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EN AMERICA LATINA
PARA QUE
SIRVE LA ESCUELA?
QUINTA EDICIN
EDICIONES BSQUEDA
BUENOS AIRES
NDICE
EDICIONES BSQUEDA
Casilla 88, Suc. 33
1433 - Buenos Aires - Argentina
L
Qu quiere decir Illich?
Monseor Ivn Illich y sus ideas sobre la cultura, la educacin y la
accin de la Iglesia en esos terrenos, dieron lugar a una profunda
controversia en el continente americano. Las ideas de Illich son
realmente duras. Sin embargo, se es su estilo. Por supuesto, han
provocado enojo y resentimiento. Pero sera lamentable que un tal
resentimiento, aunque comprensible, oscureciera los urgentes problemas
que l expone.
Podemos entender mejor la posicin del autor, de este volumen si
regresamos al otoo de 1956, cuando lleg a Puerto Rico como
vicerrector de la Universidad Catlica. Uno de sus primeros pasos fue el
de establecer el Instituto de Comunicacin Intercultural, un instituto de
verano destinado al entrenamiento de religiosos y laicos norteamericanos
para trabajar entre los puertorriqueos emigrados en masa a las ciudades
norteamericanas. El entrenamiento en espaol consuma mucho tiempo
del programa del instituto; pero monseor aclar que lo vital del
programa era la comunicacin de una sensibilidad intercultural, la
habilidad de percibir el significado que tienen las cosas para gente de una
cultura diferente a la nuestra. El entrenamiento en el instituto se diriga a
ayudar a los clrigos y religiosos de los Estados Unidos en su mayora
provenientes de familias de la clase media de descendencia, irlandesa,
alemana e italiana a apreciar los valores intrnsecos de los
puertorriqueos para poder formarlos espiritual y religiosamente sobre
sus profundos conceptos y sentimientos religiosos en vez de re-crearlos
segn el patrn religioso norteamericano.
En teora, pocos protestaran ante tal programa. Pero cuando ste se iba,
descifrando en detalle, comenz a irritarse la sensibilidad nerviosa. Illich
segua implacable ilustrando su mensaje con ejemplos concretos de las
actividades de los religiosos norteamericanos en Puerto Rico. La
controversia no se hizo esperar. En qu consista la controversia y
cules eran los planteamientos?
Parte de la controversia era el mismo Illich; su personalidad, su estilo,
sus mtodos. El es un hombre extraordinariamente inteligente, le gusta
tener gente inteligente a su alrededor y se le hace difcil ocultar su
desprecio por lo que l considera estupidez. Es un genio poliglota: habla
nueve idiomas casi sin acento y es un cosmopolita que se siente en casa
en cualquier pas de Europa o del Hemisferio Occidental.
El ex monseor Illich fue educado en Roma para trabajar en una oficina
del vaticano; conoce a perfeccin el Derecho Cannico, la diplomacia y
las ciencias polticas eclesisticas. Devora libros y puede leer ms en
una noche que la mayora de los hombres educados en una semana. En
Cuemavaca ha organizado una biblioteca que puede competir con
cualquiera otra, en el campo latinoamericano, a excepcin de las
colecciones ms especializadas de las grandes universidades. En
conversaciones con expertos, absorbe informacin con una rapidez
increble. Puede ser el hombre ms cordial en su trato, o brutalmente
poner en ridculo o manifestar desprecio. Tambin tiene algo de
descendencia juda que sabe explotar al mximo: durante una recepcin
en Puerto Rico en honor de los oficiales del sindicato norteamericano
AFL-CIO, asombr a los invitados citando habl con David Rubinsky y
Jacob Potofsky en un yiddish perfecto.
Tiene una visin de los cambios radicales que deben efectuarse en la
Iglesia si es que sta ha de ser presencia de Cristo a los hombres del siglo
XXI. Y est convencido de que dichos cambios no pueden ocurrir sin
violencia a uno mismo y a veces a los otros. No he venido a traer
la paz, sino la espada, dice el Seor. Se castiga con el trabajo hasta tal
punto, que psiquiatras aficionados lo han llamado masoquista. De igual
manera, castiga a los que trabajan con l. Si alguien, a pesar de toda
buena intencin, parece estorbar el desarrollo que l cree necesario para
la Iglesia y si la situacin exige combate, l cree siempre que debe
combatirse. El es, y siempre ser, un signo de contradiccin y un foco de
controversia.
