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JOSEPH MOINGT

CREER EN EL DIOS QUE VIENE


I
De la creencia a la fe crtica

Traduccin espaola: M. M. Leonetti

DESCLE DE BROUWER
BILBAO

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NDICE

PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Agosto de 2007. Proyecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Noviembre de 2008. Reorientacin . . . . . . . . . . . . . 18
Noviembre de 2010. Reajustes . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
22 de febrero de 2011. Comienzo de la segunda parte 32
27 de febrero de 2011. Nuevos interrogantes . . . . . . . 38
19 de junio de 2011. Recorrido de la tradicin . . . . . 42
6 de noviembre de 2011. Vacilaciones . . . . . . . . . . . 46
1 de octubre de 2012. Divisin del libro . . . . . . . . . . 48

PRIMERA PARTE
DE LA CREENCIA A LA REVELACIN DE LA SALVACIN

1. LA EXPECTATIVA DE UNA SALVACIN . . . . . . . . . . . . . . 61


1. Hacia los orgenes del creer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Un Dios difundido por todas partes . . . . . . . . . . . 62
De la fe-confianza al don intercambiado . . . . . . . 69
Hacia el nacimiento del sujeto creyente . . . . . . . . 79
De Jerusaln a Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
2. Relectura del recorrido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
La racionalidad del creer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Un creer propiamente antropolgico? . . . . . . . . . 114
Un creer prerreligioso? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

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8 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

Creer en el Dios que est ah? . . . . . . . . . . . . . . 135


Creer en el Dios QUE ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Recapitulacin: del Dios del culto al Dios
salvador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153.

2. LA REVELACIN DE LA SALVACIN . . . . . . . . . . . . . . . . 163


1. Anuncio y promesa de la salvacin: la ley y los profetas 164
La revelacin del Dios nico . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
La inspiracin del relato bblico . . . . . . . . . . . . . . 174
Hacia la apertura de unos tiempos nuevos . . . . . . 187
2. La consumacin de la salvacin: Jess y el espritu . . . . 206
2.1. La teologa y la historia de Jess . . . . . . . . . . . . . . . 207
El telogo frente a la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Jess en su historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Jalonamiento del recorrido . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
2.2. Jess, profeta escatolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
a. La Fuente (Q) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
El personaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
El mensaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
La huella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
b. Relectura de la Fuente Q . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
El Evangelio antes de los evangelios . . . . . . . . . . . 239
De Jess a Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
2.3. Jess, el mesas rechazado y desaparecido . . . . . . . 250
En tiempos de Poncio Pilato . . . . . . . . . . . . . . . 250
a. Los relatos de los hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
De la acusacin a la condena a muerte . . . . . . . . 254
Resucit al tercer da . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
b. Relectura segn las Escrituras . . . . . . . . . . . . 266
Los anuncios de la Pasin y la agona de Jess . . 267
Los anuncios del Reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . 273
El Mesas Hijo del Hombre e Hijo de David . . . . . 278
2.4. Jess proclamado Cristo, Seor y Salvador . . . . . . . 284
Jess declarado Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Jess proclamado Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Jess reconocido Salvador en el don del Espritu . 312
Transicin: el tiempo de la salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . 330

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NDICE 9

SEGUNDA PARTE
DE LA REVELACIN DE CRISTO A LA FE
DE LOS CRISTIANOS

3. EN EL ESPACIO DEL PENSAMIENTO CRISTIANO


EL PADRE Y EL HIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
1. Lectura de la revelacin de Cristo desde el punto de
vista de la fe de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
a. Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
La predicacin de los apstoles . . . . . . . . . . . . . . 361
Los evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
Un Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
b. Tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
Nacimiento de una ortodoxia: Justino, Ireneo . . . 379
De la teologa al dogma: Tertuliano, Orgenes . . . 399
De un Smbolo a otro: Nicea, 325 -
Constantinopla, 381 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
2. Lectura de la revelacin de Cristo desde el punto
de vista de la razn histrica y crtica . . . . . . . . . . . . . . 437
Marcos: el Enviado de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
Mateo: el Redentor de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Lucas (y Mateo): concebido por obra del Espritu
Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Juan: Jess, Verbo encarnado, Hijo de Dios . . . . 469
Transicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
3. Relectura de la revelacin de Cristo desde el punto
de vista de una fe crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488
a. Fe y revelacin: el anverso y el reverso . . . . . . . . 492
Fe personal y fe de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . 492
Fe cristiana, creencia pagana y revelacin
bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
Desmitologizar la Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . 503
b. Preexistencia: el mito entre eternidad y tiempo 507
Mito y Biblia. Problema y dossier de la
preexistencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Relectura de los textos paulinos sobre la
preexistencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518

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10 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

c. Trinidad: economa e inmanencia . . . . . . . . . . . 536


De la economa de la salvacin a la trinidad
econmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
De la idea de preexistencia a la idea de trinidad . 543
Del Padre todopoderoso al Dios filntropo . . . . 550
La trinidad de Dios como relacin de amor . . . . 556
El Amor como alteridad: la relacin Padre-Hijo . 560
El Amor como negatividad: el Espritu Santo
y el nmero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563
El Amor como exterioridad: de la inmanencia
a la economa creadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570
El Amor como alienacin de Dios en su creacin 578
d. Encarnacin: historia e historicidad . . . . . . . . . 582
El misterio y los datos del problema . . . . . . . . . . . 583
El dato evanglico: el Enviado del Padre . . . . . . . 590
El dato de la tradicin: el Verbo encarnado . . . . . 603
El problema del verdadero Dios y verdadero
hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620
Filantropa divina e historia humana . . . . . . . . . 628
Relatos y discursos de la encarnacin . . . . . . . . . 644
e. Redencin y humanizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . 662
Inventario de los datos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664
Jess, Nuevo Adn, o la salvacin de la historia . 670
Mara, Nueva Eva, o la memoria de la salvacin 685
Transicin: del Espritu Santo a la Iglesia . . . . . . . . . . . 705

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PRLOGO

Agosto de 2007. Proyecto

En el momento en que comienzo este libro, en el hueco de un


verano incierto cuyo cambiante clima hace vacilar nuestras certe-
zas ms firmes sobre la bella apariencia de las cosas y el orden
correcto del mundo (Pero adnde vamos? Ya no hay estaciones!),
una cadena radiofnica se dedica a engaar el aburrimiento de los
veraneantes, obligados a quedarse encerrados en casa, disertando
sobre la religin y, ms en particular, sobre las creencias cristia-
nas. Es un triste espectculo, desde el punto de vista del respeto
que se debe a la razn humana, ver a unos espritus superficiales
apoderarse de los temas ms serios, unos temas sobre los que han
escrito, a menudo con temor y temblor, los mejores espritus, los
ms grandes pensadores, historiadores y sabios de la humanidad,
y tratarlos desde la altura de su incompetencia, sobre la base de
una informacin de pacotilla (Parece establecido que Jess estudi
en la India unos diez aos), tomar las cuestiones ms graves por
sus aspectos ms insignificantes (Se ha comprobado que algunos
muertos salieran de sus tumbas en el momento en que expiraba
Jess?, y en absoluto para burlarse, sino para hacer alarde de sus
profundas reflexiones (El da en que se pueda poner la mano sobre
el cadver de Jess, es de temer que se hunda el cristianismo), y
ceder despus la palabra a unos oyentes que tienen prisa por dar a
conocer sus respuestas a cuestiones de las que ni siquiera saben si
se plantean verdaderamente, ni en qu lmites ni en qu trminos.

