Nietzsche: ngel o demonio?

Nietzsche fue un filsofo fascinante, duro, cruel, genial, pura dinamita, que promulg una filosofa explosiva
basada en el s a la vida, la muerte de Dios y la transvaloracin de los valores judeocristianos en los que,
desgraciadamente, se ha basado la historia de la Humanidad por ms de 2.000 aos. No hay adversarios
ms radicales que los telogos, los cuales, con su concepto de orden moral del mundo, continan
infectando la inocencia del devenir por medio del castigo y la culpa. El cristianismo es una metafsica del
verdugo, afirma explosivamente Nietzsche.
Nietzsche rompe con todo y lanza un ataque dursimo contra el cristianismo y toda la filosofa decadente de
los siglos posteriores basada en los valores cristianos: el pecado, el sufrimiento, la moral de los dbiles, el
no a la vida, el desprecio por la vida terrenal, por el cuerpo, por el sexo, por el placer y por el poder. Critica
el dualismo metafsico, el desprecio del mundo y el desprecio de lo sensible: El cuerpo es superior a
nuestra conciencia, a nuestro espritu, a nuestros pensamientos y sentimientos, como el lgebra a la tabla
de multiplicar. Su filosofa, aunque controvertida, es un s a la vida con maysculas, un grito vital, con toda
su dureza, su dolor y su felicidad. Nietzsche ve la cultura desde la ptica del arte, y el arte desde la ptica
de la vida. Michel Onfray (Antimanuel de philosophie, 2001) define a Nietzsche como un ateo y un
anticristiano con una pasin desenfrenada por la vida ms all del bien y del mal. Thomas Mann, en una
conferencia de 1936 titulada Freud y el porvenir, explica que Freud y Nietzsche no se conocieron; sin
embargo, hay una gran similitud de ideas en ambos pensadores. Paul Ricoeur llam a Marx, Nietzsche y
Freud les matres du soupon los maestros de la sospecha (De linterprtation. Essai sur Sigmund Freud,
1965). Ms all de la razn se encuentran pulsiones ms profundas: el materialismo dialctico en Marx, la
voluntad de poder en Nietzsche y el inconsciente en Freud.
Hay 6 ideas primordiales en la filosofa de Nietzsche (todas ellas relacionadas entre s): 1. la voluntad de
poder; 2. el superhombre (bermensch); 3. la muerte de Dios y la transvaloracin de los valores; 4. la
moral de los seores y la moral de los esclavos; 5. el eterno retorno; 6. la muerte del nihilismo.
1. La voluntad de poder es un impulso que no se detiene, que va siempre ms all. La voluntad de poder no
es una fuerza en s, sino una superacin continua. La voluntad de poder es lo que se supera a s mismo. El
individuo lucha antes por poder que por felicidad. La voluntad de poder se opone a la voluntad de verdad:
un juicio debe, ante todo, fomentar la vida (que sea verdadero o falso es secundario). La voluntad de poder
se manifiesta en el cuerpo, los instintos, los deseos y las pasiones. No hay impulsos morales e inmorales,
slo una fuerza vital.
2. El superhombre: Segn Nietzsche, el hombre es una cuerda entre el animal y el superhombre. El hombre
es un ser que debe transformarse, superarse, elevarse hasta el superhombre. La traduccin de bermensch
vendra a ser sobrehombre o ultrahombre (un hombre que se encuentra ms all del hombre). El
superhombre es un hombre en el que todos sus valores se han transfigurado, un hombre con un espritu
fuerte, con voluntad de poder, con una moral aristocrtica; un hombre que dice s a la vida, s al instinto, s
al arte; un hombre no domando, un nio. En el superhombre la fuerza dionisaca brilla por excelencia:
Dioniso contra el crucificado (final de Ecce Homo). El artista es un hombre superior. En el arte se
manifiestan los instintos (combatir los instintos es la frmula de la decadencia). Los artistas poseen una
eterna juventud. Para Ortega, la vida es un naufragio y el arte es la salvacin (La rebelin de las masas,
1930); segn Nietzsche, la obra de arte muestra la esencia del mundo. El arte es para Nietzsche la cultura
donde se manifiestan los instintos, y el superhombre es aquel hombre que conserva sus instintos. Nietzsche
