Morales Inga - Sobre Objetos Que Flotan en El Cosmos. Crítica Al Perspectivismo Amerindio de Viveiros de Castro (III)

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Sobre objetos que flotan en el cosmos. Crtica al

perspectivismo amerindio de Eduardo Viveiros
de Castro (Parte III) (2016)
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Sergio Morales Inga

National University of San Marcos
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14/10/2016 SobreobjetosqueflotanenelCosmos.CrticaalperspectivismoamerindiodeEduardoViveirosdeCastro(ParteIII)/SergioMoralesIngaPatio...
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SOBRE OBJETOS Q UE F LOTAN E N E L INFO
COSMOS. CRTICA AL PERSP ECTI VI SMO

AMERINDIO DE EDUARD O VI VE I R O S D E
CASTRO (PARTE II I ) / SERG I O MO RA LES
I NGA
11:58:00
Direccin: Calle Orlando Leite Ribeyro
178, Parque Leite Ribeyro, Pueblo Libre,
Lima - Per.
RESUMEN.
Correo: info@cei.org.pe
El perspectivismo amerindio es una corriente antropolgica fundada por el etnlogo brasilero Eduardo
Batalha Viveiros de Castro durante la dcada de los 90s, principalmente dedicada al estudio de los mitos
amaznicos, que ha cobrado gran influencia y recibido importantes crticas en los ltimos aos. Atendiendo
a sus fundamentos tericos, epistemolgicos y metodolgicos este texto edifica una crtica interna cuyo COMIT EDITORIAL
objetivo es develar algunas lgicas presentes en su corpus proposicional y que a su vez nos permita
aprehender su construccin como postura autnoma. La relevancia o justificacin de este ejercicio crtico Directora
recae no solamente sobre el tratamiento de lo mitolgico sino tambin sobre el futuro de la antropologa LizethTamaraCalle
como disciplina cientfica, de la comparacin como ejercicio metodolgico, de la epistemologa de la ciencia
social y de la ciencia en general como discurso occidental y conocimiento exacto. En esta tercera parte final Editores
atender a las crticas dirigidas hacia tal postura, a la influencia ejercida en la academia peruana y a lo que LuisChvezLara
creo podra ser el preocupante devenir de la antropologa amaznica contempornea. VctorFalconMiano
JeampierCartajenaEscalante
Palabras clave: antropologa peruana, antropologa amaznica, perspectivismo amerindio, Eduardo JulioChumpitaziRamrez
Viveiros de Castro, epistemologa. RenTamayoRomero
Diseoydiagramacin
DepartamentodeComunicaciones
LICENCIA
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MSALLDE VIVEIROS DE CASTRO. ENTRE CRTICAS Y APOLOGAS.

2016 (5)
Luego de todo lo acontecido en los textos anteriores, muchos podran pensar todava que la razn por la cual
octubre (3)
el perspectivismo sigue vivo es por su eficacia. La insistencia alrededor del poder perspectivista siempre ha
Sobre objetos que flotan en el
mostrado ser fuerte. Sin embargo, solo embargado por un inters meramente informativo, repasar a
Cosmos. Crtica al ...
continuacin cmo fue la oleada crtica frente al perspectivismo amerindio de Viveiros de Castro. De forma
muy probablemente distinta a la anticipada por muchos, el perspectivismo, ms que una postura intocable, Los retos de la reforma poltica en
ha sido la forma de pensamiento antropolgico ms criticada de las ltimas dcadas solo superada por el una democracia...
posmodernismo y el interpretativismo de Geertz, lo cual ya es decir bastante. Si Ud., estimado lector, se
considera antiperspectivista, las lneas siguientes le resultarn ciertamente placenteras en cambio, si Ud. se Contaminacin invisible y conflictos
considera perspectivista, lee a Lacan y le gustan los estudios culturales, le aconsejo abandonar el texto pues la socioambienta...
disonancia cognoscitiva que podra ocasionarle podra poner en juego no solo su estabilidad mental sino febrero (2)
tambin su prestigio acadmico. 2015 (7)
2014 (22)
17. El inicio de las crticas.
2013 (43)
El perspectivismo surge de forma autnoma en el ao 1996 y se consagra apenas aos despus, sin embargo,
2012 (26)
las primeras observaciones crticas tambin empezaron algunos aos despus que el perspectivismo se
2011 (13)
extrapolara a s mismo. Y como bien sucede en este tipo de formatos acadmicos, si bien las observaciones
crticas no conforman ni la vigsima parte respecto las apologas, estas tienden a ser mucho ms agudas,
profundas y arrolladoras que cualquier discurso a favor. Esto debera ser material suficiente para que una SECCIONES
postura como el perspectivismo demuestre su imposibilidad metodolgica, sin embargo, esto no sucede as.
Ante las crticas el perspectivismo se ha vuelto ms poderoso pero ya no a manos de Viveiros, quien parece ARTCULOS OPINIONES ENTREVISTAS
haber sido testigo de cmo su postura creci y se volvi autnoma sin su ayuda. Pero algo es cierto: ni
EVENTOS
Viveiros ni sus promotores se han tomado el trabajo de responder crtica alguna, por el contrario, han
avanzado sobre estas haciendo de cuenta que o bien se trata de material insuficiente para ser considerado o,
peor an, que ni siquiera existen.
La observacin crtica ms antigua que he encontrado es la de Marco Antonio Gonalves no obstante, a
pesar que el texto no conforma en s mismo una crtica directa, el autor elabor algunas reflexiones que, a
futuro, podran convertirse en material de prueba suficiente para derruir al perspectivismo. As, Gonalves
dijo que las argucias perspectivistas:
Producen una antropologa radicalmente personal, construida por individuos nativos. En este
sentido, el detalle, la narracin, las palabras proferidas, el contexto, pasan a ser pre-requisitos para
tener un punto de vista sobre el mundo, que no tiene como objetivo la modelizacin de una
sociedad o de una cultura, sino que se sustenta, sobre todo, en las experiencias individuales y los
eventos nicos vividos por los narradores. (Gonalves 2007: 163)
En un extenso texto, Terence Turner concatena el momento de la crisis estructuralista con el nacimiento de
los perspectivismos afirmando que estos nuevos estilos llegaron al extremo de edificar anti- or post-Lvi-
Straussian theoretical positions (Turner 2009: 9). Justamente en referencia al etnlogo brasilero y echando
mano de material etnogrfico, Turner dira que:
EVC assumes these aspects of animal character and behavior must be the result of the animals
identification with humans, on the grounds that spirit and the capacity for social relations are
intrinsically human attributes. Neither Amerindian cultures in general, Amazonian cultures in
particular, nor the myths in question, however, offer any support for this anthropocentric
assumption. On the contrary, indigenous Amazonian myths, cosmology and ritual practice
provide ample evidence for the opposite assumption, to wit that all entities, not only animals but
plants and even some inanimate objects, possess spirits in their own right. It follows that they
may have the capacity, if not necessarily the propensity, to enter into social relations with humans,
but this does not make them identify as humans. In this respect the ethnographic evidence is
consistent with a non-anthropocentric version of animism rather than an anthropocentric
perspectivism. (Ibd. 21-22)
Una de las primeras crticas gestadas en Latinoamrica, adems de la ms concisa y directa, es la de Alcida
Rita Ramos. La autora dira, para el caso del perspectivismo, que its theoretical and empirical flaws and
points out that the recurrent use of certain laden expressions can have adverse consequences for indigenous
peoples (Ramos 2012a: 481). Por otro lado, resaltando su intrnseco carcter unipersonal, dira que:
In contrast to the theory of interethnic friction, which was enacted with similar aptitude by its
creator andmany of his followers, perspectivism suffers from what has troubled, for instance,
Marxism: It is very interesting in Marxs hands, but not so in those of many of his disciples. (Ibd.
482)
Ramos elaborara, de forma punzante y correcta, toda una serie de crticas. Por ejemplo, que the models
excessive generality and its prt--porter character render it easily applicable even when it is not quite
appropriate (Ibd. 482), que [t]he novelty in Viveiros de Castros theoretical proposition hinges on its
philosophical rhetoric, which is more appropriate to generalizations than to the understanding of specific
worlds of meaning, a feature he candidly admits (Ibd. 483), que [u]nfortunately, this inclination has
skidded into the terrain of reductionism, oversimplification, and overinterpretation (Ibd. 483), que the
generalized perspectivist use of predation imputes characteristics to indigenous peoples that are often
insufficiently established by solid ethnographic data and analyses. In many cases, rather than an empirical
demonstration, this problematic term is no more than a discursive device (Ibd. 485), que [t]he
methodological convenience of selecting ethnographic fragments as building blocks for grand theories
creates an illusion of universalization. When put back in context, these fragments lose much of their weight
(Ibd. 488) y, finalmente, que [i]f perspectivism is an indigenous anthropology, it is so only vicariously,
through the ethnographers writings (Ibd. 490). Quien crea que lo anterior es poco, debe reconsiderar
lecciones de metodologa.
En el ao 2013, Silvia Citro y Mariana Gmez elaboraron una crtica a la capacidad aplicativa del
perspectivismo mediante una confrontacin teortica con la fenomenologa de Maurice Merleau-Ponty,
cuando antes ya se haba establecido un vnculo entre tales enfoques (Heurich 2007). Dirn las autoras:
[n]uestra intencin es poder discutir los alcances y limitaciones de estas categoras y, en especial, la
dimensin corporal y experiencial y, por ende histrica (Citro y Gmez 2013: 257). De forma ms extensa:
si el proyecto de Viveiros de Castro apunta a contrastar aquella filosofa indgena o
presuposicin antropomrfica del mundo indgena que se opondra al esfuerzo
antropocntrico de la filosofa occidental (VIVEIROS DE CASTRO, 2010, p. 44)8, cabe
recordar que dentro de esta ltima existieron voces diversas que tambin confrontaron esas ideas
hegemnicas de la modernidad. Tal es el caso de ciertas tradiciones alemanas en Hegel, Nietzsche
e incluso en los ltimos escritos de Freud9, influencias que, junto a las de autores como Leibniz,
Whitehead y Deleuze, actan incluso como referentes para el mismo perspectivismo (VIVEIROS
DE CASTRO, 2010, p. 33). Asimismo, recordamos que durante las ltimas dcadas esta escisin
ontolgica entre una naturaleza despojada de intencionalidades y la humanidad como nica
detentora de voluntad y reflexin, ha sido cuestionada en otros mbitos: desde el florecimiento de
pensamientos filosficos y religiosos de raz oriental difundidos con la new age, los discursos
ecologistas, hasta ciertos desarrollos cientficos recientes en las ciencias naturales y fsicas que se
inspiran en paradigmas de las ciencias de la cultura para pensar el mundo fsico y biolgico (DE
SOUSA SANTOS, 2009, p. 41). (Ibd. 263)
Efectivamente, tal como sealan las autoras y como tambin lo hemos podido observar aqu, en el
perspectivismo de Viveiros abundan las notaciones a lo occidental y lo amerindio, tanto en trminos de
pensamiento, cosmologa, epistemologa y hasta de ontologa, sin que se elabore una justificacin
del porqu de tales referencias, las cuales terminan por homogeneizar un espacio (acaso geogrfico o
cultural?) determinado. De forma concluyente, las autoras sealarn que la utilizacin de las categoras de
cuerpo y espritu, poseen una fuerte impronta del racionalismo moderno y no parecen ser adecuadas para
comprender las ontologas amerindias ni tampoco las occidentales contemporneas (Ibd. 270)[1].
Finalmente, las autoras aclaran que su punto de discordancia respecto al perspectivismo no radica en su
dualismo sino en su radicalidad pues, en torno a la idea de la descolonizacin profunda del pensamiento
antropolgico, se preguntarn: es posible lograr esto si el proyecto pasa por volver a reinstalar a los
amerindios nuevamente como nuestros otros radicalmente diferentes, lo que ellos no son, y lo que no
somos nosotros? (Ibd. 282).
Ese mismo ao, Esther Langdon, sealara que un marco analtico importante en la antropologa
contempornea es el reconocimiento de la diversidad de perspectivas, conocimientos y epistemologas
(Langdon 2013: 218). No obstante, desde una perspectiva de gnero, la autora dir que el perspectivismo
[] viene, desde su inicio, enfatizando la centralidad de las actividades masculinas, tales como la caza, la
guerra y las metforas de canibalismo, depredacin y violencia en sus ontologas (Ibd. 234-235). De este
modo:
Personalmente he encontrado til el concepto para entender ciertos aspectos del chamanismo
[], pero, como Ramos (2010), tambin observo que los estudiantes de posgrado suelen usarlo
de un modo generalizador y univocal, en el que canibalismo y depredacin son naturalizados
como las metforas dominantes en todas las culturas de las tierras bajas suramericanas. (Ibd. 235)
A este respecto, estoy de acuerdo con lo que Langdon sugiere respecto las exageradas generalizaciones de los
perspectivistas pero estoy en profundo desacuerdo cuando seala que la culpa de tales recae sobre los
estudiantes de posgrado. Yo prefiero apuntar que, tal como hemos apreciado, es el mismo Viveiros quien
constantemente propone generalizaciones sin mayor sustento, por tanto, sobre l debera recaer la principal
responsabilidad y no sobre quienes le siguen. Lo que cualquier estudiante regular formado en una academia
adocenada y claudicante como la nuestra hace es simplemente repetir lo que el profesor dice y si los alumnos
generalizan o extrapolan es porque el profesor tambin lo hace. Alguna vez alguien ha generalizado o
extrapolado a la sociologa matemtica de James Coleman, a los recursos funcionalistas de Robert K.
Merton, al neoconductismo o a los modelos basados en agentes? Cosa distinta ocurre con las posturas
interpretativistas, postestructuralistas, posmodernas o perspectivistas pues esta clase de errores
metodolgicos son tan constituyentes de tales que son automticamente replicables por sus seguidores sin
ningn tipo de prevencin.
En el ao 2014, Miguel Bartolom, partiendo desde su experiencia etnogrfica, elabor una profunda y
detallada crtica al naturalismo de Philippe Descola. Cabe aclarar que si bien la crtica no fue dirigida
especficamente hacia los planteamientos de Viveiros, algunas de las ideas observadas por el crtico son
compartidas tanto por el etnlogo brasilero como por Descola, bsicamente, en lo relativo sus dualismos:
el cuestionamiento fundamental sobre estas propuestas tericas [] es que a ellas subyace la
concepcin de la existencia de un pensamiento indgena o amerindio, diferenciado de un
supuesto y homogneo pensamiento occidental cartesiano, dualidad histrica con la que no
puedo estar de acuerdo. Esto se enmarca dentro de una tambin inaceptable y etnocntrica
propuesta evolucionista lineal subyacente, que supone una secuencia de formas de pensamiento
que van desde las ms arcaicas hasta la actual. (Bartolom 2014: 10)
Esto y ms le permitieron a Bartolom afirmar, sobre las observaciones de Viveiros, que tampoco me
parecen muy vlidas para la amazonia (Ibd. 10) nicho en el que nacieron y en el que supuestamente
deberan apreciarse con mayor eficacia. La observacin de Bartolom, como se aprecia, va en el mismo
sentido que el sealamiento expuesto por Citro y Gmez, con la diferencia de que tales crticas no han
evidenciado que tales dualismos no sean accesorios sino (como vimos a cada instante en estos tres textos)
parte integrante de la epistemologa que subyace al perspectivismo. Ms all de que desconfiemos de la
amplia falta de coherencia argumentativa (pues es arriesgado suponer su carcter lgicamente cerrado)
tambin podemos anunciarlo pues es de esta manera cmo Viveiros delinea su propia postura y es cmo el
crtico debera aprehenderla. As no estamos yendo ms lejos de lo que la propia postura observada nos lo
demanda.
A mediados del ao 2014, quien escribe estas lneas tambin elabor un breve texto de crtica al
perspectivismo amerindio (Morales 2014), centrndome especficamente en algunos de sus puntos ms
importantes: las definiciones de la nocin de perspectiva y de lo multicultural y lo multinatural, el concepto de
mito, la relacin terica con el estructuralismo de Lvi-Strauss, la amistad con el postestructuralismo
deleuziano (estructuralismo postestructuralista), algunas ligeras impresiones sobre sus intentos de
matematizacin, una breve atencin al proyecto de El Anti-Narciso mediante las nociones de traduccin y
equivocidad, y su relacin con la antropologa y la epistemologa, concluyendo, finalmente, que el
perspectivismo amerindio estaba ms prximo a constituirse una nueva especie de tica antropolgica o
discurso filosfico sobre la antropologa (dada la calidad de sus premisas) en vez de, como lo proclama el
mismo Viveiros, una nueva teora/epistemologa antropolgica.
La elaboracin de dicho artculo parti luego de haber cursado la materia de Teora antropolgica II del
pregrado en Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en la cual se expusieron algunas
de las vertientes antropolgicas ms importantes del siglo XX. All pude elaborar algunos de los primeros
cuestionamientos realizados a esa postura antropolgica que, por tal momento, crea accidental y demasiado
nueva como para ser atendida en su totalidad idea que fui reconsiderando al descubrir su real impacto[2].
Sin embargo, a pesar de que el texto no fue bien apreciado aqu tal como hubiese deseado, tuvo la fortuna de
ser bien considerado fuera del pas. Fue Carlos Reynoso, de la Universidad de Buenos Aires, Argentina,
quien us dicho texto como referencia principal para su crtica del perspectivismo, a quin no tengo ms que
agradecerle las menciones realizadas. El mismo Reynoso tendra palabras ms amenas en su pgina web[3]
como tambin en la segunda edicin de su ltimo libro, donde situ mi aporte junto con el de otros
importantes acadmicos. Imagino que algo deb haber hecho bien.