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12 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

Ahora bien, no habra que incriminar a la estupidez humana,


cuando se vanagloria de su incredulidad, bajo pena de proyectar
sobre s misma el mismo descrdito, que recaera sobre la religin,
cuando transmite y pretendera imponer sus creencias? He aqu lo
que me conduce a motivos ms serios para empezar un nuevo libro.
Y es que no querra dejar creer que la idea me ha venido al escu-
char, o ms bien al or sin prestarle verdaderamente atencin, la emi-
sin de radio a la que he aludido antes. Ya se haba introducido en
m tras la aparicin, en abril de 2007, del ltimo volumen de mi obra
Dios que viene al hombre, tal vez porque me preguntaba en qu iba
a ocupar el tiempo que me quedaba de vida, tan corto que puedo
presumirlo. A decir verdad, cuando prestaba atencin a esta idea, no
haba ningn tema que me atrajera en particular; tras haber escri-
to ese libro y el precedente, El hombre que vena de Dios, yo tena la
sensacin de haber recorrido, por as decirlo, el conjunto de la reve-
lacin cristiana, a buen seguro a travs de sus cimas y en sus grandes
lneas, aunque de una manera suficiente como para no sentir deseos
de volver sobre algn que otro punto ya tratado y hablar de nuevo de
l o hacerlo de otro modo. Hubiera podido elegir sin grandes dificul-
tades algn tema ms particular y ms tcnico, apenas abordado en
estos libros o no abordado en absoluto, pero no me senta inclinado
a hacerlo si, por casualidad, se presentaba uno u otro en mis medi-
taciones. Tal vez haga falta tener un poderoso deseo de escribir, sea
lo que sea, antes de fijarlo en un tema preciso, pero, si bien se apode-
raba de m, curiosamente yo no senta deseos ms que de reescribir
lo que ya haba escrito, y de nuevo en forma de totalidad. En algu-
na ocasin me haban pedido, efectivamente, como un servicio que
poda prestar a mis lectores, o con el objetivo de atraer a otros, reali-
zar una sntesis de lo que yo haba escrito, prescindiendo de los desa-
rrollos y debates de orden exegtico, histrico, filosfico, teolgico
o bibliogrfico, reducida a la exposicin de mis propias reflexiones,
de lo que yo haba querido sostener o demostrar. Sin embargo, cada
vez que consideraba la posibilidad de hacerlo de manera furtiva,
porque la idea de realizar un resumen simplificado no me seduca
apenas, se insinuaba en m la tentacin de que haba menos necesi-
dad de reescribir que de repensar desde nuevos supuestos lo que ya
haba escrito. Este penoso sentimiento de autocrtica me vena con

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PRLOGO 13

ocasin de relecturas parciales, o de consideraciones de conjunto de


mis libros que me vea obligado a realizar para presentarlos ante
diferentes auditorios, porque experimentaba tales dificultades a la
hora de exponer de viva voz y brevemente eso de lo que haba tratado
ampliamente por escrito, a la hora de volver a tomar el tema siguien-
do su hilo rector, a la hora de volver a centrarlo en su trama esencial,
a la hora de ir derecho a los resultados de mis investigaciones, que
me preguntaba con inquietud, no solo si haba encontrado las solu-
ciones correctas, sino tambin si me haba planteado las cuestiones
adecuadas, si haba llegado al fondo de los problemas. Con objeto de
tranquilizarme, al releer con ms atencin mis problemticas, y me
deca que: los misterios de la fe son oscuros por definicin y no se
prestan a demostraciones irrefutables ni a explicaciones luminosas.
Sin embargo, no tardaba en darme cuenta de que las oscuridades
que venan a asaltarme no versaban sobre puntos particulares, sino
sobre la fe que yo comprometa en el anlisis que realizaba, en gene-
ral, sobre el modo como yo pona sus objetos bajo la luz de la razn
para experimentar su validez y su inteligibilidad, y sobre el pensa-
miento de la fe que de ah resultaba; y, al mismo tiempo, la necesidad
de que la posibilidad de reasumir globalmente la revelacin cristiana
desde la perspectiva de la relacin recproca de la razn y de la fe
empezaban a precisarse en mi espritu.

La teologa enfoca esta relacin de modo ms habitual, y priori-


tario, en el sentido unilateral que va de la fe a la razn. El motivo
es que define la fe como una luz de la inteligencia, dada por Dios,
que tiene su propio campo de objetos de conocimiento, la Escritura
revelada, y unos instrumentos apropiados para darlos a conocer:
la tradicin y el magisterio de la Iglesia; desde estos supuestos, pro-
fesa que la fe tiene derecho a solicitar y la posibilidad de obtener el
consentimiento de la razn, puesto que la conduce a la verdad para
la que la razn del hombre ha sido predispuesta por su creador; y la
teologa admite por el mismo motivo que fe y razn se prestan una
ayuda mutua, aunque desigual, o bien porque la fe ilumina verdades
natural, pero difcilmente accesibles a la razn, o bien porque la uti-
liza para explicitar y argumentar sus propias verdades. Aun admi-
tiendo esto por hiptesis, sigue siendo verdad que la luz de la fe no es

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14 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

discernible en s misma (a no ser en casos extraordinarios de visio-


nes o de palabras cadas del cielo?), que nada se convierte en objeto
de fe que no haya sido dado a pensar primero a nuestro espritu en
la modalidad de conceptos y de representaciones, y que todo asen-
timiento otorgado por l a una verdad que se le presenta de parte
de Dios se enuncia con la forma de un juicio de la razn. En con-
secuencia, qu es lo que garantiza al creyente, cuando admite una
verdad de fe catlica, que esta procede realmente de Dios o que
l obedece plenamente a la palabra de Dios, siendo que introduce
su propio discernimiento en su adhesin a esta verdad, en forma
de reservas importantes, cuando tiene motivos serios para pensar
que esta verdad no est contenida tal cual en la Escritura, o que el
magisterio ha interpretado mal tal enunciado bblico, o que la tra-
dicin lo comprenda de un modo completamente distinto, o que tal
hecho alegado en un evangelio como un punto histrico carece de
credibilidad, o por cualquier otro motivo debidamente sopesado?
Estas cuestiones se plantean principal e inevitablemente a los telo-
gos, y por ellas me senta yo interpelado cuando deba hablar sobre
mis libros, tras haberlo sido con una gran frecuencia al escribirlos,
hasta el punto de experimentar la necesidad de someterme a una
nueva prueba de verdad y de examinar si la fe que yo haba expues-
to en ellos era verdaderamente mi fe, lo que yo creo, o si esta, a la
inversa, era completamente aquella, lo que cree la Iglesia.
No se trata aqu de confusiones de la fe, que afectan a tal o cual
punto de la doctrina cristiana, algo que todo creyente puede expe-
rimentar, confusiones que l mismo rechaza como tentaciones o
que se esfuerza en disipar por medio de estudios apropiados sobre
el punto que le presenta dificultades. En primer lugar, no veo con
qu motivo podra o incluso debera yo interesar a unos lectores
por mis dificultades personales para creer esto o lo otro; a conti-
nuacin, se trata, como ya he dicho, de cuestiones que se plantean
a propsito de cualquier punto de esta doctrina, en la interseccin
de la fe de la Iglesia y de la fe de un individuo, y ms precisamente,
podramos decir, de mi fe de telogo, a condicin de comprenderla
en el sentido objetivo de un discurso de fe. Y es que la cuestin de la
verdad se plantea de un modo muy particular al que est cualifica-
do y mandatado, no expresamente para ensear la fe (cargo reser-

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PRLOGO 15

vado, segn parece, al papa y a los obispos en la Iglesia catlica),


sino para exponer lo que la Iglesia ensea (la fe que todo los catli-
cos se supone que deben profesar). Yo tena claramente la intencin
de explicar en mis libros esta fe universal, y no lo que yo habra
retenido de la misma o acomodado a mi conveniencia, y he dicho
con frecuencia, en este sentido, que yo no intentaba decir lo que yo
crea ni cmo crea yo, sino lo que cree la Iglesia y tal como ella lo
cree. Eso no me impeda, aun conservando firmemente esta inten-
cin, verificar con esmero las fuentes, las pruebas, las definiciones,
las interpretaciones alegadas por las autoridades docentes o por los
telogos autorizados (por ellas), eliminar a continuacin todo lo
que se manifestaba como carente de fundamento, inverificable o
improbable y elaborar mis propias explicaciones para reemplazar
las que yo consideraba insostenibles o aberrantes. Yo actuaba as
con el doble afn de la fidelidad debida a la Iglesia y de la verdad
debida a mis lectores y, en primer lugar, a m mismo, a mi propia
conciencia de creyente razonable e instruido.
Sin embargo, era en esta coherencia pretendida y supuesta entre
fe y verdad donde se insinuaba mi confusin, entre la objetividad de
la fe universal y las reservas de mi fe, porque deba darme claramen-
te cuenta de que yo no crea en absoluto todo lo que ensea la Iglesia
ni exactamente como ella lo ensea salvo si se da al sintagma la
fe de la Iglesia, considerada en su alcance universal, una compren-
sin ms amplia, menos formalista y menos autoritaria que la de
enseanza, una significacin identificable con el sensus fidelium, en
el sentido de la fe de los creyentes guiada por la predicacin de la
Iglesia, tal como se despliegan la una y la otra en la totalidad de la
tradicin y la diversidad de sus voces; y al sintagma la enseanza
de la Iglesia, considerada en el catlogo oficial de sus enunciados
sucesivos, una extensin ms restringida y menos exigente que la de
fe, en cuanto que codifica la expresin pblica de la fe conservando
la marca imborrable de la contingencia histrica de sus enuncia-
dos, ligados a debates antiguos y a culturas particulares.
Una vez precisado este punto (con la reserva de eventuales aadi-
dos), mi confusin se expresaba bastante bien en este dilema: o bien
yo me haba resignado, con pesar, a apartarme de la enseanza de

