1 5 3 .

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Aori¿iii¿i
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y GuillcnlbBlanck

BujtínyVigotski:
semióttca
la organización
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Prclacioclcl\{ichacl('ole

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,EDITORIAL
¡ty;]]lkoll,i!):i
DEL HOMBRE
AUTORES,TEXTOSY TEMAS Adriana Silvestri
Guillermo Blanck
PS I C O L O G I A
Colección dirigida por Ignasi Vila

20
BAJTÍI\IY VIGOTSKT:
LA ORGANIIZACIÓI\i
SEMIÓrTCA
DE LA COI{CIEI{CIA

Prefacio de Michael Cole

ri ' la

f! :.-

t
 ü.1

Bajtín y Vigotski : Ia organización semiótica de la conciencia/

Adriana Silvestriy Guillermo Blanck; prefacio de Michael Cole.-
Ban:clona : Anthropos, 1993.- 286 p. ;20 cm. - (Autores,Textosy
Tcmas.Psicología;20)
p.277-284
Bibliograffa
ISBN84-7658-409-l

l. Bajtín, Mijaf - Filosotía Z. Vigorski, Lev- Filosofia 3. Conciencia

(Psicologfa) I. Blanck, Guillermo II. Cole, Michael, pr. III' Título
lV. Colccción
159.922

- UCR
PRRRISO
BIBLIOTECR

lllillililillffilffifllllffillil
PR 1499
Hace treinta años, como estudiante avanzado de psicología,
se me requirió leer la voluminosa -y actualmente muy con-
trovertida- Historia de la Psicología de Bonng. De este libro
00ü14s9 he olüdado más que lo que recuerdo, pero puedo evocar co¡l
bastante claridad mi diversión ante la creencia de Boring, en
vn hitgeist, es decir, una tendencia reinante en el pensamien-
to o el sentimiento, característica de una determinada época
histórica, su idea o espíritu rector. Seguro en mi pragmatismo
americano de sentido común y orientación empírica, enüé al
Primera edición: octubre 1993 al basurero de mi historia personal, junto con otros
"7*itgeist"
(conceptos místicosr tales como (conciencia> o (voluntad>.
O Adriana Silvestri y Guillerrno Blanck, 1993 Pero la üda es no menos astuta que la razón (y, si r-r-ri
O Editorial Anthropos, 1993
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda. experiencia sirve de alguna guía, ¡bastante más astuta!). La
Vía Augusta,64. 0800ó Barcelona amable solicitud para que hiciese algunas notas introdlrctorias
ISBN: 84-7ó58-409-1 al libro de Adriana Silvestri y Guillermo Blanck sobre Bajtfn,
Depósito legal: B. 27.779-1993 Vigotski y la semiótica de la conciencia, hizo que me surgier':r
Fotocomposición:Seted,S.C.L. Sant Cugat del Vallés
con fuerza la necesidad de reconsiderar la cuestión del kit-
Impresión: lndugraf, S.C.C.L.Badajoz, 147.Barcelona
Eeist.r -
Y...- É i.

Impreso en España - Printed in Spain i,..¿9"e É$ede estar ocurriendo en el mundo para que las
* dós soviéticos, cuyas obras mái influyentes
Todos los derechos resenados. Esta publicrción no puede ser /ea3'de -tpóricos
en paúe, ni registmda en, o tmnsnritida por, un sistema de ftace más de medio siglo, alcanzaron de pront(,
ningtrna fornra ni por ningún nredio, sa mecánico,
clcctroóptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el pemiso
impor$ancia para los estudiosos de toda Europar, ck.

&
Anrél{cedol Norte y del de Japón (por nombrar sólo
elgutto: de los lugares significado y la mutua inter-
énlnuelén de Vigotski y ha sido comentado reciente-
mÉrrteen loEcln:ttlr¡s )? Parecerfa que un verdade-
st l¡tletnncionnl
ttt TpltÉel irabajando,y que Mijafl Bajtín y
Lev Vlgobkl Fon de algunn monera sus emblemas y sus consti-
ll¡ver¡ler, Ml prt4rln intetpretnción sobre el actual interés inter-
naclt¡ncl en Hallílr y Vigotski consiste en que cada uno de es-
lor ¡rdn:adornr ¡)tr)vce unn visión afliculada, que responde al
rrrlnnto llent¡ro n los dilemas existencialesde la üda moderna,
exlen¡amente experimentados, y a problemas intelectuales no
re¡ueltos que surgen del resquebrajamiento de las ciencias hu-
n'ronas, que ocurrió cuando las ciencias sociales se establecie-
rr¡n o sf mismas a la vuelta del siglo como disciplinas institu-
cionalizadas.
Es importante recordar, hablando de mi disciplina nnatal",
la psicologfa, que su fundador, Wilhelm Wundt, insistió en
que la psicologfa fisiológica (experimental) representaba sólo
la mitad de la nueva disciplina que él propugnaba. El enfoque
experimental era apropiado solamente para los prgcesos psf-
quicos .elementales", universales, y por lo tanto debía ser
complementado por una Volkerpsychologie, no experimental,
históricecultural, adecuada al estudio de las funciones psíqui-
cas superiores. Sin embargo, esa mitad histórico-cultural de la
visión de Wundt desapareció (o permaneció sumergida, segtln
Bajtín podrla sugerir) con el triunfo del positiüsmo modelado
en las ciencias naturales. La psicologfa se convirtió entonces
en el estudio de procesos interiores de los indiüduos, similares
a conmutadores telefónicos, y más tarde se cambió la metáfo-
ra dominante por la computadora digital. La cultura era lo
que los antropólogos estudiaban en pequeñas sociedades (con
una historia pasada subordinada a la actual estructura); la so-
ciología era el estudio de las instituciones sociales, etc.
Aunque surgieron voces en América, Alemania, Francia e
Inglaterra oponiéndose a esta diüsión del trabajo (Mead y De-
wey en los Estados Unidos, Bütrler y otros en Alemania, Binet
en Francia, Rivers en Inglaterra, por ejemplo), sólo en la
Unión Soüética estas ideas fueron sumadas para constituir
una nueva, coherente y abarcadora aproximación a la psicolo-
r&
gía, que hizo de la cultura su categoría central: ésta fue la
escuela histórico-cultural, asociada con los nombres de Vigots-
ki, Leóntiev y Luria.
Resulta crucialmente significativo que cada uno de estos
hombres fuera ampliamente leído fuera de la psicología, y que
dos de ellos hayan estado muy involucrados profesionalmente
en la educación desde los comienzos de sus carreras. En el
caso de Vigorki, el reconocido gufa intelechral del grupo, sus
más tempranos escritos perteneclan al área de la crítica cultu-
ral. No era ajeno a las corrientes intelectuales en crítica litera-
ria y arfística, y ala lingüística, como lo testimonia claramente
la variada colección de trabajos en su psicologfa del Ane.
Bajtfn, o Quienquiera a través del cual él estuüese hablan-
do, tuvo un reclproco interés por la psicología, y es común
encontrarce con la discusión acerca de si se conocían mutua-
mente, o hasta qué grado. En realidad, uno de los datos más
interesantes acerca de una conexión rastreable entre Bajtín y
Vigotski -además de un medio cultural parcialmente compar-
tide- se encuentra en una crítica de Bajtín a los intentos de
Alexander Luria para usar al psicoaniílisis como base para an-
clar una psicologfa marxista. Tanto Bajfn como Vigotski criti-
caron los intentos de Luria como condenados al fracaso, debi-
do a los fundamentos indiüdualistas y biologistas de Freud.
Lo que se necesitaba era una teoría cultural, para comprender
la mutua constitución de la naturaleza específicamente huma-
na a través de la interacción de los indiüduos en sus mundos
de üda históricamente constituidos
Ambos ofrecieron una alternativ4 en la que la cultura es
considerada como el medio de la existencia humana, a través
de la cual y en la cual se constituye la naturaleza humana en
toda su variedad.
En una síntesis escrita para caractertzar a Bajtfn, pero que
se aplica igualmente bien a Vigotski y sus estudiantes, Michael
Holquist escribió que el punto de partida central para tal teo-
rfa es el encuadre estructural, coincidente con el hecho de la
mediación cultural:
[...] puedo querer decir lo que digo, pero indirectamente,en
un segundopaso, en palabras que tomo y devuelvo a la comu_
 nidad de acuerdo con las reglas que ella establece'Mi voz pue- PRÓLOGO
de significar,pero sólo con otras [."] [Holquist, 1933,p. 3]'

Esta es una üsión de la heteroglosia, de la pluralidad de

voces, porque, como señala Holquist, los adherentes a este
punto de vista creen que

[...] mis palabras siempre llegan ya envueltasen estratos

conte¡<tualessedimentadospor muchos interlenguajes,variados
dialectossociales,Ia suma de los cualesconstituyeel lenguaje
de mi sistemacultural fHolquist, 1983,p. 31.

De esta intuición común a Bajfn y Vigotski surgen los nu-

merosos rasgos de coincidencia que el lector encontrará en
este libro entre las ideas de estos dos grandes pensadores del
siglo >o<acerca de la condición humana: un argumentado
compromiso con el origen social de los procesos mentales es-
pecíficamente humanos, el papel del lenguaje y la cultura
como heffamienta y determinación en la construcción del sig- Este libro consta de tres partes. La primera, de la cual
nificado, el lugar central de la interacción comunicativa y el toma su título, desarrolla un aspecto poco investigado de la
contexto. obra de Bajtín: las implicaciones psicológicas y psicolingüísti-
Como alguien que trabaja con estas ideas como cimientos cas de su teorla del signo, del enunciado y de la comunicación.
cotidianos de su quehacer, obüamente las encuentro útiles en De esta investigación se desprende el vínculo ineludible con las
la actividad práctica de la investigación y la enseñanza. Con- propuestas de Vigotski en la misma área. La habitual y arbi-
sidero suficiente esta justificación para recomendárselas al traria fragmentación de los ámbitos del conocimiento llevó a
lector. que Bajtín fuera estudiado casi exclusivamente por los especia-
listas de la literatura y la lingüística, y Vigotski por los de la
MICHAELCOLE psicología. Para ambos pensadores esta diüsión artificial hu-
Laboratoty of Comparative Human Cognition biera sido inaceptable. Esta primera parte desarrolla precisa-
mente la zona de intersección que las disciplinas deben abor-
dar para esclarecer problemas oscuros del núcleo de los cam-
pos teóricos que tan celosamente delimitan. Una rectificación
heurísticamente prometedora de las limitaciones mencionadas
pería la lectura de Bajtín por parte de los psicólogos. Tanto
Bajtfn como Vigotski pertenecen a ese género de pensadores
-en el que habría que incluir a Marx, Weber, Habermas,
Toulmin, etc.- que no son fácilmente acomodables a las ac-
tuales parcelaciones del saber, no sólo, como se suele creer, en
el ámbito de las ciencias sociales, sino en su articulación con
las naturales y la filosofía.

10 tl
 La segunda parte del libro está dedicada a presentar al lec- leído en forma parcial o completa el original de este libro, ha-
tor hispanoparlante la üda y la obra de Bajtín y sus círculos, ciendo valiosas sugerencias que hemos tenido en cuenta a lo
ubicados en su contexto histórico particular. La principal mo- largo de su elaboración: Sylüa Iparraguirre, Andreína Adels-
tivación para hacerlo nació de una necesidad: cubrir la ausen- tein, Ariel Bignami, Carlos Sldiar, Adrián Gorelik v René Van
cia de una introducción biográfica en castellano, ya que, según der Veer.
nuestras informaciones. sólo existen esbozos extremadamente A Douglas Kellner, quien nos envió sus ensayos críticos so-
reducidos e imprecisos. bre la categoría de ideología.
En cuanto a la obra de Bajtín en castellano, poco a poco A Michael Cole, quien con generosidad nos ha tenido al
está siendo traducida. Sin embargo, faltan aún numerosos e tanto, durante años, de toda la actiüdad de su Laboratory of
importantes trabajos. El objetivo de la tercera parte es introdu- Comparative Human Cognition.
cir tres textos difícilmente accesibles, que fueron seleccionados A Juan Azcoaga, quien amablemente compartió con noso-
por su afinidad con el eje temático anunciado por el título del tros su erudición sobre el problema del lenguaje interior.
A Alberto Marani, psicoanalista experto con quien discuti-
libro.
mos algunos pasajes del artículo de Bajtín sobre la teorfa freu-
La redacción de la primera parte pertenece a Adriana Sil-
diana.
vestri y la segunda a Guillermo Blanck. En la reüsión final del
De más está decir que en aquellas ocasiones en las que nos
volumen ambos trabajaron conjuntamente, incluyendo todos
apartamos de sus opiniones, ha sido por nuestro propio riesgo.
los aspectos ünculados con la elaboración de los textos escogi-
Los traductores Nilda Venticinque, Lia Sldiar y Ariel Bigna-
dos para la tercera parte.
mi, de francés, ruso e italiano respectivamente, no se limita-
Las referencias bibliográficas de los ensayos de Bajtín están
ron a su trabajo específico, sino que colaboraron con nos-
incluidas -respetando los originales- en los mismos textos.
otros gentilmente en la interpretación de los textos que super-
En cambio, todas las referencias de la primera y la segunda
üsamos.
parte se han unificado en una bibliografía común, al final del
Silvia Arauzo y Ricardo Cufré nos a¡rudaron a mecanogra-
libro. En ésta, excepto en el caso de Bajtln, se ha mantenido la
fiar extensas partes del original y a sobrellevar con humor el
grafía de los apellidos tal como figura en las ediciones con'es-
trabajo arduo del procesamiento del texto. Este libro fue escri-
pondientes. El criterio adoptado para la transliteración de las
to íntegramente en el ordenador que fabricó artesanalmente
palabras rusas es el de su aproximación fonética a los equiva-
nuestro hermano Carlos Blanck, quien también calmó nuestra
lentes castellanos, con la excepción de algunos nombres ya fi-
desesperación cuando la computadora padecía sus inevitables
jados sólidamente por la tradición.
cuadros neuróticos.
Adriana Silvestri, graduada en Letras en la Universidad de
Además, extendemos nuestro agradecimiento a Graciela
Buenos Aires, es profesora titular de Lingüística y Semiótica
Silvestri, Abel García Barceló, Jorge Berstein, Ignasi Vila y
en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora, Argentina.
Mario Goldman; en especial a Francesc Roqué Cerdá, por la
Ha investigado las implicaciones psicolingülsticas de diversos
paciencia que demostró con nosotros.
modelos lingülsticos, entre ellos los de Chomsky y Whorf.
Finalmente, queremos dedicar este libro a Emilia Sbarra v
Guillermo Blanck, graduado en Medicina en la Universidad
Liüo Silvestri.
de Buenos Aires, es profesor titular de posgrado en la Facultad
de Filosofía y Letras de la misma Universidad. Ha orientado
sus investigaciones hacia la psiquiatría y los problemas teóri- A.S.v G.B.
Noviembre de 1989
cos de la psicología.
Deseamos agradecer a las siguientes personas, quienes han

12 13
 PARTE PRIMERA

BAJTÍN Y VIGOTSKT:
LA ORGANIZACIÓN SE,MIÓTICA
DE LA CONCIENCIA

Adriana Silvestri

s
 INrRopuccróN
BAJTÍNY VIGOTSKI

Mijafl Bajdn fue longevo: casi ochenta años en pleno si-

?o( Sin embargo, la peculiar circunstancia histórica en que
desarrolló su obra tuvo como resultado una maraña de ma-
éditos e inéditos, completos e incompletos, firmados
su nombre o con el de sus amigos, a solas o en colabora-
de diftcil deslinde. La publicación de sus trabajos no
menos caótica: tardía y cronológicamente desordenada,
ofreciendo imágenes parciales, fragmentos discontinuos
descubrlan a cada paso una amplitud desconcertante en
tcmas que habla reflexionado. Lingülstica, filosofía, crítica
estética, psicología y aun teología, polémicas con el
y con el psicoanálisis, estudios sobre Dostoievski y
. No hay etiqueta que pueda clasificar cómodamente
ürúlüple de sus intereses.
.8tt figura fue casi desconocida hasta llegar a sus setenta
Hacia la década de los veinte habla publicado bajo su
sólo un pequeño arrículo en un diario de proüncia, y
übro sobre Dostoievski (BajtÍn, 1986a). Llegaron entonces
dfas macabros de Stalin, y con ellos muchos años de,ais-
Lfrhnto y olüdo. El interés por su obra en su pals renació
nació- alrededordel año sesenta.En 19ó3 se publicó
-r¡lrogtrnda edición ampliada del Dostoievski, treinta y cuatro
h