De todos los cuestionamientos hasta aqu recorridos el mo inclusive la crtica formulada por
James Laidlaw y David Graeber en Inglaterra, por Henrik Vigh y David Sausdal en Dinamarca y
Suecia, por Alvaro Pazos en Espaa, por Alcida Ramos en Brasil, por Silvia Citro en Argentina,
por Miguel Bartolom en Mxico, por Sergio Morales Inga en Per, por Nicols Montalva en
Chile y por el incgnito Le Petit Agathon en algn lugar del Tercer Planeta, acompaada por la
lectura que hemos emprendido junto a un puado de antroplogos, etngrafos y estudiantes de
antropologa en diversos enclaves de Amrica Latina y Espaa ha sido tan pertinente y serena
como arrolladora y result para m motivo de celebracin conocerla, sopesarla y hacerla conocer
un poco mejor en este hipertexto abierto, un documento que pretendo sea ms genuinamente
perspectivista y cambiante que su objeto de crtica y cuyo trabajo de resistencia, compromiso
cientfico y reafirmacin disciplinar recin se inicia. (Reynoso 2016)
No obstante, si bien en aquel texto recorr de forma crtica los puntos mencionados, ahora doy cuenta de
que existan amplias y variadas ligerezas argumentativas enmarcadas todas ellas en un formato similar al de
un miniensayo terico, demasiado desordenado para mi gusto en constante cambio y conflicto, en el cual se
echaba por tierra todo intento perspectivista de formular alguna idea valiosa sin conocer el planteamiento en
su totalidad. A lo anterior smese la extrema prolijidad crtica, la poca fundamentacin, la ausencia de un
marco metodolgico mnimo, el abandono de una cantidad impresionante de bibliografa que en ese tiempo
no consider y un ttulo que prometa ms de lo que se entreg finalmente[4]. Fue por todo esto que me
anim a reelaborar tal pretensin. La construccin de los tres textos que el lector ya habr ledo no implica
anular el intento anterior que lo vio nacer ni mucho menos descalificarlo sino proponer un ejercicio de
retroalimentacin pues, dado los ltimos acontecimientos ocurridos bajo el amn perspectivista, es preferible
mostrar este texto como un complemento un tanto ms satisfactorio y sostenible que el anterior. En todo
caso, quizs algunos de los puntos anteriores se dejen de lado mientras que otros se enfaticen o refuercen, se
eliminen o descuenten. Quedar en manos del lector descubrir cul fue la gravedad del cambio y, de ser el
caso, discutir lo tratado.
A finales del 2014, Carlos Reynoso, nuevamente, dio una conferencia en el evento La etnografa y los
desafos del Mxico contemporneo[5], celebrado en el Museo Nacional de Antropologa de Mxico. En tal
exposicin, el crtico seal las astucias de la etnografa postestructural existentes en las exploraciones de
Latour, Viveiros, Descola y compaa, tales como el entrecomillado insinuador, las lecturas indirectas, los
errores de planteamiento, las contradicciones a lneas de distancia, las confusiones de libros citados y hasta la
escritura incorrecta de los apellidos en las pocas referencias bibliogrficas existentes. Fue justamente desde la
lectura de ese hipertexto que Oscar Calavia Sez escribi una crtica en su pgina web afirmando que el texto
del seor Reynoso es un ejemplo denso de las miserias que padecen los debates en la antropologa (2014).
Segn Calavia Sez, las crticas de Reynoso advienen desde la posibilidad de edificar una teora poderosa,
sin embargo, con el mero nimo de plantar cara por la verdad de las cosas y si es que Calavia Sez se ha
percatado, yo le preguntara quines son realmente los que escriben desde una teora imposible? Quines
son los que constantemente mencionan la palabra teora al punto de que si decidimos contabilizar las
menciones nos tomara tres vidas? Quines estn sumergidos en una obstinada bsqueda de una teora
perspectivista sin que el rtulo encaje con ninguna definicin vlida por ms elstica que esta sea? Quines se
ven en la necesidad de reformar, de un solo golpe, toda la epistemologa existente para que as y solo as sus
planteos calcen como tericos? Quin si no el mismo Viveiros (y compaa). Establezco el cuestionamiento
porque sera el mismo Calavia Sez quien declarara, trayendo a colacin nuevamente el concepto de teora,
que el seor Reynoso espera mucho del andamiaje, y por ello no se da el menor trabajo para examinar lo
que los perspectivistas hacen gracias a (o a pesar de) sus teoras (cursiva ma). Parece que Calavia Sez no
se pone de acuerdo si el que parte del locus de la teora perfecta es Viveiros, Reynoso o l mismo.Y es que se
atiende a las ancdotas como material de crtica dejando lo esencial de la argumentacin fuera de toda
discusin e, inclusive, postulando algo llamado polica epistemolgica, rtulo que repite el anhelo
viveirosiano de una antropologa libre sin epistemologa ni metodologa. Es increble cmo, a sabiendas de su
descarado discurso, algunos pretendan que la antropologa pierda su sitial cientfico y se convierta en un
especulativo despojo retrico.
Finalmente, en el ao 2015, el mismo Reynoso publicara el libro Crtica de la antropologa perspectivista, el cual
incluye observaciones hacia Viveiros, Descola y Latour como tambin hacia Wagner, Strathern, Sahlins,
Clastres, entre otros[6]:
Lejos estamos de una teora de excelencia atribuyo al perspectivismo, como sus logros
culminantes, la visin de conjunto ms insustancial del estado de la teora y el mtodo en la
disciplina (cf. pg. 49), la ms fea definicin que conozco del pensamiento indgena (cf. pg. 53),
la concepcin ms bizarra e ingenua de la idea de objeto fractal (cf. pg. 156) y la implementacin
ms snob y descaminada jams llevada a cabo del concepto riemanniano-deleuziano de
multiplicidad (cf. pg. 207 y ss.). (Reynoso 2015: 26)
Como observamos, del perspectivismo se puede decir realmente muchas cosas. Sobre Philippe Descola, a
quien apenas si hemos mencionado aqu, Reynoso lo rotulara, en relacin a Viveiros, como su contacto en
Francia, su cmplice de mayor calado, el cabecilla del bloque animista, el que escribe mejor de todos ellos, el
gestor del giro ontolgico, el gran perspectivista de backup (Ibd. 41). Y ms all, en mencin a lo que
podramos identificar como la estructura lgica del edificio argumentativo perspectivista:
Viveiros es un bricoleur cuya teora consiste en carecer de una macroarquitectura terica y en dar
acogida a fragmentos de otras configuraciones discursivas (actualmente las de Wagner, Strathern y
Latour) que insisten recursivamente en hacer lo mismo, sustituyendo la teora por una
constelacin narrativa de aserciones plausibles para el aclito pero hostiles a la teorizacin formal
y (pensamiento rizomtico mediante) refractarias por decisin propia a todo rudimento de anclaje
y fundamentacin fuera del culto a un puado de genios y de la apologa ingenua, admirativa y en
el fondo moderna de los argumentos ms intransigentes y autocelebratorios del pos-
estructuralismo. (Ibd. 44)
En torno a aquellas estrategias metodolgicas perspectivistas que aqu no hemos dejado de lado, Reynoso
dira que:
las hiptesis unitarias del perspectivismo desatienden una premisa bsica de la epistemologa, un
axioma bien conocido por nuestra disciplina desde la mentada refutacin boasiana de la
(pre)historia conjetural del evolucionismo: por tentador que sea el canto de sirenas de la evidencia
circunstancial, as como no pueden postularse pruebas causales a partir de correlaciones
estadsticas, tampoco es posible derivar juicios genticos y diacrnicos a partir de descripciones
sincrnicas y estructurales. (Ibd. 52)
Dicho en otros trminos, Viveiros incurre continuamente en atribuir correspondencias argumentativas,
correlaciones sospechosamente no estadsticas y hasta causalidades supuestamente explicativas prcticamente
en todo el edificio argumentativo perspectivista y todo ello solo mediante la autorizacin de su retrica. Es
ms, con el fundamentado atrevimiento que caracteriza las crticas de Reynoso, este afirmara que con los
vacos tericos y metatericos que l exhibe no es en Viveiros en quien yo confiara para armar una visin de
conjunto de la antropologa contempornea (Ibd. 59-60) alerta con la que aqu comulgamos. Quizs por
todo ello Reynoso admitira lo siguiente:
Igual que cuando Alan Sokal hizo pblico el escndalo de la indigencia tcnica de los pos-
estructuralistas, como lector uno queda a la espera de que un buen da Viveiros confiese que todo
lo que escribi no ha sido ms que una agudsima tomadura de pelo, que solo ha estado poniendo
a prueba nuestro entendimiento y que no hay razones para sospechar de su vitalidad intelectual.
Sera un gesto histrico, a no dudarlo, pero cada da que pasa uno va perdiendo la esperanza de
que eso suceda alguna vez. Se comprender entonces que me refiera a estas flaquezas y
maquinaciones del discurso perspectivista en un tono que trasunta un cierto fastidio, pero mi
conviccin es, a este respecto, que cuando alguien se expide con no poca arrogancia sobre la
prctica disciplinar desde un lugar tan visible, con tantos recursos a su alcance y en un momento
tan crtico, ni el minimalismo bibliogrfico, ni la lectura intermediada, ni la oscuridad discursiva, ni
la inconsistencia terica deberan ser una opcin. (Ibd. 76-77)
No obstante, si alguna observacin puedo hacerle al texto de Reynoso es cuando define a Metafsicas canbales
como el libro que marca su salida clandestina de su propio perspectivismo descolasiano y su adopcin
pblica del pos-estructuralismo (Ibd. 261-262), pues, como creo haber dejado claro al atender a las formas
perspectivistas de argumentacin y razonamiento, el postestructuralismo tuvo presencia inclusive antes de la
conformacin ms bsica del perspectivismo, la cual (si bien es cierto) se torn cada vez ms corrosiva con
el transcurrir de los aos. Finalmente, a este respecto, dira Reynoso:
Mi sensacin es que el perspectivismo recin est tomando impulso y que no se extinguir esta
noche, pero que de un modo u otro ya no se encuentra en su etapa de experimentacin creativa
sino en fase de meseta, multiplicacin mecnica y piloto automtico: de all que quienes no
comulgamos con l sintamos que en lugar de hacerse cada da ms rico, firme y slido se est
tornando cada vez ms consabido, discordante y difuso, como si se hinchara en lugar de crecer.
Aunque es seguro que continuar expandindose, urge salirle al cruce en cuanto se pueda antes
que se torne todava ms incorregible y nos quedemos sin motivacin, optando por aminorar la
marcha, dejarlo hacer y afrontar en lugar suyo a la variante terica que inevitablemente habr de
seguirle. Tal como van las cosas y a juzgar por el caso presente, no creo que la teora que le siga
traiga consigo una mejora apreciable: si hay una ley en el desarrollo de las ciencias despus del
posmodernismo, esta ley dice que a medida que ellas se suceden, su persuasin decae y el tiempo
pasa, cada moda acaba durando un poco menos y avergonzndonos un poco ms que la anterior.
(Ibd. 232)
A propsito del texto mencionado, Sal Milln elabor una resea crtica donde afirm que el estilo crtico
de Reynoso lo ha vuelto tan clebre en las zonas marginales de la antropologa (Milln 2015 135) me
pregunto cmo sern, en cambio, esas zonas no-marginales y, tambin, si Milln ser famoso en aquellas. De
otro modo, evidentemente descalificatorio:
Las armas de Reynoso son en efecto instrumentos de escasa precisin, dotados de lentes
demasiado oblicuos para distinguir diferencias significativas. Bajo un mismo ttulo, su crtica
arrastra autores y teoras que difcilmente se reconoceran a s mismos como perspectivistas y que
slo la mala fe, las ansias de celebridad o la ceguera analtica permitiran colocar en la misma
canasta. (Ibd. 135)
Pero que conste que es Milln quien habla de mala fe! Lamento que la crtica no se haya centrado sobre los
argumentos sino sobre los comentarios personales de Reynoso, algo que, por si no saban, tambin se puede
hacer al momento de escribir: opinar. Ciertamente el texto del antroplogo argentino tiene un formato
bastante ms coloquial y narrativo que el resto de sus producciones pero esto no invalida los argumentos
vertidos. Lo que no se debera hacer es sospechar que tales opiniones conforman los argumentos centrales
(hay que tener tino, sutileza y coeficiente para separar la paja del trigo) pues del par de lneas que Milln
rescata quedan aun centenares de pginas de las cuales nada se ha dicho hasta ahora (conveniente, no?). A
pesar de ello, Milln rotulara a Reynoso como un profesional de la crtica (Ibd. 136), lo acusara de
entablar un monopolio de la lectura (Ibd. 136), de ser el nico lector sobre el planeta (Ibd. 137) o de
simplemente petulancia (Ibd. 137), ya que su modus operandi consiste en realizar idnticas acusaciones
(Ibd. 136) a varios casos (qu culpa tendremos los lectores de que tantos antroplogos contemporneos
puedan estar tan igualmente equivocados sobre cuestiones bsicas de la metodologa? Si 25 antroplogos
cometen un mismo error entonces estara mal advertirlo 25 veces?). Continuando con la buena praxis
acadmica, Milln dira:
Hecha de insultos, majaderas y juicios sumarios, la crtica de Reynoso se alimenta casi siempre de
la sospecha. Revisando ediciones y referencias bibliogrficas, su mtodo consiste en determinar si
tal o cual antroplogo ha consultado realmente a tal o cual escritor, si lo que aparece en los textos
originales se cita con decoro y si los perspectivistas no son, a fin de cuentas, ms que un puado
de lectores deficientes. (Ibd. 137)
No s a Uds. pero a m esto ya me parece una labor bastante difcil. Tener que revisar textos para cotejar
posibles desvaros en la lectura parece un trabajo agotador, sobre todo si se engarza con una extensa revisin
bibliogrfica. Hay quienes ni siquiera hacen tal cosa, empezando por Milln. Sin embargo, muy a pesar de
toda la crtica existente hacia el perspectivismo, el contendor dira que [l]a teora vigente permanece en
efecto inmune (Ibd. 137) -es que acaso todava se sigue hablando de teora? Y de dnde saca Milln la idea
de que queda inmune? Qu ha ledo? Ya son varias las crticas hacia el perspectivismo (incluyendo las que
cita Reynoso en su amplia bibliografa) que enfatizan los tems de construccin de marco terico,
fundamentos epistemolgicos, concordancia lgica de las proposiciones, uso de evidencia,
conceptualizacin, etc. A despecho, Milln rescata dos (s, dos: cogito canbal y alteridad constitutiva) conceptos
perspectivistas que, dice, harn que la cantidad de crticas existentes se devalen (cest tout?). A todo ello,
dira que Reynoso se arroga la tarea de culminar esa misin redentora y echa por tierra cualquier posibilidad
innovadora, cualquier indicio y cualquier reflexin que el perspectivismo pueda aportar (Ibd. 137) lo cual
podra ser cierto si se indicara cul es esa posibilidad, sin embargo, esto no ocurre. Y el anlisis los
argumentos? Si Milln critica a Reynoso de no ser buen crtico y dejarse llevar por sospechas (cosa que yo no
detect y creo haber ledo bien el texto), entonces por qu no Milln hizo lo mismo con la crtica de
Reynoso? Por qu no elabor un artculo o un libro donde se pudiera exponer, punto por punto y
argumento por argumento, dnde est lo malo en vez de atiborrar las ancdotas en una resea que, por
formato, no puede explorar ms de la cuenta? Imagino que el tiempo lo dir.
Tal como seala Reynoso, el perspectivismo parece estar en su momento de piloto automtico, de repeticin
cclica, sin embargo, tengo motivos suficientes para pensar que, al menos en manos de sus promotores (ya
no de Viveiros, a quien parece habrsele agotado la imaginacin), este no ha perdido creatividad sino todo lo
contrario. El perspectivismo est resurgiendo bajo otros trminos pues est alimentando a otras posturas o
proyectos antropolgicos tan igual de nocivos (por lo antimetodolgicos) o hasta peores. Esto hace que nos
preguntemos sobre el real impacto del perspectivismo fuera de s mismo, ya no como postura autnoma sino
como material disponible para ser corregido, anulado o ampliado segn convenga, con el fin explcito de
hacerlo hablar en distintas reas, tendencias o subdisciplinas. El perspectivismo ya dej de ser un marco
terico plausible pues, aunque la mayora lo siga concibiendo as, ya existen seales de que est empezando a
funcionar ms como data que como resultado. Ser este, acaso, el destino de toda postura dudosa? No
podra precisarlo. En nuestra academia peruana, por ejemplo, parece no haber calado muy hondo, por lo que
acabe preguntarnos, alguna vez alguna corriente s lo ha hecho? Alguna vez habremos tenido en nuestra
ciencia social peruana una corriente acadmica completamente establecida o solo nos hemos dedicado a
mimetizarnos con las que llegan de fuera? Alguna vez hemos elaborado teoras o metodologas o solo nos
hemos dedicado a brindarles material emprico suficiente para que luego sean ellos (los forneos) quienes,
mal o bien, lo teoricen? Como se aprecia, esta pregunta remite a casi la totalidad de nuestra ciencia social
contempornea por lo que es imposible de responder mediante la sola observacin del, pongmosle, caso
perspectivismo, sin embargo, s podemos emplear este ejemplo como una importante (y vaya que lo es!)
muestra representativa. Nuestra ciencia social contempornea o bien se constituye de escuelas establecidas
cuales anexos o bien se trata de violentos ejercicios de copy/paste paradigmtico que dan la apariencia de
completitud. Por obvias razones, tiendo a inclinarme ms por la segunda alternativa.
