FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLTICA

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

DERECHO A LA VIDA, A SU IDENTIDAD, A SU

INTEGRIDAD MORAL, PSQUICA Y FSICA

ASIGNATURA : DERECHO CONSTITUCIONAL II

DOCENTE : LEANDRO SUTTA VALDERRAMA

ESTUDIANTES : MARIA DEL CARMEN CHOQUE FLORES

LIZBETH PORRAS PEAFIEL

Cusco-Per
2017
INDICE

PRESENTACIN

DERECHO A LA VIDA, A SU IDENTIDAD, A SU INTEGRIDAD MORAL,

PSQUICA Y FSICA

1.RECONOCIMIENTO Y CONTENIDO DEL DERECHO A LA VIDA

1.1 PROTECCION DEL DERECHO A LA VIDA

2.RECONOCIMIENTO Y CONTENIDO DEL DERECHO A LA IDENTIDAD

PERSONAL

3.RECONOCIMIENTO Y CONTENIDO DEL DERECHO A LA INTEGRIDAD

MORAL,PSIQUICA Y FISICA

RESUMEN

BIBLIOGRAFIA
 PRESENTACIN

El derecho a la vida es el primer derecho contemplado en nuestra constitucin ya

que de este derecho desprenden los otros, pues si no tendramos una vida protegida
no tendramos acceso a otros derechos. La constitucin poltica del Per nos
muestra a la persona humana como manifestaciones de dignidad y libertad. Y en
base a ella y por ella se crean todos los otros mecanismos para garantizar y tutelar
los derechos fundamentales. En el presente trabajo desarrollaremos el primer
numeral del art.2 de la constitucin poltica del Per, incluyendo el derecho a la
identidad personal, y la integridad moral, psquica y fsica.
 DERECHO A LA VIDA, A SU IDENTIDAD, A SU INTEGRIDAD
MORAL, PSQUICA Y FSICA

1.RECONOCIMIENTO Y CONTENIDO DEL DERECHO A LA VIDA

El inciso 1) del artculo 2 de la Constitucin de 1993 se refiere a los derechos
fundamentales de la persona humana como la vida, la libertad, la identidad y la
integridad psicosomtica, los mismos que son interdependientes. Se trata del
ncleo de los derechos fundamentales, los mismos que podemos designar como
"fundantes", pues todos los dems derechos de la persona encuentran en ellos su
fundamento, su razn de ser. Los derechos "fundantes" constituyen el presupuesto
de todos los dems derechos y, a su vez, encuentran su fundamento en la dignidad
inherente a la persona humana.

El ser humano goza del derecho de la vida, que le es inherente simplemente por ser
tal, por el hecho de haber sido concebido. El derecho objetivo a la vida, recogido
por los ordenamientos jurdicos, es la consecuencia de una exigencia existencial.
No se adquiere el derecho a la vida porque el Derecho positivo se lo atribuya a la
persona, sino que se trata de un derecho natural que aquel solo debe reconocer y
proteger. El derecho a la vida es el presupuesto indispensable de todos los dems
derechos. Sin vida no cabe el goce y disfrute de todos los derechos que son
inherentes a la persona humana.

Tratndose de un derecho subjetivo, el ordenamiento jurdico protege a la persona

de cualquier amenaza, agresin o atentado que ponga en peligro su vida y castiga,
en su caso, a los homicidas. Es por ello que nadie puede ser privado de la vida
arbitrariamente, salvo en los casos excepcionales fijador por ley. En cuanto deber,
la persona est obligada a mantener y cuidar de su vida en tanto es un ente
coexistencial destinado a convivir en sociedad, por lo que se debe a los dems que
son los que contribuyen y permiten el cumplimiento de su destino personal, de su
"proyecto de vida".

"El derecho a la vida de ]a persona consiste en su inters de seguir viviendo en la

misma plenitud; o sea, que no se anticipe su deceso y que no se limiten o cercenen
sus facultades vitales" (MOSSET lTURRASPE, Jorge. El valor de la vida humana.
Cuarta edicin. Rubinzal-Culzoni. Buenos Aires, 2002, pp. 17 Y 19).