Juan Jos Rossi
H acia un abism o de clases
Necesidades nuevas
Durante esta dcada, debemos aprender un nuevo idioma, un idioma
que hable, no de desarrollo o subdesarrollo, sino de ideas nuevas
verdaderas o falsas acerca del hombre, sus necesidades y su potencial.
Programas de desarrollo en todo el mundo progresivamente nos guan
a la violencia, ya sea en la forma de represin o de rebelin. Este es el
resultado no de la mala intencin de los capitalistas ni de la rigidez
ideolgica de los comunistas, pero debido a la inhabilidad radical de
los hombres para aceptar los resultados de instituciones industriales y
los subsidiarios que aparecieron en los comienzos de la era industrial.
Al final de la dcada del 60, la atencin se enfoc en ver la
inhabilidad del hombre para subsistir a su industria.
En la dcada anterior lleg a ser evidente que menos del 10 % de la
raza humana consume ms del 50 % de las fuentes universales, y
produce el 90 % de la podredumbre fsica que amenaza con extinguir
la biosfera. Pero esto es solamente un aspecto de la paradoja del
presente desarrollo. Ahora ya es suficientemente claro que las
instituciones de subsidio (welfare) tienen un efecto anlogo y
reversivo. La institucionalizacin internacional del servicio social,
medicina y educacin, las cuales son identificadas como desarrollo,
tienen efectos destructores y terribles.
Necesitamos un programa de alternativa que sea, a l a vez, alternativa
para el desarrollo y tambin para la revolucin poltica. Permtaseme
llamarle revolucin cultural o institucional, porque la meta es el
cambio de ambos, la realidad personal y la realidad pblica. El
revolucionario poltico quiere cambiar instituciones existentes, la
productividad as como la cualidad de la distribucin de los productos.
Su visin de lo que es bueno y posible est basada en el hbito de
consumir que fue desarrollndose en los ltimos cien aos. El
revolucionario cultural cree que estos hbitos han torcido
radicalmente nuestra vista de lo que el ser humano quiere y tiene. El
duda y hace preguntas de la realidad que otros aceptan. Una realidad
que en su forma de ver es un producto artificial de las instituciones
contemporneas, creados y reforzados por ellos para alcanzar sus
metas cortas. El revolucionario poltico se concreta en dar escuela y
herramientas para que vivan en el medio ambiente de los pases ricos,
socialistas o capitalistas. El revolucionario cultural arriesga el futuro
de la educabilidad del hombre.
El revolucionario cultural tiene que ser distinguido del mago poltico
como tambin del neo-Luddite y del promotor e intermediario de la
tecnologa. El neo-Luddite se porta como si el salvaje noble pudiera
ser restaurado al trono o como si el Tercer Mundo se pudiera
transformar en un campo reservado para l. l se opone a la mquina
de combustin en vez de oponerse al paquete diseado
exclusivamente para el uso del hombre que lo posea. As el Luddite
acusa al productor; el revolucionario institucional trata de formar de
nuevo el diseo y la distribucin del producto. El Luddite acusa a la
mquina, el revolucionario cultural tambin tiene que distinguirse por
crear una conciencia de lo que produce demandas innecesarias. El
revolucionario cultural se distingue del promotor e intermediario de la
tecnologa quien es frecuentemente un manipulador superior que
aplana el camino para el consumo.
El mito de la educacin
Dejadme ilustrar lo que quiero decir como revolucin cultural dentro
de una gran institucin internacional, sealando como ejemplo la
institucin que al presente produce la educacin. Por supuesto la
educacin obligatoria: asistencia completa y especficas edades a un
grado de un curriculum.
La Amrica Latina ha decidido educarse para el desarrollo. Esta
decisin resulta en la produccin de inferioridad casera. Con cada
escuela que se construye, otra semilla de corrupcin institucional se
planta, y esto en el nombre del crecimiento.
Las escuelas afectan a los individuos y caracterizan a las naciones.