18. Nacimiento, conformacin y establecimiento de los microperspectivismos.

Luego de todo lo acontecido en los textos anteriores uno pudiera pensar que el perspectivismo no es una
corriente dominante en la antropologa contempornea por lo poco recomendable que sera su despliegue,
sin embargo, la sorprendente y triste realidad declara que esta postura tiene un legado cuya efervescencia
haramos bien en considerar. Ms all de que haya sido Metafsicas canbales el texto ms conocido de Viveiros,
en algunos sectores de nuestra academia el perspectivismo ha sido reseado, citado, referenciado, tratado y
discutido mucho antes del surgimiento de su versin tarda, es decir, mucho antes de aquellas
reformulaciones centrfugas que lo convertiran en el fenmeno que actualmente es. Por tal razn, sus
menciones pueden ser lo bastante leves y superfluas respecto a lo que el perspectivismo per se anunciara a
travs de sus revoluciones epistemolgicas. Quizs por ello muchos de nuestros acadmicos se dejaron
convencer por las propuestas viveirosianas antes de que estas llegaran a su fase final.
La primera mencin que pude hallar sucedi en el ao 1996 con motivo del Primer Simposio Internacional
de Arqueologa: Perspectiva Regionales del Formativo en el Per celebrado en el Centro Cultural de la
Pontificia Universidad Catlica del Per. Sera Peter Kaulicke quien realizara una primera mencin a
Viveiros en un texto elaborado a modo de balance y publicado un par de aos despus (Kaulicke 1998). Sin
embargo, la referencia a la etnografa From the enemys point of view (Viveiros 1992), apenas formaba parte de un
ligero estado de la cuestin sobre posibles reas temticas que podran alumbrar a una arqueologa que, tan
igual que otras ciencias sociales, careca de inspiraciones por aquel momento.
Luego de aquella desapercibida referencia llegaran recin las primeras menciones, sistemticas hacia el
perspectivismo. Aquellas fueron realizadas por antroplogos franceses dedicados principalmente a los
estudios de parentesco amaznico quienes, a finales de la dcada de los 90s, todava ostentaban una
impenitente deuda al estructuralismo de Claude Lvi-Strauss. Esta es la razn por la cual las referencias
develaban ser apenas accesorias pues, aparentemente, se perciba al perspectivismo ms como una especie de
complemento estructuralista que como un marco terico en proceso de independencia. Por un lado, sera
Jean-Pierre Chaumeil, vinculado al Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA) y reconocido por sus
investigaciones del chamanismo yagua (Chaumeil 1998) (Chaumeil en Degregori, Sendn y Sandoval 2012),
uno de los primeros en referir al perspectivismo sea a travs del estudio de las formas de duelo y rituales
funerarios (Chaumeil 1997) o de los neo-chamanismos (Chaumeil en Aigle, Brac de la Perrire y Chaumeil
2000) (Ver tambin Chaumeil en Buffetrille, Lambert, Luca y de Sales 2013). En este ltimo texto, el autor
reconocera breve y crticamente al perspectivismo amerindio como postura autnoma al decir que a
propos une approche du chamanisme qui scarte sensiblement des dfinitions antrieures (Chaumeil en
Buffetrille, Lambert, Luca y de Sales 2013: 119) ya que [a]vec le perspectivisme, le chamanisme amazonien
perd en quelque sorte sa dfinition de mdiateur entre les mondes pour tre davantage vu comme mdiateur
entre les corps (Ibd. 119-120). Por otro lado, France-Marie Renard-Casevitz referenciara tambin al
perspectivismo en torno a los temas de parentesco amaznico, sea mediante la inclusin de nociones como
las de semi-complejidad (Renard-Casevitz 1998) o ideologa (Renard-Casevitz 1999). Es ms, el
tratamiento de esta nocin fue motivo para citar, posteriormente y en otra parte, a autores tan dismiles
como el ya mencionado Viveiros, su colega Descola, el filsofo posmoderno Jean-Franois Lyotard, el
terico posmoderno Steven Seidman y los constructivistas radicales Paul Watzlawick y Peter Krieg (Renard-
Casevitz 2004), dejando entrever as la inconcordante variabilidad que remite la conformacin de estos
marcos tericos. As, las referencias al perspectivismo se extenderan hacia el estudio del matrimonio
(Goulard y Barry 1999), las nociones de territorio e ideologa (Rojas Zolezzi y Rojas Zolezzi 2000) o los
derechos humanos (Gutirrez Estvez 2003).
Con el pasar del tiempo, las referencias hacia Viveiros dejaron de encarnar complementos estructuralistas
para conformar ya menciones autnomas. Fue, nuevamente, Jean-Pierre Chaumeil uno de los primeros en
referirse al perspectivismo en su real magnitud a travs del estudio de las representaciones ligadas a la
alteridad en las tradiciones chamnicas de la alta Amazona desde una doble perspectiva (Chaumeil 1999: 7),
para lo cual se vali de nociones como las de el Extranjero, el Otro, lo absoluto, lo Blanco, el Occidente, el
ms all de la exterioridad (Ibd. 8), entre otros, explorando as lenguajes filosficos sobre los cuales
volvera despus con relativa amplitud. Es ms, dira Chaumeil, en un prrafo que expresa cuan viveirosiano
uno puede sonar de seguir al perspectivismo al pie de la letra, que:
Representacin ambigua de la alteridad que sin duda expresa simultneamente la distancia
espacial, sociolgica, poltica, tecnolgica, pero tambin ontolgica -el Otro como principio y
no como sociedad- entre el S y el Otro. El Otro es monstruoso y fascinante a la vez, monstruoso
porque encarna la inversin y los contra-valores de s mismo, fascinante porque es difcilmente
pensable y reducible a s mismo, como sociedad o como individuo. El misterio lo rodea, poderes
ocultos o mgicos lo caracterizan detiene -por lo menos as se imagina- lo que uno no tiene, o
ms, mucho ms (en cantidad y en intensidad) que lo que uno tiene. (Ibd. 9)
Es posible reducir el prrafo anterior a una sola lnea en ella el autor admite comprender el fenmeno
tratado desde el punto de vista de los chamanes amaznicos (Ibd. 15), develando al perspectivismo
simplemente como el reconocimiento de distintos puntos de vista cosmolgicos. No obstante, ignorando lo
especfico y limitado del trayecto, Chaumeil se permite una conclusin bastante ms general al afirmar que
[e]ste enlace entre alteridad y poder se hace patente en todas las sociedades amerindias (Ibd. 25).
Alejndonos de la pompa, la exploracin del Profesor Jaime Regan tuvo como objetivo comprender el uso
de imgenes tomadas de los procesos biolgicos de la mujer como smbolos usados en un rito masculino
(Regan 2003: 73) investigacin que intenta subsanar la poca atencin que el perspectivismo ofrece sobre los
planos simblico y ritual. En otro texto, Regan mencionara no solamente a Viveiros sino tambin a Carl
Jung en torno a la dimensin inconsciente de elementos de los mitos (Regan 2004: 33), trayendo a
colacin referencias con las que disiento pues rememora maniobras poco vlidas sobre una especie de
antropologa psicoanaltica cuyo personalismo metodolgico la torna inaccesible de replicar[7]. No obstante,
a pesar de tal mencin y sin ninguna clase de deuda chaumeliana hacia Descola o Viveiros, Regan propone
una definicin del mito ms clara y concisa que todo lo que el brasilero haya podido decir alguna vez al
sealar que el mito es un smbolo en forma narrativa (Ibd. 34). Esta definicin, a mi parecer, encarna el
problema bsico del significado mtico pues si se busca interpretar un mito la premisa inicial debera postular
su consideracin como smbolo. La simpleza efectista de Regan no se compara con la verborragia de
Viveiros. Adems, Regan es mucho ms cuidadoso en extrapolaciones y generalizaciones que (un
excesivamente laureado) Chaumeil pues, a pesar de que el ttulo del artculo atae al significado de los mitos
amaznicos en general, Regan aclarara que no se pretende presentar un esquema universal para todos los
mitos, ni siquiera los amaznicos (Ibd. 40).
En torno al chamanismo, nuevamente Chaumeil mencionar al perspectivismo para comprender los
procesos de construccin social en estas culturas (Chaumeil 2008: 244), es decir, cmo se construye
concretamente el conocimiento en dichas sociedades (Ibd. 245), instaurando as vnculos con el
constructivismo que ni el mismo Viveiros pudo evitar por ms que lo anunciara[8]. Posteriormente, en
referencia al texto Historia de Lince de Lvi-Strauss y con un estilo bastante similar al de Maniglier y Viveiros
respecto a aquella lectura dualista del estructuralismo, Chaumeil dir que:
El texto de Lvi-Strauss ofrece precisamente la oportunidad de revisar dichas nociones desde una
visin interna a las culturas consideradas. Permite abandonar los viejos modelos explicativos o
estereotipos en trminos de adaptacin o de mimetismo que han dominado por mucho tiempo las
ciencias sociales, para privilegiar un acercamiento que invita a considerar el punto de vista interno
de tales procesos. Dicho de otra manera, se refiere a las formas propiamente indgenas de pensar
la situacin de contacto (intertnico) y el cambio social. (Chaumeil 2010: 62)
Como se aprecia, con el pasar de tiempo las referencias al perspectivismo se vuelven cada vez ms
consistentes. Esto ocasiona que acadmicos que jams han tenido una redaccin oscura de pronto empiecen
a hacer gala de retricas cada vez ms arriesgadas al mismo tiempo que le dicen adis a una epistemologa
realista a favor de una fenomenolgica, constructivista y relativista ms bien inestable. Por ejemplo,
Fernando Santos Granero y Frederica Barclay, tocaran el tema de la violencia capitalista y las percepciones
indgenas tomando la nocin de perspectiva no como un referente a lo que Viveiros teoriz sino, tan igual que
Chaumeil, como la simple deteccin de puntos de vista en referencia a temticas como la subjetividad, el
cuerpo o el pensamiento amerindio (Santos Granero y Barclay 2010) (Santos Granero 2012).
En el ao 2005, Luisa Elvira Belaunde public Recuerdo de Luna. Gnero, sangre y memoria entre los pueblos
amaznicos, texto cuyo objetivo era abordar los estudios de gnero desde un punto de vista ms afn a las
percepciones indgenas amaznicas (Belaunde 2005: 17). Dira la autora que para visibilizar y captar la
dinmica de las relaciones de gnero entre los pueblos amaznicos es necesario tener en cuenta que la
reproduccin paralela ocupa un espacio importante en su pensamiento y su prctica (Ibd. 17), por ende, la
sangre es el principal vehculo tanto de la diferenciacin como de la unidad entre los gneros a lo largo de la
vida de las personas (Ibd. 18). Aqu, en primer trmino, cabe reconocer que Belaunde introduce por
primera vez la variable de gnero dentro de las discusiones perspectivistas pues si bien el mismo Viveiros
haba tocado el tema, haba sealado tambin que o problema do gnero nunca preocupou Lvi-Strauss
(Viveiros citado en Lagrou y Belaunde 2001: 20), por tal motivo, a teoria lvi-straussiana do gnero teve de
esperar Marilyn Strathern para ser elaborada (Ibd. 20) pues ella fue la nica pessoa que fez, de fato, uma
teoria estruturalista do gnero (Ibd. 21). Y, en segundo trmino, Belaunde reconocera, de forma similar a
Lvi-Strauss y Viveiros, que el cuerpo no es una entidad meramente biolgica que sirve de apoyo a las
identidades y los papeles sociales que constituyen la persona social (Belaunde 2005: 19) y que las
cosmologas indgenas amaznicas se articulan sobre la nocin segn la cual existe una multiplicidad de
realidades y de puntos de vista sobre la realidad (Ibd. 48), lo cual implica que la posicin de sujeto, de
gente, no es exclusiva de los seres humanos vivos, sino que es una posicin ocupada por una variedad de
seres del cosmos, ya sean animales, plantas, muertos, dioses, espritus e inclusive algunos objetos (Ibd. 48).
No obstante, junto a lo que pudo constituir un elemento de juicio novedoso se encuentran algunas
notaciones que repiten los mismos errores que el perspectivista ms descuidado. Belaunde, con el apoyo de
referencias hacia Viveiros, Descola, Lvi-Strauss y Strathern, hablara de un tejido social amaznico (Ibd.
18), de una filosofa amaznica (Ibd. 103), de multiplicidad (Ibd. 48, 138), de un imaginario
amaznico (Ibd. 45), entre otras ideas que no logran cuajar metodolgicamente. A estas excrecencias se
suman las constantes metforas sistmicas y complejas, por ejemplo, complejo chamnico-reproductivo
(Ibd. 49, 145, 291), complejidad de la realidad etnogrfica (Ibd. 301), sistema econmico (Ibd. 58),
sistema de prestigio masculino (Ibd. 59), sistema que castiga (Ibd. 59), sistema matrimonial (Ibd.
82), La organizacin de las mingas [] es un sistema de ayuda mutua (Ibd. 92), entre otros, o tambin
cuando, desde el sealamiento de una hematologa amaznica comparativa (Belaunde 2007c: 239)
postulara una teora reptil de la sangre (Ibd. 258) nociones que, cual Viveiros, tampoco logran ser
fundamentadas tcnicamente. Todas estas referencias constituyen transgresiones conceptuales del ms alto
calibre pues Belaunde, aun con todo el material etnogrfico-testimonial del que dispone, no logra delinear ni
simular ningn sistema a pesar de que es la misma autora quien continuamente refiere a tal concepto.
En mayo del 2014, el Ministerio de Cultura y el Instituto de Estudios Peruanos (IEP) realizaron el ciclo de
conversatorios Todas las sangres[9] cuya sptima fecha titulada Perspectivismo y cosmologas indgenas
estuvo a cargo de Luisa Elvira Belaunde. En dicha presentacin[10], la antroploga define al perspectivismo
como una teora etnogrfica, especficamente, una teora que surge de la acumulacin de evidencias
etnogrficas[11]. Sin embargo, el problema radica en que el perspectivismo, como observamos, no
conforma ninguna teora pues esta jams aparece cuando la data emprica alcanza espontneamente cierto
grado de ebullicin ya que es necesario otra serie de procesos de carcter lgico que involucran silogismos,
inferencias, deducciones, generalizaciones, etc. Justamente a este respecto las nfulas viveirosianas son
abundantes pues el rtulo de teora es mencionado ms de una vez en referencia a que el perspectivismo
configura uma teoria geral da socialidade amaznica (Viveiros 2000: 6) o una teoria do signo e da
comunicao (Viveiros 2011a: 901) es ms, muchos perspectivistas continuaran el asunto al hablar de una
teoria perspectivista (Kelly 2001: 100, 101), una teora sobre el perspectivismo amerindio (Lagrou 2007:
221), una teora de los prototipos (Martnez 2007: 244), una teora de la alteridad constitutiva (Ibd. 252),
una verso das teorias amerndias (Rocha Pansica 2010: 265), una teora perspectivista (Chaumeil en
Degregori, Sendn y Sandoval 2012: 420) o una teora de los rituales amaznicos (Calavia Sez y Arisi 2013).
Todas estas nfulas epistemolgicas sobre el status teortico del perspectivismo son estrepitosamente
incorrectas e ilusorias. No hay ms vuelta que darle. Ahora se sabe por qu Mario Bunge dijo: A pocos
conceptos les ha ido tan mal en las ciencias sociales como al de teora (Bunge 1999: 164).
Por otro lado, Belaunde hizo referencia al presunto carcter cuestionador del perspectivismo frente al
objetivismo cientfico, el cual sera impulsado por el mtodo cientfico fundado por, segn declar, Ren
Descartes. Esta referencia, que seguramente se desprende del rtulo epistemologa objetivista acuado por
Viveiros (quien tambin vinculaba la ciencia moderna a Descartes), es incorrecta. Como ya vimos en el
primer texto, la generalizacin que origina el rtulo perspectivismo nace mediante aparentes ejercicios de carcter
hipottico-deductivo y aquel supuesto rechazo al modelo proposicional visto en el texto anterior no se
concreta de forma satisfactoria. En pocas palabras, Viveiros disfraza a su perspectivismo de un aura rebelde
y hasta anticientfico, no obstante, recurre a terminologa cientfica ms de una vez. El asunto de los
argumentos perspectivistas no es su cientificismo sino su pseudocientificismo.
Por ltimo, ms all de que el asunto del perspectivismo segn Belaunde sea pensar una cosmologa el
sentido de una filosofa y, es ms, una metafsica, determinar a quin puedo pensar como un t de mi yo
o delinear eso que se conoce como pensamiento amaznico (nocin que el mismo Viveiros reconoci
como indistinto del pensamiento occidental a pesar que el ejercicio no qued del todo claro), la nocin de
alteridad asume un papel importante en su exposicin mediante el concepto de multiplicidad al decir que el
perspectivismo no tiene que ver con diferentes puntos de vista sino mltiples realidades, o sea,
multiversos. Smese a esto la crtica que la expositora seala respecto la antropologa andina la cual, indica,
no ha buscado comprender sus dinmicas bajo el empleo del perspectivismo. Sin embargo, este llamado de
atencin no sera tan ajeno pues ya existan investigaciones que vinculaban el perspectivismo hacia
fenmenos rurales o andinos.
