A Educao Esprita

Dora Incontri
Definies Possveis

Existem trs perspectivas sob as quais se pode falar em Educao Esprita.

E certo que elas acabam se unificando num s conceito. Um aspecto deriva
do outro e formam uma viso nica.

1) Espiritismo Como Educao. A essncia do Espiritismo a Educao.

Ao contrrio de outras correntes religiosas, que tm um carter
salvacionista, a Doutrina Esprita, com seu trplice aspecto cientfico,
filosfico e religioso pretende promover a evoluo do homem e esta
evoluo um processo pedaggico. A Educao do Esprito o cerne da
proposta esprita. Se o Espiritismo uma sntese cultural, abrangendo
todas as reas do conhecimento, seu ponto de unificao justamente a
Pedagogia. No foi toa que Kardec tenha sido educador e tenha recebido
influncia de Pestalozzi, um dos maiores educadores de todos os tempos.
Melhor compreende o Espiritismo quem o compreende pedagogicamente.

Lendo Kardec com olhos pedaggicos, pode-se observar a sua insistncia e

a dos Espritos em comparaes com imagens emprestadas do universo
educacional. O desenvolvimento do Esprito atravs das vidas sucessivas
visto como um curso escolar, com seus anos letivos. A Terra tratada
como uma escola, em que as almas se matriculam para o seu
aperfeioamento. As imagens so recorrentes e no so meros recursos
literrios. H de fato uma identificao. Corroborando essa leitura do
Espiritismo, Herculano Pires, em Pedagogia Esprita, comenta que: "O
Livro dos Espritos um manual de Educao Integral oferecido
Humanidade para a sua formao moral e espiritual na Escola da Terra".

Ser esprita, pois, na acepo plena da palavra engajar-se num processo

de auto-educao, cujo fim mal podemos entrever. E estar em processo de
auto-aperfeioamento, como j vimos, o requisito bsico do educador.
Como o Espiritismo no uma doutrina individualista, no sentido de
descomprometer o ser humano de deveres para com o prximo ao
contrrio, elege na caridade seu princpio mximo quem est em
processo de melhorar a si mesmo tem o dever moral de exercer uma tarefa
pedaggica com todas as criaturas que o cercam. A caridade mxima,
portanto, que o esprita deve procurar realizar como ideal de vida, no o
assistencialismo social, respeitvel e necessrio, mas limitado e superficial,
sim a caridade da Educao. Elevar, transformar, despertar conscincias,

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contribuindo para a mudana interna dos homens que redundar
tambm numa evoluo externa esta deve ser a meta de todo esprita.

2) A Educao Segundo o Espiritismo. Se o Espiritismo pedaggico,

olhando a questo do lado avesso, a rea especfica da Pedagogia humana
pode se iluminar com a perspectiva esprita. Neste sentido, a Educao
esprita a prtica de uma Pedagogia luz do Espiritismo. exatamente o
que estamos teorizando nesta obra. Muitas das idias aqui expostas
podero ser partilhadas por adeptos de outras correntes filosficas ou
religiosas. Mas para aplic-las inteiras, para aderir a uma formulao
pedaggica completamente esprita, preciso estar convencido dos
postulados bsicos da doutrina de Kardec. O educador esprita, porm,
poder e dever exercer sua tarefa com quaisquer crianas e adultos. Se a
verdadeira Educao se d quando se desperta um processo evolutivo no
educando, este processo poder ser desencadeado em qualquer ser humano,
tenha ele a cultura que tiver, seja ele partidrio da religio que for. A
influncia benfica de um educador, consciente de seu mandato, poder se
imprimir em qualquer educando.

Assim, educar espiritamente no necessariamente educar para o

Espiritismo. Kardec sempre enfatizou que os espritas no deveriam fazer
proselitismo e muito menos violentar conscincias. No relacionamento
com pessoas no espritas, o educador esprita saber exercer sua tarefa,
sem impor suas convices.

3) O Ensino Esprita. O terceiro aspecto da Educao esprita mais

especfico, o ensino propriamente da Doutrina Esprita. Mas se no
houver, por parte daqueles que esto promovendo este ensino, uma
compreenso clara e uma prtica engajada da Pedagogia esprita, ento o
processo no passar de catequese, um ensino formal, destitudo de
compromissos mais profundos. Na linha conceitual que temos seguido
aqui, evidente que o ensino esprita no poder ser mera transmisso de
contedos, mas o despertar de uma conscincia espiritual.