17
 años despuésde la primera. Dos años más tarde le seguían su
libro sobre Rabelais(Bajtín, 1971), escrito veinticinco años an-
tes, las traduccionesen el extranjero y su reconocimiento den-
tro y fuera de Rusia. Pero faltaba descubrir todavía muchas
extrañas facetas en su obra. Había algo más que las sombras
del estalinismo embrollando una biosrafía.
A comienzos de los años setenta, el semiólogo Viacheslav Ivá-
nov afirmó públicamente que varios textos, aparecidos bajo el
nombre del periodista literario Pavel Medvédev y del lingüsta
ValentÍn Voloshínov entre 1925 y 1929, eran en realidad obras de
BajtÍn. Los presuntos autores habían formado parte de un cÍrculo
intelectual centrado en é1.Los nuevos -üejos-- textos abrieron
una perspectiva diferente para la obra bajtiniana, permitieron
una lectu¡a distinta de los ya conocidos sobre Dostoievski y Ra-
belais, engarz¡índolosen un campo de reflexión mucho más am-
f plio. La polémica sobre la autoría no está clausurada, ya que no
\ hay eüdencias conclusivas, aunque el consenso actual le atribuye
J los libros y artículos en cuestión a Bajtín. El enigma se r,uelve
{ interesante porque el misterio bibliográfico está contemplado en
i su reflexión teórica: BajtÍn dedicó muchas páginas a su peculiar
I concepción del autor, que mrnca es uno sino varios; del texto,
que siempre es texto compartido. Aún vivía cuando se inició la
discusión; no obstante frente a ella mantuvo una actitud ambi-
g"u. Reconoció en privado -y también lo testimoniaron familia-
I
i to y conocidos-- ser el autor de las obras en cuestión, pero nun-
\ ca quiso admitirlo priblicamente.
Su biografía es también reacia a la reconstrucción inequí-
voca. La historia es en parte responsable del cuadro incomple-
to. Durante la vida de Bajtín hubo tres guerras en territorio
nrso, y también los documentos son afectados por las guerras.
Como por ejemplo los papeles personales de Voloshínov, que
fueron totalmente destruidos en un bombardeo durante la Se-
gunda Guerra Mundial. Hubo también el oscuro callejón del
estalinismo, que conürtió a la falsificación en el sello distinti-
vo de los textos oficiales, que confinó a millones de vidas en el
silencio, en el ocultamiento o en la muerte anónima. Fero no
sólo la historia. El mismo Bajtín era desdeñoso de documen-
tos y requerimientos legales, no solía escribir cartas ni dejó
notas o diarios personales.
l8
Mijaíl Mijáilovich Bajtín nació en Oriol, pequeña ciudad al
sur de Moscú, el 5 de noviembre de 1895 y murió en Moscú el
7 de marzo de 1975. Cursó la universidad, primero en Odesa y
después en Petrogrado, en la Facultad de Historia y Filología.
Durante la década de los veinte fue sólo una figura marginal
en la escena intelectual rusa. Sufría una enfermedad invali-
dante, osteomielitis, que lo obligaba a recluirse por largos pe-
ríodos. Su situación económica era precaria -como la de to-
dos en aquellos tiempos de cambios- y üvía escasamente de
dar conferencias y lecciones particulares. Mantenía poca rela-
ción con la intelectualidad pública. No desarrolló una brillante
carrera institucional, ni fue muy conocido en esta etapa. Pero
sl estuvo rodeado de un grupo de talentos inusuales, un círcu-
lo de amistades con las que se reunía habitualmenie para
compartir y debatir durante horas sus intereses en común. Es-
tos intereses eran de una amplitud que asombra ahora, cuan-
do el pensamiento suele orientarse hacia los caminos de la
especialización; pero respondían a una versatilidad frecuente
en la Rusia de su época. Era también característica la necesi-
dad de organizarse grupalmente. La reflexión no se concebía
en aislamiento, sino en permanente diálogo con los demás.
Los grupos -institucionalizados o no- proliferaban, se orga-
nizaban debates, y la conversación pública o privada se soste-
nía como la forma priülegiada para generar ideas. -Es verosí-
mil que la concepción de Bajtín sobre la esencia colectiva de la
creación fuese incitada por esta socialidad intrínseca al pensa-
miento ruso de su época. Desde esta perspectiva, resultaría ba-
nal discutir quién tomó el Lápiz para escribir determinado li-
bro. El texto nunca es de propiedad privada, es engendrado errrl
el diálogo, comunitariamente. J
Bajtín prestó especial atención al ambiente ideológico en el
que vive y se desarrolla la conciencia. A la suya le correspon-
dió, en los inicios de su carrera intelectual ---como es también
el caso de Vigotski- el clima de excepción de los años si-
guientes a la Revolución de Octubre.
Además de la cantidad y calidad extraordinarias en la pro-
ducción cultural de este período, era significativa la actitud de
compromiso de los intelectuales con la experiencia histórica
inaugurada: la creación de la primera sociedad basada en una
l9
organización socialista. No había sólo motivación intelectual
en el trabajo intenso y el clima entusiasta, sino también un
profundo sentido ético, una responsabilidad fuertemente asu-
mida ante el nuevo proyecto de sociedad. En el caso de Bajtín
y sus amigos, emprendieron con frecuencia --€n sus sucesivas
estancias en Nével, Vítebsk y Leningrado- actiüdades para
compartir sus reflexiones: organizaban debates abiertos, series
de conferencias y cursos gratuitos, actividades en sindicatos,
publicaron un periódico cultural. La mayor parte de los miem-
bros del círculo de Bajtín se integraron orgánicamente a las
instituciones oficiales y realizaron una calTerra pública. Para-
dójicamente, no fue esa la trayectoria del propio Bajtln, quien
-a partir de su mudanza a Leningrado- aparece como el
representante del grupo con menos actiüdad exterior, quizá
por la reclusión a que lo obligaba su enfermedad. En la segun-
da parte de este libro daremos una biografÍa más detallada de
Bajtín y sus clrculos, tanto del período que acabamos de es-
bozar, como del que va de su etapa leningradense hasta su
muene.
La relación de Bajtín con el marxismo es otro punto de
polémica. Sin duda sus influencias teóricas fueron muy varia-
das, incluyendo el ¡sek¿¡Jismo, la fenomenología, y aun el
pensamiento religioso progresista. Su círculo nunca se integró
con los grLrpos autoconsiderados marxistas, aunque tampoco
hubo enfrentamientos ni actitudes hostiles. La renuencia de
algunos estudiosos actuales a aceptarlo como pensador mar-
xista llevó en los casos más extremos a evaluar el grado de
marxismo explícito en sus textos para decidir si el autor real
habfa sido el mismo Bajtín. La responsabilidad de las obras
más incómodas en su exhibición de categorías marxistas le fue
otorgada a Voloshínov y a Medvédev, quienes por otra parte
las habían firmado. En otras versiones, se interpretó el üraje
marxista de Bajtín en su perlodo leningradense como una sutil
estrategia estilística para lidiar con la censura editorial (Clark
y Holquist, 1984). La versión canónica y oficial del marxismo
que circuló didácticamente por Rusia desde los años treinta no
podía menos que disgustar a Bajtín, de la misma manera que
toda doctrina nmonológicat en sus intentos de imponer una
üsión clausurada y definitiva. De ahí probablemente su eüta-
20
ción ---en textos posteriores a la década de los veinte- de un
vocabulario connotado de sectarismo. Y también su apelación
al mismo para sortear las dificultades de un ambiente editorial
poco propicio. Pero, en todo caso, es obüo que no puede redu-
cirse la cuestión a un mero asunto de ropaje terminológico.
Las diferencias entre el marxismo escolástico y ortodoxo, y el
pensamiento marxiano,l no eran desconocidas para Bajtín,
quien solía señalarlas -con la atenuada diplomacia del caso-
en los textos en cuestión. Y aun sin una sola aparición del
vocabulario específico, el marxismo no deja de ser uno de los
fundamentos más sólidos en su teoría. En el pensamiento baj-
tiniano no se detecta la aplicación externa de una filosofía,
como un simple adorno oportunista, sino una acción interna
de las categorías del materialismo dialéctico produciendo nue-
vas ideas.
, | No eiste un Bajtín definitivo, de ideas conclusivas, que
| ' "t
I pueda encuadrarse en una disciplina única. La reflexión sobre
el lenguaje lo llevó a transitar por muchos campos y abrir nu-
merosas vías de investigación. Resulta difícil intentar una sín-
tesis, no sólo por la notable profusión temática, sino también
por el permanente entrecruzamiento en sus líneas de reflexión.
En la ciencia literaria -a la que consideraba una rama de
la ciencia general del signo y de las ideologías- sus aportes
resultaron cruciales para la constitución de una teoúa de la
literatura sobre bases sociológicas. En este ámbito era más ha-
bitual la apelación al materialismo dialéctico para encarar pro-
blemas históricos, pero Bajtín asumió esa perspectiva también
en el área teórica: la especificidad de la obra literaria explicada
bajo categorías marxistas -que desde otro enfoque también
desarrolló Lukács. Se enfrentó aqul tanto con sus contemporá-
neos for-malistas, como con el sociologismo lrrlgar de ciertas
interpretaciones pretendidamente marxistas. En sus desarro-
llos de temas de poética teórica e bistórica, BajtÍn dejó una
l. Aquf nos atenemos a la distinción que estableceAdam Schaff (1980) entre
(marxiano), como todo lo que es exclusivo del propio Marx, y (marxista>, para lo
que se refiere a la interpretación de cualquier otro autor. Obliamente existe un mar-
xismo no escolástico.También, extenderemosel mismo criterio a los términos <leni-
niano' Y uleninistan'
..a T- -." j
| 'r , ,
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| 21
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5
_.4
serie de reflexiones que resultaron muy fecundas: el análisis
del discurso cotidiano, los géneros discursivos, el estilo, la di-
mensión espacio-temporal, una nueva teoría sobre la novela y
sobre la multiplicidad de los puntos de üsta.
En su análisis de Rabelais y su contexto histórico, üncula
el análisis literario con el folklore y la antropología, ofreciendo
una brillante teoría sobre la dinámica de las culturas popula-
res y una nueva interpretación del carnaval y la ruptura de las
jerarquías sociales.
La lingülstica y la filosofía del lenguaje fueron otras áreas
de fecundo desarrollo. Polemizó con las propuestas alternati-
vas que ofrecía el pensamiento lingüístico hasta su momento:
concebir a la lengua como un sistema de formas inmutables o
como un proceso incesante de creación indiüdual. El lengrraje
es para Bajtín una práctica social, y de esta concepción extrajo
todas las consecuencias teóricas, poniendo al material semióti-
co en su inevitable relación con la ideología, con la sociedad y
con la historia.
Algr-rnascategoías que cruzan todos sus textos tienen espe-
cial importancia teórica en la reflexión bajtiniana. Entre ellas,
el diálogo, que adquiere un sentido mucho más amplio que el
inmediato de intercambio verbal entre dos personas, para vol-
verse un mecanismo específico de incorporación de lo social
-en su enorrne variedad y permanente mudanza- a la con-
ciencia y al texto. También resulta central su concepción del
enunciado. Como unidad concreta de la comunicación verbal,
el enunciado sólo es tal en su relación con el contexto extra-
verbal, que pasa a formar parte de él interviniendo ineludible-
mente en la determinación de su sentido y de su estructura.
La semiótica, las ciencias del texto y la pragmática deben tam-
bién mucho a sus reflexiones.
De la multitud de temas abarcados por Bajtín, muchos in-
volucran ala psicología y la psicolingüística, y de ellos se ocu-
pará esta primera parte. Para acceder a un psiquismo humano
que definía como de esencia social, Bajtín pedía una psicolo-
gía objetiva, capaz de explicarlo en función de los factores so-
ciales que determinan la vida concreta del indiüduo en las
condiciones de su entorno social. Una psicología que no estu-
vicse basada en principios fisiológicos ni biológicos, sino so-
22
r*
ciológicos. Que reconociera que el psiquismo humano subjeti-
/'vo es un hecho socioideológico, que los procesos que definen
su contenido no están dentro sino luera del organismo. Una
psicología definida en tales términos responde aI materialismo
dialéctico. Sortea los peligros del materialismo mecanicista,
que explica en función de estímulos y componentes fisiológi-
cos de la respuesta, y también, por supuesto, eüta las idealida-
des de concebir a un ser humano,ahistóneo e inmutable.
En la misma época en que Bajtín planteaba estas necesida-
des, y por el mismo luga¡ Lev Semiónovich Vigotski (Orsha,
1896 - Moscú, 1934) desarrollaba una psicología que habría
satisfecho estos requerimientos. La coincidencia entre el pen-
samiento de ambos ha sido advertida con frecuencia (Morson,
198ó; Vila, 1987; Wertsch, 1983). No deja de ser intrigante el
hecho de que nunca se hayan tratado personalmente. El cono-
cimiento mutuo de sus respectivas obras ha sido parcialmente
demostrado. Algunos teóricos afirman que Vigotski conoció
los primeros trabajos de Bajtín (Bruner, 1984a, p. 95). Bajtín
(1976a,1980¿), por su parte, cita en dos oportunidades el ar-
tfculo de Vigotski .La conciencia como problema de la psico-
logía de la conductao. Es casi seguro que el contacto haya sido
apenas fragmentario. Sin embargo, llegaron desde distintos
campos -la reflexión sobre el lenguaje y la psicología- a con-
clusiones similares. No es ésta una situación inédita en la his-
toria de la ciencia. Menos aún en el caso de Vigotski y Bajtín,
que compartieron estrictamente la misma situación histórica y
desarrollaron su pensamiento en el mismo ambiente teórico-
ideológico. En ocasiones, apelaron explícitamente a las mis-
mas fuentes, tales como las elaboraciones de Iakubinski sobre
el diálogo, que resultaron muy fructíferas para ambos. La
coincidencia proüene también de su concordancia filosófica.
En el caso de Vigotski se asumió como proyecto explícito re-
plantear a la psicología desde la perspectiva del materialismo
dialéctico (Blanck, 1983). En el de Bajtín, la incidencia del
marxismo es menos exclusiva, pero no de menor peso en su
teoría.
Ambos acordaron en la concepción del individuo humano
como el conjunto de las relaciones sociales. Pero una vez acep-
tada esta premisa, hay que explicar por medio de qué meca-
23
 nismos los factores sociales modelan la mente y construyen el Capfruro I
psiquismo. Aquí se volvió ineludible para Bajtín y Vigotski una
perspectiva semiológica, ya que es el signo, en sí mismo un CONCIENCIA
producto social, el que cumple esa función generadora y direc-
tnz de los procesos psicológicos. Así, Vigotski centró su estu-
dio en la mediación semiótica de la üda mental. A partir de
estas premisas, son numerosas las conclusiones similares a las
que ambos arribaron/ Ia construcción de la conciencia a partir
de la interionzación dellenguájá, Ia trama semiótica de la con-
cien-ia pioporcionada por el lenguaje interior, el papel del diá-
logo en estos procesos, la intervención crucial dgl _co,4textoy,
por lo tanto, la necesidad de la distinción entre significado y
sentido para el enfoque semiótico.
Vigotski estudió -proporcionando eüdencia empírica- el
mecanismo psicológico preciso de la interiorización. Bajtín
realizó extensos estudios sobre la vasta serie de textos que
constituyen la trama semiótica de una cultura, aportando un
contexto general a una emisión y determinando, por lo tanto, Peregrinajes de la conciencia
su sentido. Anakzó también los mecanismos semióticos que
posibilitan, en un mismo enunciado, la presencia de distintas La categorta de conciencia es huidiza, como toda categoría
perspectivas ideológicas. de largo trayecto histórico. Hasta que la psicologla se desgaja-
Por todas estas coincidencias, es Vigotski el interlocutor de ra como ciencia particular, fueron los filósofos los encargados
Bajtín que con mayor frecuencia dialogara con él en este libro. de prestarle su atención. Así fue imbricándose, a lo largo de
Para una comprensión global de la üda y obra de Vigotski, la historia, con las nociones de espíritu, de mente, de pensa-
pueden consultarse las obras de Blanck (1984, 1987b,1990), miento.
Blanck y Van der Veer (e.p.), Riviére (1985), Siguán (1987), En forma muy amplia, y en vinculación con su etimología,
Van der Veer y Valsiner (1990) y Wertsch (1988). Sus produc- el término (conciencia> designa un saber: el saber sobre el
ciones teóricas se complementan y se iluminan mutuamente. hecho de saber, la intelección del saber. Desde el pensamiento
Se intersectan en la importancia que Vigotski le dio al signo, cristiano antiguo y medieval, se superpuso a este concepto la
desde la psicología, y que Bajtín le dio a las funciones psíqui- significación éttca. La conciencia moral se autoexamina y juz-
cas2desde las ciencias del lenguaje. ga, es pura o impura, aconseja o incita a actuar.
Con la filosofía moderna europea, especialmente a partir
de Descartes, esta categoría se convirtió en una noción clave.
Descartes le dio una interpretación introspectiva y gnoseo-
2. En estelibro nfuncionespsíquicasr o (funciones mentalesoy (procesospsíqui-
cosD se utilizan como sinónimos, aunque la actiüdad mental es a ln vez t^nto Lrn
lógica. La conciencia de uno mismo se presenta como base y
-d
i\- proceso como una función. También se emplearán indistintamente los téminos punto de partida de todo conocimiento verdadero. Só1o per-
(menteD, *psiquis' y <psiquismo,, todos los cuales deben comprendersecomo (acti-
manece libre de duda la intelección del hecho de que yo pien-
üdad psíquica, o nactividadmental,. Finalmente, usamos con sigrrificado equivalen-
te nintemalización', (interiorizaciónu e uintmyecciónu;lo mismo es válido para (me- so y existo como ser pensante.
diatizacióno y nmediación,. Kant recogié la temática del pensamiento en relación con