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16 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

la Iglesia, porque yo consideraba que ella no expresaba la verdad de


la fe exactamente como hubiera debido hacerlo, o bien, a pesar de
mis reticencias, yo no haba ido hasta el fondo de mis pretensiones
a la verdad para atenerme al decir comn de los cristianos, dispues-
to a entenderlo de otro modo en mi fuero interno. Este dilema es
representativo del doble juicio que yo tema verme obligado a emi-
tir, alternativamente, sobre mi trabajo de telogo o bien tomando,
en el primer caso, el punto de vista de censores ortodoxos, para
los que los criterios de verdad de la fe no pueden ser extrados ms
que de la enseanza oficial de la Iglesia, pues cualquier otro dis-
cernimiento, procedente de la razn natural, es inepto para juzgar;
o bien dirigindome, en el segundo caso, el reproche de lectores
racionalistas, segn los cuales el creyente, resuelto a seguir sindo-
lo, no es capaz de una autntica bsqueda de la verdad, aunque d
una cierta apariencia y ponga un cierto cuidado en ello, dado que se
remitir a una autoridad supuestamente superior a la de la razn,
aunque inverificable.

Cmo salir de este dilema, dada mi conviccin de haber queri-


do concertar, sin mezclarlos, los criterios autnomos de la fe y los
de la investigacin racional de la verdad? Dos principios me pare-
can propios para justificar este acuerdo: por una parte y desde el
punto de vista de una sana teologa, en todo asentimiento de fe se
practica un juicio de la razn natural, que no pretende juzgar la ver-
dad revelada en s misma, sino nicamente verificar la autenticidad
de su procedencia y la justedad de su expresin; por otra y desde
un punto de vista filosfico, no hay investigacin racional que no se
apoye en presupuestos, o que no est cercada en un campo cultural
que la relativiza o cuyos resultados no estn sometidos por adelan-
tado al juicio futuro de algn tribunal sabio. Estos dos principios
reclamaran un debate ms amplio, pero que no se impone a ttu-
lo preliminar, puesto que no dispensara de una verificacin de su
puesta en prctica en el trabajo teolgico.
Conviene aadir an que no bastara con algunos ejemplos par-
ticulares para esta verificacin, que debera abarcar la globalidad
de la fe por un motivo fcil de comprender, aun cuando l tambin

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PRLOGO 17

sea susceptible de desarrollos ms amplios: todas las proposicio-


nes de la fe tienen a Dios por sujeto y por objeto, por autor y por
trmino, a Dios que despliega su inteligibilidad en la totalidad y
la unidad de la revelacin para darse a conocer al hombre en la
medida en que este es capaz; de ah se sigue que estas afirmaciones
no agotan su sentido y no adquieren su plena validez ms que en
la medida en que se ajustan, se iluminan, se completan, se justifi-
can las unas a las otras y en la que dan testimonio todas juntas, en
virtud de su armona, de la nica y simple verdad de Dios. Esa es
la razn por la que yo experimentaba el deseo, no de retomar uno
a uno los diferentes puntos de la doctrina cristiana abordados en
mis obras, sino de verificar el acuerdo global de mi proceder, en y
a pesar de sus incesantes idas y venidas entre afirmaciones doctri-
nales e interrogaciones crticas, con la presumida simplicidad de
la fe en el Dios que se revela en la comunin de la Iglesia. As me
iba viniendo la idea de escribir un nuevo libro, en primera persona,
que tendra por objeto y eventualmente como ttulo: Mi fe de hom-
bre cristiano.
Por qu de hombre cristiano y no solo de cristiano? Porque
la fe no se agota en decir lo que ella cree de Dios ni se expresa en su
totalidad en una perspectiva objetiva de la divinidad, expresa tam-
bin algo, esencial, del sujeto creyente y de su bsqueda de Dios,
expresa lo que el hombre espera de Dios y por qu pone su confian-
za en l: en su fe en Dios se enuncia una cierta verdad del hombre,
una verdad que se esconde en los enunciados objetivos de la fe. El
cristiano que experimenta la necesidad de verificar y de acreditar
la verdad de su fe no pretende convencerse de la legitimidad de su
fundamento por medio de argumentos racionales, del mismo modo
que no puede esperar que un interlocutor no creyente reconozca la
racionalidad de un proceso de fe que l no podra hacer suyo. Con
todo, el creyente se convence fundamentalmente de la verdad de su
acto de creer al experimentar que la fe le da razones para vivir; y es
ante todo revelando a otros el arraigo de su fe en su existencia como
podr convencerles del mejor modo posible que la fe es realmente
para l una experiencia verdadera y un itinerario debidamente pen-
sado de verdad.

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18 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

Todos estos pensamientos se encontraban en m en estado de


presentimientos, no de evidencias claras, pero yo vea con claridad
que la prueba de la verdad de la fe deba pasar por una confronta-
cin con la verdad de la existencia, la conciencia de lo que es huma-
no, el destino de la humanidad y ese era el tipo de reflexin que
yo tena el proyecto de iniciar con el examen de la fe de un hombre
cristiano.

Noviembre de 2008. Reorientacin

Diversas ocupaciones me han desviado hasta ahora del proyecto


esbozado ms arriba, lo que me ha permitido madurarlo. Esto se
debe al hecho de que mis actividades orales o de escritura, desde el
comienzo de curso de 2007 hasta el otoo de 2008, estuvieron movi-
lizadas por cuestiones que giraban casi todas principalmente en tor-
no a la verdad de la fe. Ahora bien, la orientacin que haban tomado
entre tanto mis reflexiones ya no se poda insertar en la lnea exacta
en que se inscriba la continuacin de este proyecto, y la suprim.
No en el sentido de que mi pensamiento se hubiera propuesto unos
objetivos diferentes, sino en el sentido de que las cuestiones que me
haban planteado aqu y all me incitaban a centrar mis investiga-
ciones en las dificultades con las que se enfrenta cada vez ms la fe
de los cristianos de hoy, tanto en el interior como en el exterior de la
Iglesia, ms directamente que en el proceso de mis obras preceden-
tes, a partir de una situacin objetiva y general de crisis ms bien
que de una nueva puesta en tela de juicio de mis propios posiciona-
mientos y prcticas teolgicas. Se tratara menos de un cambio de
problemtica que de la adopcin de una nueva perspectiva, que me
hara abordar las mismas cuestiones que las que haba pensado tra-
tar, pero de un modo diferente al que haba previsto inicialmente, a
travs de itinerarios y desde ngulos de ataque diferentes.
Al tratar de Dios que viene al hombre, haba tomado como teln
de fondo el espectculo de la muerte de Dios ofrecido desde los
Tiempos modernos por el ascenso del atesmo o de una incredulidad
triunfante, y hasta militante, que se haba convertido lentamente en
indiferencia apacible y generalizada. Voy a dar gustosamente como
horizonte al libro proyectado la situacin interna de crisis de la fe