critica a los filsofos por haber creado un lenguaje antiartstico; el lenguaje debe de ser poetizado. La
msica compensa el efecto alienante que da el lenguaje comn. El superhombre abraza la totalidad: la vida
y la muerte, la salud y la enfermedad, lo bueno y lo malo: Para la totalidad el mal es siempre tan necesario
como el bien; la decadencia, tan necesaria como el crecimiento () la enfermedad ms grave es la lucha
contra la enfermedad. El dolor y el placer son las fuerzas que hacen avanzar la humanidad. Lo importante,
segn Nietzsche, no es tener salud, sino aprovechar situaciones peligrosas y difciles para fortalecerse. El
hombre dionisaco acepta el sufrimiento para su fortalecimiento y superacin. La enfermedad puede ser
estimulante, pero hay que estar sano para recibirla. Los griegos no se liberaron de los aspectos crueles de la
existencia, sino que los integraron: El hombre trgico acepta incluso el sufrimiento ms duro porque es lo
suficientemente fuerte, pleno, divinizador para ello. El cristiano reniega incluso de la suerte ms feliz sobre
la tierra, porque es lo suficientemente dbil y pobre para sufrir, bajo todas sus formas, de la vida misma. El
superhombre es el vencedor de Dios y de la nada () el Anticristo. Los valores interiores del superhombre
son la libertad, el coraje, el autodominio, el respeto, la fuerza y el amor. El superhombre es como un dios
epicreo: no se preocupa de los dbiles ni quiere reinar sobre ellos. El superhombre es el hombre ms
sabio, el artista, el filsofo. Segn Nietzsche, el arte vale ms que la verdad. En el arte el hombre ve su
perfeccin. Nietzsche propugna una separacin entre el superhombre y el hombre dbil: La meta no es
concebir al hombre como domador de hombres, sino que han de comprenderse dos especies que coexisten
al mismo tiempo, separadas lo ms posible entre s. Un dato importantsimo y crucial para entender esta
propuesta es saber que para Nietzsche la seleccin es una autoseleccin: todos podemos llegar a ser
superhombres. Depende de nosotros el devenir superhombres o el continuar siendo dbiles. La mayora
de los hombres slo representan fragmentos y particularidades del hombre. Slo totalizndolos se obtiene
un hombre. Nietzsche grita: Hay que ser superior a la humanidad por fuerza, por altura de alma, por
desprecio (El Anticristo, Prlogo).
3. La muerte de Dios y la transvaloracin de los valores: Nietzsche mata a Dios (La Gaya Ciencia, 1882, y
As habl Zaratustra, 1883-85) y proclama una transvaloracin de los valores judeocristianos: la afirmacin
dionisaca de la vida frente a la negacin judeocristiana de la vida, el honor al ms fuerte frente al honor al
ms dbil, la moral de los seores frente a la moral de los esclavos, los valores de desigualdad frente a los
de igualdad: los iguales son iguales, los desiguales son desiguales. El concepto nietzscheano de la
desigualdad de los hombres es ticamente inaceptable, pero la crtica de Nietzsche al ms all es genial. El
resentimiento busca a un dios imaginario: El disgusto del hombre lleva a los brahamanes, a Platn a
buscar una forma de existencia extrahumana, divina, ms all del espacio y del tiempo. Con la muerte de
Dios mueren tambin los valores cristianos. El cristiano es para Nietzsche el animal domstico, el animal
de rebao, el animal enfermo (El Anticristo, 3). El cristianismo es la mxima desgracia de la humanidad
(El Anticristo, 51). El cristiano, junto a sus valores decadentes, debe perecer. Y Dios, ya rado y podrido,
muere por s solo.
4. La moral de los seores y la moral de los esclavos: Nietzsche defiende una moral de los seores, en
oposicin a la moral de los esclavos (moral cristiana). Segn La genealoga de la moral (1887), hay que
recurrir a la etimologa para explicar la diferencia entre el hombre vulgar y el hombre aristocrtico. Malo
signific originariamente simple (el hombre vulgar y bajo, el esclavo); bueno signific originariamente
