vezes o jarro vai fonte que um dia quebra; alm disso, a maneira como
Olivier levava a vida seria a mais vergonhosa do mundo. A resposta, da qual se
apresenta abaixo apenas um trecho, longa e enftica mas extraordinrio tam-
bm o empenho em inserir a prxis individual na respectiva realidade histrica:
Como, a mais vergonhosa? Meu bravo Simplcio, eu lhe asseguro que a vida de
assaltante o mais nobre exerccio que se pode ter no mundo nestes tempos.
Diga-me, quantos reinos e principados no foram conquistados e institudos com
violncia? [...] O que poderia ser considerado mais nobre do que exatamente esse
ofcio de que estou me servindo agora? Eu percebo que voc gostaria de replicar-
me que no poucos foram desmembrados na roda, enforcados ou decapitados
por causa de homicdio, roubo ou furto; sei disso muito bem, pois o que or-
denam as leis, mas voc no ver ningum balanar na forca a no ser ladres
midos, o que tambm legtimo pois se lanaram a essa atividade primorosa,
que est reservada e no cabe a ningum mais do que a espritos arrojados. Voc
viu alguma vez uma pessoa de condio social elevada ser punida pela justia pelo
fato de ter explorado e sugado em demasia suas terras e subordinados? E, para
no ficar s nisso, se no se pune nenhum usurrio que pratica secretamente essa
magnfica arte, e na verdade sob o manto da caridade crist, por que eu ento
deveria ser punido, eu que assumo abertamente minhas prticas, boa e velha
maneira teutnica, sem nenhuma hipocrisia ou dissimulao? Meu caro Simpl-
cio, voc ainda no leu Maquiavel; eu tenho um carter bastante ntegro e levo
esse modo de vida livre e abertamente, sem vergonha alguma; arrisco a minha
vida empunhando a espada, como os antigos heris, e sei assim que so permi-
tidos aqueles atos quando realizados por quem se coloca em situao de risco;
e por colocar, portanto, minha vida em perigo, da decorre de modo irrefutvel
que me permitido e legtimo praticar essa arte.
Aps reiteradas objees do seu interlocutor, Olivier volta a justificar-se
sumariamente com o autor do Prncipe: como eu j disse, voc ainda o
Simplcio que no estudou Maquiavel; mas se eu pudesse por esses meios erigir
uma monarquia, ento eu queria ver quem faria sermes contra mim.
A reproduo do longo trecho, algo excessivo no mbito de um ensaio
sobre Grande serto, tem apenas a finalidade de expor a plasticidade histrica que
Grimmelshausen confere figura emblemtica do mal no Simplicissimus e, desse
modo, estabelecer um plano de contraste para compreenso mais ampla e mati-
zada do personagem correspondente no romance brasileiro. Longe da inteno
moralizante do autor barroco querer justificar, ainda que apenas parcialmente, as
aes de Olivier com uma dinmica histrica reconhecida como intrinsecamente
perversa, sobretudo durante essa poca marcada pelo monstro cruel e horrvel
da guerra. Mas igualmente distante de Grimmelshausen e aqui se revela diferen-
a fundamental em relao construo da figura de Hermgenes colocar em
cena um mal com ressonncias mticas, ou seja, que no esteja fundamente en-
raizado nessa mesma dinmica histrica e que, portanto, no mantenha vnculos
estreitos com a barbrie que, na tica final do narrador, rege a vida dos homens.