Cenrios da Educao Esprita

1) A Existncia. Entender o Espiritismo como Educao ser esprita

verdadeiramente. Por isso, quem esprita de fato e pratica a caridade da
Educao em todas as dimenses possveis, faz isso existencialmente, no
seu meio familiar, profissional, social, espiritual... algum engajado na
prpria evoluo e na evoluo coletiva. O destino espiritual do prximo
no lhe ser jamais indiferente. No tomar, claro, uma postura
salvacionista, nem pretender mudar o mundo sozinho. Mas levar at o
sacrifcio o compromisso de exemplificar o bem, arrastando com isso

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outros seres ao contgio da virtude. Amar com intensidade seu prximo
mais prximo, procurando estender sempre mais seu amor ao prximo
longnquo, significando esse amor justamente o empenho em ajudar o
outro a encontrar seu prprio caminho evolutivo.

Consolar, amparar, servir todos esses verbos to conjugados em

mensagens e orientaes espirituais so as atitudes fundamentais de
quem ensina com a sinceridade dos sentimentos e a fora do exemplo. So
a ponte de acesso ao corao do prximo, no como fator de proselitismo,
mas como centelha para desencadear um processo de Educao. Quem
presta um servio, quem se dispe a se doar se o faz com o influxo de
vibraes autenticamente fraternas pode restaurar no outro a confiana
existencial e a vontade de crescer. Nesta doao fraternal, pode estar
includo um prato de comida, um passe, um agasalho... Mas a caridade
deve transcender tudo isto, porque deve tocar a alma do outro.

H pessoas que entendem a prtica da Doutrina apenas no exguo espao

do Centro Esprita. Quando esto no mundo, na profisso, na famlia, numa
festa, nas relaes sociais, agem como se no fossem espritas. Mas o
compromisso educativo existencial do adepto do Espiritismo justamente
ser em qualquer lugar e a qualquer hora um elemento de influncias
positivas, um plo de transformao do ambiente. Sem prepotncia, sem
austeridade excessiva, sem pretenso verdade absoluta, sem
autoritarismo, como quem passa e serve, o esprita deve fazer brilhar seu
empenho em ser melhor, sua fidelidade aos princpios ticos fundamentais,
sua sede intelectual. . . Procurando partilhar sua chama interior.

Irradiar otimismo, disposio, energia e serenidade todas aquelas

virtudes que vimos como constitutivas do verdadeiro educador deve ser
uma conseqncia natural da sua compreenso de mundo. Quem sabe que
a vida eterna, que toda tragdia passageira, que tudo caminha para a
perfeio, que todos esto sob a proteo de uma Providncia
misericordiosa e justa, ser necessariamente uma pessoa alegre e tranqila,
no controle de si mesma, podendo com isso servir de edificao e apoio
aos irmos do caminho.

A misso pedaggica do esprita, porm, no se d apenas no plano moral.

Em todos os setores de atividade, os espritas devem tambm se esforar
pelo avano intelectual de si mesmos e da comunidade a que pertencem.
Promover a cultura elevada e proporcionar meios instruo isso faz
parte integrante de seu programa de ao. nesse sentido que se deve abrir
aqui uma crtica ao movimento esprita brasileiro, que tem se preocupado
muito mais com a caridade material do que com a caridade pedaggica.

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Dar po e agasalho bem mais fcil do que educar, mas educar uma
teraputica global e uma soluo social muito mais eficaz.

Entenda-se que esse empenho pela Educao intelectual no pode

significar impregnar-se de materialismo, de sofismas niilistas e de
especulaes vazias, que so hoje o tnus da maioria das correntes
dominantes. A convico esprita firme e sincera no , entretanto,
empecilho para o dilogo, para a abertura mental e para a tolerncia
ideolgica.

2) A Famlia Esprita. O mais forte impacto que o Espiritismo causa na

relao entre os membros de uma mesma famlia a desierarquizao de
funes. verdade que os pais recebem a tarefa de educar os filhos e trata-
se de tarefa de grande responsabilidade moral. Mas pais e filhos, marido e
mulher, avs e netos so acima de tudo Espritos irmos, peregrinos da
evoluo humana, cada qual carregando sua herana passada e sua misso
presente, essencialmente iguais, e dignos todos, moos e velhos, homens e
mulheres, crianas e adultos, de respeito e amor. Nesta perspectiva, o
autoritarismo patriarcal do passado perde qualquer fundamento.
Espiritualmente, filhos podem at ser mais adiantados que pais. Mesmo
nesse caso, no ficam os pais eximidos de sua funo de educar.