Justamente sera Marisol de la Cadena quien aplicase el perspectivismo en dichas temticas. En primer lugar,
mediante referencias a Michel Foucault, Anbal Quijano, Jean Baudrillard, Silvia Rivera Cusicanqui y Stuart
Hall, la autora rescata el tratamiento perspectivista sobre lo ontolgico a travs de la nocin de
multinaturalismo como solucin al problema del conflicto cultural:
How do you explain conflicts when mountains and rivers and lakes become political actors? Used
as we are to ignoring ontological difference in politics, pundits are somewhat disoriented, for this
conflict cannot be resolved through multiculturalism. What is at stake is multinaturalism, the term
Eduardo Viveiros de Castro (1998) coined and Bruno Latour (2004) popularized. Nature has
multiple ontologies, and this very un-modern possibility is not easy to understand. (De la Cadena
2008: 347)
Apenas un par de aos despus, De la Cadena admitira la importancia de las reflexiones viveirosianas, esta
vez, acompaadas de las stratherianas:
Borrowing from Viveiros de Castro (2004) and Strathern (2004), I think of the pluriverse as
partially connected heterogeneous socionatural worlds negotiating their ontological disagreements
politicallythat would entail major conflict, the political importance of the discussion would be
superlative, but it would replace the current unacknowledged war, and its occasional public
eruptions. The idea of a pluriverse is utopian indeed: not because other socionatural formations
and their earth-practices do not take place, but because we have learned to ignore their
occurrence, considering it a thing of the past or, what is the same, a matter of ignorance and
superstition. (De la Cadena 2010 360)
En otro texto, desde Achille Mbembe, Jacques Derrida y Roy Wagner, la autora hara referencia al concepto
wagneriano de persona fractal para comprender la nocin de ayllu:
In ayllu, humans and other-than-human beings do not only exist individually for they are
inherently connected, composing the ayllu of which they are part and which is part of them as a
single thread in a woven cloth is integral to the weaving, and the weaving is integral to the thread.
In a sense, Justo Oxas explanation of individuals-in-ayllu resonates with Roy Wagners idea of a
fractal person: Never a unit standing in relation to an aggregate, or an aggregate standing in
relation to a unit, but always an entity with relationships integrally implied (Wagner 1991: 163).
Inherently relational, a fractal person is always already with others.
Similarly, composing the ayllu are entities with relationships integrally implied at once singular
and plural, an individual always brings about the ayllu. Ayllu is thus a relational practice, an
indispensable condition for life for many (obviously not for all) in the Andes. (De la Cadena en
Green 2013: 59)
En otro lado, desde Viveiros, Latour y Descola, la autora atendera a la nocin de runa:
Using Eduardo Viveiros de Castros idea that Amerindians words for self-designation do not
denote human species but rather the position of the subject, I offer that when runa defines the
position of the subject, this subject is not only human. Similarly, when tirakuna occupy the position
of the subject, they are not only nonhuman. That they take place (literally) simultaneously in-ayllu
makes impossible their being one without the other, a condition that confirms excess as human
and nonhumans. (De la Cadena 2014: 256)
Desde el discutido constructivismo aplicado en estudios sobre ciencia y tecnologa y con menciones a
Descola, Haraway y Strathern, la autora, junto a Marianne Lien, traera a colacin al perspectivismo para
comprender la cosmovisin andina:
The critique of the Modern Constitution undoes the divide between nature and culture, and it
may even offer comments on the way that division was exported to organize hierarchies in the
world. It also replaces the idea of universal nature with the notion of nonhumans, a significant
move that offers the possibility to shake usual habits of thought, including beyond the
anthropology of science and technology. (De la Cadena y Lien 2015: 463)
No s si De la Cadena intente conformar un futuro perspectivismo andino o andinista pues ya tiene varios textos
que apuntan hacia nociones principales de la antropologa andina. De ser el caso, espero considere todas las
crticas existentes hacia el perspectivismo (incluida esta) antes de procurar tal proyecto. Obsrvese, adems,
cmo para implementar al perspectivismo como marco terico se vuelve imperativo citar a gente como
Derrida o Foucault, pensadores que dentro de sus campos respectivos no representan mayor problema pero
cuyas extrapolaciones y aplicaciones en antropologa han sido nocivas (Reynoso 1991). De igual manera con
Latour, Descola o Wagner cuyos planteamientos han sido ampliamente criticados (Reynoso 2015) y
seguramente lo seguirn siendo.
En el ao 2004 se public el texto Tierra adentro. Territorio indgena y percepcin del entorno, compilado por
Alexandre Surralls y Pedro Garca Hierro. En dicha introduccin, los compiladores sealaron que aquel
artculo de Viveiros del ao 1996, que funda eso que aqu dimos en llamar perspectivismo temprano, se ha
convertido en un hito para la antropologa en general (Surralls y Garca Hierro 2004: 15), por ello:
Un paso para avanzar en este dilogo sera considerar a los instrumentos epistemolgicos y
conceptos analticos de las ciencias ambientales, sociales o jurdicas como herederos de una visin
particular, histrica y culturalmente determinada, y por lo tanto tan vlidos o tan relativos como
las ideas indgenas. Esto podra permitir un acercamiento a formas alternativas de considerar el
entorno como el animismo o el perpectivismo con una mueva mirada, que permita a la vez
desarrollar una autocrtica de las limitaciones de los tiles que empleamos para abordar el dilogo
intercultural. (Ibd. 16)
En ese compilatorio, Oscar Calavia Sez, reconocera las ideas de Viveiros ya no como una teora sino como
esa epistemologa que ha sido apropiadamente formulada como perspectivismo (Calavia Sez en Surralls y
Garca Hierro 2004: 126), catalogndola de ser extremamente desfavorable para la objetivacin de
diferencias exticas (Ibd. 126), como si, efectivamente, el perspectivismo demostrara tal cosa. Para
Alexandre Surralls, en cambio, el perspectivismo servira para ir poniendo en duda permanente las
herramientas epistemolgicas y analticas habituales (Surralls en Surralls y Garca Hierro 2004: 138),
quizs por ello ser l mismo quien remite imposturas perspectivistas al utilizar formalismos matemticos
con los cuales Alan Sokal y Jean Bricmont estaran encantados de toparse:
El espacio candoshi no es ni esttico ni ortogonal al contrario, es orgnico. Si se representa la
geometra euclidiana como una cuadrcula, la geometra candoshi podra ser imaginada como una
figura fusiforme constituida a partir de un eje y de dos polos, con los polos restantes proviniendo
de la tensin de esos dos polos principales. En tres dimensiones, la geometra candoshi puede ser
ilustrada por la imagen de un msculo, de la misma manera que la estructura de un cristal puede
representar la geometra euclidiana. []
El espacio y el entorno territorial en un universo donde la persona individualizada no existe, no
pueden ser entendidos como un campo de objetividad cuya extensin, de la misma manera que
un mapa, sera preconcebida por un sujeto trascendental. El espacio, en este contexto, solo se
puede dar como un sistema de orientacin para explorar un medio en dinmica constante. Es por
esta razn que la percepcin candoshi del espacio difiere de la geometra euclidiana. (Ibd. 154)
Queda claro que la impostura ms escandalosa del perspectivismo es la recurrencia, por todos lados
absolutamente equivocada, a formalismos fsico-matemticos sin importar de dnde vengan estos, si tienen
una definicin estricta y, sobre todo, si son compatibles y funcionales a su contexto de aplicacin. Espero el
lector tenga en cuenta que estamos hablando de investigadores y acadmicos muy respetados en la academia
antropolgica, por tanto, cometemos un error de omisin si vemos estas muestras de impostura intelectual
como pequeos e inusuales descuidos pues existen olas de textos que podran fcilmente indicarnos lo
contrario. Estamos equivocndonos y en grande. En ese mismo compilatorio tambin encontramos los
textos de Bruce Albert (Albert en Surralls y Garca Hierro 2004), dedicado a temticas como poltica,
ciudadana y eco-etnicidad en Brasil, y de Juan lvaro Echeverri, sobre poltica indgena en Colombia,
semntica del territorio, ordenamiento territorial y cuerpo indgena (Echeverri en Surralls y Garca Hierro
2004), como deudores de la inspiracin perspectivista. El resto de textos expuestos en tal compilacin no
realizan mencin alguna al perspectivismo.
Justamente sobre esta clase de pseudocientificismo vertido en dicho compilado, ni siquiera aproximado a lo
que Alan Sokal present como mofa pues ello era una burla y lo que estamos viendo (a decir de sus
promotores) va muy en serio, es que algunos aos despus, lvaro Pazos elabor una resea crtica
afirmando que [c]aracterizar, como se viene haciendo desde Descola [], a la sociedad occidental moderna
por el objetivismo, implica endosar a sta y a su historia, lo que es ms bien, en todo caso, una caracterstica
del pensamiento cientfico y terico (Pazos 2007: 372). Dicha observacin no se dirige solamente hacia
Descola o Viveiros sino hacia todo aquel que se permita el tipo de flagrancias que en esta crtica tripartida
hemos apuntado pues, segn Pazos, [d]e aqu deriva el paradjico a-teoricismo que en buena parte de los
trabajos de este libro, empezando por los de los propios recopiladores, parece defenderse y confundirse
incluso con la crtica poltica (Ibd. 372), ocasionando una dimisin del trabajo terico que se presenta
como cuestionamiento de las pretensiones del conocimiento antropolgico y como rehabilitacin del
pensamiento indgena (Ibd. 372). En consecuencia, obtenemos un gnero de exotismo radicalizado que
escamotea la pregunta tcnica y epistemolgica a mi juicio central en este caso: qu es ser indgena (Ibd.
375) y generando as un trabajo terico de corte abstracto y exoticista (Ibd. 376).
En el ao 2007, la revista Amazona Peruana[12], del Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin
Prctica (CAAAP), dedic un nmero completo al tratamiento del perspectivismo. Fue Luis Elvira Belaunde
quien elabor el artculo de introduccin, en el cual declara que el perspectivismo tiene por objeto la
filosofa social de los pueblos amaznicos (Belaunde 2007a: 9), sin embargo, valga la aclaracin, dir que
[n]o existe [] un perspectivismo amaznico, sino una constelacin de acercamientos (Ibd. 15) y dado
que no se puede hablar de etnografas constituidas ni de teoras elaboradas, la autora hablar de diferentes
anclajes etnogrficos y preocupaciones tericas (Ibd. 15). En ese mismo nmero, hallamos las
investigaciones de Egle Zent (2007), de Daniela Peluso (2007)[13], de Marco Antonio Gonalves (2007), de
Els Lagrou (2007)[14], de Conrad Feather (2007) y de Peter Gow, quien valindose del concepto teora
etnogrfica, dira:
Por este trmino, que le debo a Marcio Goldman [], me refiero al desarrollo antropolgico de la
categoras usadas por mis informantes yine como instrumentos analticos claves para comprender
lo que estn haciendo. Una teora etnogrfica [] no es un relato cultural, porque usa
categoras locales de maneras en que los pobladores locales no lo haran, o por lo menos, en que
no lo hacen. Tampoco es [] una teora antropolgica, porque, necesariamente, utiliza categoras
ajenas al pensamiento antropolgico. Las teoras etnogrficas son particularmente apropiadas en
situaciones como la presente, en donde los analistas pueden estar tan metidos en una sola versin
de un fenmeno que pueden seriamente correr el riesgo de dejarse engaar por sus propias
categoras locales (Gow 2007: 286)
Sin embargo, qu significa una teora etnogrfica nocin que parece reunir dos conceptos dismiles? El mismo
Marcio Goldman nos dice que:
Una teora etnogrfica no se confunde, ni con una teora nativa (siempre llena de vida, pero
demasiado presa a las vicisitudes cotidianas, a las necesidades de justificar y de racionalizar el
mundo tal cual l parece ser, siempre difcil de transplantar para otro contexto) ni con una teora
cientfica (cuya imponencia y alcance, al menos en antropologa, slo encuentra paralelo en su

carcter anmico y en general poco informativo). Evitando los riesgos del subjetivismo y de la
parcialidad, por un lado, del objetivismo y de la arrogancia por el otro, se trata de encontrar lo que
Milan Kundera (1991:78) llama de el soberbio punto medio o centro. No el centro, punto ftil
que detesta los extremos, pero si como centro slido que sustenta los dos extremos en un notable
equilibrio (traduccin nuestra) (Goldman, 2006, p.170). (Citado por Romn 2010: 15)
Valga aclarar lo siguiente. En primer lugar, ms all de que los conceptos nativos (potlacht, kula, gumsa/gumlao,
etc.), en efecto, hayan servido desde siempre para alimentar las exploraciones antropolgicas, aquellos no
eran simplemente transcritos pues la labor antropolgica (entindase cientfica) consista en comprender el
sistema social dentro del cual tales nociones tenan sentido. En segundo lugar, el trmino teora etnogrfica es
incompatible en su formulacin pues teora implica un sistema proposicional hipottico-deductivo y etnografa
implica una tcnica descriptiva de recojo de data. No estoy diciendo que una teora tiene que prescindir de
datos etnogrficos (pues a ellos se remite) sino que una teora no es simplemente un conjunto de datos. De
existir algo llamado teora etnogrfica, sera algo as como teora de la etnografa en n casos, lo que consistira
en una teora de la labor etnogrfica asunto imposible de formular as como tampoco existe una teora de la
entrevista o una teora de la encuesta. Sin embargo, lo que sugiere Gow no va por ah a pesar de que la respuesta
inmediata a la que llegamos cuando leemos teora etnogrfica sea la que acabo de descartar.
No obstante, a pesar que Gow no logra definir qu es una teora etnogrfica, s logra dar cuenta de para qu
sirve. Ms all de esta inconsistencia pareciera que muchas formulaciones perspectivistas tuvieran por fin
alejarse de cualquier claridad metodolgica o procedimental en vez de ser partcipe de ella. La teora etnogrfica,
al no estar conformada por conceptos nativos ni por los antropolgicos, parece estar ms inclinada hacia
aquellos terrenos especulativos preferidos por los perspectivistas. Muestras de ello las encontramos en el
mismo artculo cuando el autor declara, mediante la utilizacin de un concepto extrao como el de gente
blanca, que [l]os yine temen y desprecian a la gente blanca debido a su rabia, su violencia y su mezquindad.
No tienen ningn inters en convertirse en gente blanca, o en absorber su cultura o sus maneras de ser
(Gow 2007: 290)[15].
Por otro lado, Fernando Santos Granero, atendiendo a los modos incorpreos de percepcin y
conocimiento yanesha, dira que el objetivo es abogar por una renovada antropologa de los sentidos en los
estudios amaznicos, as como proponer una revisin crtica de la nocin de perspectivismo (Santos
Granero 2007: 185). En consecuencia, uno hubiera esperado una perspectiva sobre la perspectiva menos
centrada en lo visual (Ibid. 200), tildando, finalmente, a Viveiros de configurar un perspectivismo radical donde
todos los seres se ven a s mismos como humanos mientras que ven a los dems como sus opuestos
estructurales (Ibid. 201). Adems, Santos Granero se alejara de aquellas pretensiones generalizantes en las
que seguidamente caen tanto Viveiros como sus seguidores, al sealar que sera mejor hablar de una
variedad de cosmologas perspectivistas en las que los elementos centrales del perspectivismo son
combinados en diferentes permutaciones (Ibid. 203).
Hasta aqu Santos Granero parecera ser el observador ms precavido, sin embargo, si leemos atentamente
nos percatamos que su argumento constituye apenas una crtica superficial que apunta a lo que Viveiros dijo
sobre algo en especfico y no a sus fundamentos, ya que el autor mantuvo aquellas nociones que al
perspectivismo le cuestan caro. Mediante un extrao movimiento argumentativo, el autor dira que los
yanesha estn ms cerca de Platn que de Aristteles en cuanto a sus ideas sobre cmo se produce el
conocimiento (Ibid. 193) o, mediante referencias onricas similares a las que vimos antes, que los sueos
son una fuente importante de conocimiento []. Sin embargo, [] pueden ser engaosos y el conocimiento
que uno puede obtener por ellos es sumamente azaroso (Ibid. 195). Adems, traera a colacin conceptos
(?) tales como los de occidental promedio (Ibd. 191) o los occidentales (Ibd. 191), los cuales son
tratados con toda normalidad a pesar de que invitan ampliamente a un esencialismo del que Santos Granero
no es ajeno pues afirmara que los yanesha pueden distinguir un paujil, un mono y hasta un perezoso
movindose lentamente a lo largo de una rama, all donde para m no haba sino una masa verde informe
(Ibd. 191) o, a pesar de un cuidadoso Viveiros en torno a la radical indiferencia cognitiva entre amerindios
y occidentales, que las maneras yanesha de sentir y conocer son muy diferentes de las nuestras (Ibd.
205). Luego de los intentos de crtica y de las imposturas viveirosianas, parece que desde esa lgica es ms
loable denotar crticamente que la percepcin yanesha del cuerpo no se relacione con metforas pero no hay
problema alguno en que se siga hablando de los occidentales. Uno entiende por qu pues, luego de todo el
embrollo, Santos Granero destacara que la nocin de perspectivismo amerindio [] ha abierto nuevas y
excitantes lneas de investigacin en el campo de los estudios amaznicos (Ibd. 200). Suponemos que en el
estilo crtico de algunos perspectivistas es posible la discusin de alguna notacin siempre y cuando no se
toque la epistemologa que la subyace por ms flagrante que sea.