286 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008

 claro que o recurso a Maquiavel configura-se, na boca do maligno Oli-
vier, como inteiramente ideolgico, uma distoro do tratado renascentista com
a finalidade nica de conferir legitimidade aos crimes que perpetra em seu piccolo
mondo. Dificilmente se poderia atribuir a Grimmelshausen um tal aproveitamen-
to do Prncipe, mas perspectiva crtica que subjaz ao romance no estranho
o paralelo entre a arte professada por Olivier e as prticas no mundo da alta
poltica e dos grandes interesses econmicos. luz de passagens como a ante-
riormente reproduzida, podemos admirar o potencial crtico do romance barro-
co e, ao mesmo tempo, compreender o forte interesse que despertou em autores
como Brecht, Thomas Mann ou Gnter Grass. Se Guimares Rosa ressalta a
importncia do Simplicissimus para a concepo de seu prprio romance, essa
dimenso de crtica social (que ainda hoje preserva sua atualidade), de represen-
tao rasteira e plebia da histria, no parece ter deixado marcas especialmente
profundas no relato de Riobaldo.
Sob outros aspectos, no entanto, a aproximao entre as duas obras pode
revelar-se fecunda e elucidativa, no obstante os trs sculos que as separam.
Saltam aos olhos, em primeiro lugar, as afinidades na caracterizao pica dos
deslocamentos e das prticas da jagunagem e da soldadesca durante a Guerra
dos Trinta Anos os marodeurs aos quais Simplicissimus por vezes se associa e
nos quais o narrador enxergar posteriormente a negao de todos os princpios
cristos (do mesmo modo como, para o velho Riobaldo, o jaguno convicto,
que se entrete nessa condio, aparece como entrante do demnio). Na
reconstituio e elaborao das aventuras vividas em meio s reviravoltas e vi-
cissitudes da guerra, ambas as narrativas em primeira pessoa impregnam-se de
expressivo substrato religioso, de tal forma que a confiana ou, antes, a aposta na
providentia Dei acaba por constituir-se em espcie de viga mestra da concepo
de mundo e de vida dos narradores.
Como a maioria dos romances de aventura que realmente contam, tanto o
Simplicissimus como o Grande serto suscitam reflexes quanto sua insero na
tradio do Bildungsroman afinal, conforme se exprimiu Thomas Mann, que
outra coisa seria esse tipo narrativo seno uma sublimao e espiritualizao do
romance de aventuras? Mas os acenos religiosos das obras, tambm o desfecho
adverso, e at mesmo trgico, a partir do qual comea a se formar a perspectiva
da narrao, no seriam argumento contrrio a uma tal insero? Esse argumen-
to parece valer especialmente para Simplicissimus, cuja travessia pela Guerra dos
Trinta Anos encontra o seu termo no motivo barroco do desengao, na renncia
radical ao mundo, que se concretiza por fim em seu insulamento. Como acei-
tar assim a avaliao do romance enquanto obra precursora do Bildungsroman,
postulada por no poucos crticos renomados, entre os quais Otto Maria Car-
peaux? Pois com sua fuga a toda forma de convvio humano, o Simplicissimus j
contraria frontalmente o modelo paradigmtico que Goethe proporia no final
do sculo XVIII com Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister. Para o ere-

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 287

mita resignado em que se converte o heri de Grimmelshausen, a alternativa
de retornar Europa e integrar-se sociedade do ps-guerra significa ceder
iluso de que a histria humana passou finalmente a ser regida por princpios
cristos e no mais por aqueles expostos pelo maligno Olivier em seu discurso
de legitimao.
Quanto a Riobaldo, suas andanas e vivncias em meio grande guerra
jaguna encenada por Guimares Rosa em especial a relao com Diadorim e o
confronto com a forma diablica do mal encarnada em Hermgenes perfazem
uma trajetria que envolve igualmente princpios e fundamentos da tradio do
romance de formao e desenvolvimento. Ao contrrio de Simplicissimus, con-
tudo, Riobaldo passa por uma experincia que se converte na questo crucial
de sua existncia e que, de resto, excluiria radicalmente a alternativa de todo
processo paulatino de aperfeioamento individual, de amadurecimento e apren-
dizagem. Essa experincia, a que Grimmelshausen apenas alude em seu roman-
ce, est relacionada ao antigo motivo literrio do pacto demonaco.13 Impe-se
assim que, encerrada essa incurso pela Guerra dos Trinta Anos guiada pela
imagem do mal que toma forma na figura de Olivier, a ateno se volte, ainda
em chave comparativa, configurao de tal motivo no Grande serto e, em
seguida, oscilao do heri entre a tradio fustica e o caminho da formao
e do desenvolvimento.