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PRLOGO 19

cristiana, una fe mal asegurada, insegura de sus objetos y de sus


criterios, inquieta por sus das venideros. Al discurso oficial de la
Iglesia no le gusta la palabra crisis, justamente porque emite una
duda sobre la buena salud de la fe. Sin depreciarla en modo algu-
no, cmo no vamos a preguntarnos, sin embargo, por su estado de
salud, cuando en su seno se levantan unos conflictos tan vivos: por
ejemplo, entre los que basan la expresin de su fe en la novedad
del Vaticano II, abierta a justas investigaciones, y los que la inter-
pretan en la lnea de la continuidad, reconducindola al pasado; o
entre los que intentan vivir su fe en la apertura al mundo y los que
prefieren celebrarla en el recinto de las liturgias tradicionales. Se
me objetar, y con razn, que los conflictos no han faltado nunca
en la Iglesia, y a menudo ms violentos que los de hoy. Sin embargo,
las querellas del pasado ponan en tela de juicio puntos particu-
lares del dogma, de la liturgia o de la disciplina, mientras que los
disentimientos del presente oponen concepciones religiosas global
y fundamentalmente antitticas, como pueden serlo la aceptacin
o el rechazo de la laicidad, el gusto o la aversin por el cambio o
por el inmovilismo, el primado otorgado al cuestionamiento o a la
autoridad. A travs de tales disensiones salen a la luz una prdida
de referencias identitarias, una ruptura de la comunin, una muta-
cin de la actitud creyente, tal como dejan entender algunas puestas
en guardia inquietas que emanan de las instancias eclesiales. Este
estado de cosas se ve fatalmente agravado por la situacin minori-
taria y degradada en que se encuentran numerosas comunidades
cristianas, no solo aisladas en el seno de una sociedad indiferente a
las cuestiones y a las prcticas religiosas, sino tambin en una pr-
dida continua de fieles, de sacerdotes y de obreros apostlicos, sin
reclutamiento a la vista, sin una juventud numerosa y prometedora,
sin tener garantizado sus das venideros, frecuentemente sin espe-
ranza. Sera extrao que muchos cristianos, aun resistiendo firme-
mente el asedio de la incredulidad que les rodea, no se interroguen
por la legitimidad de su fundamento y por las motivaciones de su
propia fe, porque una fe que parece desprovista de futuro pierde
mucho de su capacidad de conservar la confianza de sus fieles.
La fe de las personas es, en efecto, estrechamente solidaria de la
que profesa, de una manera oficial y autoritaria, la institucin de

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20 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

que son miembros. Ahora bien, la enseanza de la Iglesia catlica se


ve cada vez ms contestada en la sociedad civil y esta contestacin,
que repercute en los fieles, incrementa fuertemente su turbacin.
Lo ms grave no es la discusin de tal o cual punto del dogma, de
la moral o de la disciplina, algo que siempre ha tenido lugar, tal
como acabo de decir, sino la duda proyectada sobre la fe en cuanto
tal, sobre el acto de creer y sobre los soportes que invoca: palabra
de Dios, libros inspirados, sagrada tradicin, magisterio investido
de autoridad divina. En una sociedad en la que los creyentes son
ms bien la excepcin, al menos en apariencia, la fe tiene pinta de
excepcin cultural, de opinin al margen de la racionalidad comn,
cuando no de ruptura con ella, de gnosis esotrica rebelde a los
controles de la ciencia, de fidelidad obstinada a una tradicin en
vas de agotamiento, de obediencia ciega a una autoridad sagrada,
tanto ms rechazada por el conjunto de la poblacin por el hecho
de que querra ejercer su influjo sobre todas las conciencia y hasta
imponerse a las leyes del Estado: tantas sospechas provocan a los
cristianos a proyectar una mirada crtica sobre su propia fe.
Es verdad que, en nuestros das, el cristianismo ya no es el ni-
co representante de la fe religiosa en nuestras tierras, ni mucho
menos; otras religiones se hacen ver y or, reclaman y obtienen un
sitio reconocido en el espacio pblico, se hacen respetar. Ahora
bien, la competencia a la que se entregan y hasta el apoyo mutuo
que se prestan entre ellas, invocando todas la fe en Dios y a menudo
una Escritura recibida de l, no contribuyen a dar credibilidad ante
la opinin pblica a una creencia tan diversamente compartida ni a
tantas revelaciones extraas las unas a las otras. La confrontacin
conduce a los cristianos a examinar lo que su fe tiene de comn y
de diferente con respecto a la de los otros creyentes, en cuanto a su
naturaleza, su origen, sus fuentes, sus regulaciones, qu verdad le
es propia, cul es su propia relacin con la verdad buscada o reco-
nocida por la razn natural. Los catlicos, ms en particular, estn
inclinados a inquietarse por el estatuto de la verdad en su Iglesia,
a la vista de tantos conflictos de interpretacin de la Escritura o de
la Tradicin, de organizacin del poder o de orientacin de la insti-
tucin, de conflictos entre su jerarqua y sus sabios, historiadores,
exgetas, telogos o juristas: cmo se decide en ella, segn qu

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PRLOGO 21

criterios y por qu instancias, sobre lo que pertenece a la verdad


de la fe, y cul es el afn, en todo esto, por estar de acuerdo con los
criterios experimentados del saber contemporneo sobre materias
comparables? En pocas palabras, qu afn por la verdad, por su
control y por su verificacin, habita en las afirmaciones de la fe?

Mi intencin no es responder, una a una, a las objeciones con-


tra la fe que se oyen en nuestros das en la Iglesia o fuera de ella,
como para ponerla al abrigo de toda contestacin, porque no he
renunciado a poner a prueba mi propia relacin con la verdad com-
prometida en mi discurso de creyente. Si la relectura de mis libros
ha despertado (ms que suscitado) en m muchas cuestiones, tal
como he dicho al comienzo de este prlogo, es porque no siempre le
resulta fcil al creyente situarse con seguridad entre lo que l consi-
dera como verdadero segn la fe de la Iglesia, y de acuerdo tambin
con las exigencias de verdad del saber contemporneo en los puntos
sobre los que puede ser consultado, y lo que se recibe por verdadera
fe en el discurso comn de la Iglesia en virtud de sus propios proce-
dimientos, que excluyen voluntariamente todo control extrao. La
referencia a la situacin actual de la fe cristiana no hace ms que
extender a la Iglesia, tomada como institucin de un hacer-creer, el
examen de mi acto de creer, en cuanto que est comprometido en
una doble relacin con la verdad profesada por la Iglesia y con la
que mantiene la razn comn.
Mi inters se inclina, pues, ms inmediatamente hacia la enun-
ciacin subjetiva (o intersubjetiva) del creer que hacia los enuncia-
dos objetivos. Con todo, no es posible aprehender la fe en s misma
haciendo una abstraccin total de sus objetos, porque la fe no se
enuncia nicamente diciendo yo creo o nosotros creemos, sino
aadiendo aquello en lo que ella cree. As, si nos atenemos al Sm-
bolo de los Apstoles, la fe cristiana se enuncia diciendo: Creo en
Dios, o en Cristo, o en el Espritu Santo, o en la Iglesia, o en la vida
eterna, o ms exactamente, no se enuncia de manera completa y
especfica ms que expresando todo eso a la vez, no por el solo hecho
de pasar sucesivamente de un objeto a otro, sino de abarcarlos todos
juntos en el brote del acto de creer, en su perspectiva global y su
trazado intencional; o, cuando se detiene en un solo enunciado, no

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puede definirse cabalmente ms que presuponiendo todos los otros


siguiendo un cierto orden de articulacin entre ellos, como si dijera,
por ejemplo: Creo en el Espritu Santo que conduce a la vida eterna
a aquellos a los que revela a Dios en Cristo. El hecho de que todos
estos enunciados se requieran mutuamente con intencionalidades y
vinculaciones precisas, que ellos simbolizan todos juntos, indica
que la fe cristiana no es un simple suspiro de sensibilidad, una vaga
aspiracin, sino que postula un pensamiento, una cierta inteligibili-
dad, una lgica secreta que deberemos exhumar y cuya pretensin a
la verdad tendremos que discernir de manera crtica. La autoimpli-
cacin de los objetos de la fe los unos en los otros es lo que dificulta
la posibilidad de abordarlos uno tras otro, corriendo el riesgo de
repetir intilmente o de amputar de manera arbitraria lo que une
a cada uno de ellos con los otros. En cambio, el hecho de detenerse
en cada artculo de la fe, tomado por separado, permite examinar el
acto de creer cada vez desde un ngulo particular, desde el punto de
vista de una modalidad singular de su enunciacin, de su perspecti-
va o de su motivacin, y plantea, por tanto, la relacin de la fe con la
verdad de una manera diferente de un enunciado a otro.