superior (el hombre noble y poderoso, el seor). La genealoga de la moral es uno de los libros ms duros
y criticables de Nietzsche. Nietzsche est en contra del socialismo y del anarquismo. Segn Nietzsche, la
libertad se pierde en lo colectivo. Nietzsche critica el trabajo: desgasta la fuerza nerviosa y quita esa fuerza
a la reflexin y meditacin. El noble oculta su trabajo; el esclavo trabaja humillado. Nietzsche est
fuertemente en contra de la emancipacin de la mujer y ridiculiza la igualdad de derechos de la mujer y del
hombre y la lucha por ellos, cosa deplorable. Segn Nietzsche, soar con derechos iguales, con una
educacin igual para el hombre y la mujer, es superficial. Pero, por encima de todo, Nietzsche critica el
nacionalismo: Los alemanes tienen sobre su conciencia esa enfermedad y esa sinrazn, la ms contraria a
la cultura que existe, el nacionalismo, esa neurosis nacional de la que est enferma Europa.
5. El eterno retorno es la idea de que todo lo que se vive se ha vivido y se vivir de modo idntico. La vida
se repite ad infinitum. El tiempo no es lineal, sino cclico. La idea del eterno retorno no aparece demasiado
en la obra de Nietzsche (slo en As habl Zaratustra, Ecce homo, La Gaya Ciencia y en un fragmento
indito). El eterno retorno es una afirmacin de la vida: el superhombre es lo suficientemente fuerte e
inteligente para llevar a cabo una accin que se repetir por toda la eternidad. Nietzsche muestra aqu su
visin existencialista de la vida: Dices que la alimentacin, el lugar, el aire, la sociedad te cambian y te
determinan. Pero tus opiniones lo hacen mucho ms an, porque te determinan a elegir tal tipo de
alimentacin, de lugar, de aire, de sociedad lo querr yo de tal manera que quiera hacerlo innumerables
veces? El eterno retorno no es una teora, sino un grito para transformar la cultura: En lugar de la
metafsica y la religin cristiana, la doctrina del eterno retorno como seleccin y educacin. Slo el
hombre seguro y fuerte puede soportar la idea del eterno retorno: Hay que tener el mejor humor para
soportar un mundo del eterno retorno el eterno da capo. La voluntad de poder se afirma en el eterno
retorno. El decir s a la vida incluso en sus problemas ms extraos.
6. La muerte del nihilismo: segn Nietzsche, el nihilismo europeo es una amenaza. Nihilista es la
interpretacin cristiana del mundo, porque niega los autnticos valores. Segn Ferrater Mora (Diccionario
de Filosofa, 1941), Nietzsche habla de un nihilismo malo (valores cristianos) y un nihilismo bueno,
autntico, que destruye el otro nihilismo. El nihilismo de los espritus fuertes vence al nihilismo dbil. El
estado de placer continuo es la aspiracin del nihilismo dbil. El sufrimiento, la debilidad y la decadencia
forman parte de la vida: rechazarlos es rechazar la vida. El hombre europeo es el hombre domesticado. La
cultura reprime con violencia para adiestrar al hombre. El adiestramiento es debilidad. Antes que Freud (El
malestar en la cultura, 1930), Nietzsche identific el malestar de la civilizacin con la cultura. Europa es la
cultura de la compasin, de la enfermedad, de la debilidad y de la decadencia. La compasin es
deprimente. La risa es mejor consuelo que la compasin. El que compadece no comprende que el
sufrimiento es necesario. La compasin es la prctica fundamental del nihilismo. Nietzsche critica a
Rousseau (para quien la compasin es la virtud principal del hombre bueno) y a Schopenhauer (para quien
la compasin es el fundamento de la moral). Tambin critica el budismo aunque, segn Nietzsche, el
budismo es un nihilismo de sabios (se origin en las clases altas), al contrario del cristianismo, que es un
nihilismo de esclavos (se origin en las clases oprimidas). El nihilismo es una enfermedad terminal: no hay
que hacer nada, slo esperar a que se autodestruya. Segn Nietzsche, no hay evolucin de la humanidad,
slo una evolucin de cada cultura: El europeo del siglo XIX est muy por debajo de los europeos del
Renacimiento.