24 25

t#
la conciencia. Todo aquello que sea objeto de la intuición, de
la imaginación, del pensamiento, depende de la autoconcien-
cia. Para el idealismo alemán, la noción de conciencia se vol-
üó ineludible. Hegel le concedió un lugar tan especial dentro
de su filosofía, que todo lo que tematizó se ünculaba con ella.
La tradición filosófica apenas aludida aquí tuvo sus conse-
cuencias en el abordaje psicológico de la conciencia. Apelando
a un denominador muy común, pueden señalarse algunos ras-
gos básicos en esta interpretación.
En primer lugar, la conciencia está dirigida a sí misma. Se
conüerte en introspección y pasa a ser autoconciencia. Des-
pués de cerrar a la conciencia en sí misma, se la separa de la
existencia real del hombre, de sus relaciones con el mundo
objetivo. Se entiende por sujeto no al indiüduo real, sino tan
sólo a su conciencia. Todo el plano interior de la üda humana
se reduce a un conjunto de representaciones o ideas, de las
cuales la conciencia es recipiente (Rubinstein, 19ó3).
La conciencia aparece así como algo extrapolado, como'
una condición del transcurrir de los procesos psíquicos. Se
concibe como una cualidad, la cualidad de (conscientes" de
los fenómenos del psiquismo. Y esta concepción desencadena
una serie de metáforas habituales: la conciencia es el ,.esceta-
rio" en el que los procesos psíquicos desempeñan su actua-
ción, es el nhaz de luz" que ilumina lo que oculre en el inte-
rior de mi cabeza (Leóntiev, 1978). Gilbert Ryle encontró el
rastro de esta zarandeada imagen lumínica en la época de Ga-
lileo y sus investigaciones ópticas: ul-a conciencia fue introdu-
cida para desempeñar, en el mundo mental, el papel que de-
sempeña la luz en el mundo mecánico" (Ryle, 1967, p. 142).
La psicología del siglo xrx y principios del xx desarrolló en
general un lirismo muy poco riguroso alrededor de la concien-
cia. Conceptos ubicuos como éste llegan a adquirir todos los
significados, o ninguno. Bajtín protestó: "En general, Ia con-
ciencia se ha convertido en el asylum ignorantiae para todas
las lucubraciones filosóficas, (Bajtín, 1976b, p.23).
La propuesta de Bajtín consistió en buscar una definición
objetiva de la conciencia, en lugar de condenarla a una carac-
tenzación subjetiva e imprecisa que la convertía en "el recep-
táculo de todos los probiemas no resueltos" (Bajtín, 1976b,
26
p. 23). Bajtín estaba pensando desde otra perspectiva filosófica
que también le había concedido a este concepto una detenida
reflexión. Bajtín estaba pensando en términos marxistas.
La conciencia en la filosofia marxista
Marx y Engels transformaron la dialéctica pura de la con-
ciencia de Hegel en una dialéctica de la sociedad y de la natu-
raleza. En el punto de partida del pensamiento marxista se
encuentra la inversión de la filosofía hegeliana:
No se parte de lo que los hombres dicen, se representano
imaginan, ni tampoco del hombre predicado,pensado,repre-
sentadoo imaginado,para llegar, arrancandode aquí, al hom-
bre de car-ney hueso;se parte del hombre real que realmente
actúay, arrancandode su procesode üda real, se exponetam-
bién el desarollo de los reflejosideológicosy de los ecosde este
procesode vida [Marx y Engels,I97l' p.26].
Esta inversión tiene como consecuencia otra idéntica inver-
sión en las relaciones que en la filosofía alemana precedente
se habían establecido entre la conciencia, por una parte, y ia
naturaleza, la sociedad y la historia, por otra. Ahora nno es Ia
conciencia del hombre la que determina su ser, sino que, por
el contrario, es su ser social el que determina su conciencia'
(Marx, 1976,p. 9).
La conciencia deja de ser prioritaria y determinante con
respecto a la realidad natural y social, para convertirse en un
producto de la sociedad. La génesis de Ia conciencia a partir
de la sociedad le hace adquirir su moülidad, su engarce con la
historia y con el cambio: nlos hombres que desarrollan su pro-
ducción material y su intercambio materiai cambian también,
al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de stt
pensamiento" (Marx y Engels, 1971,p.26).
Engels completó la dialéctica de la sociedad con una dia-
léctica de la naturaleza. El movimiento dialéctico no es sólo la
fuerza impulsora de la historia, sino propiedad de la materia,
causa de todos los movimientos y transfor-rnaciones de la na[t-
27
raleza que condujeron al origen de la vida. La dialéctica objeti-
va de la naturaleza se reproduce, como dialéctica subjetiva, en
el pensamiento humano, ya que éste .no es sino el reflejo del
moümiento a través de contradicciones que se manifiesta en
toda la naturaleza"(Engels,1961,p. 178).
A partir de la transposición de Engels, explicando al pensa-
miento como imagen del movimiento dialéctico universal, el
próximo paso en la reflexión sobre la conciencia fue dado por
Lenin, quien produjo una teoría materialista del conocimiento.
Desde su punto de üsta, la evolución de la materia orgánica
tuvo como resultado altamente especializado y complejo al ce-
rebro, órgano de la conciencia, <producto supremo de la mate-
na organizada de un modo especial" (Lenin, 1909, p. 59 pas-
sim). Así, a través de su soporte material, la conciencia queda
integrada al desarrollo general de la materia en la naturaleza.
En este aspecto, la conciencia es definida por Lenin como una
función de aquella porción de la materia de compleja arquitec-
tura que se llama cerebro del hombre.
En cuanto a las sensaciones, percepciones, pensamientos, y
todos aquellos procesos que integran la órbita de la conciencia
y permiten conocer al mundo, son para Lerttn reflSos de la
realidad. Conozco al mundo cuando obtengo en mi conciencia
un reflejo adecuado del mundo, tal como éste es. Por esta ra-
zónla conciencia es presentada como secundaria con respecto
a la realidad objetiva.
No sólo la naturaleza forma parte de la realidad objetiva.
También las circunstancias históricas y sociales son reflejadas
por la conciencia. Y este reflejo no es necesariamente una
imagen fiel y exacta.
La mediación del signo en el reflejo
Tanto en la concepción de Bajtín como en la de Vigotski
subyace la formulacién de Lenin: la conciencia es un reflejo
activo de la realidad. Esta definición ofrece muchas derivacio-
nes en su análisis.
En primer lugar, la conciencia aparece como aigo que se
constnrye desdn afuera: no es una emanación del alma del in-
28
:_*&
diüduo ni una secreción de su cerebro. La operación por la
cual se construye la conciencia es el refleio. Esta categoría,
central para la gnoseología marxista y desarrollada fundamen-
talmente por Lenin (véase 1909), tiene connotaciones desagra-
dables para más de un estudioso del tema. Sugiere la imagen
del ser humano como un charco estancado, esperando que
algo se asome por sus orillas para poder reflejarlo. El significa-
do de reflejo, sin embargo, es ajeno a la metáfora óptica que
justificadamente descalificaron Alexéi N. Leóntiev y Gilbert
Ryle. Pero hay sólidas razones históricas para haber adoptado
esta palabra en lugar de otra con connotaciones menos enojo-
sas (Schaff, 1973). Se adoptó en la lucha contra un adversario
concreto, el idealismo subjetivo, para subrayar el hecho de que
lo que llega a la conciencia -y lo que la forma- es algo que
existe independiente de ella: la realidad objetiva. También se
adoptó para enfrentar al agnosticismo: la realidad objetiva sí
es cognoscible, podemos conocerla reflejándola. En modo al-
guno debe suponerse que entre el conocimiento y el objeto
conocido hay semejanza física, o que el reflejo consiste en una
mera imagen sensorial mental, algo así como una fotograffa
del objeto en nuestro interior. La mente no es un espejo. No
somos reflectantes pasivos. Tal como se desprende de la pri-
mera Tesis sobre Feuerbach de Marx, la actividad y la praxis
se introducen ineludiblemente en el proceso de conocimiento.
Como Rubinstein lo expresó, no se trata de un reflejo en el
sujeto sino por el sujeto. El reflejo es un proceso activo y no
un acto pasivo.
Tampoco es el reflejo humano una operación directa. Así
acfilan los animales. Éstos, ante un estímulo del medio reac-
cionan en forma directa, sin que exista mediación psíquica al-
guna. En sus cerebros, por así decirlo, no hay significados, no
hay categorÍas ni conceptos.
Pero el hombre refleja la realidad utilizando unas herra-
mientas que le son exclusivas: los signos. En tanto herramien-
tas, los signos funcionan como mediadores en su relación con
la realidad. Nuestra conciencia está poblada de signos. Fero
estos signos no se incorporan a una conciencia vacla que los
estaba aguardando. La propia conciencia es una construcción
de los signos. No hay conciencia fuera de ellos.
29
 Esta relación entre conciencia y lenguaje registra un ante-
cedente clásico en Marx y Engels, quienes señalaron que la
vinculación de los procesos pretendidamente <espirituales"
con lo material se produce a través del lenguaje:
El uespíritunnaceya tarado con la maldición de estar npre-
ñadoo de materia,que aquí se manifiestabajo la forma de ca-
pas de aire en movimiento,de sonidos,en una palabra,bajo la
lorma del lenguaje.El lenguajees tan üejo como la conciencia:
el lenguajees la concienciapráctica, real, que existe también
para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir
lambién para mí mismo; y el lenguajenace, como la concien-
cia, de la necesidad,de los apremios del intercambio con ios
demáshombres [Marx y Engels, 197| ' p. 31]'
En esta cita se condensan todas las ideas desarrolladas por
Bajtín sobre el tema. Fuera de la objetivación exterior, de la
corporización en alguna materia semiótica, la conciencia es
una ficción. Y en tanto el lenguaje es un producto social, naci-
do de la necesidad de comunicación social, también la con-
ciencia es un producto social (Bajtín, I976b, 1980c)'
Origen social de la conciencia
La forma básica de lo psíquico reside en su existencia como
proceso. Los procesos psíquicos dan origen a una formación
psíquica. Por ejemplo, el proceso de percepción se expresa
como resultado en nuestra conciencia como una imagen senso-
rial. Los resultados del proceso no existen fuera de él: dejan de
existir cuando éste se internrmpe. A su vez, son el punto de
partida para la ulterior actiüdad psíquica. Pero, en la concien-
.iu, lot iesultados del proceso se presentan al margen del mis-
mo. Una imagen sensorial, un recuerdo, un sentimiento, son
registrados por la conciencia, pero no así los complejos proce-
sos psíquicos que los originaron' De modo que la conciencia no
abarca la totalidad de la vida mental: el proceso psíquico mis-
mo por el cual adquirimos conciencia de distintos aspectos de
la realidad no es necesariamente consciente (Rubinstein, 1963)'
30
l,¡r lfnea diüsoria entre lo consciente y lo no consciente es
i¡resl¡rble y dinámica. También hay formaciones psíquicas que
no sc (rncuentran en un momento dado integrando la concien-
rirr; ¡ruo pueden ingresar en su órbita en otra situación.
Si bien la actividad psíquica no consiste exclusivamente en
la t'orrcicncia, Bajtín le otorga su especial atención porque es
r.lln lrr que tiene importancia social. Para la tradición marxista,
el hcc:ho de que el hombre pueda construir mentalmente un
lrr)yccto antes de efectiüzarlo en la acción, es lo que lo dife-
tttrt'iir de los animales.
Concebimosel trabajo bajo una forma en la cual pertenece
cxclusivamenteal hombre. Una araña ejecutaoperacionesque
rccuerdanlas del tejedor,y una abejaavergonzaria,porla cons-
trucción de las celdillasde su panal, a más de un maestroal-
bañil. Pero lo que distingue ventajosamenteal peor maestro
albañil de la mejor abeja es que el primero ha modelado la
celdilla en su cabeza antes de conshuirla en la cera [Marx,
1975, p. 216l.
L¿rconciencia, dice Bajtín, mientras no excede la órbita de
Io tncntal, posee un alcance limitado; pero (una vez que pasa
¡rot' lodas las etapas de la objetivación social e ingresa al siste-
In¡t clc poder de la ciencia, el arte, la ética o la ley, se cónüerte
ff f una flterza real, capaz incluso de ejercer a su vez influencia
¡olrrc las baseseconómicas de la üda social" (1976b, p. 113).
¡'No hay otra cosa que signos en nuestra conciencia? ¿No
lr¡ry imágenes de formas, olores, sabores, todas ellas diferentes
rlcl lcrnguaje?Sí, las hay. En los fenómenos de la conciencia
existc también una trama sensorial. Pero las imágenes senso-
t ir¡les formadas en nuestra conciencia adquieren Llna nueva
currlidad: su carácter significativo. Sin la mediación del lengua-
lc, la sensorialidad no es todavía humana. También un cacho-
t'rrr tracciona ante el olor a comida, o el bebé que no tiene
letrgrraje ante un color brillante. Pero en ellos no hay concien-
rrl¡r, y en el cachorro nunca la habrá. Para que exista psiquis-
tlrn humano, para que exista conciencia, el organismo debe
i¡nirsc con el mundo exterior en el signo. Incluso las sensacio-
ttes f isiológicas, aquellas aparentemente más .naturalesr, de-
31
 ben incorporarse al material del lenguaje interior. Sólo así las
necesidades naturales, que compartimos con los demás anima_
les, se volverán deseo humano. Aquellas sensaciones e imáge_
nes, en el irombre consciente, ya no seÉn nunca puros reflejos
orgánicos. El cachorro que percibe el sabor agradable de-la
carne en su boca la traga sin más, como respuesta refleja, aca_
tando un mecanismo neurofisiológico de su organismo. Mar_
cel Proust registra el sabor de la célebre magdalena; y una
compleja resonancia sígnica en su conciencia ló ileva a .rro"u.
experiencias de su niñez. La materia del psiquismo es semióti_
ca. Su realidad es la realidad del signo.
La pérdida de los sistemas sensoriales fundamentales _la
üsta y el oído- no destruye la conciencia. Inclusive los cieso_
sordos de nacimiento llegan a formar (a través de una .d.rIa_
ción propicia) una conciencia normal, aunque sensorialmente
pobre (Meshchernyakov, 198ó).
En cambio, si un niño se cría al margen de la sociedad
humana, al margen de la comunicación coli otros hombres, su
esfera sensomotriz se mantiene indemne, pero la conciencia
no llega a constituirse,l
La realidad de la conciencia es la realidad del signo. y el
signo es social. El lenguaje no surge, en la historia áe h hu_
manidad, ni es adquirido por el niño, ni se desarrolla, fuera de
la sociedad humana. El lenguaje es un producto de la actiü_
dad humana y es una práctica social. ia conciencia, por lo
tanto, sólo puede formarse en sociedad.
l. Esta situación se conoce como (fenómeno Kaspar Hauserr.
El estudio de los
casos.de niños criados por animales, o en otras circunstancias de
extrema privación
social, proporciona eüdencia sobre er origen sociar de ros procesos psrquicos
especffi-
camente humanos (véaseBlanck, l9g7aj. Estos casos,verdaderas-exieriencias
cru_
ciales para una-correcta comprensión de la relación naiurrnurtura
en la constitución
del psiquismo humano, fueron desestimadospor los psicólogosen los
riltimos veinte
años, en franco contraste con su tratamiento privileliado d]urante
ra década de los
sesenta'ouiás esta tendenciacomience a reveÍirse Á ra actua.lidad,
como lo mues-
tra un reciente tratado de psicologfa evolutiva, precisamente al plantear
el tema en
su capítulo inicial (véaseCole y Cole, l9g9).
1l 32
Hertamienta y signo
Fll animal no puede salir de los límites de la experiencia
sFnsible inmediata. Parafraseando a Wolfgang Kóhler, es un
pdliionero de su campo perceptivo. Para resolver los proble-
tnns que su entorno directo le plantea, debe operar directa-
¡¡lente con los objetos involucrados en ese problema; por ejem-
¡tlo, remover la maleza que obstaculiza el acceso a la comida.
Pero el hombre puede operar no sólo en el plano inmedia-
kt, sino también en otros más abstractos. El uso de herra-
nrientasse lo posibilita.
El acto de fabricar una herramienta supone dirigir la acti-
vldnd hacia algo distinto del problema que llamó mi atención,
rélo para abordarlo en una segunda etapa, mejor proüsto de
un medio para resolverlo.2
El uso de herramientas supone wa mediaciúz: mediación
6n tanto son medios -instrumentos- para dirigir el compor-
lamiento hacia otra cosa, y en tanto implican una ruptura de
la inmediatez enla relación con la realidad.
Los signos también son instrumentos, instrumentos objeti-
vos de la relación entre personas. La función principal de estos
peculiares instrumentos es la comunicación: suponen una me-
dlnción interpersonal. La lingtfstica conductista describió bien
Gile carácter instrumental del lenguaje en su aspecto externo.
En este modelo, las emisiones de habla actúan como estímulos
y rcspuestas sustituyentes de los estímulos y respuestas prácti-
ee¡sdel medio, constituyéndose así como una mediación entre
cl estfmulo que afecta al hablante y la respuesta del oyente.
$rncias a la intervención del lenguaje, se quiebra la inmedia-
lez del circuito estlmulo-respuesta. Una persona puede regis-
lrar el estímulo -por ejemplo la sed- y por medio del habla
lograr que otra realice la respuesta adecuada -alcanzarle un
vnso de agua. En el marco conductista, el correlato mental,
2. La cuestión sobre si los animales fabrican o no henamientas no es demasiado
lletlincnte aqul. En todo caso, sólo son capacesde fabricar henamientas de primer
:tedo, v dentn¡ de la órbita perceptual del problema que los estimula. El hombre, en
eentblo, es el único que puede fabricar herramientas de segundo grado, es deci¡
lloccl una herramienta con la awda de otra.
JJ
diante el lenguaje interior también autorregulamos nuestra
propia conducta, por ejemplo, planificando una actividad por
anticipado en nuestra conciencia, y preüendo y resolüendo
<mentalmente, los problemas que dicha actividad puede pre-
sentar (Luria, 1.979).
El tránsito de lo interpersonal a lo intrapersonal registra