As, cuando enuncio el primer artculo del Credo, Creo en Dios,


nos viene inmediatamente a la cabeza la cuestin de saber lo que
designo con este trmino, cmo llego a conocer a Dios, o si se revela
por s mismo, de palabra, visin o por pura intuicin, y qu rela-
cin existe entre este conocimiento de Dios y todos los otros que
adquiero por medio de mis percepciones o razonamientos; empeza-
mos a discernir entonces qu tipo de aprehensin de la verdad est
implicado en el acto de creer, segn que Dios se deje abordar, a la
medida de los medios de que dispone el hombre, o que l mismo se
acerque por su propia iniciativa, mediante alguna intervencin en
la historia. La fe cristiana presenta a este respecto una dificultad
singular cuando afirma que Dios se ha revelado en un hombre, lo
que proyecta el problema de su verdad en el plano de la verdad his-
trica. Ahora bien, la dificultad se refuerza en cuanto pasamos al
segundo artculo, creer en Cristo, dado que se supone que Jess no
solo revela a Dios presente en l, sino que se revela l mismo rec-
procamente presente en Dios; chocamos de golpe con el conflicto

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PRLOGO 23

incesantemente renaciente entre la verdad de Dios conocida por los


procedimientos histricos y su verdad teolgica profesada por el
dogma: prueba radical de verdad para la fe cristiana, que no puede
abandonar sin renegar de s misma ni la divinidad de Jess ni su
historicidad humana, y que tampoco puede transfigurar su his-
toria sin volverse atrs respecto a los criterios comnmente admiti-
dos de la investigacin histrica. La cuestin se desplaza entonces
hacia el acto de creer en la Iglesia, que se pone ella misma en tela de
juicio en cuanto Iglesia de Cristo, engendrada y santificada por l,
cuando ella proclama su fe en l: de qu experiencia de la verdad
de Cristo extrae ella la certeza de su propia identidad? De dnde
le viene la autoridad para imponer creer en ella a los que creen en
Cristo? Y hasta dnde se extiende su poder para poder decir a esos
y a los otros hombres la verdad sobre Cristo y sobre el hombre?
Estas cuestiones sacan a debate el estatuto de la verdad en la Igle-
sia, con su grave contencioso, tan viejo como los conflictos de poder
en el interior y en el exterior de ella misma, conflictos que cargan
hoy de deudas de un modo tan pesado la comunin de los cristianos
respecto a la fe de la Iglesia. Sin embargo, este rodeo por la Igle-
sia no debe hacernos olvidar la fe en el Espritu Santo, mencionada
antes de ella por el tercer artculo del Smbolo y tan frecuentemente
absorbida por la fe en la Iglesia; la mencin del Espritu, llamado
tambin Espritu de verdad y de libertad, porque ha sido encar-
gado por Cristo de guiar a sus discpulos hacia la verdad comple-
ta y difundido por l sobre toda carne y sin medida, en estos
tiempos que son los ltimos, especifica la relacin del creer de los
cristianos con la verdad introducindolo en una dimensin especfi-
ca del tiempo y del espacio, tiempo abierto sobre la eternidad, espa-
cio liberado de todos los lmites, de suerte que la verdad de la fe y de
la salvacin escape a toda posesin definitiva y exclusiva.

El Smbolo de la fe traza as el recorrido que podra seguir nues-


tro anlisis del creer cristiano, un recorrido histrico al mismo
tiempo que lgico histrico, puesto que arraiga la fe en Cristo en
una creencia en Dios que es ampliamente anterior a l y la prolon-
ga en la actualidad de la Iglesia al mismo tiempo que interroga el
futuro que le prepara el Espritu, y lgico, en cuanto que este reco-

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24 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

rrido debera permitirnos examinar las diferentes modalidades que


adopta el acto de creer segn la diversidad de los objetos sobre los
que versa. Estos objetos, es verdad, los presenta el Smbolo como
personas: Padre, Hijo, Espritu, a los que se aade una colectividad
personificada: la Iglesia. Sin embargo, el acto de creer, aunque sea
caracterstico de la actitud religiosa, no se confina absolutamente
en ella, ni mucho menos: mucha gente cree en la felicidad, en el
amor, en la ciencia, algunos filsofos griegos crean en la inmorta-
lidad del alma, no creyentes de nuestros das creen en ciertos valo-
res. Ms an, es el acto fundamental de la socialidad humana,
que hace que una persona se vuelva hacia otra: cada uno cree en
algn otro, y deberemos preguntarnos si la forma personalizada
del Credo no tiene su origen ms remoto en este volverse.
Por eso conviene examinar en primer lugar el creer en su ms
amplia generalidad. Y es que, aun quedndonos en el espacio reli-
gioso, la fe no se define exclusivamente por su tensin hacia Dios,
sino ms ampliamente por la esperanza de una salvacin, la expec-
tativa de un ms all o de un futuro. Podemos arriesgarnos a decir,
adelantando beneficios de anlisis ulteriores, que la fe, antes de
fijarse sobre Dios, es movida por la espera y la esperanza de algo
futuro, en esta vida o en la otra: los Justos de Israel esperaban vivir
largos das colmados de bienes, los Sabios de Grecia aspiraban a la
vida bienaventurada, y el Smbolo de los cristianos culmina en la
espera de la vida eterna. No cabe duda de que estos beneficios se
esperan de Dios, pero a menudo la espera de recibirlos constituye
la motivacin principal de la fe puesta en l, y en ocasiones sucede
que esta esperanza sobrevive a la prdida de la fe: se oye declarar a
gente que ya no cree en Dios, pro que s creen en el ms all. Vamos
a postular, pues, que la fe se pone inicialmente en s misma bajo la
modalidad de creer en una salvacin.
Bajo este aspecto es como el acto de creer se presta ms a la sos-
pecha, cuando no a la burla: no enuncia nada preciso ni firme, no
dice en qu cree ni por qu, no compromete a nada, parece resol-
verse en un grito de angustia. La palabra salvacin ya apenas es
objeto de aprecio: muestra al hombre en estado de carencia, de cul-
pabilidad, de abandono de las propias responsabilidades, alienado

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PRLOGO 25

en el deseo imaginario de otra vida. Pero no hay que detenerse en


esta caricatura del creer y de la salvacin: la esperanza es tambin
lo que pone al hombre en marcha, lo que le arranca de la repeticin
estril y perezosa del pasado, lo que sostiene la marcha de la huma-
nidad hacia delante, el coraje de la innovacin, lo que le abre un
futuro mejor; y la espera de una salvacin, de manera semejante,
como vemos en el caso de diferentes mesianismos, moviliza las
fuerzas de los hombres para ponerlas al servicio de utopas gene-
rosas y fecundas, de grandes proyectos de los que muchos otros se
beneficiarn. Antes incluso de volverse hacia Dios y hacia un ms
all, esta espera se dirige al otro hombre y al mundo: creer es con-
fiarse a alguien, poner la propia confianza en lo que puede llegar.
Por eso, antes de examinar la relacin con la verdad de este creer
inicial en la salvacin, antes de arrojarlo a lo irracional, nos pregun-
taremos si una necesidad tan fundamental no habita en el espritu
humano en la forma de un creer la verdad.

La ampliacin del creer y de la salvacin en direccin al mundo


de los hombres y del espritu humano indica que el examen del Sm-
bolo de la fe, al que tengo la intencin de entregarme, no est moti-
vado nicamente por el decaimiento que amenaza al cristianismo
en este tercer milenio de nuestra era en sus comienzos, sino en la
misma medida por la inquietud del peligro que corre un mundo
vaciado de toda esperanza de salvacin, un espritu humano que ha
perdido en gran parte el recurso y el fervor del creer. Son variados
y frecuentes los anlisis del malestar de la civilizacin europea, que
han sucedido a los resonantes gritos de alarma lanzados por Freud
y por Husserl poco antes de la Segunda Guerra mundial. Todo esp-
ritu reflexivo se da cuenta sin dificultad de que la crisis de la socie-
dad occidental y la del cristianismo no dejan de estar relacionadas.
Si bien es verdad que el espritu humano tiene sus propios recursos
naturales, no es menos cierto que no ha vivido en ningn tiempo ni
en ningn lugar sin mantener una estrecha relacin con la religin,
sea la que fuere; y si bien el espritu europeo ha sido educado por la
sabidura griega, el derecho romano y las aportaciones de las espe-
culaciones y de las ciencias orientales antes incluso de su encuen-
tro con el cristianismo, del que se ha alejado desde hace dos o tres

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26 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

siglos, no ha estado, ni lo sigue estando, menos vigorosamente mar-


cado por su cohabitacin multisecular con l. La cultura occidental
padece, por consiguiente, la crisis del cristianismo tanto como este
padece por la deterioracin de aquella: cada uno de los dos sufre a
causa de la enfermedad del otro. Y la interpenetracin de las cultu-
ras unida a los choques de las religiones, en estos tiempos de globa-
lizacin, ya no permite dudar de la resonancia universal del estado
actual del Occidente poscristiano.
Esa es la razn por la que, tras haber dicho ms arriba que iba
a tomar como teln de fondo de este nuevo libro la situacin actual
de crisis de la fe cristiana, debo aadir ahora que mi perspectiva
no querra encerrarse en ella, sino que se extiende igualmente al
estado de crisis del mundo moderno aun cuando yo carezca de la
competencia necesaria, bien al contrario, para abarcarla en todos
sus aspectos, aunque tampoco querra detenerse en el espectculo
desolador de una prdida de fe y de espritu que se extiende, y que
se vuelve, por el contrario, hacia el prximo futuro de la Iglesia y del
mundo, si no para detectar en ella los signos de un cambio y de una
renovacin, que apenas se dejan percibir, s al menos para tomar de
ella la esperanza y el coraje, e ir trazando ya los caminos.