Outra explicao indita que o Espiritismo nos aponta para o entendimento

das relaes familiares a lei da reencarnao. Como pai e filho, irmo e
irm, av e neto, podem nascer adversrios ferrenhos do passado. E nesse
caso, a convivncia cotidiana deve ser justamente a oportunidade de
reconciliao e ajuste. Quando o pai ou a me percebe num filho uma
averso inata, uma antipatia inexplicvel pode estar certo de que a relao
atual preciosa ocasio para reajuste de dios anteriores. Cabe ento ao
adulto, na posse do conhecimento esprita, procurar com mais afinco,
dedicao e renncia, conquistar o amor daquele ser a quem talvez
prejudicou em eras passadas. Se aquele que tem a misso de educar
permanecer com o corao endurecido e no fizer a sua parte para a
reconciliao espiritual, ter fracassado duplamente, como pai ou me e
como cristo, com o dever moral de perdoar e reconciliar-se com os
adversrios.

Assim, num clima no-hierrquico onde todos se sintam acima de tudo

irmos uns dos outros de cultivo permanente de amor e respeito mtuo,
a famlia esprita o cenrio mais propcio e mais imediato para a
Educao esprita. Evidentemente, no se trata aqui de sermes
espordicos a respeito de postulados doutrinrios. Mas quando o
Espiritismo est enraizado na alma, entranhado no comportamento
cotidiano, como explicao para os porqus da existncia, como parmetro

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tico, como proposta vital ento a convico esprita se impregna
naturalmente nas crianas, marcando-as para o resto da vida.

Ento, sequer faz sentido a questo muito polemizada por certos adeptos:
se os pais devem ou no ensinar Espiritismo s crianas. Se os pais so de
fato espritas, ensinaro nos mnimos gestos, nas relaes familiares, na
vida profissional, e na prpria prtica pedaggica que adotarem com os
filhos, o que ser esprita. Mas se o Espiritismo representar apenas uma
freqncia rotineira um Centro, sem que haja um engajamento existencial,
ento obrigar a criana ir a cursos de evangelizao, como se vai a um
catecismo para fazer primeira comunho (quando os pais no so catlicos
praticantes) transformar a Doutrina num formalismo religioso, sem um
sentido mais profundo. evidente que tal atitude no criar convices; ao
invs, despertar resistncias.

Alm da funo pedaggica, especfica dos pais, no se pode deixar de

mencionar que a famlia serve como cenrio educativo para todos os seus
membros, desde que haja engajamento no processo de melhoria ntima.
na famlia que podemos e devemos em primeiro lugar conquistar e
exercitar virtudes fundamentais, como altrusmo, pacincia, amor ao
prximo e ao mesmo tempo o empenho de contribuirmos para o progresso
do outro. Trata-se, pois, de um cenrio permanente e fecundo para a
Educao do Esprito.

3) A Escola e a Universidade Esprita. numa instituio de ensino

primrio, secundrio ou superior, que devemos tambm colocar em prtica
a Educao segundo o Espiritismo. preciso criar espaos institucionais,
onde as crianas, os adolescentes e os jovens possam receber uma
Educao integral; serem amados e observados como Espritos imortais e
reencarnados; serem estimulados a se auto-educarem... Nem todos os
alunos de uma escola ou de uma universidade esprita devero ser
necessariamente adeptos do Espiritismo. Aprender o contedo doutrinrio
pode ser uma opo de pais e alunos. Mas todos devero se beneficiar de
uma viso esprita da Educao. Muitas das idias que constituem o
universo da Pedagogia Esprita vm de uma tradio que comea em
Scrates, passa por Comenius, Rousseau, Pestalozzi e tm seu modelo
mximo em Jesus. Desta forma, crianas e jovens pertencentes a diferentes
credos podero usufruir de uma Educao espiritualista, sem que suas
conscincias sejam violentadas por imposies.

Salvo raras excees, as escolas espritas que fizeram histria no Brasil e

outras que ainda esto atuantes, adotaram o sistema educacional vigente e
apenas acrescentaram uma aula de Espiritismo, opcional ou obrigatria.
Quando muito, apiam-se numa filosofia vagamente humanista. Este no

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o modelo de uma escola verdadeiramente esprita. A Doutrina no pode se
reduzir a um catecismo peridico, divorciado da prtica existencial. Trata-
se sim de oferecer escolas com uma proposta de Educao to
revolucionria, to superior, to mais democrtica e eficaz que as ofertas
vigentes, que mesmo no-espritas disputaro suas vagas.