Y hablando de retrica perspectivista, quisiera mencionar un caso ciertamente particular. En el Boletn de

arqueologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Beth Conklin, investig a los wari de Rondnia,
Brasil, mediante el delineamiento de lo que llam un patrn social fractal -es decir, un patrn con una
estructura bsica que se repite en diferentes escalas (Conklin 2005: 45). Sin embargo, lo que a primera vista
puede parecer un tratamiento inteligente se convierte luego en un derroche de formalismos fsico-
matemticos realmente incontenible, incomprensible e intratable:
Este artculo explora el fenmeno de la resonancia fractal entre cosmologa y sociedad por
medio del anlisis de cmo los vocablos simblicos y las dinmicas interactivas de estos rituales
son replicados en mltiples mbitos y contextos. De este modo, interesa especialmente cmo este
sistema ideolgico-simblico se articula con las estrategias y opciones prcticas por medio de las
cuales los wari han tenido la fuerza suficiente para sobrevivir a los cambios histricos. Se sugiere
que este sistema de representacin y manejo de relaciones con los otros grupos mediante
metforas y representaciones escnicas de rivalidad y depredacin recproca fue consistente con el
nfasis en la flexibilidad y posibilidades para la transformacin de las nociones wari de identidad y
filiacin. Con estas posibilidades simultneas de cooperacin y oposicin en constante dinmica,
este marco de relaciones intergrupales permiti a las comunidades cultivar y terminar con las
filiaciones polticas y de compromiso en respuesta a las circunstancias cambiantes. No obligadas
ni por rei ni lei, el sistema social que incluy el sistema de fiestas intercomunidades proporcion
los mecanismos para que las comunidades wari se reubicaran y respondieran rpidamente a las
oportunidades y amenazas cambiantes. (Ibd. 46-47)
Alguna vez Jacques Derrida (1997) y Carlos Reynoso (1991) sugirieron que es en las Universidades
humanistas donde las modas acadmicas ms estrafalarias y particularmente intiles suelen establecerse con
mayor arraigo y profundidad provocacin que hasta el momento la realidad parece confirmar sin mucha
resistencia pues como hemos podido apreciar gran parte de los artculos que fueron blanco de mi crtica
fueron publicados por la revista Anthropologica, rgano editorial del Departamento de Antropologa de la
Pontificia Universidad Catlica del Per. Es ms, en esta revista tambin se encuentran las colaboraciones de
Astrid Stensrud, quien investigara lo que llam ontologa andina desde el peregrinaje al Seor de
Qoylluriti, contribuyendo a la formulacin de un perspectivismo andinista, (Stensrud 2010), de Noelia Enriz
(2010), de Florencia Carmen Tola (2011), de Guilherme Francisco Waterloo, quien mediante referencia a
Viveiros de Castro, Anbal Quijano y Marilyn Strathern, tratara temas como la propiedad intelectual, la
produccin de conocimientos tradicionales y la agrodiversidad (Waterloo 2013), de Simone Garra y Ral Riol
Gala, en torno a poltica indgena (Garra y Riol Gala 2014), y de Minnas Opas, quien dira de forma
pertinente que [a] pesar de que el perspectivismo [] nunca fue destinado a ser una teora, durante finales
de la dcada de 1990 y principios de la de 2000 fue interpretado como tal (Opas 2014: 169).
Mencin independiente merece la revista Anthropa, fundada y gestionada por estudiantes del Departamento
de Antropologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per, donde encontramos un par de textos los
cuales refieren al perspectivismo. Por un lado, Nehemas Pino, buscando comprender algunos elementos de
la cosmologa culina madij e ignorando el intento perspectivista de distinguirse del concepto de
representacin, sealara que El vmito del embarazo es representacin del abotagamiento del semen
dentro del vientre lo cual sugiere que un pequeo Ser ya se ha formado (Pino 2012: 9). Adems,
centrndose en el aspecto filosfico del tema tratado pero sin considerar su aspecto problemtico, afirmara
que la propuesta terica del perspectivismo amerindio contribuye a la comprensin de la fabricacin []
del Ser en la sociedad culina puesto centra su inters en el cuerpo y todo aquello que gira en torno a su
concepcin (Ibd. 14). Por otro lado, Manuel Benza, apoyndose en las ideas de Metafsicas canbales y
desconociendo que el perspectivismo guarda distancia de los enfoques hermenutico-interpretativos, realiz
una interpretacin perspectivista de la pelcula La princesa Mononoke, dirigida por Hayao Miyazaki,
mediante la premisa de que Los personajes manifiestan lo que para Viveiros de Castro sera una
epistemologa indgena, ya que el alma est implcita en todas las entidades del mundo (Benza 2014: 119).
Por ltimo, cabe sealar que esta revista fue la que impuls el evento Naturaleza, mquina y sociedad. El
giro ontolgico en la antropologa[16], que tuvo como invitados a Alexandre Surralls, Alf Hornborg y
Oscar Espinosa de Rivero. Asimismo podemos considerar al XIII Coloquio de Estudiantes de Antropologa
celebrado en la Pontificia Universidad Catlica del Per (noviembre del 2015) y cuya mesa de cierre estuvo
dedicada enteramente al asunto del perspectivismo y el giro ontolgico a travs de las ponencias de Marcos
Lpez, Jos Enrique Solano y Carlos Alberto Castro. Adems, la conformacin del Grupo de Antropologa
Amaznica (GAA-PUCP), que a travs de talleres y seminarios reproducen el discurso perspectivista, es un
indicador probable de que esta clase de conocimientos estn siendo delegados a jvenes estudiantes a los que
quizs sus profesores no les han expuesto, con un conocimiento de causa real, la verdadera magnitud de uno
de los estilos ms extravagantes, nocivos y pobres de la antropologa contempornea. Espero que si estn
leyendo estas lneas, se manifiesten, crticamente o de forma ortodoxa, porque algo sucio est pasando en
nuestra disciplina y es pertinente que alguien diga algo.
Antes de justificar por qu rotulo a todas las referencias de conformar lo que llamo microperspectivismos,
vale destacar que gran cantidad de ellas ocurrieron cuando el perspectivismo era aun una corriente
recientemente formada. Como se puede apreciar, casi todas las citaciones al perspectivismo (las del
compilatorio Tierra adentro, las de las revistas Amazona Peruana, Anthropa, etc.) se limitan a su etapa temprana
pues, a pesar de encontrarse cronolgicamente dentro del perspectivismo tardo, no mencionan los trabajos
ulteriores de Viveiros salvo apenas uno (Benza 2014). Por alguna razn, nadie quiso seguir leyendo. Esto
quizs explica por qu el perspectivismo ha tenido un jale particular en nuestra academia ya que nadie haba
ledo (ni pensado) lo suficiente a Viveiros como para prever la clase de exageraciones a las que se vera
sometido con el pasar del tiempo. Y es muy probable que muchos de nuestros microperspectivistas se
enteren de tales flagrancias recin despus de leer estas lneas pues, hasta donde mi bibliografa alcanz a
mapear, soy el nico que ha expuesto sistemtica y crticamente cmo esta clase de desavenencias
epistemolgicas ha calado en nuestra academia. Veremos si, despus que se enteren cmo es el
perspectivismo realmente sigan conformando sus filas o, mejor an, que se animen a ser perspectivistas
completos por primera vez, con pseudocientificismo, postestructuralismo y retrica incluidos.
A este respecto, la razn por la cual opt por el rtulo de microperspectivismo se edifica sobre la base
descrita en el prrafo anterior. Dado que no se conoce ni se ha comprendido cabalmente al perspectivismo
actual (cosa que intent hacer aqu), casi todas las referencias lo consideran como si se tratase simplemente
de puntos de vista cualesquiera. En otras palabras, el amplio tratamiento teortico perspectivista del que
Viveiros se ufana fue reducido a la simple deteccin de puntos de vista, tal como en el caso del
estructuralismo sus nfulas analticas fueron reducidas al hallazgo textual de oposiciones binarias. Isabel
Martnez, por ejemplo, definira al perspectivismo, parafraseando a Ludwig Wittgenstein, como un juego de
intercambios de puntos de vista (subjetivo y objetivo) (Martnez 2007: 257), mientras que Adolfo Chaparro
lo definira como una postura donde se asume la multiplicidad sustancial de formas de individuacin como
una serie infinita de puntos de vista (Chaparro 2004: 14). De este modo, el microperspectivismo consiste en
un perspectivismo que ignora plenamente el tratamiento teortico (o pseudoteortico) que le caracteriza, o
sea, sin la deuda hacia el estructuralismo, sin referencias hacia el postestructuralismo, sin el tratamiento de
una filosofa nativa, sin el empleo abusivo e ignorante del concepto de multiplicidad, sin las continuas
menciones a Gilles Deleuze, sin definiciones sobre el rizoma, sin el reconocimiento de la equivocidad, sin
metforas fsico-matemticas, sin las reformas metodolgicas ni epistemolgicas, etc., pero s con mucho
exotismo, amplio tecnicismo simpln y flagrante incertidumbre. Estos elementos no son ajenos a sus
argumentos ms legibles y utilizables sino que forman parte de ellos, razn por la cual estas menciones
constituyen ms cuasi o microperspectivismos que perspectivismos realmente consolidados. En resumen, se
trata de perspectivismos a medias.
Es justamente por lo anterior que tampoco podra decir que exista algn perspectivista de facto, lo cual no es
algo ms saludable ni mucho menos, sino que las lecturas hechas hacia Viveiros en la academia peruana no
llegaron al extremo al que lleg el mismo perspectivismo salvo quizs los ejemplos de Marisol de la Cadena.
Aun as, hay que reconocer que por ms exagerado que sea el perspectivismo ningn acadmico peruano ha
explorado los lmites de dicha postura lo cual tampoco es para alegrarse. Dado que el perspectivismo es una
postura sin lmites, ha sido la academia brasilera la que mejor ha sabido explotarle mientras que nosotros
apenas si sabemos qu es el perspectivismo y quin Viveiros. Ni en extrapolar posturas ampliamente
extrapoladas hemos ganado. Ni teniendo toda las puertas abiertas para soltar el freno y olvidarnos hasta de la
lgica y la gramtica hemos tenido xito. No s si por correcta cautela o falta de imaginacin. Ya juzgar el
lector. Lo que podemos afirmar es que nadie se ha tomado el trabajo de conocer el perspectivismo a
profundidad sea por estar en desacuerdo o no. Pero como nadie se ha mencionado hasta el momento y dado
que el que calla otorga, es ms probable que nuestros microperspectivistas o no conozcan de lo que se trata
o se avergencen de lo que se ha convertido. Quieran o no, forman parte del problema. No obstante,
agradezcamos que el silencio no sea un bien comn.
Excurso: La antropologa amaznica contempornea frente al perspectivismo.

Alguna vez el perspectivismo como postura ha sido apreciado por quienes estudian los mismos temas?
Qu les espera a la antropologa y a los antroplogos en relacin al perspectivismo? Como se ha observado,
estas crticas sistemticas hacia el perspectivismo empezaron a escribirse a partir del ao 2007, empezando
por las de Gonalves y Turner recordemos ahora que gran parte de las referencias hechas por nuestros
antroplogos connacionales se dieron antes de tal ao, por tanto, urge una actualizacin. Es momento pues,
de que nuestros microperspectivistas, como buenos acadmicos, hagan su tarea y se pongan al da con las
crticas hechas hacia el perspectivismo para que demuestren que no se trata de un movimiento ortodoxo ni
oportunista.
Dado que las fuentes que he citado en estos tres textos son numerosas y ciertamente actuales uno puede
corroborar la influencia que ha tenido el perspectivismo en la antropologa contempornea pues muchas de
las conclusiones a las que hemos llegado no solo ataen a Viveiros sino tambin a aquellos acadmicos que
decidieron seguir al perspectivismo sin un mnimo inters crtico. Es ms, la gran deuda recae sobre una
subdisciplina especfica sobre la cual el perspectivismo ha tenido sus mayores frutos al punto de
prcticamente rescatarla de la extincin teortica me refiero a la antropologa amaznica.
El perspectivismo como tal se inscribe dentro de la historia del pensamiento antropolgico en trminos de
reforma. Segn el mismo Viveiros, durante los aos 70s emergi un nuevo estilo antropolgico basado en la
comprensin de las sociedades amaznicas al que titul rotacin de perspectiva (Viveiros en Miceli 1999),
sin embargo, aos despus, Viveiros propondra una historizacin calificando el fin del perspectivismo como
una sinergia entre abordagens estruturais e histricas, por uma tentativa de superao de modelos
explicativos monocausais (Viveiros 2002: 320)[17]. As, para el etnlogo brasilero, la antropologa
amaznica constara de cuatro etapas: (i) el modelo estndar, cuyos referentes son el Handbook of South American
Indians de Julian Steward, los trabajos de Claude Lvi-Strauss, David Maybury-Lewis y Peter Rivire (ii) la
economa poltica del control, el cual contiene las investigaciones de Terence Turner y, nuevamente, Peter Rivire
(iii) la economa moral de la intimidad, conformada por las exploraciones de Joanna Overing y sus alumnos
Renshaw, Gow, McCallum, Santos y Belaunde, influenciados por la crtica feminista de Strathern, y
principalmente abocados hacia una comprensin de la filosofa social de la sociabilidad indgena de la
Amazona a travs de la fenomenologa, la cual valoriza teoricamente a produao sobre a troca, as prticas
de mutualidade sobre as estruturas de reciprocidade, e a tica da consanguinidade sobre a simblica da
afinidade (Ibd. 335) y, (iv) la economa simblica de la alteridad, donde se encuentran la etnologa
estructuralista de Albert, Menget, el mismo Viveiros, Erikson, Descola, Vilaa, Taylor, entre otros, enfocados
en el anlises de sistemas multicomunitarios complexos (Ibd. 335) mediante una concepao
bidimensional da estrutura social (Ibd. 335). Esta clase de lecturas, valga sealar, son tambin compartidas
por algunos seguidores del perspectivismo para Isabel Martnez:
La economa simblica de la alteridad, siguiendo a Viveiros de Castro, ha permitido explorar y
franquear los lmites internos de la antropologa estructural. Antes que al totemismo, al
simbolismo o a la metfora el pensamiento amaznico nos conduce al otro lado del pensamiento
salvaje, a la cara oculta de la luna estructuralista la cual remite al sacrificio, al animismo y a la
metonimia. Al utilizar positivamente los lmites de la antropologa estructural ha sido posible
pensar en lo que ella misma tuvo que excluir para construirse (Martnez 2007: 257)
Como dije en el texto anterior, la aplicabilidad de una metodologa se hace posible bsicamente por su
especificidad, sin embargo, el perspectivismo ha proliferado gracias a sus vacos. De esta forma, el
perspectivismo est reescribiendo sus alcances. A este respecto, si alguien piensa que una teora o
metodologa poderosa es aquella capaz de explicar cualquier fenmeno sobre la faz de la Tierra, est dems
decir que se equivoca. El perspectivismo, ms all de sus evidentes fallas de origen, empez limitndose a lo
amerindio. Este era su problema. Sin embargo, como sucede con cualquier problema metodolgicamente mal
tratado, este termin por desaparecer. Es normal que en cualquier investigacin el problema tienda a cambiar
pues as se descubre la falibilidad de las hiptesis, sin embargo, el perspectivismo nunca se volvi falible sino
todo lo contrario. Muy paradjicamente (pero ya normal para este tipo de tendencias acadmicas) este se
empoder mientras sus bases epistemolgicas se iban desmoronando. Parece que este tipo de formatos
tienden a recorrer una historia similar pues al inicio atienden a problemticas limitadas, se vuelven creativos.
Luego, gracias a la data obtenida, reformulan sus fundamentos para lo cual es necesario destruir todo
antecedente que contravenga a sus pretensiones. Acto seguido, comienza la extrapolacin, esto ocasiona que
sus fundamentos se tornan blandos mas no dejan de ser extrapolables. Finalmente, cuando prcticamente
todo el fundamento ha desaparecido por su insuficiencia, esta postura se vuelve digna de ser utilizada a
diestra y siniestra. Se vuelve inspiracin. Pues ya sin fundamentos, todo es posible. Y es justamente lo que ha
pasado. El perspectivismo abandon lo amerindio (para lo problemtico que suene este rtulo) sin tener que
abandonar sus pretensiones teorticas tan igual como cuando una hiptesis falseada sigue un rumbo ciego.
El perspectivismo, en trminos aplicativos, dej de ser amerindio, pero sus fundamentos continuaron
sindolo. El mismo Viveiros, por ejemplo, nunca dej lo amerindio de lado, sin embargo, sus seguidores,
haciendo uso de aquello que nunca pudo fundamentar, llevaron su postura hasta sus extremos. Y a este nivel,
dudo que regrese a lo que alguna vez fue. Si antes el perspectivismo pudo haber tenido la chance de
convertirse en una teora, ahora esta pretensin est ms lejana que nunca. No obstante, no me sorprendera
si de pronto aparecieran por ah ms teoras perspectivistas de las que ya disponemos. El concurso de

escritura rpida ya comenz.