Mi preocupacin se concentra, pues, sobre el futuro del mundo,


de una humanidad que ya no estara irrigada por la fe de la Igle-
sia, en la misma medida que sobre el futuro de esta ltima. Ahora
bien, el telogo se siente obligado a precisar la naturaleza de este
doble inters, tal vez no tan desinteresado como querra dar a
entender, porque parece condenado a no poder resolver la crisis de
la Iglesia ms que absorbiendo el futuro de la humanidad en el del
cristianismo. En efecto, la fe cristiana, segura como est de llevar
la salvacin del mundo, puede pensar en otra salida de la crisis que
no sea volver a cristianizar el mundo? Si bien est curada (pero
lo est sinceramente?) de la pretensin de encerrar la salvacin en
el recinto de la Iglesia, no puede, con todo, abandonar la misin, y
la esperanza, de llevar al mundo la invitacin a la salvacin que le
destina Cristo: eso es algo que est claro. Pero de ah no se sigue que
para ello la Iglesia deba reconquistar el sitio que haba ocupado en
la sociedad europea y extenderlo al resto del mundo. Su nica cer-

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PRLOGO 27

teza es que no hay otra salvacin, porque es en s misma universal, y


porque ella tiene la tarea de anunciarla, como algo que ya ha tenido
lugar y est a disposicin de todos. Eso no prejuzga, sin embargo,
la amplitud de la insercin de la Iglesia en el mundo, ni tampoco el
modo de penetracin de la salvacin en l. La fe debe preocuparse
nicamente de hacer admisible su anuncio, y persuadirse con esta
finalidad de que la certeza de la salvacin no le garantiza la pose-
sin de la verdad sobre todas las cosas ni la dispensa de someterse
y prestarse a los criterios y a los controles de la verdad que usa la
racionalidad del tiempo en el campo de las investigaciones y de los
conocimientos que pertenecen, de manera comn aunque diversa,
al mbito de la una y de la otra.
Aqu tenemos dos requisitos previos de los que tendremos que
convencernos en cuanto abordemos la doble relacin del creer con
la salvacin y con la verdad. De este modo, nuestro estudio se mos-
trar crtico respecto al cristianismo as como respecto al mundo,
con una crtica inspirada por la fe tanto como e incluso ms que
por la razn, sin falsas complacencias ni por un lado ni por el otro,
sin deseos de revancha ni de dominacin, porque lo llevaremos a
cabo con una actitud de desapropiacin de los dones recibidos de
Dios y por la libertad que da el Espritu Santo respecto al espritu
del mundo, incluso y sobre todo cuando se infiltra en la ensean-
za de la fe y la creencia comn. Nos ayudaremos para esta tarea
volvindonos, por encima del futuro inquietante de la Iglesia y del
mundo, hacia el futuro que abre el Evangelio.
Creed en el reino que viene. Con estas palabras inauguraba
Jess su predicacin: ah se encuentra la fuente de la fe cristiana,
ah se encuentra el fin hacia el que se vuelve. Se trata de un men-
saje indeterminado, aunque no vaco de intencionalidades, porque
retoma la visin de los Profetas de Israel y prolonga la expectativa
de sus Patriarcas. Arraigado en un pasado tan remoto, ensancha los
contornos que circunscriben la fe cristiana, es lo suficientemente
amplio como para abarcar la totalidad del creer humano. Vuelve la
mirada hacia el futuro, hacia algo nuevo que est por venir, aunque
sin abolir el pasado, puesto que de l toma su impulso. Lo que est
por venir no viene, pues, nicamente del futuro, sino asimismo del

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28 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

pasado, de la Buena Nueva de Jess, de la nueva creacin inaugu-


rada en l. Eso no es bice para que lo mismo que ya ha venido est
todava por venir de un futuro que ya tiende hacia su consumacin,
lo que est por venir no podr ms que confirmar la verdad de lo
que ya ha venido, aunque prohbe mantenerla y retenerla como si
estuviera consumada y sustrada definitivamente de toda renova-
cin: su espera, por el contrario, da la orden y la energa para arran-
carse del pasado, para no encerrar en l toda la verdad, porque lo
que es verdad para el hombre tambin es siempre verdad por venir
de otro sitio y de ms lejos: el mensaje de Jess es lo suficientemente
abierto como para atraer a l toda verdad humana no menos que
para perderse en ella y con eso mismo salvarla.
Esa es la perspectiva desde la que me preparo para estudiar el
acto de creer, y la motivacin ltima de este nuevo libro: Creer en el
Dios que viene.

Haba yo acabado el libro precedente con la contemplacin del


fin de la historia, iluminado, en el Apocalipsis de Juan, por la desig-
nacin de Dios como Aquel que es, que era y que viene, y, en la
Primera carta de Pablo a los Corintios, por el anuncio de que Dios
se revelar, cuando llegue el fin, todo en todo (y en todos); y me
acuerdo de que, al escribir las ltimas pginas del libro, tuve la
idea de que podra ser interesante recorrer toda la historia de la
revelacin, que yo acababa de contar, tomando el punto de vista del
final, el de Dios que adviene desde el comienzo hacindose presen-
tir y hacindose ya tal como debe aparecer al final, todo en todo
(y en todos). Esta idea iluminar, de hecho, el nuevo itinerario que
emprendemos, puesto que pienso comenzarlo en la primera apari-
cin de la creencia humana en la salvacin: bajo cualquier forma en
que se enunciara, la fe cristiana nos autoriza a reconocer en ella al
Dios de Jess a la obra en el universo, preparando en l los caminos
para la venida de su Hijo y atrayendo a los hombres por su Espritu
a la salvacin que se consumar, al final de los tiempos, en la tota-
lidad en que Dios encontrar su plenitud.
De acuerdo con las intenciones y los objetivos indicados ms
arriba, este trayecto nos har volver a visitar, unas veces en un sen-

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PRLOGO 29

tido y otras en otro, las principales etapas de la venida de Dios, cuyo


relato ya haba hecho yo, y me conducir a poner a prueba, bajo
diferentes aspectos, la verdad del acto de fe que yo haba compro-
metido, al mismo tiempo que interrogo el futuro de la Iglesia y del
mundo desde el punto de vista de la fe y de la salvacin. Que Dios
tenga que venir an es lo que nos invita y autoriza a escrutar este
futuro con confianza la confianza de la fe y a buscar y acoger en
l, con la confianza que la fe es capaz de poner en los interrogantes
de la razn, la novedad de la verdad que ya hemos recibido.