Manifesta-se a o compromisso esprita de agir pedagogicamente, tanto no

sentido moral quanto intelectual e mesmo esttico. E preciso abolir o
conceito ultrapassado de que a boa vontade supre todas as deficincias.
Escolas espritas sem necessidade de ostentao devem ser
modernas, com arquitetura diferenada, em meio natureza, bem
equipadas e, sobretudo, com recursos humanos qualificados. E para formar
recursos humanos compatveis, precisamos de universidades espritas. O
crculo se fecha. imprescindvel criarmos um ciclo educativo completo,
pelo qual possamos educar pessoas pelo menos humanistas, que se ponham
na vanguarda espiritual da sociedade e espritas mais conscientes, com uma
cosmoviso doutrinria mais integrada e fundamentada. Ao mesmo tempo
em que o Espiritismo pode contribuir para a melhoria da Educao, a
Educao esprita deve contribuir para o progresso do prprio Espiritismo.

Certamente, no deixaro de perguntar pelos recursos financeiros

necessrios a tais empreendimentos. Os recursos existem. O movimento
esprita no constri centros, asilos, hospitais, orfanatos, federaes? Por
que no aplicar parte destes recursos para a construo de escolas e
faculdades? O que falta uma mudana de mentalidade: prefervel,
embora mais trabalhoso, aplicar dinheiro em Educao do que em
assistencialismo; alis, o prprio assistencialismo deveria ser pedaggico.

4) Os Centros e Instituies Espritas. A primeira instituio esprita do

mundo foi a Sociedade de Estudos Psquicos de Paris. L se pesquisavam
os aspectos cientfico, filosfico e moral do Espiritismo. Os participantes
debatiam questes existenciais, mensagens e fenmenos medinicos, temas
do cotidiano e notcias de jornais, teorias cientificas ou filosficas luz da
Doutrina. Intercmbio entre os prprios encarnados entre os membros
da sociedade e outras sociedades semelhantes na Frana e no estrangeiro
e entre encarnados e desencarnados, alimentava o progresso do
Espiritismo, sob a luminosa liderana de Kardec que, apesar de sua
incontestvel autoridade espiritual, jamais se arvorou em chefe do
movimento. O aspecto acadmico da Sociedade no que a academia tem
de positivo em pesquisa e dilogo entre os pares e no no seu esprito
sistemtico e arrogante estava presente na Sociedade de Paris, que tinha
um carter de "estudos", portanto, um carter pedaggico.

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No Brasil, houve um processo, talvez historicamente necessrio, de
massificao do Espiritismo. Centros, Federaes, instituies diversas
atendem diariamente a milhares de pessoas em todo o pas. Com isso, a
Doutrina penetrou em todas as camadas da sociedade e multiplicou adeptos
e simpatizantes. O Brasil se tornou o pas mais esprita do mundo. Mas
essa disseminao em massa teve seu preo. As casas espritas praticam
um assistencialismo social e espiritual em que o indivduo atendido
geralmente assume uma atitude muito passiva de assistir a cursos,
palestras, tomar passes. s vezes, aps anos e anos numa casa esprita, o
freqentador tradicional no passou de fato por um processo pedaggico de
crescimento global, mas pratica o Espiritismo moda tradicional de outras
religies: de forma rotineira, mstica e destituda de significao existencial
mais profunda.

J que o movimento esprita brasileiro avanou tanto em termos

numricos, chegou a hora de darmos um salto qualitativo em suas prticas:
e esse salto deve ser justamente o de caracterizar toda a atividade esprita
como atividade pedaggica, segundo a prpria essncia da Doutrina. Pode-
se objetar que as atividades desenvolvidas pelos Centros e Federaes so
predominantemente educacionais. Cursos, palestras, estudos doutrinrios,
o grande movimento da evangelizao infantil, as Mocidades Espritas, a
prpria assistncia social sempre acompanhada do ensino do
Espiritismo e a assistncia espiritual com a doutrinao dos Espritos
tudo isto Educao esprita. verdade que o movimento esprita tem
esse carter instrutivo, mas no necessariamente pedaggico. Geralmente,
um ensino exercido de forma autoritria e conservadora, arraigado nos
modelos tradicionais do sistema educacional vigente e nas heranas
trazidas das igrejas. Crianas, adolescentes, jovens, adultos, que chegam
casa esprita, no se tornam educandos para assumir sua prpria auto-
educao, num processo participativo, dinmico e enriquecedor.

So tratados como ouvintes passivos.

A metodologia adotada para o ensino do Espiritismo, em qualquer nvel

costuma ser maante e autoritria, sem recursos didticos, sem conscincia
de expositores e lderes do sentido real de um processo pedaggico.