Nietzsche fue un filsofo explosivo que ha influido y sigue influyendo enormemente en filsofos, artistas,
escritores, msicos, polticos y pensadores de los siglos XX y XXI (Heidegger, Ortega, Sartre, Onfray ). Su
lectura a veces requiere una relectura; una relectura que siempre resulta placentera y exquisita. Segn
Onfray (Soyez vaches. Nietzsche, une vie philosophique, artculo publicado en Le Point el 28 de julio de
2011), hay que leer a Nietzsche con un ojo de artista: Il faut un oeil dartiste pour lire la pense de ce
philosophe-artiste. Su obra es genial, dura, reveladora: desenmascara toda la podredumbre del legado
cristiano y nos invita a pensar y a dudar de valores que parecan indestructibles. Engullamos sus libros,
matemos a Dios y veamos la vida desde la ptica del arte.

Antonia Tejeda Barros, Madrid, 28 de septiembre de 2011

EJERCICIOS Y PREGUNTAS: Elige al menos cinco de estas preguntas y respndelas brevemente (no te
extiendas ms de cinco o seis renglones para cada una)

1. Seala las diferencias entre la concepcin apolnea de la vida y la dionisaca.

2. Nietzsche identifica la voluntad de poder con la voluntad entendida como facultad psicolgica? Justifica
tu respuesta.

3. Nietzsche rechaza todo tipo de valores morales? Justifica tu respuesta.

4. Destaca los elementos de decadencia que Nietzsche cree encontrar en la cultura occidental.

5. En qu sentido el cristianismo es platonismo para el pueblo?

6. Cmo se relaciona la muerte de Dios con la aparicin del superhombre?

7. La filosofa de Nietzsche permite creer en la posibilidad del uso del lenguaje para expresar el
comportamiento y esencia de la realidad?

8. Describe algunas conductas de nuestra sociedad que se puedan incluir en lo que Nietzsche llama moral
de esclavos.

9. Te parece razonable la tesis del eterno retorno? Justifica tu respuesta.

10. Explica el sentido que le da Nietzsche a la muerte de Dios.

11. Por qu considera necesaria la crtica radical al cristianismo?

12. Cmo explica Nietzsche la aparicin de la filosofa en el mundo griego?

13. Explica por qu no cree en el conocimiento objetivo.

14. Te parece que se puede identificar el superhombre propuesto por Nietzsche con el que defendieron
los nazis?

15. Qu cargos presenta en contra de la filosofa platnica?

16. Explica la actitud de Nietzsche ante la metafsica tradicional.

17. Por qu el arte expresa la realidad de modo ms adecuado que la filosofa?

18. Coincide la concepcin tradicional del tiempo y la historia con la de Nietzsche? Justifica tu respuesta.

19. En qu sentido la filosofa de Herclito es la ms parecida a la de Nietzsche?

20. Nietzsche da algn argumento para la defensa del atesmo? Justifica tu respuesta.
EJERCICIOS CON TEXTOS: Elige uno de estos textos y responde las preguntas.
TEXTO 1
La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y
engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica reaccin, la
reaccin de la accin, y que se desquitan nica-mente con una venganza imaginaria. Mientras que toda
moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a
un fuera, a un otro, a un no-yo; y ese no es lo que constituye su accin creadora. Esta inversin de la
mirada que establece valores este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia s forma
parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un
mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en
absoluto actuar, su accin es, de raz, reaccin. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar: sta
acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para decirse s a s misma con mayor
agradecimiento, con mayor jbilo, .... Nietzsche, La genealoga de la moral, I
1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: resentimiento, moral noble, moral de
esclavos. 2. Explica a qu llama Nietzsche superhombre y relacinalo con la tabla de valores de la moral
aristocrtica. 3. Compara la propuesta moral de Nietzsche con la platnica.
TEXTO 2
Primera tesis. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes
bien, su realidad, otra es-pecie distinta de realidad es absolutamente indemostrable. Segunda tesis. Los
signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero de las cosas son los signos distintivos del no-
ser, de la nada, a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el
mundo verdadero: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo
que no domine en nosotros un ins-tinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en
este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de otra vida distinta de sta, mejor
que sta. Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al
modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente
una sugestin de la dcadence, un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime ms
la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues la apariencia significa aqu
la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista,
dice s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco. Nietzsche, Crepsculo de los dolos.
Alianza Editorial, Madrid