Una vez fijados de este modo los objetivos de nuestra investiga-


cin, se hace posible esbozar su itinerario. La fe se determina por
su subjetividad, su motivacin, como esperanza de una salvacin,
antes de definirse formalmente por su objeto, en cuanto creencia en
Dios. A buen seguro, espera esta salvacin de Dios, pero la espera
en primer lugar tal como la desea, como salvacin del hombre, del
hombre considerado tal como l se concibe en s mismo, y no an
como la salvacin que Dios destina al hombre tal como l quiere
que el hombre llegue a ser; por eso la fe no podr fijarse verdade-
ramente en Dios antes de que se le revele la salvacin, lo que tiene
lugar, para el cristiano, en la articulacin de una promesa, hecha en
el pasado remoto de la historia, y de un cumplimiento en Jesucris-
to, bajo la forma del paso entre un Antiguo y un Nuevo Testamento,
una antigua y una nueva Alianza de Dios con la humanidad. Ahora
bien, este cumplimiento es paradjico: la salvacin se ha consuma-
do, de una vez por todas, se encuentra entera y para siempre en la
venida de Jess y el don del Espritu Santo a la Iglesia y, sin embar-
go, siempre est por venir en la permanente infusin del Espritu
a la humanidad hasta el fin de la historia; por eso la revelacin de
Dios, a su vez, est dada por completo en la salvacin para siempre
dada en Jess, y esperada por completo de la ltima consumacin
de la salvacin en Dios, cuando, hecho todo en todo, ser l mis-
mo nuestra salvacin.
Este proyecto de estudio proyeccin de la creencia en la sal-
vacin como creer en Dios y de la revelacin de la salvacin como
fe salvfica en la plena verdad de Dios divide nuestra reflexin en
dos tiempos, constituido cada uno de ellos por dos grandes etapas:

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30 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

1) de la creencia en la salvacin a su revelacin, 2) de la fe en Dios


Padre revelado en Jess a la fe en el Espritu Santo recibido en la
Iglesia. En el primer tiempo, la fe cristiana establece su credibilidad
poniendo el fundamento de la salvacin en la expectativa universal
de los hombres y el de la revelacin en la escritura de la historia
donde ella se realiza. En el segundo tiempo, enuncia sus criterios de
verdad fijando dos lmites a los conocimientos a que ella da acceso:
por un lado el carcter de acontecimiento histrico de la revelacin
en Jess; por otro, la inaccesibilidad en el tiempo de la Iglesia de la
verdad entera hacia donde la conduce el Espritu.

Noviembre de 2010. Reajustes

Ya han pasado ahora dos aos desde que me puse a la redaccin


del libro cuyo proyecto aparece esbozado en las lneas precedentes
trabajo interrumpido cada ao al comienzo del verano, como de
costumbre, por otras actividades escritas u orales. Cada vuelta, al
cabo de varios meses, ha sido ocasin de un retorno crtico sobre el
trayecto seguido y a proseguir, lo que ha trado consigo reacondi-
cionamientos y orientaciones a cuyo balance voy a proceder.
Si quisiera remontarme a las primicias de la historia de la salva-
cin, dnde buscara yo las primeras huellas, las expectativas ms
remotas? Las recientes conmociones de la historiografa bblica,
que sumergen los orgenes del pueblo hebreo en el paganismo de
los imperios del Oriente Medio, poco antes de su exilio en Babilo-
nia, ya no permiten al cristianismo encontrar su fuente directa y
nicamente en una revelacin recibida al comienzo de los tiempos
por los Patriarcas de Israel, sino que hacen a la fe cristiana tributa-
ria, a travs de la del pueblo judo, de la creencia universal en una
salvacin esperada de un ser divino pagano, creencia atestiguada
en lo ms remoto de la historia humana. Esta reflexin me invitaba
a prestar una atencin ms sostenida al creer pagano, y tambin
al creer filosfico que de ah deriv en Grecia y que influir ms
tarde en la religiosidad de los pueblos en contacto con la cultura
griega: me haca falta examinar la naturaleza del creer religioso,
su relacin con el creer antropolgico, con la civilizacin, con el
nacimiento del sujeto, interrogar la demanda de salvacin que se

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PRLOGO 31

expresaba en la creencia en lo divino e interesarme por la evolucin


conjunta de una y otra. En consecuencia, estaba obligado a separar
la prehistoria de Israel de la historia de la salvacin constitutiva
del Antiguo Testamento, vincular la primera al creer pagano y la
segunda a la salvacin cristiana, que afirmar ser su consumacin.
La primera unin me invitaba a hacer remontar la manifestacin
de Dios a los hombres hasta el creer ms antiguo; la segunda, a
examinar la turbadora revelacin extrada de una historia inventa-
da, aunque inspirada, por los anuncios profticos de una salvacin
todava por venir.
Una vez realizados estos reajustes, ya poda pasar yo a la ver-
tiente cristiana de la salvacin, poner en primer lugar las bases del
conocimiento histrico de Jess, a travs de las primeras tradicio-
nes de sus palabras y los relatos de su proceso y de su pasin; a con-
tinuacin, abordar la predicacin de los apstoles relacionada con
la resurreccin de Cristo: es el punto en que me encuentro ahora.
Mi proyecto prevea estudiar a rengln seguido su enseanza sobre
la identidad de Cristo revelada por su resurreccin, para terminar
la primera parte de este libro con el estudio de los evangelios que
narran la historia de Jess reconocido como Hijo de Dios sobre la
base de la predicacin de los apstoles.
Esta serie proyectada me pareci requerir a su vez una reor-
ganizacin, a fin de no mezclar ms de lo necesario la cuestin de
la historia de Jess, la de la salvacin consumada por l y la de su
identidad; en consecuencia, decid, tras haber precisado mi posi-
cin de telogo frente a los problemas histricos, quedarme en esta
primera parte del libro en la presentacin de Jess Salvador y de
la salvacin que trae a los hombres, de acuerdo con los anuncios
de los profetas y con la expectativa de las Naciones, y remitir a la
segunda parte, reservada a las cuestiones dogmticas, el estudio de
la divinidad del Jess de los evangelios, introducida por los apsto-
les como una preexistencia y conceptualizada a continuacin por la
tradicin de la Iglesia como una generacin divina y eterna. Tal es
la perspectiva desde la que reemprendo el trabajo en este final del
ao 2010.

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32 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

22 de febrero de 2011. Comienzo de la segunda parte

En el momento de pasar de la primera a la segunda parte de


este libro, vuelvo a abrir su prlogo, tanto para observar si sigo en
la lnea de las investigaciones que yo quera desarrollar, como para
conversar con mis futuros lectores sobre las posibles desviaciones,
sobre las dificultades encontradas o presentidas, sobre el recorrido
efectuado y sobre las prximas etapas.
Observo, en primer lugar, que la perspectiva principal de esta
primera parte quedara mejor expresada por el ttulo en el que
haba pensado por un momento: Creer en la salvacin que viene, que
por aquel por el que me decid: Creer en el Dios que viene. Yo haba
descartado el precedente a causa de que la palabra salvacin
pareca demasiado comprometida en las mentalidades de hoy. Si el
tema al que apunta se impuso, no obstante, a m, se debi, por una
parte, al hecho de que es significativo del creer ms antiguo que
se present en el punto de partida de estas investigaciones y, por
otra, a mi conviccin de que el hombre contemporneo no llegar a
interesarse por el mensaje de salvacin que Dios le dirige ms que
descubriendo hasta qu punto el futuro concreto y prximo de la
humanidad est comprometido en l por adelantado. Por eso me
he esforzado en mostrar que la salvacin cristiana se lleva a cabo
en la historia y la vida de los hombres en este mundo y no solo en
un ms all celestial. Las investigaciones desarrolladas a travs
de las creencias paganas y la esperanza juda encontraban de este
modo su justificacin en el plano teolgico por la luz que aportan
a la nocin de salvacin, que es central en la revelacin cristiana,
pero que ha sido puesta en tela de juicio en nuestros das. Si la
expectativa de una salvacin es claramente lo que puso, ya desde los
tiempos antiguos, a la razn humana en busca de Dios, la historia
de esta expectativa no habr podido ms que prepararnos a la reve-
lacin del Dios que viene.
La orientacin puesta as sobre la salvacin explica que, al pasar
del Antiguo al Nuevo Testamento, mi inters se concentrara prime-
ro en la predicacin de la salvacin en Jess, despus en la de los
apstoles, en la relacin de una y otra con los anuncios profticos
y con las tradiciones apocalpticas, de tal suerte que la cuestin del