1.1 PROTECCION DEL DERECHO A LA VIDA

En los ordenamientos jurdicos positivos se castiga el homicidio, as como se impide

el suicidio. En este ltimo caso a travs de penas que, por lo general, se atribuyen
a quienes instigan o ayudan a cometerlo. El artculo 108 y siguientes del Cdigo
Penal peruano de 1991 pena el homicidio en todas sus modalidades, mientras que
el artculo 113 reprime tambin a "quien instiga a otro al suicidio o lo ayuda a
cometerlo, si el suicidio se ha consumado o intentado". El artculo 129 del citado
cuerpo legal pena el genocidio. Del mismo modo, se prohbe el aborto aunque,
excepcionalmente y en ciertos pases, se le permite en determinadas situaciones y
bajo ciertas precisas condiciones. El artculo 114 y siguientes del Cdigo Penal
peruano reprime el aborto. Se prohbe tambin la eutanasia activa, con la excepcin
de recientes leyes aparecidas en Holanda y Blgica. Por su parte, el artculo 112
del Cdigo Penal sanciona a quien "por piedad, mata a un enfermo incurable que le
solicita de manera expresa y consciente para poner fin a sus intolerables dolores".
El homicidio -como tambin el aborto- es moral y jurdicamente punible "en razn
que implica la privacin de una vida ajena sobre la cual no existe derecho o facultad
alguna por parte del agresor, inclusive en el caso del denominado homicidio
consentido"

2.RECONOCIMIENTO Y CONTENIDO DEL DERECHO A LA

IDENTIDAD PERSONAL

La persona, cada persona, es idntica a s misma, no obstante que todos los seres
humanos son iguales. La igualdad radica en que todas las personas, por ser tales,
comparten la misma estructura existencial en cuanto son "una unidad psicosomtica
constituida y sustentada en su libertad". Es la libertad la que, al desencadenar un
continuo proceso existencial autocreativo, hace posible el que cada persona
desarrolle -dentro de las opciones que le ofrece su mundo interior y su
crcunstancia- su "propio" proyecto de vida, adquiera una cierta personalidad,
logrando as configurar "su" identidad. La identidad es, precisamente, lo que
diferencia a cada persona de los dems seres humanos, no obstante ser
estructuralmente igual a todos ellos.

La identidad del ser humano consigo mismo hace que cada persona sea "ella misma
y no otra". La identidad, como apunta Fromm, es la experiencia que permite a cada
persona decir soy "yo". Es decir, "yo soy el que soy y no otro". La singularidad o
mismidad de cada persona determina el que cada una posea su "propia verdad
personal".

Cada persona tiene el derecho a su identidad, es decir, a exigir que se respete su

"verdad personal", que se le represente fielmente, que se le reconozca como "ella
misma", que se le conozca y defina sin alteraciones o desfiguraciones. Correlativo
a este derecho se encuentra el deber de los "otros" de reconocer a la persona "tal
cual es". Ello significa que nadie puede desnaturalizar o deformar la identidad,
atribuyendo a la persona calidades, atributos, defectos, conductas, rasgos
psicolgicos o de otra ndole que no le son propios ni negar su patrimonio
ideolgico-cultural, sus comportamientos, sus pensamientos o actitudes.

Uno de los aspectos ms delicados y discutidos de la identidad personal es el

concerniente a la identidad sexual. Esta identidad ofrece tambin una doble
vertiente. De un lado, es posible referirse al sexo desde un punto de vista esttico
o biolgico, en el sentido de que el sexo es aquel con el que se nace y que se
mantiene inalterable durante la existencia de la persona. Es el sexo que tambin se
le conoce como sexo cromosmico. Pero al lado del sexo esttico -inmutable e
inmodificable- es posible reconocer la existencia de un sexo dinmico referido a la
peculiar actitud que socialmente asume la persona, a sus hbitos y
comportamientos, a su inclinacin psicolgica que puede diferir y distanciarse del
sexo cromosmico. La doble vertiente que presenta el sexo, la esttica y la
dinmica, generalmente son coincidentes la cada persona. A su sexo biolgico o
cromosmico corresponde su inclinacin psicosocial. No obstante lo expresado en
precedencia, excepcionalmente se presentan situaciones problemticas en cuanto
a la sexualidad como es el excepcional caso de la "intersexualidad"
(hermafroditismo, pseudohermafroditismo) o el de la "transexualidad".

En este ltimo se aprecia en la persona una definida disociacin entre el sexo

cromosmico y el sexo psicolgico. El transexual vive, siente y acta, desde la
primera infancia, de manera diferente a la del sexo con el cual naci.

3.RECONOCIMIENTO Y CONTENIDO DEL DERECHO A LA

INTEGRIDAD MORAL,PSIQUICA Y FISICA

El derecho a la integridad psicosomtica est destinado a proteger la unidad

estructural en que consiste la persona, es decir, tanto su soma -o cuerpo en sentido
estricto- como su psique.