Notas
1 Citado segundo a traduo de Jenny Klabin Segall (Goeth, 2004, v.1342-4).
2 A esse respeito ver o livro de Susan Neiman (2003).
3 A expresso tomada ao clebre ensaio de Walter Benjamin O narrador.
4 As consideraes musilianas sobre o esgaramento do fio narrativo encontram-se no
122 captulo do seu romance, intitulado Heimweg [A caminho de casa].
5 Pode-se pensar talvez na perfdia gratuita com que Iago conduz Otelo ao assassnio de
Desdmona, instilando-lhe o cime. Do romance Berlim Alexaderplatz, de Dblin,
vem a lembrana do enigmtico Reinhold rosto comprido e vincado, olhos sempre
tristes, muito gago a quem se devem os dois acontecimentos cruciais na vida do he-
ri: a perda do brao e o estupro e estrangulamento de Mieze.
6 Ver a esse respeito o captulo Caos e cosmos de Sperber (1976, p.120-2). A eventual
influncia de Novalis pode ser vislumbrada no oitavo captulo do Ofterdingen, que
traz a conversa entre Klingsohr e o seu jovem discpulo sobre os mistrios da poesia e
da guerra.
7 Na clebre carta endereada a Herder no dia 7 de junho de 1793, Goethe escreve que
Kant teria, com a sua concepo do mal radical, lambuzado [beschlabbert] o seu
manto filosfico.
8 Pois o mal diablico (teuflisch) para Kant tal como referido no mencionado trata-
do (1 parte, 3 seo) no remonta a um defeito da vontade, como mais prprio
do ser humano, mas seria intrnseco a uma mentalidade que elegeu como mxima a
prtica do mal pelo mal.

288 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008

 9 Sobre a figura histrica do coronel Rotlio Manduca, ver Coelho (2003).
10 O romance compe-se de cinco livros e uma continuao (Continuatio des aben-
theurlichen Simplicissimi), publicada no ano seguinte (1669) por um suposto editor
chamado German Schleifheim von Sulsfort, um dos inmeros anagramas que oculta-
ram a identidade do autor at 1837. Na entrevista que concedeu a Gnter Lorenz,
Rosa (1991) ressalta o seu apreo pelo Simplicissimus.
11 Literalmente, Raubritter significa algo como cavaleiro rapinante, salteador. Tra-
ta-se de um fenmeno caracterstico da Baixa Idade Mdia: muitas vezes nobres em-
pobrecidos que tiravam o seu sustento de assaltos cometidos nas estradas, ou que
ento saam para fazer justia com as prprias mos.
12 Em vez de chacinar tambm as mulheres e as crianas, Olivier concorda em amarr-las
no poro de uma casa abandonada. Em seguida, Simplicissimus depara, numa floresta,
com o cadver enregelado de um judeu, que Olivier declara haver assaltado e depois
amarrado a uma rvore, para morrer de fome e frio; considera ento, pesaroso, que as
mulheres e crianas teriam provavelmente o mesmo destino.
13 Durante sua estada na estncia mineral de Sauerbrunnen, onde Herzbruder encontra
a morte em vez da cura almejada, Simplicissimus tem contato com um suposto pactu-
rio, em episdios (6 e 7 captulos do livro V) que aludem ao livro popular Historia
von D. Johann Fausten.

Referncias bibliogrficas
CANDIDO, A. O homem dos avessos. In: ___. Tese e anttese. So Paulo: Cia. Editora
Nacional, 1978.
COELHO, M. A. As diversas vidas de Z Bebelo. Estudos Avanados, n.49, set.-dez.
2003. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script-sci_arttext&pid-S01-
03-40142003000300021&lng-pt&nrm-iso&tlng-pt>.
DOSTOIVSKI, F. Os irmos Karamzov. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Editora 34,
2008. livro XI, cap.10.
GOETHE, J. W. von. Fausto. Uma tragdia Primeira Parte. Trad. Jenny Klabin Se-
gall. So Paulo: Editora 34, 2004.
NEIMAN, S. O mal no pensamento moderno. Rio de Janeiro: Difel, 2003.
ROSA, J. G. Dilogo com Guimares Rosa. In: Coleo Fortuna Crtica. Org. por Edu-
ardo F. Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991.
SPERBER, S. Caos e cosmos Leituras de Guimares Rosa. So Paulo: Livraria Duas
Cidades, 1976.