No obstante, considero que Viveiros aun est a tiempo de rescatar al perspectivismo de la explosin que sus
mismos colegas y seguidores han ocasionado. Todo finalmente regresa a manos de quien le dio vida. La
pregunta est en saber si Viveiros dar marcha atrs y se atrever a perder todo lo ganado para, en nombre
de la ciencia (o de lo que sea), refinar lo que se le ha escapado de las manos o simplemente no har nada y
dejar que sus utilidades sigan creciendo. El escenario es escalofriante. En estos aos una teora
correctamente limitada vale bastante menos que una pseudoteora sin frenos. Y es que a decir de Viveiros y
sus promotores, el perspectivismo ha servido para entender, traducir, comprender, explicar y hasta iluminar
distintas sociedades indgenas a travs de distintas investigaciones, por ejemplo, los yudj, pueblo Tupi
(Stolze Lima 2007), los yanomami (Viveiros 2007), los waypi de Guyana francesa por Franois Grenand, los
akuryi de Surinam por Fabola Jara, los campa de Per por Gerald Weiss, los wari de Rondnia, Brasil por
Aparecida Vilaa, los tsimshiam de NW Coast por Marie-Franoise Gudon, los chewong de Malaysia por
Signe Howell y las exploraciones de Robert Brightman en Rock Cree, Canada (Viveiros 2012b), sin dejar de
mencionar todas aquellas investigaciones independientes pero influenciadas por el ideario perspectivista, las
cuales han tratado sobre los matsiguenga (Renard-Casevitz 1998 y 1999) (Viveiros 2004a), los ticuna
(Goulard y Barry 1999), los ashninka (Regan 2003) (Renard-Casevitz 2004), los yaminawa (Calavia Sez en
Surralls y Garca Hierro 2004), los candoshi (Surralls en Surralls y Garca Hierro 2004), los tsachila
(Ventura i Oller en Surralls y Garca Hierro 2004), los miraa (Echeverri en Surralls y Garca Hierro 2004),
los wari (Conklin 2005), los wauja (Barcelos Neto 2006), los jodi (Zent 2007), los sonenekuiaji (Peluso
2007), los piraha (Gonalves 2007), los yanesha (Santos Granero 2007), los cashinahua (Lagrou 2007), los
nahua (Feather 2007), los yine (Gow 2007), los airo-pai (Belaunde y Echeverri 2008), los yagua (Chaumeil
2008), los makuna (Cayn 2008), los mby guaran de Argentina (Enriz 2010), los toba del Chaco argentino
(Carmen Tola 2011), los culina madij (Pino 2012), los if (Holbraad 2012), los yanesha (Santos Granero
2012), los cashinahua (Lagrou 2012), los krah-canela (Mauro 2013), los pano (Calavia Sez y Arisi 2013), los
yine (Opas 2014), los awajn y los wamps (Garra y Riol Gala 2014), etc., como tambin aquellas que tratan
sobre distintas sociedades indgenas desde Amrica (Belaunde 2005 y 2007c) (Grunewald 2011) hasta nada
ms y nada menos que Siberia (Bull 2014). Es ms, el perspectivismo se encuentra en casos tan especficos
como el grafismo amerindio (Lagrou 2012), las representaciones de raza, clase y moral en programas
televisivos contemporneos (Snchez Dvila 2013), temticas judiciales (Vaisman en Ingold y Palsson 2013),
el nahualismo (Martnez 2010), la peregrinacin al seor de Qoylluriti (Stensrud 2010), las crnicas de
Guaman Poma, la ideografa moche (Karadimas 2012) hasta la cultura chavn (Weismantel 2015) y espero
que con estos sealamientos no haya cometido indirectamente el infortunio de abrir nefastas lneas de
investigacin. Como se observa, el perspectivismo es tan accesible que parece tener algo til que decir,
desde referencias ocasionales hasta marcos tericos completos, sobre cualquier tipo societal, fenmeno
cultural o cosa en particular sin importar mucho que vaya mucho ms all de lo amaznico o lo amerindio. Y
es justamente por lo prejuicioso y sesgado que significa hablar de lo amerindio que el perspectivismo ha
encontrado tanto sitial donde acentuarse. Como dijimos, la aplicabilidad de una metodologa depende de sus
lmites, sin embargo, lo que ocurre con el perspectivismo es lo contrario su extensa aplicabilidad depende de
lo que no se dijo. El nico requisito es que los investigadores tengan una imaginacin y creatividad ms
cercana a la literatura fantstica que al diseo de marcos metodolgicos plausibles.
Ahora, si caemos en cuenta de que los principales crticos del perspectivismo, aquellos que dijeron que
contena amplsimos errores epistemolgicos y metodolgicos que lo tornaban inaplicable inclusive en
poblaciones amaznicas, como Gonalves, Turner, Ramos, Citro, Gmez y Bartolom son, sorpresivamente,
especialistas en estudios amaznicos, uno se ve obligado a preguntarse qu diferencias existen entre esos
expertos y los nuestros? Qu vieron ellos que los nuestros ni siquiera notaron? Qu cuestionamientos
levantaron ellos que nosotros ni siquiera nos percatamos?, por consiguiente, cmo se est enseando y
gestando la antropologa amaznica contempornea como subdisciplina? No se trata de que las crticas de
cinco antroplogos se confronten con las de decenas de perspectivistas para as demostrar que el
perspectivismo es til y coherente solo porque lo dice ms gente. El da que el principio de mayora se
convierta en criterio de verdad estar listo para abandonar la disciplina y mandar al diablo pblicamente a
quienes permanezcan en el rubro. De lo que se trata es pues de saber qu rayos estn haciendo quienes
trabajan y se dicen expertos en esa rama y cmo pude conocer con mayor amplitud las problemticas
presentes en un rea de estudio completamente ajeno al que intento desarrollar quizs haga falta miradas
desde esta tribuna no solo hacia una vertiente antropolgica sino hacia toda nuestra ciencia social actual.
En los balances que he podido encontrar acerca de la antropologa amaznica contempornea, Luis
Caldern no mencion los influjos del perspectivismo sobre nuestra antropologa amaznica (Caldern en
Degregori 2000) ya que, si bien para el ao 2000 no se haba producido mucho de perspectivismo, un ojo
ms acucioso hubiera dado cuenta del creciente fenmeno. Lo mismo sucede con Alexandre Surralls, quien
apenas seal que [a]lgunos autores hablan incluso de la inflexin amaznica en la teora antropolgica
(Surralls en Surralls y Garca Hierro 2004: 140) sin ningn afn crtico. Ms aun, el balance realizado por
Mariza Peirano sobre la antropologa brasilera (Peirano en Degregori y Sandoval 2008) no da cuenta de la
amplsima y escandalosa presencia perspectivista en la antropologa contempornea de ese pas que ya tena
bajo su resguardo, como veremos, decenas y decenas de promotores. As, parece que en este tipo de
exmenes la actitud crtica ha sido reemplazada por la confabulacin silente pues, de un tiempo a ac, las
revisiones sobre la calidad cientfica de nuestra ciencia social contempornea es prcticamente inexistente.
Aparentemente todos piensan que la cosa anda bien tal y como est. Sin embargo, si de algo adolece nuestra
academia es que nos falta no solo ojo perspicaz para detectar los posibles focos de influencia que podran
desembocar en parlisis temticas como las que ahora vivimos sino tambin independencia acadmica,
poltica y de carcter, ya que los balances realizados por Caldern, Surralls y Peirano o se silenci la
contante y sonante influencia perspectivista que empezaba a infectar la antropologa amaznica o los autores
simplemente no pudieron dar cuenta de un fenmeno que pasaba justo por delante de sus narices. Muy por
el contrario, Isabel Martnez pudo prever la influencia del perspectivismo en Mxico incluso antes que
Peirano (quien, a pesar de ser brasilera y encontrarse en el mismo Brasil, ni se percat del asunto), sin
embargo, fue demasiado breve, pues bast solo con mencionar al perspectivismo como una nueva
propuesta terico-metodolgica que ha ingresado recientemente en algunas discusiones del campo de la
antropologa mexicana (Martnez 2007: 239) (ver tambin Martnez 2009).
En otro balance que trataba sobre las influencias de la antropologa francesa en el pas, Jean-Pierre Chaumeil
tildara al estilo galo de labor etnolgica de poseer un cierto contenido y estilo acadmico, muy influido []
por la epistemologa durkeimiana (Chaumeil en Diez 2008: 255) afirmacin con la que, de seguro, muchos
postestructuralistas franceses (disculpen la redundancia) estaran en desacuerdo pues si Chaumeil no ha cado
en cuenta aun, mucha de la antropologa amaznica latinoamericana contempornea (peruana incluida) sobre
la que hemos pasado revista en este texto ha sido estrepitosamente influenciada ms por las retricas
postestructuralistas de un Deleuze metodolgicamente pobre que por las de un Lvi-Strauss cientficamente
fanfarrn: empezando por Descola o Viveiros y terminando por Belaunde y el mismo Chaumeil. Es que
acaso nadie se lee a s mismo? Creo que es momento de que los antroplogos dedicados a los estudios
amaznicos empiecen a considerar aprender algo de ciencia y menos filosofa de vitrina para que as la
disciplina se abra hacia enfoques ms confiables o tendrn que conformarse con seguir en lo mismo y cerrar
los ojos ante la ola de crticas, con elaborar las usuales etnografas donde la nica salvacin es citar a algn
forneo como supuesto marco terico, con estudios de poltica indgena que no saben definir (hasta ahora)
qu es lo indgena, con estudios de lingstica ms bien superficiales o con simplemente esperar algn otro
insight teortico para apegarse a l lo ms rpido posible no importa si no viene originalmente escrito en
francs.
No por nada el mismo Chaumeil admitira, ms en son de felicitacin que de crtica, que el papel que la
obra de Lvi-Strauss, sobre todo desde la publicacin de los cuatro tomos de las Mythologiques (1964-1971),
ha marcado la etnologa francesa y contribuy a promover, a partir de los aos 80, nuevas etnografas sobre
las sociedades amaznicas (Ibd. 259). As:
Se dejaron de lado las estructuras para privilegiar los modos de actuar y las interacciones.
Nuevos campos fueron explorados como por ejemplo las teoras indgenas de la persona, la
nocin de sujeto, las teoras locales de la percepcin y sus conexiones con la morfologa social, las
modalidades de accin y de control o la relacin humano-no humano, al mismo tiempo que se
discuti sobre la pertinencia de nociones como las de sociedad, cultura, naturaleza,
afinidad, consanguinidad, etc. (Ibd. 259)
Bajo tal apreciacin, este nuevo tipo de antropologa:
Se caracteriza por un cierto esfuerzo de elaboracin terica en la manera de acercarse a las
culturas amaznicas, poniendo ms nfasis en los sistemas de relaciones y las epistemologas
indgenas que en las estructuras y categoras sociales. Se caracteriza tambin por una antropologa
de campo con una dimensin aplicada e implicada en los movimientos actuales que atraviesan las
tierras y culturas de esta regin. (Ibd. 261)
Cualquiera con un mnimo de lecturas en epistemologa se habr percatado lo difcil que debe ser dejar de
lado las estructuras para luego favorecer las interacciones, la morfologa social y los sistemas de relaciones
cuando toda la teora social nos ha enseado, desde Durkheim y Tarde hasta Parsons, Luhmann, Bourdieu y
Boudon, que interaccin, estructura y sistema son conceptos emprica y metodolgicamente ligados. En qu
consistir realmente este particular viraje estilstico donde se habla de interacciones y sistemas sin
estructuras? No obstante, algo puedo intuir: si antes tales conceptos estaban metodolgicamente vinculados
es porque estaban sostenidos por una epistemologa mnimamente coherente, en cambio, hoy estos estudios
estn sostenidos por la filosofa postestructural la cual prescinde con sorna de cuestiones epistemolgicas
y/o metodolgicas ciertamente bsicas. Quizs ahora se entienda por qu Chaumeil afirm que el
perspectivismo de Viveiros apareci en un contexto de renovacin terica (Chaumeil en Degregori,
Sendn y Sandoval 2012: 420) o que Pablo Sandoval haya dicho que el perspectivismo representa una
escuela etnogrfica significativa (Sandoval en Degregori, Sendn y Sandoval 2012: 102). Sin embargo, aqu
afirmo y demuestro, a contrapelo de todas estas apreciaciones, que ms que un posible y renovador
perspectivismo, se trata de un abierto abandono de claridad metodolgica que desemboca en imposibles
tericos de toda clase y color a los que se les ha disfrazado bajo los esperanzadores sustantivos de giro,
inflexin o renovacin solo para ocultar las propias desgracias de quienes efectivamente las promueven
como un club privado donde para ingresar debes decir las palabras secretas, sean perspectiva, ontologa o
rizoma odiar la estructura sin justificacin aparente y hacer lo mismo con la epistemologa.
Como se observa, todos estos balances son ms complacientes que crticos pues felicitan estos aportes,
nuevos campos, teoras, nociones, nuevas etnografas, elaboraciones tericas o nuevas
epistemologas (?) as estn al borde de la acientificidad y sin que nadie se haya percatado de tal abuso.
Estos balances conforman tratamientos hacia los cuales de a pocos les voy perdiendo la fe de que alguna vez,
en algn momento, se miren ms all de los hombros para juzgar su propio trabajo. Siendo ellos los nicos
responsables del estado actual de las cosas, la pompa autovanagloriosa les puede ms que la humilde crtica.
Pero cmo podemos esperar, pues, una autocrtica si quienes resean al perspectivismo (Belaunde 2001)
(Barbosa de Almeida 2003) (Hirtzel 2004) (Rocha Pansica 2010) (Kelly 2010) (Calavia Sez 2012) son los
mismos que lo llevan a cabo, son juez y parte. Mientras muchos antroplogos amaznicos discuten sobre la
poca capacidad poltica del Estado para aprender de sus errores, al menos demuestren que en su actividad
acadmica es posible tal cosa. Como estudiante[18] esta situacin me parece inslita, tanto porque, de alguna
u otra manera, estoy sometido a sus regmenes formativos, tanto porque pude denotar lo que otros no vieron
ni por accidente. Qu se nos est enseando? Quizs por eso Viveiros dira que la antropologa is a
discipline plagued [] by epistemological angst (Viveiros 2004a: 483) o que [t]he anthropological project
[...] is in deep crisis (Viveiros en Green 2013: 30) como si el perspectivismo no contribuyera a la
agudizacin de tal crisis disciplinar.
Ms all de la bilis, no hay ms opcin que resguardarse frente al apocalipsis pues si uno pasa revista a la
cantidad de artculos presentes en revistas indexadas de ciencias sociales, el panorama es realmente
desalentador. Es Brasil, por obvias razones, el lugar donde el perspectivismo ha tenido su mayor campo de
influencia. Adems de los artculos contemplados en nuestra bibliografa, el perspectivismo se revela todava
como una postura de amplio arrastre en otras producciones seriadas. Carlos Reynoso ve el asunto de forma
ms crtica:
los antroplogos de la Amazonia que he mencionado y otros que se van agregando cada mes
encuentran que no hay forma de embutir los datos en el molde de la teora perspectivista clsica.
Incluso en el plano meramente descriptivo, un nmero creciente de los colegas cuyas palabras
Viveiros supo utilizar para afianzar sus propios dichos se vio en el trance de tener que sealar que
las cosas no eran cien por ciento como l deca. (Reynoso 2015: 79)
Sin embargo, aquellos supuestos crticos, que son a su vez neoperspectivistas, abundan. Basta con ir a los
buscadores de las web de revistas indexadas e introducir los trminos Viveiros o perspectivismo para
encontrar, por ejemplo, en la revista Cadernos de campo, de la Universidad de So Paulo, los nombres de
Daniel Calazans Pierri, Marina Vanzolini Figueiredo, Marcos Lanna, Marina Vanzolini, Valria Macedo,
Renato Sztutman, Leonardo Carvalho Bertolossi, Eduardo Nunes, Marina Guimares Vieira, Bruno
Guimares, Luisa Girardi, Mariana Oliveira, Rui Harayama, Stelio Marras, Fraya Frehse, Milena Estorniolo,
Debora Breder, Cau Krger, Ana Carneiro, Aline Alcarde Balestra, Bernardo Fonseca Machado, Lucas de
Mendona Marques, Olavo de Souza Pinto Filho, Mrcio Ferreira da Silva, Franoise Grenand, Ivo de
Santana, Julia Sauma, Jos Cndido Lopes Ferreira, Flora Rodrigues Gonalves, Flavia Medeiros, Renata
Bortoletto Silva, Girgia Neiva, Diana Nogueira de Oliveira Lima, Marta Rosa Amoroso, Daniel Pcaro
Carlos, Carlo Melo de Oliveira Paulino, entre otros.
En la Revista de Antropologia, de la misma casa de estudios, encontramos a Edilene Coffaci de Lima, Marcio
Antonio Gonalves, Ceclia McCallum, Mrcio Silva, Aparecida Vilaa, Michael J. Heckenberger, Eduardo
G. Neves, James B. Petersen, Stephen Baines, Aloisio Cabalzar, Marta Rosa Amoroso, Renato Sztutman,
Fernando de Tacca, Oscar Calavia Sez, Roberta Bivar Campos, Gustavo Baptista Barbosa, Marcela Coelho
da Souza, Carlos Fausto, Marcos Lanna, David Graeber, Elizabeth Ewart, Heitor Frgoli Jr., Eduardo Viana
Vargas, Guilherme Werlang, Dan Rosengren, Robert Storrie, Carlos Londoo Sulkin, Dominique Tilkin
Gallois, Andra Leme da Silva, Allan de Paula Oliveira, Gabriel Pugliese y as.
En la revista Espao Amerndio, vinculada al Ncleo de Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais
(NIT) del Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, estn Elizabeth Pissolato, Adriana Schmidt Dias, Mariana Arajo Neumann, Rodrigo Montero, Marilise
Moscardini dos Passos, Pedro von Mengden Meirelles, Roberta Porto Marques, Glria Kok, Patrcia
Carvalho Rosa, Adriana Repelevicz Albernaz, Fanny Longa Romero, Eduardo Soares Nunes, Lisiane Koller
Lecznieski, Cludia Antunes, Luiz Gustavo Souza Pradella, Messias Basques, Aldo Litaiff, Carlos Eduardo
Panosso, Guilherme Galhegos Felippe, Mrtin Csar Tempass, Felipe Ferreira Vander Velden, Ana Milena
Horta Prieto, Diego Madi Dias, Andr Demarchi, Amanda Cristina Danaga, entre otros.
En la revista Mana. Estudos de antropologia social, del Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social-
PPGAS-Museu Nacional, de la Universidade Federal do Rio de Janeiro, encontramos a Manuela Carneiro da
Cunha, Yonne Leite, Philippe Descola, Rafael Jos de Menezes Bastos, Accio Tadeu de Camargo Piedade,
Joanna Overing, Oscar Calavia Sez, Philippe Erikson, Roberto DaMatta, Carlo Severi, John Kelly, Peter
Rivire, Marcos Lanna, Carlos Fausto, David Rodgers, Elsje Maria Lagrou, Martin Holbraad, Marcela
Coelho de Souza, Isabella Lepri, Oiara Bonilla, Anne-Marie Colpron, Loretta A. Cormier, Aristteles
Barcelos Neto, Joo de Pina Cabral, Igor Jos de Ren Machado, Egle Lpez, Pedro de Niemeyer Cesarino,
Florencia Tola, Magnus Course, Joel Robbins, Aparecida Vilaa, Silvia Lopes da Silva Macedo, entre otros.