El ser humano requiere preservar dicha unidad psicosomtica a una de utilizarla, en

ptimas condiciones, para cumplir con su doble misin existencial: su realizacin
plena como persona, es decir, el cumplimiento de su "proyecto de vida", as como,
en tanto ente coexistencial, prestar, a travs de su trabajo, el servicio que debe a
los dems miembros de la sociedad en la que discurre su existencia.

La integridad "fsica", sin mencionar aquella de carcter psquico ni la moral. Lo que

el inciso 1) del artculo 2 alude como aspecto "fsico" de la integridad personal
corresponde al soma o cuerpo, en sentido estricto. Por constituirse el ser humano
como una unidad inescindible, que comprende tanto lo identificado como "fsico" as
como lo "psquico", se prefiere en doctrina referirse a dicha integridad como
"psicosomtica". Ello con la finalidad de no dejar de lado el aspecto psquico y, al
mismo tiempo, remarcar dicha unidad. En tal sentido, el mencionado inciso 1) del
artculo 2 de la Constitucin vigente designa como integridad "moral" al conjunto de
principios o sentimientos que cada persona posee y vivencia, los mismos que
responden a su propia escala de valores. Estos ltimos orientan su vida, su accionar
en el mundo, otorgndole un sentido. Un agravio a la "moral" personal significa un
dao al mbito emocional de la persona, es decir, a su vertiente psquica. En efecto,
cualquier agravio al conjunto de principios y sentimientos que conforman la "moral"
personal acarrea, como consecuencia, un dao psquico que se configura como una
perturbacin de carcter emocional no patolgica que, generalmente, tiende a
disiparse con el transcurrir del tiempo.

La Carta Magna de 1979 solo se refera a la integridad "fsica", sin mencionar

aquella de carcter psquico ni la moral. Lo que el inciso 1) del artculo 2 alude como
aspecto "fsico" de la integridad personal corresponde al soma o cuerpo, en sentido
estricto. Por constituirse el ser humano como una unidad inescindible, que
comprende tanto lo identificado como "fsico" as como lo "psquico", se prefiere en
doctrina referirse a dicha integridad como "psicosomtica". Ello con la finalidad de
no dejar de lado el aspecto psquico y, al mismo tiempo, remarcar dicha unidad. En
tal sentido, el mencionado inciso 1) del artculo 2 de la Constitucin vigente designa
como integridad "moral" al conjunto de principios o sentimientos que cada persona
posee y vivencia, los mismos que responden a su propia escala de valores. Estos
ltimos orientan su vida, su accionar en el mundo, otorgndole un sentido. Un
agravio a la "moral" personal significa un dao al mbito emocional de la persona,
es decir, a su vertiente psquica. En efecto, cualquier agravio al conjunto de
principios y sentimientos que conforman la "moral" personal acarrea, como
consecuencia, un dao psquico que se configura como una perturbacin de
carcter emocional no patolgica que, generalmente, tiende a disiparse con el
transcurrir del tiempo.
RESUMEN

El derecho a la vida , a la identidad , a la integridad moral ,psquica y fsica se

encuentra en el art.2 inciso 1 de nuestra constitucin poltica del Per.

A la vida quiere decir que toda persona desde el momento de su concepcin tiene
derecho a esta por su condicin de tal. Por ningn motivo ;ni nadie puede atentar
contra ella.

A su identidad ,quiere decir ,que todos necesitamos de un nombre y apellido propio

para identificarnos y diferenciarnos unos de otros. Adems se debe respetar nuestra
forma de pensar y actuar porque son manifestaciones que nos caracterizan y nos
hacen nicos. Esto teniendo en cuenta que nuestro pas es pluricultural y
multirracial.

A su integridad moral, psquica y fsica; nos da a entender que todos tenemos

derecho a un trato digno, a no ser sometidos a ningn tipo de tortura o agresin y
desarrollar nuestra vida con total conviccin.

El numeral 1 del art.2 de la constitucin tiene concordancia con el art.3 de la

declaracin universal de los derechos humanos.

Estos derechos son importantes porque son incluso anteriores al estado y su

positivizacin es una forma de garantizar su plena vigencia y cumplimiento.
BIBLIOGRAFIA

Constitucin poltica del Per comentada (Andres Eduardo Cusi-GACETA

JURIDICA,2015)

Derecho a la integridad moral , psquica y fsica ( UNAM)

Declaracin de los derechos humanos.(1948)