RESUMO Este texto constitui o segundo captulo de um estudo sobre a trajetria de

Riobaldo em sua oscilao entre o pacto fustico e a tradio do chamado romance
de formao e desenvolvimento (Bildungs und Entwicklungsroman). Partindo de um
trecho do romance O homem sem qualidades em que Musil discute os obstculos que
se colocam arte da narrativa no sculo XX (antecipando reflexes tericas de Adorno,

ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008 289

Auerbach, Rosenfeld etc.), o estudo enfoca, no primeiro captulo, traos do Grande ser-
to que o vinculariam a um pico mais primitivo. Tambm se estabelecem aqui algumas
relaes com o Doutor Fausto de Thomas Mann, romance que tem igualmente no pacto
demonaco o seu motivo nuclear. Quanto ao presente texto, est voltado s formas e
imagens que o relato de Riobaldo dispensa aos conceitos de mal e de maligno (as-
sim como ao seu entrelaamento). Em seguida, enfoca a personagem de Hermgenes,
que encarna uma espcie de principium maleficum que dificilmente encontra paralelo
na literatura ocidental. Para expor essa especificidade da personagem rosiana, o estudo
procede por fim a uma comparao com a representao do Mal (e sua correspondente
personagem) no romance barroco Simplicissimus, de Grimmelshausen.
PALAVRAS-CHAVE: Grande serto: veredas, Doutor Fausto, Simplicissimus, Imagens do mal
e do maligno, Pacto fustico, Romance de formao.
ABSTRACT This text represents the second chapter of a study on Robaldos trajectory
during his oscilation between the faustian bargain and the tradition of the so-called
Bildungsroman (Bildungs und Entwicklungsroman). Taking an excerpt of the novel
The Man Without Qualities, in which Musil discusses the obstacles imposed on 20th
century narrative art, as a starting point (and putting forth theorethical reflections by
Adorno, Auerbach, Rosenfeld etc.), the essay focuses, in the first chapter, on the featu-
res of Guimares Rosas novel The Devil to Pay in the Backlands that would connect it
to a more primitive epic. Here, some relationships with Thomas Manns Doctor Faustus,
which also has the diabolic pact as a central motif, are established. As to the present
text, it is directed towards the shapes and images that Riobaldos report gives to the
concepts of evil and devil (as well as their interminglement). Then, it focuses on
the character Hermgenes, who embodies a kind of principium maleficum, which can
hardly find a parallel in Western literature. In order to expose this specifity of the Rosian
character, the study goes on to a comparision with the representation of Evil (and its
corresponding character) in Grimmelshausens barroque novel, Simplicissimus.
KEYWORDS: The Devil to Pay in the Backlands, Doctor Faustus, Simplicissimus, Images of
evil and devil, Faustian bargain, Bildungsroman.

Marcus V. Mazzari professor de Teoria Literria e Literatura Comparada na USP.

Traduziu textos de Heine, Chamisso, Marx, Walter Benjamin, Thomas Mann, Gnter
Grass, Brecht, entre outros. Entre suas publicaes constam Romance de formao em
perspectiva histrica (Ateli Editorial, 1999) e, mais recentemente, notas, comentrios
e apresentaes ao Fausto I (Editora 34, 2004) e Fausto II de Goethe (Editora 34,
2007), em traduo de Jenny K. Segall. @ mazzari@usp.br
Recebido em 1.10.2008 e aceito em 8.10.2008.

290 ESTUDOS AVANADOS 22 (64), 2008