No obstante, el perspectivismo tambin es una postura conocida fuera de Brasil. Por ejemplo, en Av, Revista
de Antropologa, de la Universidad Nacional de Misiones, Argentina, por ejemplo, nos encontramos con
Milena Estorniolo, Felipe Vander Velden, Marilyn Cebolla Badie, Alicia Barabas, Rodrigo Barbosa Ribeiro,
Luis Cayn, Paula Lanusse, Brgida Renoldi, Ugo Maia Andrade, Cima Barbato Bevilaqua, Cristhian Tefilo
da Silva, entre otros, y, en la revista Maguar, de la Universidad Nacional de Colombia, hallamos a Luis
Cayn, Esther Jean Langdon, Pablo Federicco Semn, Sergio Gonzlez Varela, Pierre-Yves Jacopin, Myriam
Jimeno Santoyo, Juan Camilo Nio Vargas, J. Flvio Ferreira, Jean Pierre Chaumei, Augusto Javier Gmez
Lpez, Franois Correa Rubio, Roberto Pineda Camacho, entre otros. Por otro lado, en la Revista Colombiana
de Antropologa, del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH), estn Astrid Ulloa, Luis
Cayn, Juan Carlos Orrantia, entre otros.
Finalmente, en la revista HAU: Journal of Etnographic theory, del HAU Network of Ethnographic Theory
(HAU-N.E.T.) en colaboracin con el Departamento de Antropologa de la Universidad de Rochester, cuyo
objetivo es to situate ethnography as the prime heuristic of anthropology[19], hallamos a Joo de Pina-
Cabral, Magnus Course, Geoffrey Lloyd, Casper Bruun Jensen, Atsuro Morita, Bill Maurer, Michael
Uzendoski, Casey High, David Rodgers, Jean Langford, Anne-Christine Taylor, Amiria Salmond, Pedro de
Niemeyer Cesarino, Giovanni da Col, David Graeber, Alberto Corsn Jimnez, Emmanul de Vienne, Naoki
Kasuga, Webb Keane, Eduardo Kohn, Mark Mosko, Anne Salmond, Marcela Coelho de Souza, Joel
Robbins, William Hanks, Jadran Mimica, Cristbal Bonelli, Roy Wagner, Marshall Sahlins, Steven Sangren,
Janice Boddy, Aparecida Vilaa, Rane Willerslev, Marilyn Strathern, Klaus Hamberger, Chris Gregory,
Alexandra Aikhenvald, Ton Otto, Peter Gow, Sarah Green, Carlos Fausto, Bruce Albert, Robert Alan
Brightman, Csar Enrique Giraldo Herrera, Miho Ishii, Stefan Helmreich, Joost Fontein, Michael Lambek,
Sasha Newell, Mait Maskens, Ruy Llera Blanes, Mauro Barbosa de Almeida, David Lipset, Stephan
Feuchtwang, John Kelly, Sean Dowdy, Stphane Gros, Janet Carsten, Keir Martin y, por supuesto, Bruno
Latour. Es ms, sumndose a los ejemplos anteriores estn tambin los escritos de la pgina web Ncleo de
Antropologia Simetrica (NAnSi)[20] el que podemos encontrar a Holbraad, Pedro Peixoto Ferreira,
Emerson Giumbelli, Casper Jensen, Flvio Gordon, Felipe Sussekind, Jessica Sklair Corra, Stelio Marras,
Marcio Goldman, Roy Wagner, entre muchos otros.
A pesar de que el perspectivismo se ha establecido fijamente entre quienes la promueven (no poca gente), no me
atrevera a decir que se trate de una corriente dominante. Viveiros, ms que haber planteado claridad en su discurso
mediante aclaraciones metodolgicas lo ha logrado buscndose enemigos por todos lados. Aunque, a decir verdad,
cuando tienes tantos seguidores que ni siquiera se toman el tiempo en verificar lo que dices no importa cuntos te
den la contra. La dura realidad es que el perspectivismo postestructuralista otrora-amerindio creci ms rpido de lo
que hemos podido denotar y admitir, pues, se ha expandido hacia disciplinas y puntos geogrficos que van mucho
ms all de su cuna y del mismo Viveiros, representando as la tpica imagen del cientfico cuya creacin monstruosa
ya no puede controlar. De estas formas es cmo se va destapando el oportunismo ms grotesco de nuestros
pensadores ms consagrados.
Si bien la retrica viveirosiana ha sido difcilmente imitada y continuada por investigadores hispanoparlantes,
a quienes desde hace buen tiempo les falta inspiracin, algo distinto ocurre en la antropologa amaznica
brasilera que ha sabido perpetuar y hasta superar los lmites del mismo Viveiros (lo que es bastante) llevando
al perspectivismo hacia su vicio. Lo que sucedi es que mientras Viveiros gastaba hoja, tiempo y tinta en
hacer que sus exploraciones tuvieran (al menos) cierto sustento conceptual, los neoperspectivistas no hacen
ms que extrapolar salvajemente sus argumentos aun ms y peor que el mismo Viveiros, quien, mal o bien,
se tom poco ms de una dcada de trabajo en elaborar lo suyo trabajo que ciertamente nadie quiere
realizar pues el perspectivismo sigue dando buenos frutos, est mutando en s mismo y alimentando otras
posturas nuevas como nunca antes se apreci en otro tipo similar de efecto teortico. Como dijimos hace
rato, el perspectivismo viene siendo ya inspiracin para una nueva clase de proyectos antropolgicos muy
novedosos (en el sentido temporal de la palabra) que, a modo de subdisciplinas, buscan instalarse y renovar la
agenda antropolgica tal como el perspectivismo lo pretendi alguna vez. Por tal razn, creo conveniente ya
no hablar del perspectivismo amerindio (tal como se le conoce) sino de perspectivismo a secas, pues lo que se
aprecia ya es un perspectivismo genrico cuyas aplicaciones han superado, y por mucho, la problemtica
definicin de lo amerindio. Por ejemplo, ya tenemos una antropologa de las cosas (Basques 2010) que busca
reformular a relao entre o mtodo etnogrfico e a teoria antropolgica (Basques 2010: 151), una teora
literaria amerindia (Librandi-Rocha 2013) que vincula al perspectivismo con la escritura ficcional o hasta una
antropologa del pensamiento (Severi 2014) que le debe mucho a Viveiros. El perspectivismo ms que de
cada, est alimentando ya a otra clase de formas de pensamiento, su aplicabilidad ha superado cualquier
frontera. Esto hace que me pregunte qu se necesita pues para que la academia se ponga a leer, a pensar y
deje de lado el amansamiento sufrido frente a los conos y la extrema pasividad que nos caracteriza. Si uno lo
ve as, desde el lado duro que la realidad nos brinda, ese lado que nadie quiere ver, es lamentable dar cuenta
de cuan cerca estuvimos de una verdadera teora antropolgica, ontolgica y epistemolgica netamente
latinoamericana y que, cual epifana, tuvo como base emprica a nuestras sociedades indgenas. Cuan cerca
estuvimos de aplicar correctamente esa lejana ciencia y de utilizarla a nuestro favor en vez de arrojarla por el
desage solo por no tomarse el tiempo en entenderla. Cuan cerca estuvimos de darle la vuelta al
conocimiento y mirarle desde dentro por primera vez en nuestra historia.
Aqu, los verdaderos enemigos de lo que fue aquel novedoso y expectante perspectivismo temprano son sus
seguidores y no sus crticos, quienes apenas camos en cuenta de tal fenmeno cuando gracias a sus
promotores este haba alcanzado los rincones ms inhspitos y oscuros de la lgica. Fue por esas decenas de
adeptos que lo ltimo que buscan es consagrar cientficamente una disciplina sufriente que todos nos
enteramos que exista algo llamado perspectivismo y que atendimos a Viveiros pues todos le sealaban como
el principal responsable. Quizs sea momento de que el lder de escuela, en vez de subirse a un coche que ya
no es de su propiedad, pues ahora le pertenece a revistas como Hau: Journal of ethnographic theory, Cadernos de
campo, Espao amerndio, Man o la Revista de Antropologia de la Universidad de Sao Paulo, (donde Viveiros
prcticamente ni aparece y si lo hace ocurre cada tanda de aos y donde sus ideas son amplificadas,
extrapoladas, usadas para otros espacios siendo violentamente transformadas y atomizadas sin piedad),
reclame sus frutos para rescatar a su perspectivismo de la burda utilizacin y la ortodoxia estilstica.
Puede que Viveiros no sea el adalid de los principios de correspondencia lgica ni de los diseos
metodolgicos correctos pero, al menos, tuvo intentos interesantes alrededor de los aos 90s los cuales se
manifestaron en el logro de construir, prcticamente desde cero, una postura autnoma que luego permita
decodificar otras realidades conllevando a que lidere cierto estilo acadmico en Latinoamrica y
especficamente en Brasil. Si Sao Paulo aparece hoy en el mapa antropolgico es gracias a que hace casi 40
aos un imaginativo y gil estudiante de sociologa super (y por mucho) a aquellos viejos acadmicos
enquistados por un discurso aburrido y repetitivo como Fernando Henrique Cardoso, Darcy Ribeiro,
Anthony Seeger o hasta el mismo Roberto Cardoso de Oliveira. Atrs quedaron esos aos donde para hacer
antropologa amaznica uno deba internarse en el campo, conocer ampliamente sus aspectos arqueolgicos,
aprender a rajatabla la gramtica de los idiomas nativos (en algunos casos hasta escribir diccionarios enteros)
o tener un conocimiento profundo sobre la historia de las sociedades amaznicas en relacin a la Colonia, la
Iglesia o el Estado. Atrs qued aquella idea que se tena del antroplogo amaznico como un sujeto
dividido entre la gigante historia y la profunda etnologa. El error, nuevamente, fue haber credo en
consignas polticas que pudieron haber funcionado o no en su matriz original pero que en su reubicacin a
problemticas cientficas demostraron que tena las de perder. La ideologa se interpuso frente al
conocimiento una vez ms. Y nuevamente perdi. Sin embargo, creo que an estamos a tiempo de establecer
un verdadero derrotero pues, a fin y al cabo, de no ser por Viveiros mucha de la antropologa amaznica
contempornea (sobre todo la brasilera) no sera ms que un papel mojado en tinta.
REFLEXIONES FINALES.
Si hay algo que corresponde de derecho a la antropologa no es la tarea de explicar el mundo de los
otros, sino la de multiplicar nuestro mundo, poblndolo con todos esos expresados que no existen
fuera de sus expresiones (Viveiros 2010: 211)
Luego de haber pasado revista al perspectivismo antes del perspectivismo, a los conceptos bsicos que
sostenan al perspectivismo temprano, a su conformacin autnoma, a sus marcos tericos, a sus
replanteamientos epistemolgicos como tambin a sus continuas falacias, extrapolaciones, flagrancias,
errores, vacos, contradicciones, entimemas, entre otras varias cosas, qu queda entonces del
perspectivismo, sabiendo que su nivel de fundamentacin no es ptimo, que sus referencias cientficas son
pobres y que su origen est basado en un doble error de lectura, tanto a nivel terico como a nivel
epistemolgico? La respuesta, aunque no lo parezca, no es del todo fatal. En efecto, puede que casi todo lo
que haya dicho Viveiros sea cierto: puede que la nocin de un cuerpo simblico sea vlida, que existan las
perspectivas dentro de los mitos, que Lvi-Strauss sea postestructuralista, que la multiplicidad sea aplicable a
los estudios amaznicos, que el mito sea equivalente a la ciencia, que antropologa es traicin, que 2 + 1 no
sea siempre 3, que las perspectivas no sean representaciones, que el perspectivismo no es relativismo ni
constructivismo, que exista una epistemologa/ontologa amerindia que sea distinta de la occidental, etc., no
obstante realmente ser todo eso posible de comprobar mediante referencias al postestructuralismo o
mediante una actitud pseudocientificista? No hubiera sido mejor la claridad propositiva antes que la
oscuridad caracterstica? Y con estas preguntas no intentamos trastocar los fines expresos del perspectivismo
ya que fue el mismo Viveiros quien dijo: Meu problema terico era entender aquelas sociedades em seus
prprios termos (Viveiros 2002: 475) (Citado por Sztutman, Nascimento y Marras en Sztutman 2008: 26).
Hace relativamente poco tiempo, y de una forma un tanto ms optimista, Viveiros declar que todo el
asunto del perspectivismo apunta a la construccin de dos teoras especficas:
Meu trabalho concreto como etnlogo consistiu na elaborao de duas teoras a respeito das
sociedades americanas: (1) uma teoria sociolgica, que estabelece o lao de afinidade como o
esquema genrico da relao social indgena, validando assim o esprito (mais que a letra) da
doutrina lvistraussiana da aliana esta a chamada teoria da afinidade potencial, a
caracterizao de uma sociologia indgena na qual a diferena antes que a semelhana o
esquematismo relacional fundamental e (2) uma teoria cosmolgica, que prope uma redistribuio
dos valores atribudos pela metafsica ocidental s categorias da Natureza e da Cultura esta a
tese do perspectivismo amerndio, ou perspectivismo multinatural, e que pode ser descrita
como uma teoria imanente amerndia que pe a equivocao comunicacional como fundamento
da relao (isto , da comparao) entre as espcies - uma ecologia do equvoco ou da homonmia
(por oposio s doutrinas da sinonmia que subjazem imagem corrente da comparao
antropolgica), derivada de uma economia ontolgica sui generis dos componentes somtico e
semitico (o corpo e a alma) dos existentes. (Viveiros 2012a: 156)
Alguna vez Viveiros elabor sus reflexiones teniendo como meta la consagracin de esas dos teoras? Son
realmente teoras? Alguna vez cualquiera que haya ledo sistemticamente al perspectivismo se haba
percatado de tales fines? Los anunci Viveiros desde el comienzo de sus exploraciones como quien sigue un
planteo metodolgico correcto? Ms que teoras posibilitadas por una exploracin etnolgica parecen logros
adyacentes a los que si uno no les presta atencin de pronto ni los ve. Es como si alguien buscase un
objetivo especfico al inicio y al ver luego cmo la cosa se va tornando cada vez ms lejana introduces un
giro que desve el asunto. As es como percibo la extensa cita anterior donde Viveiros dice estar buscando
algo que en sus mismas exploraciones no parece tratarse ni de modo tangencial. Quizs por esto, convenga
no tomar en serio al perspectivismo ya que el mismo Viveiros dir I use perspectivism as a label
(Viveiros 2004b: 5), la definir como una nocin todava semiepistemolgica (Viveiros 2010: 52) o
afirmar que uma construo experimental (Viveiros 2012a: 157).
No obstante, qu es lo que podra ocurrir de tomar al pie de la letra los planteamientos perspectivistas? El
tristemente clebre caso de Bruno Latour sobre Ramss II y la tuberculosis podra ser un claro ejemplo de
hasta dnde, en trminos de credibilidad metodolgica (y la cordura a ella adyacente), esta clase de
argumentos podran ser torcidos. Puede que Latour hay querido evitar el anacronismo pero su argumento no
deja de ser imposible puede que para los egipcios antiguos Ramss no haya muerto de tuberculosis pero
Latour olvida que la idea Ramss II muri de tuberculosis est enunciada desde el conocimiento cientfico,
y asumo que deber sabe algo de ciencia pues, a pesar de todo, en Pars sigue siendo un referente importante
en torno a los science studies. Para cualquier cientfico, Ramss II efectivamente muri de tuberculosis y es as
como se escribe una ciencia que parte de hechos verificables. A este respecto, puede que el multinaturalismo
(perspectivista) sea distinto del multiculturalismo pero cabe recordar que el multiculturalismo tiene el
respaldo de la ciencia, mientras que el multinaturalismo tiene el respaldo del discurso no del nativo sino del
antroplogo postestructuralista que leyendo a Deleuze, acusando a Occidente y al positivismo de ser algo
que nunca fueron acept tomar con resentimiento el discurso nativo como verdad nicamente contrastada
por su misma retrica.
El asunto de la antropologa nativa es, bsicamente, creer el discurso nativo de ah lo de tomarlo como
objeto filosfico o tomarlo en serio bajo la premisa de que [a]nthropocentrism is harder to kill than one
might think. (Viveiros 2012a: 120). Pero resulta que la ciencia no es ninguna narrativa y que por tal razn es
incomparable con la cosmologa amerindia o con cualquier otra. Ms all de que el antroplogo est obligado
a considerar el discurso nativo no quiere decir que lo va a tomar como una verdad intrnseca. Viveiros lo
sabe. No obstante, la nica forma de posible cuestionamiento a eso que podramos llamar verdad nativa es
mediante un postestructuralismo que bastante repite el error en este sentido. Si alguien cree que los
argumentos de Deleuze son buena fuente de contrastacin y teorizacin o que por ah cuestione el discurso
nativo, le ruego que reconsidere su opinin. El postestructuralismo deleuziano es su marco terico ideal
porque parece que lo teoriza y cuestiona todo cuando, en realidad, no cuestiona ni teoriza nada. Que los
mitos indgenas sean incompatibles con la fsica experimental es una cosa pero que la actividad fsica
indgena no se rija por sus leyes es otra. El perspectivismo de Viveiros se edifica peligrosamente a travs de
esta incertidumbre entre ciencia y cosmologa que acerca sus argumentos ms hacia un misticismo cuntico
imposible de comprobacin alguna que a la ciencia antropolgica por ms plana que sea. Y es as que el
perspectivismo se edifica en su ncleo epistemolgico como tal. El desconocimiento que antao era nuestro
enemigo, de pronto se hizo nuestro cmplice.