varias etapas que permiten analizar cómo se constituye el len-
guaje interior. El habla egocéntrica, así llamada por Piaget, es
el eslabón necesario en la génesis del lenguaje interior a partir
del habla.
Entre los dos y siete años, el niño emite un monólogo que
acompaña a la acción. Monologa mientras juega solo, mien-
tras resuelve una situación problemática. Piaget lo llamó habla
egocéntrica, ya que desde su punto de üsta indicaba un tránsi-
to de la fase autista hacia el pensamiento socializado. La fase
del habla egocéntrica indicaba la incapacidad del niño para
coordinar todavía la perspectiva propia con la ajena, de cam-
biar el marco de referencia. Sería, entonces, una etapa de so-
cialización incompleta.
La apreciación de Vigotsh (1983) sobre este fenómeno fue
diferente. La socialización no es progresiva. La función pri-
mordial del lenguaje es la comunicación. Por lo tanto, el pri-
mer lenguaje del niño es esencialmente social. No "se convier-
te) en social después de haber sido otra cosa. Cuando el niño
se habla a sí mismo en el monólogo egocéntrico, reproduce
pautas de interacción social. Dialoga consigo mismo de la mis-
ma forma en que dialoga con otros. En su esquema de desa-
rrollo, el lenguaje es primero social, después egocéntrico, y
más adelante interiorizado. La dialogicidad del habla social no
se pierde en el monólogo, ni se habrá de perder en el lenguaje
interior. Ontogenéticamente, el lenguaje es un instrumento de
comunicación. Esta es su función principal, y sobre ella se
modelan las demás.
La función objetiva del habla egocéntrica es la regulación y
planificación de la actiüdad. Acompañando su actiüdad con
palabras, el niño está aprendiendo a resolver problemas me-
diante el lenguaje. Las emisiones aumentan cuando la tarea es
dificultosa. Está emergiendo una nueva función, la función
cognitiva. Pero, subjetivamente, el niño todavía no la diferen-
36
S'
cia de la función comunicativa de interacción social. Y por eso
le da su misma forma.
Para Piaget, el hecho de que el niño piense que está con-
versando con los demás, cuando lo que en realidad hace es
entenderse a sí mismo, es demostrativo precisamente de que
aún no hay capacidad de cooperación con los otros en el pla-
no cognitivo. La efectividad de la comunicación es el criterio
que utiliza Piaget (1983) para determinar el grado de socializa-
ción del niño.
En cambio, para Vigotski, el criterio es evolutivo. No se
detiene a analizar la efectiüdad de la comunicación para con-
cluir de alll el grado de socialización del niño, sino el origen
social de la nueva herramienta psicológica que el niño está
utilizando -el lenguaje-, y su modelamiento por la interac-
ción social.
Progresivamente, el habla egocéntrica va disminuyendo y
haciéndose cada vez más amorfa e idiosincrática. A los tres
años, la diferencia entre el habla comunicativa interpersonal y
el monólogo es nula. A los siete años, la distinción es total.
Esto significa que las distintas funciones han ido diferencián-
dose. La disminución del monólogo responde al proceso de
internalización: la vocalización se ha hecho más y más innece-
saria. El habla externa fue volüéndose interna. No sólo hay
abandono del sonido. También resulta un cambio de estructu-
ra del lenguaje interior con respecto al habla, que analizare-
mos más adelante.
Conciencia e inconsciente
Bajfn fue un teórico de la conciencia. Describió su origen
social y su estructura semiótica. Analizó su relación con la
ideología. No se trata de una mera instancia psíquica más. Es
la definitoria, la esencial para comprender la naturaleza hu-
mana. Su concepción del psiquismo no incluye ninguna cate-
gola que equivalga al inconsciente freudiano. Conoció bien,
no obstante, la propuesta psicoanalítica, y polemizó con ella
en su obra Freudismo. Más allá de la crítica explícita en este
texto, la incompatibilidad de sus teorías con el psicoanálisis es
37
interno, que acompaña al habla, es descartado por la propia
teoría, que se atiene sólo a lo observable. El significado de los
signos es ubicado fuera de ellos, en los estímulos-respues-
ta prácticos extralingüísticos que los motivan, o en las con-
diciones que debe satisfacer un objeto para ser denotado por
el signo (Bloomfield, 1964; Morris, 1946). Pero no sólo nha-
cia afuera, del organismo los signos funcionan como herra-
mientas.3
Al internalizarse, los signos se convierten en instrumentos
subjetivos de la relación con uno mismo: autodirigen y regr,rian
la propia conducta y el pensamiento (Vigotsl<:.,1979;1987).
El hombre con lenguaje puede resolver un problema pri-
mero (en su cabezao, en otro tiempo y en otro espacio que en
los que aquél se presente, operando no con objetos sino con
signos que sustituyen a los objetos y sus relaciones. Su carác-
ter en tanto instrumentos es también mediacional: son medios
de los que me sirvo para resolver una situación, e implican
una actividad mediadora entre el sujeto y la praxis.
No obstante, los signos tienen características que les son
peculiares y no comparten con las herramientas. Los instru-
mentos de producción no tienen significado, no expresan ni
reflejan nada. Sólo tienen una tarea, y un clre{po físico técni-
camente adaptado a la misma (Bajtín, 1978). El signo es tam-
bién un objeto material, pero -a diferencia de los demás ins-
trumentos- vehiculiza un significado. Y nada hay en su confi-
guración física sonora que lo constriña a determinada tarea: la
palabra es inespecífica en cuanto a su función. Puede desem-
peñarse en cualquier campo, científico, ético, estético, religio-
so, etc.
Todas las funciones mentales superiores, aquellas que son
específicas del hombre e integran la órbita de su conciencia,
son procesos mediatizados, y los signos son los medios que los
organizan y dirigen. Pero con ellos no se nace. Se adquieren
durante el desarrollo ontogenético del hombre en sociedad,
mediante la actiüdad social.
3. Dentro del conductismo, hubo un intento de Charles Osgood (1965) para defi-
nir el significado mental como una mediación intema de circuitos Estímulo-R.espues-
ta (Silvestri,1983).
34
Üh
le Intcri<¡rización del lenguaje
l,n ¡lrirnera forma de funciones psÍquicas indiüduales es la
eletnerrlalaque deriva del bagaje hereditario de la especie,la
tnetlur'¿rc'i(rnbiológica y la experiencia individual del niño con
cl ttturukr llsico. Todavía no hay conciencia en esta etapa tem-
flt'Htrn,I iste funcionamiento cambiará cualitativamente cuando
e¡t l¡r ¡rclividad del niño se incorpore la mediación semiótica. A
llnvés ck: los signos, el funcionamiento mental ya no se desa-
nullu tkr acuerdo con la maduración orgánica ni con princi-
¡tlru biológicos generales, sino que es gobernado por la organi-
ñr'lCrt¡clc los sistemasde signos (Vigotski, 1987).
It.l nromento más significativo de este desarrollo se da
Enan(l() cl habla y la actiüdad práctica -antes líneas inde-
¡xtulientes de desarrollo- convergen. Este proceso sólo es pcl-
¡lllle en un contexto comunicativo que establezca determina-
eler ¡ruutas de interacción entre el adulto y el niño.
l{n trna primera etapa, la regulación de la conducta es ex-
lelrtu, El bebé actúa orientado directamente por los estímulos
del nredio.
lltr la segunda etapa, la regulación es interpersonal'. de-
perule del lenguaje de los otros. Las palabras de los adultos
¡¡rft ¡eñ¿rlespara emitir conductas. El adulto organiza, orienta
y df igc el entorno físico y social del niño por medio de pa-
lebt'¿rs,
líin¡rlmente, el habla se internaliza, y la regulación se vuel-
ve ittlrapcrsonal. El lenguaje adquirido se conüerte en organi-
red¡rr dcl pensamiento y del comportamiento del nino. Su ac-
llviel¡rcl se orienta a través de los signos y significados que
trllt¡lilttye¡r el tejido de la conciencia propia, a través del ha-
blnlne a uno mismo que es el lenguaje interior. A partir de este
tltr¡rncnlo, podemos distinguir en el lenguaje no sólo.efectos
¡tte¡1tttáticosde incidencia en la conducta de los demás. Me-
I I l¡r ll concepciónügotskiana, las funciones psíquicasse dividen en: a) elemen-
lalcr o lrlcliorcs, que se caracterizan por ser naturales, no mediatizadas cultural-
Itlerrlel l) srrpcrioresrudimentarias; y c) superiores avanzadas.Todas las vecesqué
tllFilr iott¡tnrosa las funciones psíquicas superiores, nos referimos exclusivameniea
lÉr rtv¡rrr¡ul¿rs.Pam una corecta caracterización de cada una de estas tres clases,
t€a¡e Wcrlsch (1988) o Blanck y Van der Veer (en prepamción).
35
inequívoca. No hay divergencias periféricas, sino en el punto
de fartida, en Ia base misma de ambas concepciones.
Freud tuvo una actitud escéptica hacia la conciencia: siem-
pre opera tendenciosamente, presentando falsificaciones sobre
.i *ii-u y sobre la totalidad de la vida psíquica. No hay que
creer a lo consciente. Hay otras fuerzas más allá, censuradas,
reprimidas, a las que no tenemos acceso excepto en larga y
trabajosa situación analíf¡ca'
la interpretación de Baj-
¿Qué es este inconsciente, según
tín? Sólo enunciados, reacciones verbales, que surgen en la
sesión psicoanalítica. En la misma medida son verbales los
motivos de la conciencia's No hay diferencia ontológica entre
ambos: consciente e inconsciente tienen caráctet verbal' Pero
-como veremos más adelante- en tanto la enunciación está
modelada por la situación concreta que la acompaña (Bajtín,
I98Oe),la especificidad de la relación del paciente con el ana-
lista es la que orienta la aparición de determinados conteni-
dos. No hay asociación nlibre". El hecho de que Freud insistie-
ra en que,el analista aislase su identidad psicológica y social,
neutralizando los efectos de la misma en la terapia, no invali-
da la crltica. Desde el punto de üsta de Bajtín, esa operación
de neutralización es sencillamente imposible' Ni aun en un
ámbito tan artificial como el analítico la enunciación deja de
estar orientada hacia un receptor concreto. Y menos todavía
en nuestros días, cuando el psicoanálisis se ha reificado. Una
vez que se ha difundido e incorporado a la cultura (y banaliza-
do también), el paciente tiene ya una imagen bastante acabada
del tipo de enunciados que se esperan de é1.Que la imagen sea
distorsionada o no, y que conspire contra el análisis, no es
relevante, ya que de todos modos es imposible que no funcio-
ne orientando la enunciación.
Para Bajfn sólo existe la conciencia de carácter verbal. El
componente verbal del comportamiento está determinado por
factores sociales objetivos. Lo verbal no es propiedad del indi-
5. En esta polémica sobre lo que pertenece o no a la esfera de la conciencia no se
encuentra¡ en juego los procesospsicológicos -que no son registrados consciente-
mente-, sino las imágenessensoriales,recuerdos,sentimientos, etc., que son el r¿-
sult ado de los procesos.
38
f..
viduo, sino del grupo. La emisión concreta siempre refleja la
circunstancia comunicativa en que tiene lugar, pero también
un contexto más amplio: las relaciones sociales en cuya diná-
mica se generan todos los elementos de forma y contenido del
lenguaje, todo el repertorio de juicios de valor, puntos de üsta,
toda la ideología con que nos comunicamos a nosotros mis-
mos y a los demás nuestras acciones, deseos y sentimientos.
Para Freud -según Bajtln- la conciencia equivaldría a lo
noficialn: la ideologfa formulada por la clase dominante, su
ley, su moral, la cultura ya consagrada y aceptada. Aquí la
verbalización surge fácilmente y no hay temores ni problemas
para exteriorizarla. Aunque, para el psicoanálisis, esa exteriori-
zación fácil no sirve para nada, ya que presuntamente no co-
munica ninguna verdad. Usando el mismo parámetro ideológi-
co, el inconsciente podría identificarse con la parte <no ofi-
cial" de la conciencia. No estamos en presencia de una mera
discrepancia terminológica, como lo pretende Neil Bruss
(1976a). La divergencia entre ambas concepciones es mucho
más profunda.
Lo oficial y lo no oficial en la cultt¡ra y en la conciencia
Para Bajln (1976a) el inconsciente resulta una ficción. Lo no
oficial es un aspecto de la conciencia y mantiene, como tal, su
carácter social. Lo oficial y lo no oficial se encuentran en el .ex-
terioro del ser humano, en la cultura, imbricándose en distintas
esferas ideológicas y grupos sociales. Desde allí se incorporan a la
conciencia del sujeto, a tr¿vés de su práctica comunicativa.
El ejemplo más rico y extenso de interacción en una mis-
ma sociedad entre cultura oficial y no oficial se encuentra de-
sarrollado en su trabajo La cultura popular en ln Edad Media y
¿n el Renacimiento (1971,). La cultura cómica popular en la
Edad Media evolucionó fuera del ámbito oficial de la ideolo-
gfa. Estaba excluida de las manifestaciones oficiales de la üda
y las relaciones humanas. La cultura oficial era feudal y ecle-
rlástica. Su ideología consagraba una seriedad excluyente, mn
contenido ascético, formas opresivas e intimidatorias que lla-
maban al miedo, a la veneración, a la docilidad.
39
 Otra cultura, una verdadera cultura de la risa, circulaba
una cultura paralela y relegada, era sin dwda consciente -val-
por otros espacios, ajenos al poder institucional: festejos calle-
ga la perogrullada- y no inconsciente. Podía exteriorizarse
jeros ---especialmente el camaval-, literatura cómica y recrea-
verbalmente y generar hechos creativos, si bien con las limita-
tiva, un lenguaje familiar y grosero. Esta cultura se constituyó
ciones y dificultades que le imponla el hecho de no pertenecer
ridiculizando e inürtiendo todos los valores y manifestaciones
a la ideología oficial. Los contenidos de la cultura cómica po-
de la cultura oficial, sus costumbres, su sabiduría, su fe.ó
pular no estaban enterrados en la profundidad de la psiquis de
Durante el Renacimiento caen las fronteras entre ambas
las clases populares, sin que éstas supieran>, conduciendo
culturas. La descomposición del régimen feudal y teocrático "lo
sus conductas y motivaciones.
contribuyó a esta reorganización de lo oficial y lo no oficial.
El dinamismo de la historia hace que no existan verdades
También la motivó la adopción en amplios sectores ideológi-
eternas en el terreno de la ideología y la conciencia. Nuevas
cos de las lenguas vulgares, bastión de los valores no oficiales,
relaciones humanas en un nuevo modo de producción generan
en lugar del latln. La cultura cómica popular y la alta cultura
nuevas relaciones entre lo oficial y lo no oficial, en la vida y en
de la época se asociaron, se impregnaron mutuamente de sus
la conciencia. Así fue posible que un clérigo médico, peftene-
contenidos y formas. Fueron posibles así grandes obras, desde
ciente a las capas ilustradas cori acceso a las altas formas del
el seno de la literatura, de la cultura (superior,, que
"alta, saber de la época, escribiese el Gargantúa, eüdenciando así en
incorporaron siglos de risa popular: el Decamerón, el Quijote,
qué medida lo oficial y lo no oficial se habían transformado.
Gargantúa y Pantagruel.
Según Bajtln, Freud no entendió la esencia social, y por
Rabelais representa una nueva forma de conciencia. Du-
ende histórica, de los procesos pslquicos. El contenido de los
rante la Edad Media, la parte no oficial de la conciencia sólo
niveles oficiales y no oficiales de la conciencia (entre ambos
poüa exteriorizarse en los restringidos espacios que la ideolo-
extremos hay una rica gradación y no un tajo) está condicio-
gía dominante le dejaba libres: la plaza pública y determina-
nado por la época histórica. El hombre es el conjunto de sus
dos días del año. Los brotes de una conciencia embrionaria y
relaciones sociales. Y no eran las mismas las relaciones socia-
espontánea se convierten en el Renacimiento en (la nueva
les de un hombre primitivo que las de un pintor italiano rena-
conciencia libre, crltica e histórica de la época, (Bajtín, 1971,
centista. ¿Qué valoración social, reflejada en el lenguaje e in-
p. 70). Laalegría popular del carnaval, su identificación con lo
corporada a la conciencia, se le daba a la homosexualidad o a
obsceno y lo corporal, se asocian al saber humanista, a la
la bastardía en la Italia del siglo xv? El hombre de Freud pier-
ciencia, a la experiencia de la alta política, antes exclusivos de
de su esencia histórica, y por eso puede suponer para Leonar-
las esferas oficiales de la ideología.
do Da Vinci los mismos motivos inconscientes que para un
La conciencia no oficial, cuva fuente era en el medioevo
cavernícola hipotético. El hombre de Freud no es de esencia
social, sino biológica:
ó. La identificación de dos cultu¡as dentro de una misma sociedad fue adelanta-
da por Lenin (1913) para el marco del capitalismo en sus Notas crlticas sobre el Hemos llegado a conocer este aparato psíquico estudiando
problema nacional. En este texto señala la existencia, en forma embrionaria, de ele- la evolución indiüdual del ser humano. A la más antigua de
mentos de cultura democrática y socialista, debida a la existencia de una masa de estasprovinciaso instanciaspsíquicasla llamamos.E//o;su con-
explotados cuyas condiciones de üda engendran una ideologfa democrática y socia- tenido es todo lo heredado, lo congénitamentedado, lo consti-
lista. También existe una cultura burguesa, no en forma de elementos sino como
cultura dominante, ya que la clase que ejerce el poder material dominante en la tucionalmente establecido;es decir, ante todo, los instintos sur-
sociedades también su poder cultural dominante. El mismo ejemplo fue tomado por gidos de la organización somática [...] Esta parte más arcaica
Bajtín en Freudismo (1976a) pan mostrar cómo contenidos no oficiales pueden del aparato psíquico seguirá siendo Ia más importante durante
abrirse paso dificultosamente, desde un pequeño medio social, hasta ganar más con- Ia vida entera lFreud, 1966,p. l2].
ciencias en un proceso revolucionario.