1. Explica el significado de la siguientes expresiones del texto: mundo verdadero, vida descendente,
dionisaco.

2. Explica qu quiere decir Nietzsche con la frase los signos distintivos que han sido asignados al ser
verdadero de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada.

3. Relaciona el contenido del texto con la crtica de Nietzsche a la metafsica.

EJERCICIOS-TEST VERDADERO-FALSO: indica la opcin correcta. Justifica tu respuesta en los

puntos 3, 9, 16 y 26.

1. La moral cristiana se incluye en lo que Nietzsche llama moral de los esclavos. V

2. Nietzsche se incluye en el movimiento filosfico empirista. F
3. La obra en la que presenta por primera vez los conceptos de apolneo y dionisaco se titula El origen de
la tragedia. V
4. El concepto de voluntad de poder slo se puede aplicar a los afanes, instintos y deseos humanos. F
5. El primer representante del platonismo es Scrates. V
6. Segn Nietzsche, las metforas expresan mejor la realidad que los conceptos precisos, claramente
definidos. V
7. El vitalismo de Nietzsche da ms importancia a la vida entendida como biografa que a la vida entendida
en un sentido biolgico. F
8. La teora para la cual en el conocimiento de la realidad es imposible prescindir del punto de vista recibe
el nombre de idealismo. F
9. Segn Nietzsche, en lo fundamental, el cristianismo expresa la misma concepcin de la realidad que la
filosofa de Platn. V
10. Nietzsche crey que toda la cultura occidental defiende de un modo u otro lo que llam nihilismo
activo. F
11. La filosofa siempre ha sido capaz de captar el aspecto dionisaco de la existencia. F
12. La razn no es un buen instrumento para expresar la realidad puesto que la realidad no es racional. V
13. En el mundo existen unidades, substancias, esencias. F
14. Nietzsche justifica con precisin, objetividad y rigor cada una de sus tesis principales. F
15. La moral cristiana es una moral antinatural. V
16. Nietzsche dio mucha importancia al anlisis psicolgico para la comprensin de la aparicin de la
filosofa. V
17. La expresin Dios ha muerto sirve para sealar la desaparicin de la religin politesta y su sustitucin
por la monotesta. F
18. Nietzsche rechaza la legitimidad de toda creencia en realidades absolutas (Dios, Humanidad,
Naturaleza, ...). V
19. En El nacimiento de la tragedia trata cuestiones exclusivamente estticas e histricas. F
20. Lo apolneo se refiere a la dimensin racional, bella y ordenada del mundo. V
21. El cristianismo es platonismo para el pueblo. V
22. Nietzsche considera menos falsa la religin politesta que la monotesta. V
23. Nietzsche cree en la existencia de valores objetivos pues cree que existe un mundo trascendente en el
que stos se sitan. F
24. Las dimensiones ms importantes de la vida del sujeto son las conscientes, las racionales. F
25. Nietzsche identifica el superhombre con la raza aria. F
26. La moral aristocrtica es una moral de resentimiento contra la vida. F
27. La figura del camello que Nietzsche describe en As habl Zaratustra representa al hombre y la cultura
decadente, contraria a los valores de la tierra. V
28. Nietzsche defiende una concepcin cclica del tiempo. V
29. Considera que el mundo es una totalidad ordenada y racional, un cosmos. F
30. Cree posible encontrar datos inmediatos, evidentes, no sujetos a la influencia de elementos subjetivos .
F
INDICA LA RESPUESTA VERDADERA