Los individuos simplemente reciben lo peor; las naciones
irreversiblemente se degradan cuando construyen escuelas para
ayudar a sus ciudadanos a jugar en la competicin internacional. Para
el individuo, la escuela siempre es un juego de azar. Las chances son
muy limitadas, pero cada uno quiere alcanzar el premio gordo. Por
supuesto, como todo jugador profesional sabe, es el rico quien gana al
final, y el pobre el que se queda con el hbito. Y si el hombre pobre
se queda en el juego por un tiempo, sentir el dolor ms fuerte cuando
en realidad pierda, lo cual ser casi inevitable. Los que no acaban la
escuela primaria en las ciudades latinoamericanas encuentran casi
imposible encontrar un trabajo en la industria.
No importa cun grande sea la probabilidad en contra que todos
jugamos, pues despus de todo hay un solo juego en el pueblo. Una
beca est muy lejos, pero es una chance el igualar a los mejores
burcratas del mundo llegar a ser como ellos. El estudiante que
fracasa se consuela con el conocimiento de que las cartas estuvieron
en su contra desde un comienzo.
Ms y ms los hombres comienzan a creer que en el juego de la
educacin el perdedor recibe lo que le pertenece. La creencia en la
habilidad de las escuelas a nivelar a la gente correctamente es tan
fuerte que la misma gente acepta su vocacin y destino con una
resignacin de jugador profesional. En las ciudades esta fe en el
juego de escuelas es una forma de crear una meritocrcia, un estado
mental del cual cada ciudadano cree que l recibe el lugar asignado
para l por medio de la escuela. Una perfecta meritocrcia, en la cual
no habr excusas, no est todava sobre nosotros y yo creo que se
puede evitar. Se debe evitar, ya que una perfecta meritocrcia no
solamente sera infernal, sino el mismo infierno.
Los educadores apelan al instinto de juego de la poblacin entera
cuando piden dinero para las escuelas. Ellos dan propaganda del
premio gordo sin mencionar las probabilidades en contra. Estas
probabilidades son ms fuertes para quien es de piel oscura, pobre o
de la pampa. En Amrica Latina no hay pas ms orgulloso de su
sistema de escuelas obligatorio y gratuito que la Argentina. Sin
embargo, solamente un argentino nacido dentro de la mitad inferior de
la poblacin alcanza la universidad, mientras otros 4.999 no.
Lo que es una ruleta para el individuo es una rueda de hilar de
irreversible desarrollo para una nacin. El costo tan alto de la
educacin lo hace una fuente muy escasa, mientras pases pobres
aceptan la idea de que cierto nmero de aos en la escuela hace un
hombre educado. Mucho ms dinero se gasta en muy poca gente. En
los pases pobres, la pirmide de escuela de los pases ricos toma la
forma de un obelisco o de una nave espacial. La escuela
inevitablemente da a los individuos que asisten y despus salen, tanto
como para aquellos que nunca asisten, una excusa para su propia
inferioridad. Pero para las naciones pobres la escuela obligatoria es
un monumento a la inferioridad propia. Comprar el truco de la
escuela es comprar un boleto en el asiento de atrs de un mnibus que
no va a ninguna parte.
Las escuelas colocan a las naciones pobres en el asiento del balde
educativo. El sistema educativo de Latinoamrica es un depsito de
fsiles de un sueo que naci hace un siglo. La pirmide escolar es
un edificio de arriba abajo en toda Latinoamrica. Todos los pases
gastan ms del 20 % del presupuesto nacional y casi el 5 % de la
produccin bruta en sus construcciones. La profesin ms grande es
la del profesorado y los hijos de ellos son frecuentemente el grupo
ms grande de estudiantes en los grados supriores. Educacin
fundamental ha sido redefinida como la fundacin para la escuela y
por lo tanto colocada fuera del alcance del analfabeto y del que sali
del segundo o tercer grado, o es definida como un remedio para el
analfabeto, lo cual le frustra a l para aceptar la inferioridad. Aun los
pases ms pobres continan gastando sumas muy grandes en escuelas
de posgraduados, jardines que ornamentan las preciosas casas y los
rascacielos hechos en el suburbio.