40
41

&-
 En su crítica, Bajtín cae por momentos en el reduccionis- CepÍruro II
mo de explicar el error de Freud como tÍpico ejemplo de lo
que le ocurre a la ciencia en momentos de decadencia de la
clase dominante: el reemplazo de categorías socioeconómicas
SIGNO,SIGNIFICACIÓN,IDEOLOGÍA
objetivas por categorías biológicas o psicológicas subjetivas.
Pero más allá de esta simplificación, vio claramente la manio-
bra intelectual de Freud: su conciencia reflejó lo oficial y lo
reprimido de su propia sociedad üenesa de principios de siglo,
lo generalizó a todo hombre en toda época y lugar, y Io nbiolo-
gizó> como modelo eterno del psiquismo humano. Y con este
programa Bajfn no podfa coincidir (véase 1980¿).

El factor subjetivo en el reflejo

La definición de signo dista de encontrarse unificada en el

ámbito de las ciencias del lenguaje. Para Bajtín un signo es un
objeto que representa a otro objeto o acontecimiento distinto
de él mismo. Una piedra, por ejemplo, no es un signo. Pero si
se la utiliza como mojón, adquiere un significado que sale del
Ámbito de su existencia aislada, de su carácter de objeto natu-
ral: se transforrna en signo (Bajtín,1976b).
Las palabras son signos. Por su base acústico-fisiológica
son objetos materiales. Pero un sonido articulado resulta un
signo sólo si ref'leiaalgo distinto de sl mismo, un fenómeno de
fa realidad objetiva, ya sea natural o cultural (Bajtín, 1976b).
Para la teoría del reflejo es esencial el reconocimiento de la
cxistencia de una realidad objetiva, independiente del entendi-
miento cognoscitivo. Pero la extensión dialéctica de esta cate-
gorfa introduce el factor subjetivo en este proceso: el reflejo es
uubjetivo con respecto a la realidad, ya que es el sujeto el que
refleja. La misma realidad objetiva puede ser reflejada de ma-
neras diferentes por hombres diferentes (Schaff, 19ó7). Lucre-
cio interpretó como una de las causas del relámpago el que las
nubes almacenan en su interior partículas de fuego del sol,

42 43

É-
 que luego expulsan al chocar entre sí. El saber de la humani-
dad en tiempos de Lucrecio no había alcanzado aún, obüa-
mente, a la electricidad. Tampoco quienes comparten una mis-
ma época y un mismo espacio han'tenido el mismo acceso al
conocimiento que les permitiese reflejar la realidad de una
manera más adecuada. El mismo Lucrecio se refiere peyorati-
vamente a sus contemporáneos que atribuían el rayo a las in-
tenciones punitivas de los dioses. Esta variedad de reflejos de-
pende, por lo tanto, de la forma de la praxis acumulada en la
filogénesis y en la ontogénesis, del bagaje de saber y de expe-
riencia.
El acceso a la realidad es un proceso infinito, nunca termi-
nable, condicionado por el carácter infinito del objeto de cono.
cimiento, que se encuentra en estado de incesante dinamismo.
En el desarrollo de este proceso tiene lugar una acumulación
de saber, de un saber objetivo, aunque no absoluto ni definiti-
vo. El sujeto lleva siempre algo al conocimiento. pero lo que
lleva no es indiüdual, sino característico de grypos enteros: el
interés y la experiencia especlfica de un grupo social, y el len-
guaje, vehlculo de significados y valoraciones sociales. El fac-
tor subjetivo, por lo tanto, resulta social, de origen y perrna-
nente realimentación social (Schaff, 1980).
El signo, al reflejar la realidad, refleja junto a ella una vi-
sión socialmente determinada de dicha realidad: es siempre un
fenómeno ideológbo. No todos los fenómenos de la naturaleza
son reflejados. En cada etapa del desarrollo de la sociedad
existe un grupo particular de objetos, una determinada serie
de relaciones, que son accesibles a la atención social. Sólo és-
tos reciben forma semántica y se vuelven tema del intercam-
bio comunicativo. Ningún signo refleja en toda su extensión y
profundidad a un objeto, ya que el reflejo depende siempre de
un sujeto real, en un determinado momento histórico y situa-
ción social. Las palabras, en tanto signos ideológicos, no se
limitan a reflejar la realidad, sino que la interpretan en el in-
tercambio comunicativo social (BajtÍn, 1980c).
Los estudios lingrfsticos transculturales e históricos pro-
porcionan numerosas eüdencias de este hecho (vé4se, por
ejemplo, Cole y Means, 198ó; Cole y Scribner, 1977). Los in-
dios hopi de Arizona, por ejemplo, utilizan una sola palabra
44
para designar a todo ser que vuela. Cuando los aüones ingre-
saron en el horizonte üsual de los hopi, recibieron ese mismo
nombre. Para la experiencia y la actiüdad social de la comuni-
dad hopi, los aviones no eran objetos significativos que mere-
cieran una discriminación lingüfstica (Whorf, 1971).
El signo y el proceso de significación
Desde esta perspectiva, no existe signo sin objeto designa-
do. El objeto designado, o referente, o extensión del signo (aun
con las diferéncias conceptuales del caso) ha sido un huésped
teórico incómodo en la filosoffa del lenguaje y en la semiótica.
Se ha oscilado generalmente entre negar su existencia objetiva,
cmbrollar teóricamente su relación con el signo o enunciado,
o excluirlo por principios metodológicos. Umberto Eco, por
cjemplo, considera que una expresión no designa objetos, sino
que transmite contenidos cr:lturales. A la teoría de los códigos
le interesan dichas unidades culturales, y no los referentes
como presuntas entidades concretas y particulares; por lo cual
Eco propone <liberar al término "referente" de toda clase de
hipotecas referenciales, y excluirlo ----€n su acepción hipoteca-
da- "como una presencia embarazosa que compromete la
pl.rrezateórica de la teorla" (Eco, 1977, p. 1.21).
Sin embargo, desde la perspectiva de la psicolingüística o
de las ciencias del lenguaje que estudien -como Bajtln- su
tclación con la conciencia, no es tan sencilla la operación de
bamer al referente, aun en el supuesto que se quisiera hacerlo.
En primer lugar, si se restituye al referente su carácter de ob-
Joto concreto (y no se lo concibe, por lo tanto, como clase, ni
t
ctalquier otro género de abstracción), la referencia objetal re-
fulta una propiedad del enuncindo, en determinada situación
oomunicativa. El proceso de referencia es el que permite que
un hablante logre guiar adecuadamente a su interlocutor hacia
l¡ ldentificación de los objetos, cualidades, acciones o eventos
¡obre los que habla. Así, pueden distinguirse la referencia y la
rlgnificación como dos funciones distintas -aunque estrecha-
tncnte relacionadas- y aceptarse la inclusión teórica tanto del
rfinificado como del objeto designado.
¿l)
 Según Alexander Luria (19g4), el principal discÍpulo de Vi_
gotski, puede encontrarse eüdencia empíriia para Lsta opera_ Pero el proceso de significación es más complejo, ya que el
signo no debe abordarse sólo como unidad abstracta. Siempre
ción teórica. En la ontogénesis, el desarrollo de la referencia
existe una situación comunicativa concreta que lo motiva. No
objetal y el desarrollo del significado se manifiestan como pro_
puede divorciarse del intercambio social. Estos aspectos de la
cesos diferentes, con ritmos diferentes. Es decir que la relacion
significación ligados a factores extraverbales constituyen el
del signo o enunciado con el objeto, cualidad o acción efecti_
sentido del signo. El contexto en el que se hace presente un
vamente edstente, resulta una relación nrealo y distinta de su
signo incluye un horizonte espacio-temporal común a los ha-
relación con el significado. Esta circunstancia es ratificada por
blantes, un saber común a ambos, y las condiciones materiales
numerosos hechos registrados por la psicología experimenial,
de la vida de los mismos.
por ejemplo en el campo de la privación o distorsión sensorial.
En el ejemplo de nuestra flor, la significación de nrosao
Otra evidencia, más contundente y trágica,la aporta la clínica
podrá orientarse hacia sentidos diferentes en diferentes situa-
médica: es el caso de zapadores heridos de guerra, cegados
ciones: su condición de elemento decorativo en un contexto de
por completo y que habían perdido ambos brazos. La coiruni_
preparación de un arreglo floral; su ciclo de germinación, cre-
cación verbal de estos heridos con los demás no se entorpeció,
cimiento y madurez en un diálogo de floricultores; su valor en
sus procesos mentales se hallaban indemnes, y las palabras
el mercado para un comerciante.l
mantenían intactos sus significados y sus nexos lógicos y cul_
En la configuración del sentido intervienen nuevos enlaces
turales. Sin embargo, como consecuencia de las
discapácida_ y relaciones semánticas que se originan en la situación. El ras-
des que los privaban de una importante relación sensorial con
go semántico de namorD no se encuentra sin duda entre los
el mundo, los heridos fueron sufriendo paulatinamente una
semas que integran el significado lingüístico de (rosa), pero
pérdida de la referencia objeral (teOntiev, igTg).
no resultará difícil encontrar una multitud de ejemplos de la
Entonces, un signo cualquiera, por ejemplo el signo (rosaD,
más variada calidad en los que esta r.elación se establezca.
no sólo tiene como función designar en determinado enunciado
Esto implica llue un mismo signo tiene un significado, que
a un objeto, a la rosa concreta, sino que conlleva un significado,
se ha formado objetivamente a lo largo de la historia y que, en
es-decir, un reflejo generalizado de los rasgos del obfeto. Este
forma potencial, se conserva para todos los hablantes. Y tiene
reflejo no es indiüdual, sino común a todos ios hablanies, social-
además sentido, que consiste en la elección de aquellos aspec-
mente intelffil¿. consiste en un sistema estable de generalizacio-
tos y relaciones ligados a la situación dada.
nes, una abstracción de características esencialo puá que la rosa nEl significado "de diccionario" de una palabra no es más
sea rosa. Si he adquirido el significado, podÉ designar adecuada_ que una piedra en el edificio del sentido, nada más que una
mente a un objeto como (rosa> aun cuando presente diferencias potencialidad que encuentra su realización en el lenguajer,
color o grado de madurez. El significado es siempre dice Vigotski (1983, p. 189). Coincidentemente, Bajtín acentúa
9e ?mano,
igual en todos los casos en que se repite un signo. In esencia potencial del significado, al que define como (apa-
Concebido de esta manera, el significádo aparece como trrlo técnico> para Ia realización del tema, contrastando con
una entidad compleja, que involucra varios rasgos y relaciones
entre rasgos. Desde la lingüística _y más allá de las
diferen_
cias teóricas-, los intentos por rendir clrenta de la compleji_ l, La incapacidad para adecuar un sentido a su contexto es signo de patología.
dad semántica del signo llevaron a delimitar la noción thr csquizofrénico,ejemplifica Luria (1984), puede referirse a un cuademo definién-
d" ,"*o rlofo como (materia inefte que tiende por la fuena de gravedad al centro de la
como unidad significativa. El significado se constituye
como llgnur. En el contexto de una clase de física, en la que el profesor apelase a un
un haz de semas, como un conjunto de enlaces entre st¡nder¡o que üene a mano para ilustrar la fuerza de gravedad,este sentido de ncua-
semas,
que ha alcanlado estabilidad dentro de la lensua. tlprno, hubiese sido adecuado. En el contexto de utilizción del cuademo para str
frtrtciónespecífica,es obüamente incongruente.