1. El concepto voluntad de poder se refiere fundamentalmente a

a) el afn de los polticos por alcanzar el poder
b) el conjunto de actos voluntarios, libres
c) la tendencia de todos los seres por ser y ser ms de lo que son X
d) ninguna de las anteriores

2. La obra en la que Nietzsche anuncia la aparicin del super-hombre es

a) El origen de la tragedia
b) El Anticristo
c) As habl Zaratustra X
d) ninguna de las anteriores

3. La actividad que mejor puede representar la realidad es

a) la religin
b) el arte X
c) la ciencia
d) ninguna de las anteriores

4. ........y son dos dimensiones apolneas de la realidad

a) el orden y la noche
b) la individuacin y el caos
c) la irracionalidad y la belleza
d) ninguna de las anteriores X

5. Nietzsche defendi el nihilismo

a) pasivo
b) activo X
c) platnico
d) ninguna de las anteriores

6. Segn Nietzsche, el pensamiento conceptual es un buen modo de representar la realidad pues

a) puede describir adecuadamente la esencia de las cosas
b) no describe adecuadamente la esencia de las cosas, pero s sus propiedades fenomnicas
c) permite el acuerdo entre las personas
d) ninguna de las anteriores X

7. Nietzsche considera que los principios lgicos fundamentales

a) se aprenden y tienen valor objetivo
b) son subjetivos X
c) son innatos
d) ninguna de las anteriores

8. Para Nietzsche, el responsable de toda la metafsica cristiana es

a) Jess
b) San Pablo X
c) Santo Toms
d) ninguna de las anteriores

9. El filsofo presocrtico que mejor valor Nietzsche es

a) Herclito X
b) Empdocles
c) Anaxgoras
d) ninguna de las anteriores

10. Nietzsche defendi

a) el objetivismo
b) el idealismo
c) el perspectivismo X
d) ninguna de las anteriores

11. En la filosofa ..... encontramos un antecedente de la idea del eterno retorno

a) de Epicuro
b) de Aristteles
c) estoica X
d) ninguna de las anteriores

12. Nietzsche llama ..... a la creencia de que los valores morales son objetivos e independientes de la
subjetividad humana
a) objetivismo moral
b) realismo moral
c) dogmatismo moral X
d) ninguna de las anteriores

13. La decadencia occidental comienza con

a) Scrates y Platn X
b) el cristianismo
c) Descartes
d) ninguna de las anteriores

14. Nietzsche se incluye en el movimiento filosfico denominado

a) vitalismo X
b) personalismo
c) existencialismo
d) ninguna de las anteriores

15. Una virtud correspondiente a la moral de esclavos es

a) la valenta

b) la preocupacin por la diferencia

c) la humildad X

d) ninguna de las anteriores

16. Para Nietzsche, un signo de la realidad de algo es

a) el hecho de que permanezca idntico a s mismo a travs del cambio
b) su racionalidad
c) el hecho de que cambie X
d) ninguna de las anteriores

17. Segn Nietzsche, los valores morales

a) son invenciones humanas X
b) existen por s mismos en un mundo ideal
c) tienen como fundamento la voluntad divina
d) ninguna de las anteriores

18. Llama ... al cambio que propone en las tablas de valores

a) nihilismo
b) platonismo
c) giro moral
d) ninguna de las anteriores X

19. Nietzsche crey que el Estado

a) tiene un origen natural
b) tiene un origen sobrenatural
c) es convencional pero til para el bien comn
d) ninguna de las anteriores X

20. La religin ms valorada por Nietzsche fue

a) el monotesmo cristiano
b) el politesmo griego X
c) el budismo
d) ninguna de las anteriores

21. El superhombre se puede identificar con

a) la aristocracia
b) una raza determinada
c) los intelectuales
d) ninguna de las anteriores X

22. En As habl Zaratustra, la metfora que mejor expresa al superhombre es

a) el camello
b) el nio X
c) el len
d) ninguna de las anteriores

23. Nietzsche crey que la idea de pecado y de culpa

a) es expresin inevitable de nuestra consciencia de la responsabilidad moral b) es gratuita y debe
desaparecer
c) es necesaria para la convivencia X
d) ninguna de las anteriores