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PRLOGO 33

Jess histrico en su relacin precisa con el dogma cristiano se vio


desplazada en su mayor parte a la segunda parte del libro.
El lector advertir pronto que la disposicin de las investigacio-
nes exegticas orientadas a la persecucin de un objetivo tpicamen-
te teolgico ha representado para m una dificultad incesantemente
renaciente, ya se tratara, unas veces de la seleccin de los textos
bblicos que deba explorar y del modo de integrarlos en mi razona-
miento, y otras de la importancia que haba que dar a un anlisis
tpicamente textual y de la justa manera de argumentar a partir de
l. El telogo debe recordar que su oficio no es el de los exgetas,
pero que, sin embargo, no debe prescindir de su ayuda o usurpar
sus competencias.
Esa es la razn por la que, cuando yo deba explicar el sentido
de una expresin bblica en su contexto literario, Hijo de David o
Reino de Dios por ejemplo, determinar su procedencia, su medio
originario, la fecha de su aparicin, seguir su trayectoria de un libro
a otro, y dar todas las dems informaciones de naturaleza histrica
o textual, iba a buscarlas en especialistas reconocidos, las expona
en la medida en que me parecan iluminadoras para el tema que
estaba tratando, y me atena por lo general a su opinin. Por el con-
trario, cuando se trataba de decir qu sentido pueden dar los cris-
tianos de hoy a estas expresiones antiguas, por ejemplo a los nom-
bres de Cristo, Seor o Salvador que la Escritura atribuye a
Jess, cul es su importancia para nuestra fe, qu significacin han
recibido de la tradicin, que tal vez habra que interpretar ahora
de un modo completamente distinto, entonces deba asumir estas
explicaciones bajo mi responsabilidad de telogo y no descargarla
en los exgetas. En cuanto a la eleccin de los textos bblicos que
haba de tener en cuenta, he querido seguir, en la medida en que me
ha sido posible, un hilo histrico. El recorrido que deba realizar en
el Antiguo Testamento no tena otro objetivo que estudiar el naci-
miento y el itinerario de la expectativa mesinica que precedi y
prepar la entrada de Jess en escena, inspir su predicacin y con-
dicion la recepcin de que esta fue objeto. Por eso no me detuve en
este estudio, para el que dependa ampliamente de los historiado-
res, ms que para familiarizarme con la escatologa que encontrar

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en el Nuevo Testamento, y ms an para reflexionar sobre las sor-


presas que esta historia nos reserva, especialmente en lo que con-
cierne a los conceptos de inspiracin y de revelacin, que ella obliga
a los telogos a repensar sobre unas bases completamente nuevas.
Mi preocupacin, al pasar al Nuevo Testamento, era continuar
con mi impulso anterior, que era doble: centrarme en el estudio
sobre la salvacin, por un lado, y seguir, por otro, el hilo histrico
de las escrituras cristianas, y eso de manera que pudiera recha-
zar todo lo posible el pesado contencioso de la cuestin cristolgica
propiamente dicha, la de la filiacin divina de Cristo, que deseaba
reservar para la segunda parte de mi trabajo, siguiendo la inten-
cin que expres ms arriba. Este afn se pareca mucho a un desa-
fo, y fue la causa de muchas vacilaciones, lentitudes y vueltas a
comenzar. Me las arregl as: realic, en primer lugar, el anlisis
de la primersima seleccin de palabras (sin relatos) de Jess, lla-
mada la Fuente (Q); salt de ah al primer relato evanglico, el de
la Pasin, que desemboca en el descubrimiento de la tumba vaca,
segn el acreditado historiador cuyo anlisis segu; desde ah pas
a los primeros anuncios de la resurreccin, esencialmente en Pablo,
para estudiar los nombres de Cristo, Seor y Salvador, ayudndome
con otros historiadores y exgetas, e interesndome por despejar la
fe de las dos primeras generaciones cristianas, fe normativa de la
nuestra, cuya determinacin ser preciosa para la continuacin de
nuestras reflexiones teolgicas. Detuve mi investigacin en la poca
en que el lenguaje de la cruz se mezcla en Pablo con el discurso
de la resurreccin, lo que me permita dejar de lado otros aspectos
o elementos de su enseanza, as como otros escritos ms tardos,
y sobre todo eludir el bloque macizo de las colecciones evanglicas.

Pasando ahora a la segunda vertiente de mi trabajo, no me espe-


ro a la desaparicin de las dificultades exegticas de que acabo de
hablar, a pesar de mi resolucin de concentrarme en el aspecto pro-
piamente dogmtico de la cuestin cristolgica, tal como esta se
plantea a la fe de los cristianos de hoy. En efecto, no creo poder
evitar por completo el as llamado problema del Jess de la historia
por oposicin al Jess de la fe o del dogma de la Iglesia, adems
no intento evitarlo, incluso estoy persuadido de que la Iglesia debe

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enfrentarse con l, aunque tal vez no se le plantee a ella exactamen-


te del mismo modo que a la exgesis. Voy a arriesgarme a emitir
una hiptesis de investigacin que guiar la reanudacin de este
trabajo.
El exgeta para decirlo de una manera tosca intenta determi-
nar, en la escritura de los evangelios, las tradiciones histricas ms
antiguas que permitan separar con la mayor verosimilitud posible
lo prepascual de lo pospascual; como sabe que el evangelista ha
querido dar testimonio de su fe en el Cristo resucitado, se dedica
a desprender la figura, la palabra, la actividad del Jess terrestre
del revestimiento con que le ha vestido la perspectiva pascual del
redactor. No cabe la menor duda de que este trabajo ser precioso
cuando pueda presentar un resultado global ampliamente recono-
cido como definitivo, pero todava no estamos ah. Habr que decir
que un telogo respetuoso con la verdad histrica debera atenerse,
de aqu all, a unos juicios prudentes, evitando los puntos calien-
tes de la exgesis crtica, quedndose mejor en el nivel narrativo de
los textos que en el histrico? A m no me parece que la cuestin se
plantee en estos trminos.
Una vez que el telogo ha tomado unos puntos de referencia
serios en la historia y la exgesis de los textos, como he intentado
hacerlo, y continuar hacindolo si hace falta, y est bien persua-
dido de que el anuncio de la resurreccin no reposa sobre unas
pruebas ni da ninguna de ella, sino que viene de la fe y se dirige a
la fe, el telogo deca no duda ni un solo instante de que todo lo
que leer en un evangelio, absolutamente todo, lleva el reflejo de
esta fe, que l no tiene la menor intencin de conmocionar, sino, al
contrario, iluminarse con ella; y entonces su preocupacin ya no es
separar en estos textos lo histrico y lo cristolgico, sino volverse
hacia los enunciados dogmticos de la Iglesia para examinar si son
conformes en todo a la fe que se enuncia en los evangelios, la de
los apstoles y los primeros cristianos, y que debe ser considerada
como normativa.
La cuestin no proyecta ninguna sospecha sobre la fe de la Igle-
sia que nos ha transmitido la fe de los apstoles: todo cristiano se
reconoce deudor de ella. La cuestin gira en torno a las represen-

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36 CREER EN EL DIOS QUE VIENE

taciones en las que esta fe se explicita y sobre las desviaciones que


se hayan podido producir en el curso de la transmisin desde sus
orgenes. Dicho de otro modo, la fe que debe ser considerada como
norma de la nuestra es una fe crtica e histrica. Crtica en cuan-
to que procede a la verificacin de las bases que le dan autoridad
para juzgar las expresiones que encontramos en las Escrituras y
las interpretaciones que la tradicin cristiana ha dado de ellas: la
fe que Jess pudo reclamar respecto a l y que los apstoles pudie-
ron ensear es aquella que los judos podan comprender y profe-
sar segn las Escrituras a un Mesas esperado pero rechazado,
condenado a muerte y resucitado despus. Fe histrica en cuanto
que su carcter originario depende de una investigacin histrica y
constituye una referencia obligada para quien se vincula a la fe de
los apstoles.
No voy a intentar precisar esta hiptesis de trabajo, que no podr
ser ilustrada ms que por su puesta a prueba. De momento, me
limitar a decir que no tengo la intencin de erigir un conocimien-
to histrico de Jess en juez del dogma de la Iglesia, sino plantear
la fe de la Iglesia apostlica, probada histricamente como fe en el
Cristo originario y originante, en instancia crtica de las verdades
que la Iglesia afirma haber extrado o deducido de sus Escrituras.
Esta declaracin de intenciones no est hecha con fines de justifica-
cin previa, sino simplemente como indicacin metodolgica, como
advertencia de que pretendo reflexionar como telogo, no como his-
toriador, aun reconociendo autoridad a la verdad histrica en mate-
ria de fe cuando esta invoca una revelacin histrica.

Ya he prevenido al lector al comienzo de este prlogo de que la


incitacin a emprender este nuevo libro era el deseo de volver a visi-
tar los principales sitios a los que me haban conducido mis obras
anteriores, para verificar hasta qu punto mi fe personal de telogo
estaba implicada en la fe de la Iglesia, que yo quera, sin embargo,
seguir y exponer, aunque tambin repensar para hacer accesibles
sus enunciados a la razn moderna. Ahora me doy cuenta de que
voy a mantener este objetivo, pero de un modo distinto al que yo
haba previsto.

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