Pode-se argumentar que um dos problemas com que se depara a casa

esprita a freqncia de pessoas traumatizadas por perdas dolorosas ou
portadoras de complexos problemas obsessivos. Isso faz com que tais
recm-chegados sejam muitas vezes tratados de forma paternalista.
Costuma-se mesmo dizer que, para estes, o Espiritismo teria um carter
apenas consolador. E quem precisa ser consolado no est interessado em

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renovao. E quem est obsedado no pode ter a liberdade da palavra, nem
mesmo para indagar o que se pensa.

evidente que o controle de qualquer atividade esprita deve ser assistida

por pessoas equilibradas, moralmente idneas, conhecedoras e praticando
Espiritismo em todos os seus aspectos. Isto no motivo para que os
outros participantes do processo sejam tratados com uma falsa
superioridade. O educador verdadeiro aquele que sabe converter traumas
em motivos de edificao e crescimento e fazer da participao ativa dos
educandos uma terapia para seu reequilbrio. O primeiro passo para que se
d de fato um desencadear das potencialidades dos que freqentam a casa
esprita que sejam acolhidos como seres pensantes e dignos de serem
ouvidos. Que se tornem indivduos conhecidos, respeitados e participantes,
e no meros assistidores de palestras.

Seminrios, debates, reunies de estudos em que todos possam colocar

seus questionamentos e dvidas, a prpria disposio das cadeiras em
crculos e no em platias com um plpito longnquo tudo isso deve
fazer parte do panorama pedaggico do Centro Esprita, quebrando o
monlogo autoritrio dos oradores. E evidente que, para isso, o Centro no
precisa nem deve se converter numa arena de disputas de opinio e de
brigas pessoais. preciso criar o hbito de debater idias com argumentos
e no com ofensas e enfrentar a divergncia de opinio com naturalidade,
preservando sempre os postulados bsicos do Espiritismo. Com lderes
conscientes, equilibrados e com slidas convices doutrinrias, possvel
se ventilar o clima com a liberdade de expresso, mantendo-se o padro
vibratrio elevado e a compreenso fraterna entre todos. Alis, isto
tambm deve fazer parte do aprendizado. muito fcil se obter uma
harmonia aparente, sob o taco da disciplina autoritria. O desafio obter a
unio, pela adeso voluntria de todos os participantes a uma proposta de
progresso e fraternidade.

Educao Medinica

A Educao medinica um dos aspectos caractersticos da Educao

esprita, ligada ao desabrochar das capacidades extra-sensoriais que todo
ser humano dever desenvolver em sua jornada evolutiva. Como j foi
analisado (ver Cap. II), h o mediunato compromisso especfico de
atuao medinica numa dada existncia mas alm desta tarefa, todos
os seres humanos tm uma mediunidade geral, mais ou menos cultivada.

No caso de o indivduo possuir algum dom medinico especfico, a

Educao medinica tem por meta possibilitar seu desenvolvimento e uso
equilibrado, sadio e positivo. No caso de mediunidade difusa, no-

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especfica, a meta a de aguar a sensibilidade extra-sensorial, a intuio,
a percepo psquica coisas presentes em todos os seres humanos.

Tanto num como noutro caso, so facetas da proposta esprita: o controle

racional das faculdades medinicas, fruto do estudo acurado dos
fenmenos e da auto-anlise que todo esprita comprometido com sua auto-
educao deve permanentemente promover; o uso da mediunidade para
fins teis, nobres e cristos; o cuidado para no converter nenhum dom
medinico em fonte de riqueza material, de projeo pessoal ou de
manipulao psquica, ou seja, mediunidade com absoluto desinteresse e
devotamento.

A Educao medinica no meramente um apossar-se de tcnicas, mas

deve ser um fator de evoluo global para o Esprito; uma possibilidade
real de aperfeioamento moral e de prtica do Bem. Os parmetros ticos
da mediunidade se sobrepem aos aspectos tcnicos, inclusive como
garantia de controle do fenmeno e de atrao de bons Espritos ao
contrrio de certas correntes espiritualistas que acentuam a frieza da
tcnica em detrimento do amor que deve orientar a utilizao dos dons
psquicos.

Se, conforme Herculano Pires, O Livro dos Espritos um manual de

Educao Integral, O Livro dos Mdiuns um manual de Educao
medinica, que pela primeira vez na histria humana colocou balizas ticas
e racionais para a prtica da mediunidade.

Fim.

Gentilmente Cedido Por Ronaldo Maurcio Da Silva