24. La muerte de Dios significa

a) la muerte de Jess en la cruz
b) la muerte real de Dios
c) el fin de la creencia en un fundamento absoluto de la vida y la realidad d) ninguna de las anteriores X

25. Segn Nietzsche, el pueblo que ms favoreci el triunfo de la moral de esclavos fue
a) el judo X
b) el griego
c) los pueblos centroeuropeos
d) ninguna de las anteriores

26. Nietzsche defiende

a) el idealismo
b) el objetivismo
c) el realismo
d) ninguna de las anteriores X

27. El momento de mayor esplendor del pueblo griego es, segn Nietzsche
a) la Grecia arcaica X
b) la Grecia clsica
c) la Grecia del helenismo
d) ninguna de las anteriores

28. Para Nietzsche, las matemticas

a) son un instrumento adecuado para describir los cambios en la realidad b) se refieren a un mundo ideal y
absoluto situado fuera del tiempo y el espacio
c) son invenciones humanas X
d) ninguna de las anteriores

29. La concepcin lineal del tiempo est presente en

a) el cristianismo X
b) la filosofa de Nietzsche
c) ambos d) ninguna de las anteriores

30. Para Nietzsche, la realidad primordial, la ms verdadera es

a) Dios y el mundo espiritual

b) la materia de la que nos habla la ciencia

c) la voluntad de poder X

d) ninguna de las anteriores

Ejercicios y preguntas

1) Cuando Nietzsche alude a q Dios est muerto no lo dice de manera literal sino que se
refiere a que en algn punto las personas ya no crean en el o por lo menos una parte del
sociedad ya no lo haca, decir esto en esa poca era muy aterrador para algunos ya que la
sociedad estaba basada en reglas y leyes en torno a la obediencia hacia dios. La creacin
del universo, la explicacin a las diferencias sociales todas era producto de dios. Pero si
dios no existe si las personas pierden su fe en qu van a creer? Dios ocupaba un lugar en
las mentes de los europeos. Una imagen que representaba la moralidad y la razn de ser
de los seres humanos. Y este lugar debera ser ocupado, reflexion Nietzsche, por algo
ms que un hombre: bermench (superhombre). Es el superhombre el que viene a
remplazar a Dios. Y de ah viene el concepto de superhombre. El cual sera un hombre
comn y corriente que debe transformarse, superarse, elevarse hasta el superhombre.
Segn Nietzsche el superhombre es un hombre en el que todos sus valores se han
transfigurado, un hombre con un espritu fuerte, con voluntad de poder, con una moral
aristocrtica; un hombre que dice s a la vida, s al instinto, s al arte. En el superhombre la
fuerza dionisaca brilla por excelencia

14) yo creo que los nazis son el claro ejemplo de superhombre, Hitler fue muy
influenciado por Nietzsche ya que este filsofo deca que para ser un hombre superior se
tiene que poder implantar su voluntad de poder y sus interpretaciones y esto fue
exactamente lo que el poder alemn quiso hacer en ese entonces aunque sobrepasando
los limites. Ellos crean que el nazismo era un hecho moral, un despojarse del viejo
hombre y as poder convertirse en el superhombre o sea que para ellos no importaba el
mtodo sino el logro, o sea para ellos la piedad, compasin , miedo y dems eran
pertenecientes al viejo hombre.