Bolivia est siguiendo el camino del suicidio por un exceso de
escuela. Este pas pobre, cerrado por todos lados est creando puentes
de papier-manch a una prosperidad pero gastando ms de una
tercera parte de su presupuesto en educacin pblica y una tercera
parte en educacin privada. Exactamente la mitad de este gasto
educativo es consumido por el 1 % de la poblacin de edad escolar.
En Bolivia, el estudiante universitario utiliza los fondos pblicos mil
veces ms que el ciudadano de un presupuesto medio. La mayora de
los bolivianos viven fuera de la ciudad; sin embargo, slo un 2 % de
la poblacin rural alcanza al quinto grado. Esta discriminacin fue
legalizada en 1967 al declarar la educacin primaria como obligatoria
para todos, una ley que hace a la mayora de la gente criminales por
hecho, y al resto explotadores inmorales por decreto. En 1970, los
exmenes de ingreso a la universidad se acabaron por una retrica
muy florecida. A primera vista parece un avance de libertad al
legislar que todos los graduados de colegio tengan el derecho de
entrar a la universidad, hasta que uno se da cuenta que menos del 2 %
de los bolivianos termina el colegio. Bolivia tal vez es un ejemplo
extremo de la escuela en Latinoamrica. Pero en la escala
internacional, Bolivia es tpica. Pocos pases africanos o asiticos han
alcanzado el progreso que ahora se lo acepta.
La produccin en inferioridad a travs de las escuelas es ms claro y
evidente en los pases pobres y tal vez ms doloroso en los pases
ricos. El 10 % de los Estados Unidos con los ms altos sueldos dan la
educacin de sus hijos a travs de instituciones particulares, sin
embargo, ellos consiguen diez veces ms de las entradas pblicas
destinadas a la educacin que el 10 % de la poblacin ms pobre. En
la Rusia Sovitica, una creencia puritana en la meritocrcia hacen que
la concentracin de privilegios escolares de los hijos de profesionales
urbanos sea an ms doloroso.
En la sombra de cada pirmide escolar nacional una casta
internacional se forma para alcanzar una estructura de clase
internacional. Los pases estn ordenados como castas, cuya dignidad
educativa est determinada por el promedio escolar de sus ciudadanos.
Los ciudadanos individualmente en todos los pases alcanzan una
simblica movilidad a travs del sistema clasista que hace a cada
hombre aceptar el lugar que l cree merecer.
Los revolucionarios polticos refuerzan la demanda para las escuelas
por medio de intiles promesas que bajo su administracin habr ms
aprendizaje y mejores sueldos sern alcanzados a travs de ms
educacin. Esto contribuye a la modernizacin de la pobreza. Sigue
siendo la tarea de la revolucin cultural acabar con las desilusiones
creadas y basadas en las escuelas y bosquejar una poltica radical de
acabar con las escuelas de la sociedad. La razn bsica para esta
teora es que las escuelas venden cantidad. Es obvio que con escuelas
de igual calidad, un nio pobre nunca puede igualar a uno rico;
tampoco un pas pobre a uno rico. Asimismo, es igualmente obvio
que los nios pobres y los pases pobres nunca tienen escuelas iguales
pero siempre escuelas ms pobres y por lo tanto se atrasan ms,
mientras dependen de las escuelas para la educacin.
Otra ilusin es que ms aprendizaje es el resultado de la enseanza.
La enseanza tal vez contribuye a cierta clase de aprendizaje bajo
ciertas circunstancias. El estudiante fuertemente motivado se
encuentra con la tarea de aprender un nuevo cdigo para beneficiarse
personalmente si sigue la disciplina que ahora asociamos con el tipo
antiguo de maestro. Sin embargo, la mayor parte de la gente adquiere
mucho de su conocimiento, entendimiento y habilidades fuera de la
escuela, y en la escuela, en unos pocos pases ricos, la gente gasta
algunos aos de su vida como en una crcel. La desescolarizacin de
la sociedad comienza por lo tanto con el desenmascaramiento del mito
de las escuelas por medio de revolucionarios culturales. Contina con
la batalla de liberar las mentes de los hombres de la ideologa falsa de
la escuela, una ideologa que hace la domesticacin inevitable por
medio de las escuelas. En el fin, la etapa positiva es la batalla por el
derecho de tener una libertad educativa.