Sin embargo, no todo es tan malo. De tanto buscar en los argumentos perspectivistas por un poco de
sentido comn, encontr un par de ideas con las que ciertamente estoy de acuerdo:
los problemas verdaderamente antropolgicos no se plantean nunca en los trminos psicologistas
de la creencia, ni en los trminos logicistas del valor de verdad, porque no se trata de tomar el
pensamiento extrao como una opinin, nico objeto posible de creencia o descreencia, ni como
conjunto de proposiciones, nicos objetos posibles de los juicios de verdad. [] El plano del
meaning -el sentido, la significacin, el significado- no est poblado de creencias psicolgicas ni de
proposiciones lgicas, y el fondo contiene otra cosa que verdades. Ni una forma de doxa, ni una
figura de la lgica (ni opinin ni proposicin), el pensamiento indgena debe ser tomado -si se
quiere tomarlo seriamente- como una prctica del sentido. (Viveiros 2010: 209-210)
Efectivamente, creo que no es trabajo del antroplogo decir si los mitos o las cosmologas son falsas o
verdaderas mediante el empleo de la lgica formal (si alguien lo cree as est listo para retirarse de la
disciplina) sino de saber cmo funcionan en relacin a la sociedad que las concibe pero tampoco el objetivo
antropolgico puede ser lo contrario, es decir, asumir todo discurso como si fuera una verdad indubitable ni
mucho menos edificar una postura metodolgica destinada a tal rubro. Todo el asunto del cuestionamiento a
la ciencia occidental y a la antropologa como ciencia, la equivocidad, Kant, el constructivismo, la
fenomenologa, la traduccin, etc., son todas pseudoproposiciones destinadas a realizar aparentes ejercicios
de teorizacin incompleta e imposible. Tales referencias, por ms discutidas que estn, no son ms que
pretextos que, tal como el giro ontolgico, son apariencias de una forma metodolgica de labor lgicamente
desintegrada. Como acabamos de apreciar a lo largo de estas pginas, tal fin se muestra problemtico de
inicio a final, desde antes del perspectivismo y hasta su consagracin.
Sin embargo, ms all de que el perspectivismo amerindio se revele epistemolgica y metodolgicamente
insostenible, creemos que Viveiros ha presentado material suficiente que, de ser sistematizado
correctamente, podra dar pie a una tesis que remita a conocimiento antropolgico para constituirse.
Rechazando todas las nfulas tericas anteriormente vistas creo que es posible que el perspectivismo se
revele no como una teora pero s quizs como una hiptesis en todo el sentido del trmino. Lo nico que
Viveiros tendra que hacer es leer cuantos manuales de epistemologa y metodologa tenga cerca para saber
cmo disear un marco metodolgico mnimamente consistente, sistematizar la data etnogrfica, establecer
algunos patrones, jams generalizar mediante inducciones solamente, disear algn esquema de comprensin
mtico-amerindia, sealar claramente cules son esas sociedades amerindias, establecer algunas limitaciones,
y, lo ms doloroso, olvidarse del estructuralismo, el postestructuralismo, la rizomtica, entre otras perlas
pues, a decir verdad, no sirven de mucho. Solo as el perspectivismo cambiara de nombre hacia hiptesis
perspectivista de los mitos o teora del perspectivismo mtico para que sus argumentos, al fin, se presenten como un
sistema de proposiciones que develen estructuras subyacentes y ostenten cierta capacidad explicativa. Si por
ah Viveiros se anima por primera vez a leer las crticas que le hicieron, a responderlas y, de pronto, llegase a
leer estas lneas y considera que es momento de seguir mis consejos sera bueno que se lo hiciera saber al
resto de la comunidad acadmica mediante la correspondiente mencin. Caso contrario, si de pronto alguien
percibe que Viveiros (o algn otro) de pronto se volvi metodolgicamente ms cauto y empieza a hacer
cada una de las cosas que aqu seal, bueno, ya saben de dnde sali la idea.
Y a propsito de epistemologa, a pesar del autonombramiento, considero que el perspectivismo no es un
tipo de antropologa postestructural. Viveiros simplemente no nos ha dado razones suficientes para
fundamentar tal pertenencia o influencia ms que citaciones desperdigadas sin un fundamento concreto
(quizs no haya ms), sin embargo, hemos tenido pruebas de sobra (y hasta testimoniales) para calificar al
perspectivismo como una corriente posmoderna. Muy lejos queda Viveiros del mismo Deleuze o de
Foucault. Por otra parte, un posmoderno se define, entre otros tantos malestares, por exponer una
epistemologa basada en un antes y un despus donde los que fenecieron son los positivistas ortodoxos y los
que vendrn son los pos-modernos. Este vicio en torno al desarrollo cientfico en general es repetido por
casi todas las corrientes autonombradas como posmodernas y, como se ha apreciado, tambin por el
perspectivismo donde o bien la ciencia ha muerto o est en crisis. Recurdese tambin que si Viveiros se
aleja de la antropologa posmoderna norteamericana no es por su nulidad epistemolgica sino por su
textualismo, de modo que dicho alejamiento no considera los fundamentos epistemolgicos ni
metodolgicos sino simplemente uno de sus tantos tpicos. Posmoderno no es aquel que hable de lo que se
le antoje sino que conciba el desarrollo histrico-epistemolgico de la ciencia entre un ayer y un hoy donde,
prcticamente, la ciencia ha fenecido o es imposible. Y el perspectivismo tiene mucho de eso, tanto por
deuda epistemolgica, teortica o retrica poltica. No obstante, no identificara al perspectivismo como una
corriente posmoderna de facto pues Viveiros crea en la supuesta cientificidad de sus premisas. Aun as, nos
basta con indicar que el perspectivismo repite los mismos vicios a nivel epistemolgico de cualquier corriente
posmoderna por lo que estara ms cerca de ella que del postestructuralismo.
Hoy por hoy, Viveiros, quien hasta donde tengo conocimiento, nunca responde las crticas que le hacen, es
considerado una especie de pitoniso acadmico convocado para tratar temas como los de la extincin de la
humanidad frente al cambio climtico, la explotacin de recursos naturales, las utopas, la globalizacin,
poltica internacional o profecas en torno al fin del capitalismo pero desde una lgica poco perspectivista y
ms inclinada hacia la antropologa pos-social (Viveiros en Green 2013) (Viveiros y Danowsky 2014)
enfoque que parece ser el sucesor del perspectivismo. As, intuimos que Viveiros ha seguido la ruta de
desarrollo de todo acadmico contemporneo: empiezas con estudios de caso, lees algo de
postestructuralismo y posmodernidad para tu marco terico, creas alguna teora confusa pero pegajosa sin
leer nada de epistemologa ni metodologa para que, con el discurrir de los aos, termines convertido en una
especie de orculo capaz de profetizar sobre el futuro de la humanidad. Sin embargo, la realidad es que sin
importar la calidad de crticas a las que se les someta a estos especmenes contemporneos (me refiero a las
teoras, desde luego), parece que muchos acadmicos estn poco predispuestos a enterarse del estado actual
de las cosas. Viveiros, a pesar de las crticas que he vertido aqu y presentado desde otras canchas, sigue
siendo lder. Con esta mencin no pretendo bajar del pedestal a nadie sino ms bien instaurar una actitud
autocrtica y receptiva con quienes, al igual que l, merecen ser escuchados.
En el ao 2011, la revista Prisma Jurdico present a Viveiros como um dos maiores cientistas brasileiros
(Viveiros 2011b: 257) Vincent Hirtzel dijo que Eduardo Viveiros de Castro a apport l'anthropologie des
basses terres d'Amrique du Sud un ensemble de contributions novatrices qui ont exerc une influence
considrable sur son dveloppement (Hirtzel 2004: 280) y que el perspectivismo constituye une aspiration
nettement plus pistmologique (Ibd. 281) Adolfo Chaparro dijo que Eduardo Viveiros de Castro ha
mostrado cmo el perspectivismo mondico tiene aplicaciones epistemolgicas que, transpuestas al mundo
social, permiten considerar las comunidades de hombres, de animales o de seres sobrenaturales como puntos
de vista (Chaparro 2004: 16) para Vincent Hirtzel el perspectivismo Isabel Martnez, defini al
perspectivismo como una nueva propuesta terico-metodolgica (Martnez 2007: 239) Renato Sztutman
seal que a obra de Eduardo Viveiros de Castro [] viveu nesses mesmos anos um perodo de notvel
florescimento (Sztutman 2008: 8) Denia Romn dira que Viveiros de Castro [] puede considerarse
como uno de los mayores pensadores de este nuevo proyecto epistemolgico y el antroplogo que ms lo ha
explorado -o aplicado- en sus investigaciones con los grupos indgenas amaznicos. (Romn 2010: 15)
Marilyn Strathern dira que el perspectivismo e uma dessas nocoes esclarecedoras que parecem ser a solucao
de muitos problemas e questoes (Strathern citada en Guimares, Oliveira y Harayama 2012: 206), por tal
razn, Viveiros es um brilhante teorico (Strathern en Guimares, Oliveira y Harayama 2012: 207) Oscar
Calavia Sez dira que O perspectivismo amerndio [] tornou-se o conceito mais citado na antropologia
brasileira []. Tornou-se, tambm, a contribuio terica mais visvel da antropologia brasileira
antropologia global (Calavia Sez 2012: 7) Ernst Halbmayer dira que perspectivism became the basis of
an indigenous Amazonian theory (Halbmayer 2012: 11) Amiria Salmond dijo, en relacin a Viveiros, que
His vision of an anthropology transformed from an exercise in cross-cultural comparison into a discipline
dedicated to the proliferation [] of multiple ontologies captured the imagination of a younger generation
of scholars, stimulating a variety of developments of his work (Salmond 2014: 161) Alejandro Fujigaki,
Isabel Martnez y Denisse Salazar Gonzlez dijeron que Eduardo Viveiros de Castro [] ha revolucionado
y explorado las fronteras del trabajo de Claude Lvi-Strauss y con ello ha nutrido la imaginacin conceptual
de nuestra disciplina y expandido los lmites de nuestro mundo cosmopoltico (Fujigaki, Martnez y Salazar
Gonzlez 2014: 219) Carlos Severi anunci que el perspectivismo should generate a new epistemological
paradigm (Severi 2014: 62) por ltimo, el diario El pas Internacional defini al perspectivismo como una
contribucin que caus impacto en la antropologa y lo coloc [a Viveiros] entre los mayores antroplogos
del mundo (Viveiros y Danowsky 2014).
Como se observa, las apreciaciones no se han detenido. Ni siquiera despus de que haya pasado una buena
cantidad de aos desde que las crticas al perspectivismo vieran la luz y no necesariamente desde rincones
poco importantes. Aun as, las apologas continuarn no hasta que algn acadmico vea la realidad sino hasta
que la gran mayora de las escuelas lo haga. Si algo hemos aprendido en torno a las modas y escuelas de
pensamiento es que los acadmicos tambin conforman una masa que, a punta de coaccin, presionan a sus
individuos a pensar de determinada forma. Todas las afirmaciones perspectivistas podran ser ciertas, no
obstante, podran serlo de manera ms fidedigna si los apologetas hubieran ledo tambin las crticas
realizadas hacia tal postura para procurar refinar el debate y tener una imagen un poco ms imparcial. No se
pierde ni un gramo de hidalgua si uno acepta que cometi un error sino todo lo contrario. Esperemos pues.
La cita cual epgrafe que adorna este apartado final muestra el verdadero carcter del perspectivismo o quizs
mi forma personal de verlo tras el descubrimiento de su ilgica. Bajo el pretexto errado de constituirse como
una metodologa novedosa, una teora radical o peor an, una nueva epistemologa antropolgica, concibo al
perspectivismo en el limbo confuso entre conformar o no una nueva tica pues el lugar que se le da al nativo
en el proceso del conocimiento es esencialmente importante y puede constituirse como el nuevo objeto de la
investigacin antropolgica. Algo que pudo haber sido dicho de formas ms simples y sofisticadas. El
problema radica en que no se nos otorga herramientas concretas para tal fin sino discursos muy dudosos.
Aqu me llama la atencin no la filosofa del perspectivismo sino su necesidad en tener que aparentar
teorizacin profunda, pues Viveiros dira sou um terico incorrigvel (Citado por De Menezes Bastos y
Rial en Sztutman 2008: 71), cuando en realidad esta no existe. De esto tenemos que cuidarnos y para ello
debemos restituir la crtica epistemolgica y la complejidad que ella demanda, y que espero haber mostrado
con relativa suficiencia en esta nueva oportunidad.
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[1] Personalmente no utilizar a la fenomenolog a para acusar al perspectivismo de proponer una actitud dualista ya
quefuelamismafenomenolog adeEdmundHusserllaquedesdeuninicioparticipo detodoesteembrolloatrave sde
lacr
ticaalallamadailosof
anaturalistaenfavordelhistoricismoiloso ico(Husserl2009).Esmas,suaplicacion
directa en sociolog a tambien repet a el plato al distinguir entre posturas objetivistas y fenomenolo gicas o entre
cienciaemp ricaycienciaeidetica(Schu tz2003:122123).
[2] Su realidad no pudo haberse concretado si no fuera gracias a las justas intervenciones de los
antropo logos,Dr.JaimeRegan,delaUniversidadNacionalMayordeSanMarcos,yDr.JorgeMiceli,dela
UniversidaddeBuenosAires,aquienesagradezcosinceramentelaatencio nprestada.
[3] Este estimulante art culo de Sergio Morales Inga, precursor de una resistencia impensada que los
jo
venes antropo logos latinoamericanos esta n comenzando a oponer frente a las u ltimas modas que
atraviesan la disciplina, fue el que me impulso a escribir una cr
tica del perspectivismo en general que
complementa este aporte, con el que no puedo sino estar de acuerdo. Ver:
http://carlosreynoso.com.ar/perspectivismo/
[4] En deinitiva, he sido mas radical con la autocr tica realizada hacia mi propio texto que con los
planteamientosperspectivistas.
[5]Laconferenciamagistralregistradaenvideoyelpaperelaboradoenbaseaaquellapuedenapreciarse
enelsiguienteenlace:http://carlosreynoso.com.ar/perspectivismo/
[6] Dadoquelacr ticadeReynosoconllevamayoramplitudtema tica,paranuestrosinessolomecentrare
enaquellosapartadosdedicadosexclusivamentealperspectivismodeViveirosdeCastro.
[7]Consideroquenodeber aserlaborantropolo gicalaconsideracio ndelinconscientepuesladisciplina
tienemejoresmarcosconceptualesyteore ticosconloscualeslograrmejorescosas.
[8]Verprimertextodeestatr ada.
[9] El programa completo del ciclo de conversatorios se puede apreciar en la pa gina web del IEP, en el
siguienteenlace:http://www.iep.org.pe/programa_de_conversatorio_todas_las_sangres.html
[10]Registradaenvideoenelsiguienteenlace:https://www.youtube.com/watch?v=CBlkdBgAus
[11] Como tambien, desde el sen
alamiento de una hematolog
a amazo
nica comparativa (Belaunde 2007c: 239)
postular
aunateor
areptildelasangre(Ib
d.258).
[12]Agradezcoaqu alcolegaantropo logosanmarquinoLeonardoCortezFarfa nporhabermealcanzado
bibliograf aimportanterelacionadaaesteto pico.
[13] Dira la autora que los suen os [son] como fuentes de conocimiento y canales para comunicar
distintas realidades (Peluso 2007: 141), adema s de que El enfoque NeoFreudiano ofrece valiosos
aportes al ana lisis de los suen os (Ibd. 147) pues los suen os revelan un orden ilosoico y
epistemolo gicosubyacente(Ib d.153).
[14]Quiencomparo lalaborantropolo gicanoconladelcient icosinoconladelartistaalsen
alarquela
meta foraesindispensabletantoparaelcient icocomoparaelantropo logo,as
comoparaelartista,ya
quesutrabajoesmetafo rico,meton mico,asociativoyenglobante(Lagrou2007:222).
[15]Sifueseunblancoelquehablaradeformasdeserandinooamazo nico,eldiscursopol
ticamente
correctodenuestroscient icossocialescontempora neossaltar ahastaeltecho,noobstante,pareceno
haberincorreccio nalgunaensuformulacio ninversa.
[16] Ver resumen del evento en el enlace: https://anthropia.wordpress.com/2014/12/05/evento
naturalezamaquinaysociedadelgiroontologicoenlaantropologia/
[17] Alguna vez, en antropolog a, existieron modelos explicativos monocausales, como lo sugiere
Viveirosotodoespuromarketing?
[18]Alafechadeelaboracio ndeestetexto.
[19] Cuyo interesante y curioso objetivo es to situate ethnography as the prime heuristic of
anthropology.Verpa ginawebdelarevista:http://www.haujournal.org/index.html
[20]Ver:http://nansi.abaetenet.net/abaetextos
Sergio Morales Inga. Antroplogo por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2015), con estudios
de posgrado en cultura organizacional por la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (2016) y en
investigacin cualitativa por la Pontificia Universidad Catlica del Per (2016). Interesado en investigar los
aspectos epistemolgico y metodolgico de las ciencias antropolgicas, cognitivas y organizacionales desde
una perspectiva cientfica. Ha publicado artculos y ensayos en diversas revistas y brindado ponencias en
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distintas facultades. Ha sido Asistente de ctedra en los cursos Conocimiento etnogrfico (2015) y
Epistemologa de la antropologa (2016) de la E.A.P. de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, como tambin en el curso Clima y cultura organizacional (2016), del Programa de
Especializacin para Ejecutivos de la Universidad ESAN. Ha sido profesor universitario invitado del curso
Epistemologa de las ciencias sociales (2014, 2015, 2016) en las Facultades de Ciencias sociales y Ciencia
poltica de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Actualmente se desempea como consultor para
la Universidad ESAN, se encuentra elaborando una investigacin sobre el status cientfico de la ciencia social
peruana contempornea y realizando su tesis de Licenciatura sobre modelos de complejidad en antropologa
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Y hablando de retrica perspectivista, quisiera mencionar un caso ciertamente particular. En el Boletn de

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Anthropologica. 2013, Vol. 31, n.31, pp.149-169.

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