10) Nietzsche era ateo y cuando habla de la muerte de dios se refiere ms al hecho de que
en ese entonces muchas personas haban dejado de creer en l y como para Nietzsche
dios es solo un producto creado por el pensamiento del hombre entonces el hecho de que
ya no creyeran significaba para el su muerte, es por eso que en el loco el tipo que estaba
loco grita dios ha muerto y despus dice que las personas fueron quienes lo mataron. En
el discurso del loco se arranca mostrando al loco buscando a dios, o sea se podra decir
que Nietzsche busco a dios esa divinidad tan grandiosa y a las que las personas les rinden
culto y oraciones, pero despus de tanto buscar nunca lo encontr . Ahora, la persona
concluye que dicha cosa grandiosa jams existi (Dios ha muerto) desde el principio. Su
bsqueda fue intil y existe ahora un vaco en su interior que la cosa prometida no podr
llenar, porque simplemente no existe.
 Que a dnde se ha ido Dios? -exclam-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros
y yo! Todos somos sus asesinos No omos todava el ruido de los sepultureros que
entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin
los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros lo
hemos matado! Discurso del loco- Nietzsche

20) Nietzsche estaba completamente en contra del cristianismo, por lo tanto defenda el
atesmo y su defensa ms clara hacia esto era el hecho de q dios no existe. El defenda el
atesmo llendo en contra del cristianismo y buscando la forma de hacer entender y creer
lo que l deca. En opinin de Nietzsche el origen de la religin es el miedo. Es decir, los
sentimientos de angustia e impotencia que el ser humano desarrolla a lo largo de su vida.
La religin nunca ha pretendido decir la verdad; de hecho, ha cado en el mismo error de
la metafsica, reivindicando para s la trascendencia y el mundo sobrenatural

15) Nietzsche ve a Scrates y a Platn como pseudo y anti griegos pues en Grecia antes de
ellos exista un sentimiento trgico de la vida que haca vivirla intensamente. Platn y
Scrates eliminaron ese sentimiento con sus teoras "momificadoras" de la vida. Segn el
Platn instaura definitivamente la gran mentira de la cultura occidental: la creacin de un
trasmundo, de un ms all alejado de lo que experimentamos a travs de nuestro cuerpo.
Lo erige como nico, despreciando y reprimiendo el devenir de la vida. Para Nietzsche las
Ideas son dolos de barro, ficciones de un mundo imaginario inventado por dbiles. Slo
existe el mundo "de aqu" el mundo material y sensible que experimentamos a travs del
cuerpo. Los sentidos son la nica va para experimentar la realidad, experiencia que ser
nica en cada persona y cada momento. Cualquier conocimiento es as, slo una
perspectiva ms.

Ejrecicios verdadero y falso

3) Nietzsche propone la duplicidad Apolo-Dionisos como principio generador del arte en el

libro el origen de la tragedia. Nietzsche lleva a cabo su labor desde la ptica de la
estrecha relacin que guarda la sensibilidad frente al dolor y la bsqueda inmensa de
belleza en el pueblo griego. Esto es, la concepcin del pesimismo de la fortaleza que
ampla el concepto del sufrimiento hacindolo plenamente fundamento de su discurrir. El
hombre griego hace pasar la duplicidad por el estado de visin, con Apolo intensifica el ojo
en la figura, con Dionisos establece el puente que lo aproxima a la visin de lo
inconmensurable. Las dos fuerzas se miden en la aproximacin que cada una tiene con la
forma.
Apolo entrega su arte escultrico, Dionisos la msica. En medio de ellos, en apariencia, el
arte, como puente de su encuentro discordante. El acto que engendra la creacin artstica,
provoca el fruto de su mutua donacin.

9) Nietzsche dice que el cristianismo tiene la misma concepcin que la filosofa del Platn
ambos creen en una existencia sobrehumana y creadora que controla al hombre El
disgusto del hombre lleva a los brahmanes, a Platn a buscar una forma de existencia
extrahumana, divina, ms all del espacio y del tiempo. El cristiano es para Nietzsche el
animal domstico, el animal de rebao, el animal enfermo (El Anticristo, 3). El
cristianismo es la mxima desgracia de la humanidad (El Anticristo, 51).

26) la moral aristocrtica es la moral de los seores, en oposicin a la moral de los

esclavos (moral cristiana). Segn La genealoga de la moral (1887), hay que recurrir a la
etimologa para explicar la diferencia entre el hombre vulgar y el hombre aristocrtico.
Malo signific originariamente simple (el hombre vulgar y bajo, el esclavo); bueno
signific originariamente superior (el hombre noble y poderoso, el seor).