46
47

Sr
 la efectiüdad del sentido (1976b, p. 126). Es significativo que
sólo puede surgir en situación comunicativa. Su teoría se cen-
tanto Bajtln como Vigotski apelen al mismo ejemplo literario
tra en la emisión, en la
para dar cuenta del papel del contexto en la determinación del "palabra) como unidad real, concreta,
de la comunicación verbal. No distingue, como otros autores,
sentido: en el Diario de un escritor, Dostoievski relata una con_
dos instancias separables dentro de la unidad comunicativa:
versación entre borrachos compuesta por una sola palabra im_
enunciación y enunciado. La traducción del término viskaziva-
publicable, que va adquiriendo en las alternativas tel diálogo
nie, que emplea generalmente Bajtín para referirse a esta uni-
siete acepciones diferentes.
dad, oscila en distintas versiones entre (enunciacióno y (enun-
En,una perspectiva psicológica, Vigotski (19g3, p. 1g9) pro_
ciador, probablemente con el objeto de establecer analogías
pone al sentido como (un complejo dinámico y fluidor, prolro_
con otros marcos teóricos.
cado en nuestra conciencia por un signo, e integrado pár trru
I-a asimilación no siempre es sencilla, y no sólo por la dificul-
multitud de enlaces y relaciones semánticas. abunas f,e estas
tad de encontar equivalencias entre lenguas diferentes. En gene-
relaciones se actualizan en una situación concreta.2
ral se tiende a identificar a la unidad comunicativa bajtiniana con
Siguiendo con nuestro ejemplo, en la conciencia del flori_
la enunciación, ya que ésta es la que incluye las relaciones de la
cultor la significación de orosa, se configura estableciendo re_
emisión con la situación extraverbal, y en especial con el hablan-
laciones tanto entre los semas específicás que le otorgan su
te. Sin embargo, r¡na identificación estricta resultarÍa forzada. La
identidad como flor, como en el campo semántico de la actiü_
instancia de enunciación como (acto), como oaparición momen-
dad comercial, o en el de los regalos afectuosos. En determi_
tánea' del enunciado concreto (Ducrot, 1984) es inaprehensible
nado contexto, serán algunos de estos enlaces los que surjan
tanto para la lingtifstica como para las ciencias del texto y del
-<Este año, la rosa no dio buena ganancia>_, dándole su
contexto. El acto de enunciar consiste en el pasaje del pensa-
sentido a la expresión. De las varias zonas del sentido, la más
miento o del lenguaje interior a la expresión verbal, al enunciado
estable y específica, que se mantiene a través de los cambios
rual, y por lo tanto -asl definida- la enunciación es una catego-
contextuales, es el significado.
rla psicolingtÍstica. Si se la quiere estudiar desde las ciencias del
La unidad de análisis para Vigotski es la palabra, y a ella se
lcnguaje hay que buscar entonces sus huellas, sus marcas, en su
refería al analizar la distinción entre sentido y significado. En
producto, el enunciado. Pero si se despoja al enunciado de todas
cambio, Bajtín ve al sentido como patrimonio del enunciado.
h¡ marcas del acto de enunciación, se lo conüerte en una abs-
que npuede corresponder a una palabra aislada sólo en tanto
tncción, y no en una manifestación concreta. No hay nada en el
esa palabra opere como enunciado completo> (Bajfn, lg76b,
ürunciado que no sea huella de aiguna de las circunstancias co-
P. 127).3 ñunicativas que engendraron su aparición, con excepción de sus
Bajtín relaciona al sentido con el enunciado debido a que
c¡racterfsticas gramaticales abstractaS. Con lo cual el intento de
éste es la unidad del intercambio comunicativo, y el sentido
üaprar, desde esta perspectiva, enunciación y enunciado, resulta
¡¡colástica.
2. El proceso detallado de actualización, es decir, de conversión
en acto de habla,
es bastante más complejo. Las palabras no sólo contemplan relaciones
(puras), sino que también existen enlaces semánticas
léxicos, relacionados tanto lenüdo subjetivo y sentido contextual
cado. como con la disponibilidad sintáctica virtuar de la palabra. "o"ovaren"cias,
"r,igoiñ-
Estas
----enlacespotenciales- son sumamente significativas p-""ro de formación de
la expresión verbal y en la génesis de la ora-ción (Luria, "r,19g4,¡.
"i
3.
En las aproximaciones al sentido de Vigotski y sus seguido-
esta ob¡a Bajtín utiliza (temaD con la misma acepción que
_ -En el asentidor
ügotskiano. En obras posteriores, como (El problema de los géneroJdiscursivos,, ta es posible identificar dos aspectos, el subjetivo y el contex-
la
terminología se unifica en la distinción significado_sentido (utachenie_sntrrl) M, Ambos se encuentran estrechamente relacionuáor, p".o rro
q,.r" e, l"
que utilizaremos en estelibro.
lgt ldénticos y abren distintas perspectivas de investigación.

48
49
 En los numerosos trabajos que dedica al tema, Bajtín se
refiere exclusivamente al sentido contextual. Su teorla se cen-
tra en el sentido como propiedad del enunciado en una situa-
ción comunicativa concreta. Esta situación pasa a formar par-
te necesariamente del contenido semántico del enunciado,
como sobreentendido. Desde el punto de üsta de la comunica-
ción, lo pertinente en la configuración del sentido restilta lo
social obietivo.
Lo subjetivo -mis representaciones, pensamientos, senti-
mientos- no puede ingresar como tal al mundo de significa-
ciones del enunciado: (Lo que yo sé, veo, quiero y amo, no
puede ser sobreentendido. Sólo lo que todos los hablantes sa-
bemos, vemos, amamos y admitimos, aquello en lo que todos
estamos de acuerdo, puede volverse parte sobreentendida del
enunciadoo (Bajtín, 1980b,p. 31).
En esta dirección debe interpretarse el contexto bajtiniano:
tanto el horizonte temporal y espacial que acompaña al acto co-
municativo, como la comunidad de valoraciones de los interlocu-
tores, generada en la unidad de sus condiciones reales de üda.
Sin embargo, desde una perspectiva psicológica, deben te-
nerse en cuenta también las relaciones de sentido que se confi-
guran en los procesos verbales de la conciencia, los sentidos
subjetivos. La definición clásica de Vigotski, además de referir-
se a lo contextual, caractertza al sentido como (la suma de
todos los sucesos psicológicos que la palabra provoca en nues-
tra conciencia" (1983, p. 188).
La relación entre lo contextual y lo subjetivo proüene de
que un sentido subjetivo, personal, se origina en una situación
objetiva. Los enlaces semánticos son siempre reflejos de cone-
xiones objetivas. Y, por lo tanto, una conexión objetiva que se
produce en un contexto determinado, en determinados mo-
mentos de la üda del sujeto, origina enlaces semánticos que se
conservan como relaciones mnésicas en la conciencia de ese
sujeto (Hoffrnan, 198ó).a
4' La concepciónde las relacionesmnásico-semánticasen conexión con objetos o
fenómenosreales que están conectadosobjetivamente entre sí de modos deteimina-
dos, no proüene solamentede asumir un encuadre filosófico materialista. La nsicolo-
gía experimental también confirma este hecho, estudiando cómo relacionesotiedvas
50
n
Volviendo a los ejemplos, la palabra <oro> tiene un signifi-
cado común a todos los hablantes del castellano, que podemos
ratificar abriendo el diccionario. Tiene, también, diferentes
sentidos que se adquieren según el contexto. Para un econo-
mista, (oro> es un patrón de evaluación y un objeto con varia-
ble comportamiento en el mercado. Para un químico, ((oroDes
un metal, un elemento con determinadas propiedades. En un
enunciado como oro ya no resulta una buena inversión>,
"El
están claros los sentidos contextuales que emergen, dentro de
Ios cuales, en este caso, la estructura atómica del oro no es
pertinente. En la conciencia del economista, en su lenguaje
interior, mientras reflexiona sobre las operaciones con oro,
también son los enlaces semánticos pertenecientes al campo
de la economía los que operan. En otro contexto de reflexión,
aun la misma persona, el mismo economista, operará con
otras conexiones de sentido.
Es fácil deducir -y comprobar experimentalmente- que
las personas que participan de una misma actividad estructu-
ran sus enlaces de sentido en forma similar (Miller, 1974). La
pertenencia de los hablantes a una edad, un sexo, una familia,
profesión, o cualquier otro grupo que comparta situaciones
objetivas de üda, genera una oculrencia de contextos simila-
res, que a su vez genera el surgimiento de relaciones semánti-
cas similares en sus conciencias. En situación comunicativa,
cstos sentidos compartidos, ya que forman parte de lo objetivo
social, podrán ingresar al enunciado como parte sobreentendi-
da. Y cuando un economista se dirija a un colega preguntán-
dole n¿Cuánto, el oro?>, el colega no sobreentenderá segura-
mente que lo interroga sobre el número de electrones que tie-
ne un átomo de oro.
Pero existen también enlaces que son particulares en deter-
minado individuo, surgidos de una experiencia personal, que
incluyen también a sus vivencias afectivas. Entre los sentidos
subjetivos, entonces, hay que incluir también a los sentidos
rpersonales". Retomando el mismo ejemplo, la significación
dllertntes conducen a conexionessemánticasde diferente tipo, y cómo las relaciones
tém¿lnticascontienen la infomación sobre el origen de su surgimiento (véaseHoff-
nr6n,198ó).
fl
 de noror puede encontrarse para un sujeto estrechamente vin_
El signo ideológico
culada a la de npadre', si éste era orfebre, y ligada con afectos
positivos o negativos segrin haya sido la relación con su padre.
La significación de un enunciado concreto es aún más
La existencia y la hrcrza de este tipo de enlaces también puede
compleja, ya que además de sentido y significado, el signo po-
ser registrada experimentalmente, por medio de variados pro_
see una orientación valorativa (Bajtín, 7976b, 1980d). El juicio
cedimientos, como por ejemplo la biorretroalimentación com-
de valor incorporado al signo es de carácter social la esfera
putarizada.
valorativa de un grupo social particular es la totalidad de lo
La idea de sentido npersonal, no debe entenderse aquí en
que reviste importancia y significado para ese grupo. Y dicha
oposición a *sociab. La experiencia personal forma siempre
valoración incide en el proceso generativo de la significación
parte del territorio social. No existe, como experiencia huma_
en la lengua.
fuera de su corporización en signos, fuera de algún tipo de
1a, Sentido, significado y valoración forman parte de la com-
forma ideológica y orientación social. El elemenio vivéncial
plejidad semántica del signo. Y se encuentran vinculados en su
<interior> es organizado y forrnado desde el exterior (Bajtín,
génesis y en su movimiento con un factor esencial: su carácter
1976b)..Personal, debe entenderse como característico de de-
ideológico.
terminado individuo, y no compartido necesariamente por
En una primera acepción, un objeto ideológico es para Baj-
otros.
tfn un signo. Representa algo que está fuera de é1,y produce al
Es posible establecer una variada gradación entre las rela_
mismo tiempo un hecho de conciencia, un reflejo de lo repre-
ciones semánticas más marcadamente individuales, pasando
sentado, una idea, un significado. Todo lo ideológico posee,
por aquellas peculiares de un grupo, hasta llegar a las que son
por lo tanto, valor semiótico.
uniformes para toda una comunidad de habla, que constituyen :' En el estudio de las ideologías, el lenguaje ocupa un lugar
el significado convencional.
privilegiado. La palabra obtiene su esencia de su función de
Toda la obra de Proust está recorrida por signos _no
signo, y no hay nada en ella que no coincida con esta función.
siempre verbales- a los que las experiencias particulares de
Como todo signo, es también un objeto material, un sonido, y
üda imprimieron la más rica variedad de relaciones semánti_
designa a otros objetos de la realidad, reflejándolos a través de
cas. En el romance de Odette y Swann, por ejemplo, el jugue_
su significado. El hecho de que la misma palabra, inte-
teo con las orquídeas del escote fue el preludio de su p.i*"ru
riorizada corno lenguaje interior, constituya el material semió-
relación sexual; y desde entonces, en esa pequeña sociedad de
tico de la conciencia, motiva que acompañe a todos los actos
dos, el solo nombre de la flor continuó utilizándose y pensán_
ideológicos, aun los no lingüísticos -{omo veremos más ade-
dose con ese sentido.
lante. La comprensión y la generación de fenómenos plásticos,
Cgmo señalara Bajtín (1980b), los sentidos subjetivos indi_
- musicales, religiosos, por ejemplo, no es posible sin el concur-
üduales sólo pueden ingresar al enunciado, y r"rrritu, exitosa_
so del lenguaje. Si bien la palabra no reemplaza a los signos
mente comunicados, si son explicitados verbalmente. Si mi in_
ospecfficos de otras actividades ideológicas, siempre se en-
terlocutor desconoce que diez años de relación con un jefe
lt cuentra junto a ellos. Su ubicuidad le permite, además, desem-
déspota han establecido alrededor de la palabra njefe, las co.
ri peñar funciones ideológicas de cualquier tipo: cienfficas, es-
nexiones semánticas más abominables, no comprenderá el
téticas, éticas, etc. Esta propiedad de la palabra es para Baj-
sentido subjetivo de un enunciado como (hoy tengo que ha_
tfn indicadora de su carácter neutral, entendiéndose por (neu-
blar con mi jefe,.
H tral, inespecífico en cuanto a su función, multifuncional, y no
-por supuesto- neutral en tanto indefinido ideológicamente.
ffi
*r
l$'
52
53
 Lo individual y lo social en la ideología
organismo biológico- y biográficos -las experiencias concre-
tas de una vida particular- (Bajtín, 1976b).
La aceptación de la materialidad del signo, de su objetivi-
Desde el punto de üsta ontogenético, el segundo sistema es
dad, tiene consecuencias muy importantes para la definición
deudor del primero, ya que la conciencia personal se adquiere
de la ideología.
en el proceso de asimilación de la experiencia de la comuni-
El signo y sus efectos ocun-en en el mundo exterior, surgen
dad adulta, a través de la comunicación (Luria, 1984). No exis-
en el proceso de interacción social. La realidad del signo ideo-
te signo interno en mi conciencia que no se haya nutrido, más
lógico es objetiva y puede, por lo tanto, estudiarse objetiva-
o menos mediatizadamente, de la trama ideológico-semiótica
mente. La ideología no consiste en un hecho mental, interior, de la sociedad en que üvo. El lenguaje interior nace ya con
inaccesible, sino que existe en la materia social específica de
una orientación hacia un sistema ideológico, engendrado por
los signos, abordable por un método objetivo (Bajtín, Ig76b,
los signos ideológicos exteriores que he ido absorbiendo. Una
1980e). vez más apelamos a un ejemplo de Proust, siempre fecundo en
Para la filosofla de corte idealista la ideología es un hecho sus descripciones del material semiótico de la conciencia. El
de conciencia. El lenguaje no funciona más que como un re- narrador de En busca del tiempo perdido rastrea desde su in-
vestimiento para su realización exter:ior. Con esta perspectiva, fancia el atractivo que posee para él el solo nombre de Guer-
la creatiüdad ideológica queda restringida a los alcances de lo mantes, tanto el del lugar geográfico como el de la condesa
indiüdual. La conciencia asf concebida resulta aislada de todo
-aun antes de conocerla. Alrededor del nombre fue conden-
apoyo en la realidad exterior. lándose, además de una intensa imaginería üsual y lumínica
Pero Bajtín, desde una posición marxista, propone a la proveniente de sus interacciones personales, una acentuada
conciencia indiüdual como un hecho ideológico-social, ya que valoración positiva originada en el prestigio social de la anti-
su génesis se desencadena desde la exterioridad del indiüduo,
¡ua casa aristocrática, cuyo linaje se remontaba -imbricándo-
desde la sociedad. le con lo legendario- a santa Genoveva de Brabante.
La realidad de los lenómenos ideológicos es la realidad ob-
jetiva de los signos sociales. La conciencia individual se consti-
tuye por interiorización de dichos signos.
Ir categoría de ideología en BajtÍn
La oposición entre lo indiüdual de la psiquis y lo social de
la ideologÍa es un concepto falso. El indiüduo no es un fenó-
El concepto de "ideología" ha recibido diversas interpreta-
meno natural, sino socioideológico. y la esencia del psiquismo
dones, dentro y fuera del pensamiento marxista. En Bajtín, la
indiüdual es tan social como la ideología. Entre ambos no
iloción de "ideologíaD no es demasiado rigurosa, y pueden de-
existen fronteras desde el punto de üsta del contenido.
bctarse distintas acepciones aun dentro de un mismo texto.
¿Qué diferencia hay, entonces, entre el signo incorporado En una primera aproximación, el calificativo de ideológico
al lenguaje interior, a una conciencia personal, y el signo ex-
rpllcado al signo indica, sencillamente, que el signo involucra
terno de una ideología social? El signo se encabalga en dos
ED significado, que todo objeto-signo provoca un reflejo -de
sistemas, que no son independientes entre sí. Uno es el sistema
Olden mental- de otro objeto al que representa. El mundo de
ideológico social, con su conjunto de leyes, que son las de la
lo: cignos vehiculiza ideas sobre la realidad designada. Es, por
comunicación semiótica, determinadas a su vez, en última ins-
b t¡nto, un mundo ideológico (Bajtfn, 1,976b,1980e).
tancia y a través de múltiples mediaciones, por el conjunto de
Pero esos significados no son, por supuesto, entidades in-
las leyes económicas y sociales. El segundo es el sistema psí-
dtpcndientes y supran:eales. Han nacido en la interacción co-
quico personal, refendo a factores orgánicos -la unidad de un
lllUnlcativa en una determinada situación histórico-social. Ex-

54 55
 presan el punto de vista particular de un grupo social,
e indi_
can expkcita o implícitamente una orientación en la praxis.
¿Qué valoración impregnaba, por ejemplo, al signo nind]oo en
la sociedad argentina del siglo xD(? Er ideorósi-
co del indio a lo subalterno y lo animal "onfinañ"rrto
puede rastrearse, s]n
duda, en las relaciones objetivas que se eitablecieron entre in_
dios y españoles desde la época de la conquista. pero una valo_
ración similar se detecta también en la literatura gauchesca,
que se hace cargo de la palabra de un grupo también subalter_
no. Y continúa encontrándose en escritores del siglo )CX,como
Borges y Lamborghini (Ludmer, 19gg). Cuando incorporo
a
mi conciencia un signo, lo incorporo ya empapado con ü valo-
ración social, con el punto de üsta de un gmpo determinado,
aun cuando no necesariamente pertenezca a ese grupo _para
el caso, lo que importa es mi grupo de referenc-iu_ o yu
,"
!uyu" extinguido las circunstancias objetivas q,r. g.rr".u.on
dicha valoración.
La sociedad en que üvo no es homogénea. Laintegran
di_
versos grupos que a veces se intersectan, y representan
clase, edad, profesión, religión, origen
distinta
leográfico, etc. Cada
grupo comparte un conjunto de valores y una experiencia
so_
cial similar. Al mismo tiempo, un indiüáuo puede pertenecer
o interactuar con varios grupos.
El mismo signo puede reflejar los puntos de üsta diferen_
tes de los distintos gupos sociales, relaciones diferentes
con la misma realidad objetiva. piénsese,
-ortt'ut para continuar con
el mismo ejemplo, en el valor de la palabra nindioo para
los
grupos de reiündicación de los derechos de las
comunidades
aborígenes, conviviendo con las valoraciones peyorativas
del
racismo subsistente hasta hoy. En una misma pJabra
se cru_
zan diferentes ideologías.
n-ajti1 utiliza aquí una acepción de .ideología> como
siste_
ma de ideas socialmente determinado, como sistema
de valo_
res y puntos de üsta. Es una acepción que se refiere
a la for_
ma de conciencia social y política de una clase, por
ejemplo,
en la sociedad capitalista, tanto la burguesía como
el p.oletu_
riado; y no la acepción negativa q,l" .i..rrrr"ribe
la iáeología
exclusivamente a una distorsión del pensamiento que
contradicciones sociales y procede de ellas, a las ideas "rr*ür.
heee_
)o
mónicas que legitiman un orden social y producen falsa con-
ciencia.s
En varios textos de Bajtín se desprende además una con-
cepción más abarcadom, que no se refiere sólo a la comuni-
dad de valores de una clase social, sino que también tiene en
cuenta la pertenencia a una misma familia, profesión, etnia,
nación u otras determinaciones sociales que configuran hori-
zontes de üda similares. Incluso dentro de un mismo texto,
Bajtín suele oscilar entre la acepción más amplia o más res-
tringida de
"ideología".
Todo signo es ideológico y toda ideología existe en algún
material semiótico concreto. Bajfn deriva de esta formulación
casi una sinonimia, por la cual los sistemas semióticos especí-
ficos -el arte, la ciencia, la literatura, la filosofla, la religión,
etc.- son llamados .formas ideológicas" o
"sistemas de la
creatiüdad ideológica". Algunos de estos sistemas poseen un
repertorio particular de signos no verbales igualmente ideoló-
gicos. Pero, como ya se ha señalado, para Bajtín la palabra es
# el signo ideológico de mayor contundencia.
La lucha de clases es reflejada en el lenguaje. Pero no sólo
d
reflejada: también hay refracción, deformación. Porque el len-
guaje no es un medio utilizable en un sentido liberal, dándole
a todos las mismas oportunidades. La clase dominante intenta
impartir al signo un carácter supraclasista, intenta borrar los
acentos divergentes que conüven en su seno, reprimir el en-
frentamiento entre distintos juicios de valor que tienen lugar
en él (Bajtín, 7976b, 1980c).
No hay orden del comportamiento humano sujeto a un di-
vorcio total de la formulación verbal ideológica. Un moüvo
ideológico puede desarrollarse incluso en un pequeño medio
social, en inferioridad de condiciones frente a los motivos de
la ideologÍa dominante.
En sus trabajos sobre el enunciado y el proceso comunica-
tivo, Bajfn delimitó la noción de ideologta coti.diana, a la que
5. La acepción retomada por Bajtín, que admite tanto una ideologla burguesa
como una revolucionaria, fue formulada por Lenin en Qué harcr, En Marx y Engels
predomina la concepción de ideología como falsa conciencia, aunque se han señala-
do en sus escritos numerosos pasajes que p¿rrecenadmitir a la ideología como abar-
cadora de todas las formas de conciencia.
JI
 definió como <todo el complejo de las sensaciones cotidianas
-aquellas que reflejan y refractan la realidad social objetiva-
y las expresiones exteriores inmediatamente ligadas a ellaso
(1980c). Ella le da significado a cada uno de nuestros estados
conscientes y de nuestros actos diarios, en especial a la comu-
nicación cotidiana.
Los grandes sistemas de creatiüdad ideológica -el de la
ciencia, el arte, la filosofía, etc.- se nutren de la fuente de
la ideología cotidiana, y al mismo tiempo tienen una fortísima
influencia sobre ella. No se trata de una relación entre siste-
mas monolíticos y definitivamente conformados, sino de un
proceso de permanente interalimentación. Bajtín (1971) estu-
dió esta relación en especial en el campo de la literatura: cómo
los productos de la nalta, literatura se alimentan de los enun-
ciados ideológicos cotidianos populares e inciden a su vez en
ellos.
El conjunto de signos ideológicos -tanto los cotidianos
como los artísticos, filosóficos o literarios- configuran en un
momento y en un lugar dados lo que Bajtín (1978) llam6 am-
biente ideológico. É,ste constituye la conciencia social de una
comunidad, y la conciencia indiüdual puede volverse tal sólo
si se realiza en las formas del ambiente ideológico. Desde que
nacemos nos encontramos ya inmersos en un mundo de obje-
tos-signo, materiales y exteriormente expresados, que nos cir-
cunda (como un anillo compacto). El ambiente ideológico se
encuentra en permanente cambio, en él se registran contradic-
ciones que se superan y dejan paso a nuevas heterogeneidades.
Pero, para una sociedad determinada, presenta nla única uni-
dad concreta, particular, que reúne en una síntesis viva e in-
mediata a la ciencia, al arte, a la moral y a las demás ideolo-
gfas" (Bajfn, 1978,p. 76).
Nuestra conciencia no entra en contacto con la realidad
objetiva sino a través del ambiente ideolégico. Como instancia
mediadora ineludible, él es quien determina el factor subjetivo
del reflejo (véase infra), interpretado por Bajtín desde el punto
de üsta ideológico. La subjetividad en nuestro acceso a ia rea-
lidad no resulta, por lo tanto, indiüdual, sino social, propia de
la colectiüdad concreta en que üümos.
A su vez, no debe perderse de üsta que el ambiente ideoló-
58
I
1l
¡&
gico se encuentra por la realidad económica de
"determinado
esta colectividad' (Bajtín, 1'978,p. 75). La üda y el mundo no
se resumen para Bajtín en una exclusividad de signos y textos
ideológicos. Siempre existe, primariamente, la realidad mate-
rial de la naturaleza y de la sociedad, que es reflejada y refrac-
tada por el signo.6
Slgniffcado y realidad
Incluso las palabras que parecen tener un contenido objetal
fijo -como los sustantivos concretos- expresan el punto de
vista de un grupo social. El signo nárbol',, ejemplifica Bajtín,
refleja al árbol concreto con diversos sentidos: como material
de trabajo, como objeto de especulación, como ejemplar botá-
nico. Las valoraciones distintas responden a motivos ideoló-
gicos.
Este proceso puede analizarse desde dos aspectos. El pri-
mero es el de la plasmación lingüística de un signo. Como ya
señalamos, la realidad no es reflejada exhaustivamente por el
lenguaje. En cada período histórico, la atención social se vuel-
ca hacia determinados objetos y propiedades. Sólo éstos reci-
ben forma sígnica y se conüerten en tema del intercambio
comunicativo. Lo que determina esa elección es la praxis, es
decir, la actiüdad material consciente y objetiva que modifica
a la realidad.
El concepto saussuriano de valor da cuenta de las diferen-
cias que existen entre uno y otro sistema lingüístico en el nre-
corte, del material semántico. También Benjamin Lee Whorf
(1971) en su trabajo comparativo registró numerosos ejemplos
ó. Enfocando particulamente al sistema ideológico litemrio, una aguda crítica a
Ia lectura de Bajtín por Julia Kdsteva, quien lo despoja de su materialismo, puede
consultarseen Altamirano y Sarlo (1983, p. a8): .[...] subsiste [en Bajtín] una instan-
cia material que es, precisamente,aquello que los discursosideológicosreflejan y que
cs irreductible a estos discursos:las relaciones socialesson relaciones materiales en-
trc los hombres, que éstos viven como relaciones ideológicas (religiosas, políticas,
mlticas, etc.) [...] Pero que la ideología sea la forma en que los hombres discurren
gobresu realidad material y social, no supone,por lo menos para Bajtín, la existencia
ngranxenteideológica(semiológica)de esasrelaciones'.
59
 de objetos y acontecimientos que en distintas lenguas reciben
diferente forma léxica. Pero ambos análisis omiten un aspecto
que es central en Bajfn.
Ferdinand de Saussure adopta una perspectiva exclusiva-
mente intralingüística. Determina relaciones de significados
entre sí, dentro de un sistema cerrado, en la lógica interna del
sistema en sí mismo. La definición de la lengua como social
no tiene consecuencias teóricas en su modelo, ya que no anali-
za la participación social en el proceso de semantización' Al
eütar la referencia a la realidad que reflejan, los significados
sólo pueden definirse por oposición, negativamente. Pero el re-
corte que impone la lengua no es un recorte sobre la (masa
amorfa de los significados,. Es un recorte sobre la realidad.
En la sistematización de Whorf sí se incluye la realidad,
pero sólo en tanto imagen subjetiva determinada por el len-
guaje. La realidad es la percepción que yo tengo de ella gracias
a la forma que mi lenguaje le impone (véase Silvestri y Blanck,
1984).
Uno de los más famosos ejemplos de la colección de
Whorf, aquel de las tres palabras del esquimal para cubrir el
mismo espectro que en las len¡¡ras indoeuropeas corresponde
al signo .nieveo (diferencia de valor semántico en sistemas di-
illi ferentes, para De Saussure) admite una interpretación diferen-
te. Para Whorf es la prueba de que vemos a la realidad segrln
hablamos de ella. Para Bajtín sería la demostración de que un
grupo humano concreto -y nunca un indiüduo- dirige su
I atención social hacia los objetos que están ligados con las pre-
misas socio-económicas esenciales de la realidad objetiva del
grupo, y a éstos le dan forma semántica. La comunidad esqui-
mal orienta su praxis en un hábitat diferente al nuestro, en el
il cual resulta vital para sus necesidades objetivas la identifica-
ción de distintos tipos de nieve. Sólo lo que adquiere valor
social ingresa al mundo de la ideología.
En el proceso histórico de ia generación de un signo, del
tema y los significados que lo implementan, eS esencial tener
en cuenta la valoración social: la importancia que revisten
para el grupo ciertas determinaciones de la reaiidad, en nues-
tro ejemplo, las distintas consistencias de la nieve.
I Bajtín admite la importancia de la lengua y sus formas en
ó0
ú¡.
el proceso de interpretación de la realidad por la conciencia,
lal como lo analizara, por ejemplo, Whorf. Pero mayor impor-
l¿rncia tienen las formas de actos de habla, las formas genéri-
cas, por su ünculación con formas concretas de la praxis (véa-
se infra).
Dialecticidad del signo
Los cambios en la esfera valorativa de un grupo social pro-
vocan moümientos en la esfera del lenguaje que no se limitan
a la incorporación de nuevos signos. Nuevos aspectos de la
existencia que ingresan al interés social motivan una reevalua-
ción de otros elementos ya incorporados. Tema, significado y
valoración de un signo, se encuentran en perrnanente juego
dialéctico.
Desde el punto de üsta filogenético, el lenguaje surgió en el
proceso del trabajo, en la empresa encarada grupalmente y la
comunicación engendrada por ésta. Los primeros signos te-
nfan un carácter totalmente simpráxico: su significación era
inseparable de la situación concreta en que se encontraban'
No tenían significado, en la acepción bajtiniana o ügotskiana
de significación fija e idéntica en todos los contextos. Luria
solía citar que Bronislaw Malinowski refería el caso del pueblo
primitivo cuyos hablantes no podían comprenderse entre sí en
la oscuridad, en tanto no veían los gestos y señales que orien-
taban los signos hacia los referentes extralingüísticos en los
que adquirfan su significación. Estos primeros signos eran
puro tema o sentido. En su desarrollo, el lenguaje comenzó a
transitar desde lo simpráxico hacia lo sinsemántico: las deter-
minaciones de la realidad que eran más frecuentes y necesa-
rias para el grupo social comenzaron a estabilizarse y fijarse
dentro de la aplicación temática de un signo, y surgió así ei
significado (Luria, I 984).
También en la ontogénesis el lenguaje evoluciona de lo
simpráfco a 1o sinsemántico. Pero ambas propiedades se con-
servan siempre: en la mediación semiótica de la mente partici-
pan tanto las significaciones contextualizadas del sentido
como las descontextualizadas del significado.
61
 Para Bajtín y Vigotski no existe un límite estricto entre sen-
tido y significado. Bajtln los define, respectivamente, como el
límite más alto y más bajo de la significación lingüística. Un
aumento en la ocurrencia de una significación contextual, o
un cambio en el acento valorativo de la misma, pueden crista-
lizar en un nuevo significado.
El origen de la misma palabra puede ilustrar
"ideologfa>
este movimiento dialéctico. Este signo fue introducido por An-
toine Destutt de Tracy, quien le dio el significado de <ciencia
de las ideas,. Ello no implica la creación indiüdual de una
palabra. Como miembro del grupo iluminista, de Tracy parti-
cipaba del proyecto de liberación, a través de la razón, del
yugo de los prejuicios y supersticiones, hacia un orden social
racional. La atención social del grupo se orientó hacia el análi-
sis de los orlgenes, la naturaleza y funciones de las ideas. y
pudo plasmarse así, en esa situación histórica concreta, ese
signo. Cuando lo utilizan los primeros ideólogos iluministas,
"ideologíao debe leerse con ese sentido contextual, detrás del
cual estaba el ataque a los poderes feudales existentes. Este
signo conllevaba una valoración social positiva. Un distinto
contexto valorativo se dio en la etapa napoleónica, cuando la
consolidación del podeío absoluto -respaldado por la reli-
gón- y las ambiciones imperiales de Francia, entraron en
conflicto con el proyecto de ideólogos". Entonces, comen-
"los
zaÍon a circular enunciados que incluían al signo con una
nueva valoración, ahora negativa, que arrastró consigo un
cambio de significado: ideologfa fue entonces una metafísica
que pretendía imponer sus ideas a la sociedad (Kellner, 1978).
Dirálogo y monólogo
En sus trabajos miís específicamente literarios, BajtÍn (19g6a)
analiza géneros, tipos de discurso, a los que caracteriza como
monológicos. En éstos el enunciado adquiere un sentido unívo-
co, estable y definitivo, orientado en una sola dirección ideoló-
gica. Corresponde a una sola voz enunciadora. En oposición a
las prácticas significantes monológicas, Bajtín ubica a las dia-
lógicas o polilógicas. Aquí la palabra exhibe su pluralidad se-
62
t,
mántico-ideológica, el enunciado se abre hacia los enunciados
de otros emisores. Se manifiestan varias voces que pueden co-
responder a distintas conciencias socioideológicas.
Esta dicotomla puede parecer contradictoria con respecto a
ru afirmación acerca de la esencia dialógica del discurso y la
multiacentualidad constitutiva del signo ideológico. pero es
nada más que una contradicción aparente. Lo monológico
consiste sólo en una tendencia a suprimir del signo, del enun-
ciado, otros acentos ideológicos que el dominante. La diferen-
cia entre ambas formas es de grado: lo monológico resulta
solamente el grado más bajo de dialogicidad en un enunciado.
El texto se encuentra siempre en vínculo dialógico con
otros textos. Se orienta en referencia a textos precedentes, ob-
Jetándolos, apoyándolos, imitándolos, profundizándolos. y an-
ticipa a los posibles textos posteriores, calculando sus respLres-
tas, sus acuerdos o desacuerdos. Como producto social, en de-
terminadas condiciones históricas, el discurso puede cristali-
zarse en ciertos modelos que responden a una ideología domi-
nante, a una cultura dominante:
"La clase dirigente se esfuer-
za por impartir al signo ideológico un carácter eterno, supra-
clasista, por extinguir u ocultar la lucha entre los juicios socia-
les de valor que aparecen en aquéI, por hacer que el signo sea
uniacentual" (Bajtín, 1976b, p. 37).uEsfuerza, es la palabra
clave. La cualidad dialéctica interna del signo, su multiacen-
tualidad, no puede ser suprimida, aunque su exteriorización
abierta logre ser dificultada. La posibilidad de distanciarse de
Ia palabra de los otros depende de circunstancias histórico-so-
ciales: la hrcrza de la ideología dominante, una cultura oficial
reacia a una üsión pluralista de la realidad, la capacidad de
un sistema social para enfrentar la emergencia de contradic-
ciones sociales. Como observa Ponzio (1978, p. 29), nla pala-
bra es siempre palabra dialógica, producto ro"iul, y sólo en la
interacción dialógica, en condiciones sociales determinadas,
puede aislarse, puede asumir un carácter monológico, puede
volverse palabra a una sola vozr.
63
 Capfruro III
LENGUAJEINTERIOR

il,,ii
llil

irlr knguaje interior y di:ilogo

'rrl1l¡
Hemos üsto que para Bajtín no hay psiquismo fuera de ia
I materia de los signos. No hay hecho de conciencia fuera del
I lenguaje interior. El lenguaje interior es el que impone a ia
conciencia su trama semiótica. Ahora bien, ¿cuáles son las ca-

i racterísticas específicas de esta organización semiótica?

El lenguaje interior se forma interiorizando el habla, y de
ella retiene, aunque en diverso grado, su característica más
constitutiva: la dialogicidad. En tanto práctica social, el len-
i guaje encuentra su forma esencial en el diálogo, es decir, en
un intercambio comunicativo que tiene lugar en circunstan-
cias concretas. En el marco del diálogo, toda emisión está
l
orientada socialmente: ucada discurso es dialógico, está dirigi-
do hacia otra persona, a su comprensión y a su efectiva y po-
tencial respuesta> (Bajtín, 1980d). Bajtín asume todas las con-
secuencias teóricas de considerar a la comunicación como la
I'unción esencial del lenguaje. No se trata sólo'de Ia observa-
ción obüa de que el lenguaje sirve para comunicarse, sino que
es la actividad comunicativa misma la que modela, la que f'or-
nra al lenguaje.
Así, la forma y el sentido del enunciado varían segírn el

o)
 contexto concreto en que se produce: en qué momento y en
qué lugar, quién es el hablante, a quién se dirige, cuál es la
relación entre ambos. Siempre el lenguaje está orientado hacia
otro, en una actiüdad dialógica más o menos mediata. Incluso
aquellos enunciados, como la conferencia, en los que formal-
mente no hay réplica del auditorio, se construyen teniéndolo
en cuenta, se organizan preüendo sus posibles dudas u obje-
ciones. La dialogicidad del lenguaje también se observa en el
proceso de su adquisición. Hay eüdencias empíricas de que
ya los niños de alrededor de cuatro años adaptan y simplifican
su lenguaje cuando se dirigen a niños menores (véase Cole y
Cole, 1989).
Pero el discurso no es dialógico sólo porque se orienta ha-
cia otras personas, sino también porque se relaciona con otros
enunciados. El diálogo es siempre una sucesión orgánica de
enunciados a cargo de distintos sujetos. El criterio para deter-
minar las fronteras de cada enunciado es precisamente el
cambio de sujeto discursivo. De modo que la emisión funciona
como (un eslabón en la cadena discursiva', siempre ünculada
con otras anteriores y posteriores, a veces muy lejanas. Los
enunciados ajenos suelen incluso introducirse en el propio en
forma más o menos explícita, desde el relieve de la cita textual
con sus estrictas marcas lingüísticas, hasta la implicitación
que ingresa en la esfera de lo sobreentendido. La mínima alu-
sión a un enunciado ajeno confirma la dialogicidad, siempre
supone una respuesta, una actitud del hablante hacia el enun-
ciado del otro: concordancia, desacuerdo, indignación, burla...
La dialogicidad del lenguaje resulta entonces constitutiva e
ineludible. Pero, ¿continúa manifestándose esta característica
en el lenguaje interior, que tiene lugar obüamente dentro de
los límites del organismo de una sola persona, en la esfera de
una sola conciencia indiüdual? Ya hemos üsto que la mente
nindiüdual, es en realidad social, en su génesis y en su funcio-
namiento. El lenguaje interior se origina por introyección del
habla comuni'cativa, y de ella retiene sus propiedades. los sig-
nos, en su carácter externo, son instrumentos objetivos de tra
relación con otros. Al volverse interiores, se conüerten en ins-
I ffumentos internos y subjetivos de la relación con uno mismo.
No estoy ya "dialogando" con otro, sino conmigo. Y lo hago
66
por medio de una herramienta social, que imprime toda su
¡ocialidad a mi actividad mental. La conciencia aparece, en-
f onces, como una forma de contqcto social con uno mkmo.
lns procesos lingii(sticos de la conciencia
En una vívida descripción introspectiva, Bajtín hablaba asÍ
del lenguaje interior:
Cerremoslos ojos y comencemosa reflexionar sobre este
problema. La primera cosa que captaremos en nosotros será
una especiede flujo de palabras,por momentosligadasen fra-
ses definidas, pero la mayor parte de las vecespersiguiéndose
en una zarabandainintemrmpida de jirones de pensamientos,
de expresioneshabituales,de impresionesgeneralesprovocadas
por objetoso por fenómenosde la vida fundidos en un único
conjunto.Esta multicolor calesitaverbal se muevetodo el tiem_
po, ya alejándose,ya acerqíndoseal propio tema fundamental,
el problema sobre el cual tratamos de reflexionar fBajtín,
1980c1.
Dentro de la totalidad denominada por Bajtín olenguaje in-
terioro, es posible entonces distinguir varios planos. Las pala-
bras
"ligadas en frases definidaso resultan sin duda un fenó-
meno diferente de la
"zarabanda inintern¡mpida de jirones de
pensamientos".
La discriminación de niveles debe hacerse desde otra disci-
plina, ya que -a pesar de la agudeza descriptiva de Bajtín-
el cerrar los ojos no proporciona un método demasiado con-
fiable.
Una de las formas objetivas de acceder al lenguaje interior
es el análisis neuropsicológico del proceso de comunicación
verbal en casos patológicos. Cuando existe una lesión cerebral,
o una alteración inducida experimentalmente, el proceso por
el cual se transita del pensamiento a la expresión verbal sufre
una alteración. La emisión surge sin haber alcanzado su totai
desarrollo morfosintáctico y fonético, testimoniando con sus
distintos tipos de déficit los variados procesos psicolingüísticos
cinteriores>.
67
 También puede apelarse, como lo hizo Vigotski
(1983)' al
estudio del habla egocéntrica del nino, que es la precursora
ontogenética del lenguaje interior. La evolución del monólogo'
desde su total identidad con el habla hasta su interiorización
como lenguaje interior, permite inferir sus características'
Entrelos fenómenos con base lingüística que forman parte
de la conciencia, el plano que se encuentra más próximo a la
formulación verbal fue llamado por Luria (1980) "habla sin
sonidoo. Esta es sólo una réplica mental del habla exterior'
Exceptuando la emisión sonora' es formalmente idéntica a
ella. Transcurre en eI mismo tiempo que se hubiera empleado
en hablar. Reproduce la prosodia, la entonación, las pausas'
del habla exterior. Pero es ya un hecho de conciencia'
La historia de la literatura registró esta diferencia entre ha-
bla sin sonido y lenguaje interior en las técnicas empleadas
para reproducii el monólogo interior, para representar los
p"nsumi"ntos de un personaje' Durante siglos de escritura, los
personajes generalmente pensaban como hablaban' Sus pensa-
mientos más lntimos tenfan la prolijidad gramatical de una
emisión de habla. Ya en el siglo >x se adürtió que en nuestra
conciencia había otras formas de lenguaje, más veloces y difí-
ciles de registrar. Las técnicas llamadas del fluir de la concien-
cia intentaron reproducir estas formas de ritmo acelerado,
transgresoras de la sintaxis y abiertas a toda clase de asocia-
ciOn iignificativa. El lenguaje interior se asemeja más al mo-
nólogo de Molly Bloom que a los de Hamlet.
En las técnicas de lectura también puede establecerse una
distinción análoga' Cuando leemos todas y cada una de las
palabras de un texto, nescuchándolo> en nuestro interior como
ii estuüéramos leyendo en voz alta, el resultado es semejante
al del habla sin sonido. Así suele leerse poesía' Pero también
podemos cabalgar sobre un texto buscando sólo la informa-
q.r" necesitamos, deteniéndonos en lo significativo y des-
"iOn
deñando lo redundante. Esta lectura veloz tiene resonancias
de lenguaje interior.
Uná perspectiva neurolingüfstica puede también aclarar la
diferencia entre habla sin sonido y lenguaje interior' Las uni-
dades fisiológicas que sustentan fenómenos del lenguaje son,
en el caso del habla sin sonido, estereotipos verbales diferen-
ó8
clados. Estos estereotipos pueden corresponderse con estereo-
tipos motores verbales, los que incluyen información propio-
ceptiva acerca de la efectiva pronunciación de las palabras, y
rc produce así la elocución. En cambio, el lenguaje interior
consiste, desde este punto de vista, en flujos de neurosemas, es
*,
.+ decir, en trayectorias de la información semántica por la red
{' neuronal. Su cristalización en estereotipos verbales no es obli-
;t tstoria, sino más bien ocasional, lo que muestra su mayor dis-
ry, tancia con respecto al lenguaje externo (véase Azcoaga,1.979).
¿ Entre el habla sin sonido y el lenguaje interior hay formas
transicionales. También hay en nuestra conciencia otro proce-
ao, que hace posible la actiüdad cognoscitiva: el pensamiento.
Históricamente, la categoría de pensamiento ha registrado
tal cantidad de definiciones filosóficas y psicológicas, que obli-
ga a aclarar qué se entiende por ella cada vez que se la em-
plea. En forma muy amplia, el pensamiento fue caracterizado
por Vigotski (1983) como auto-orientación en el mundo, lo
que implica una actiüdad relacionada con la resolución de
problemas. En las primeras etapas de la historia, el pensa-
thiento fue una acción concreta y amplia, y más tarde se con-
ürtió en un proceso interno y reducido. En esta conversión,
que tiene lugar tanto en la filogénesis como en la ontogénesis,
cumple un papel crucial el lenguaje. El pensamiento, por lo
tanto, no es un proceso de origen nespiritualo, sino un comple-
Jo proceso psíquico de procesamiento de información, de ori-
gen social.
En su desarrollo, el pensamiento y el lenguaje proüenen de
distintas raíces evolutivas. Hasta cierto punto en el tiempo, los
dos siguen líneas separadas e independientes. Y en determina-
do momento estas líneas se encuentran, y el pensamiento se
conüerte entonces en pensamiento verbal.
Vigotski (1983) propone representarse al pensamiento y al
lenguaje como dos círculos en intersección, que en sus partes
tuperpuestas constituyen el pensamiento verbal. El área del
pensamiento que no tiene relación directa con el lenguaje se
denomina pensamiento extraverbal. Es el pensamiento prácti-
co, concreto, que requiere de la presencia de los objetos para
operar. Es característico de los niños que aún no han adquiri-
do el lenguaje. En los adultos normales, perdura probablemen-
69
 te interactuando con las formas lingüísticas del pensamiento
(Azcoaga,1979).
También hay procesos lingüísticos en la conciencia que no
implican pensamiento. Por ejemplo, cuando recitamos mental-
mente un poema aprendido de memoria -haciendo uso dei
habla sin sonido- no está involucrado ningún proceso de re-
solución de problemas.
La relación entre el habla sin sonido, el lenguaje interior y
el pensamientol es muy dinámica, ya que permanenternente se
intercambian fenómenos de uno y otro plano en mínimos es-
pacios de tiempo durante la actiüdad mental.
illt
Características del lenguaje interior
,i,l1lr
El proceso que hace posible la formulación del lenguaje
externo -y que a su vez se ha formado gracias al lengua-
je exterreo- no es el habla sin sonido sino el lenguaje interior.
En efecto, el habla sin sonido simplemente duplica al lenguaje
i externo, es lenguaje ya formado al que le falta sólo la emisión
sonora. No tiene, entonces, ninguna función psicológica dife-
rencial.
il La particularidad fundamental del lenguaje interior es str
función predicativa. Vigotski (1983) definió al predicado psico-
lógico de un enunciado como la parte que incluye información
nueva. No coincide necesariamente con el predicado gramati-
cal. En la emisión predicado psicológi-
"el reloj se rompió", el
co puede ser "el reloj" o nse rompióo segúrnla situación con-
creta que la motive. Si el interlocutor sólo escuchó un ruido,
ya sabe que algo se ha roto. La infonrración nueva que deman-
da es "el reloj". $i el interlocutor adüerte que el reloj ya no
está en su lugar habitual, la información nueva que puedo
proporcionarle es nse rompié". Con diferente terminología,
l. Esta distinción de planos no es completamente coincidente en los alltores que
se ocllpan del tema, aun dentro de la misma orientación. En algunos casos la dife-
rencia es sólo terminológica. Otras discrepancias suelen encontrarse alrededor de la
incómoda categoría de pensamiento y su deslinde en relación con el lenguaje in-
terior'.
70
¡trrt'tlchablarse de tema y rema, o de tópico y coffrento, cout()
,,rrrÍrnimosrespectivosde sujeto y predicado psicológicos.
lirr el diálogo siempre se privilegia lo remático, lo predicali-
vr), .ya sea destacándolo prosódica o sintácticamente, o supri-
rrrit'ndo el tema si al hacerlo no hay transgresión de las leyes
r¡rr¡r'fbsintácticas. La forma de la enunciación cambia segirn
l¡rs rrecesidadesde información que presumo para rni receptor
;r ¡rarlir de las circunstancias concretas del diálogo. Cuando el
t'orrtexto compartido es débil -por ejernplo, al escribir un ar-
llt'rrlo para un diario- debo imaginar los conocimientos y ne-
t'.'sidades de mi receptor ürtual para organizar el aporte de
irrlormación nueva y dada. La predicatiüdad es menor en es-
l()s casos. Cuanto mayor es el contexto compartido y el cono-
ci¡niento del interlocutor, mayor es la predicatiüdad de los
t'¡runciados.Recurrimos a lo dado sólo para anclar informa-
ciír¡r nueva. Obüamente, la situación r¡áxima de contexto
r'ompartido es aquella en la que el emisor y el receptor coinci-
rlt'¡r en una misma persona: el diálogo con uno r¡ismo, el len-
¡ittajeinterior.
La predicatiüdad del lenguaje interior no se fundamenta
sr'rlo en base a su carácter dialógico. Atendiendo al lenguaje
ilrtcrior como proceso que hace posible la expresión verbal ex-
l('r'na, se adüerte por qué debe ser predicativo en su función.
(irrando deseamosverbalizar una idea, partirrros del objeto, del
lcma de nuestra ftitura expresión. Éste no necesita de desig-
n¿rcionesespeciales.La designación es necesaria para lo que
(lueremos manifestar acerca de dicho tema. Por lo tanto, es el
trrntenido predicativo del objeto lo que debe figurar en nuestro
It'nguaje interior, para después convertirse en expresión verbal
rrbierta(Luria, 1980).
El lenguaje interior es altamente predicativo. Tiende a for-
rrrrrlarsólo lo nuevo. Pero ¿qué es lo nuevo para Lrno mismo?
¿No está ya en la conciencia el contenido de todo lo que digo?
Sicmpre existe información nueva que ingresa a la concienci¿i
¡rropia, y lo hace por las necesidadesque plantea Ia actividad.
l.a acción que se está llevando a cabo, la actiüdad orientada
Iracia una meta consciente, es la que incide en la organización
tlc lo nuevo y lo dado en el dominio del lenguaje interior
(Wertsch,1979).
71
 El lenguaje interior tiene, entonces, función predicativa. Y de
esta función derivan sus características morfológicas: la abre-
üación y el amorfismo gramatical.
La abreviación deriva del diálogo. Vigotski (1983) apeló al
¡ll
análisis semiótico de Lev Iakubinsh, un miembro de la escue-
'iil la formalista de Petrogrado, quien había advertido en el diálo-
ii go la supresión de porciones del mensaje mencionadas en su
transcurso preüo. El contexto verbal compartido por los inter-
locutores posibilita esta abreüación. Y el económico modelo
de abreviación sintáctica que se aplica en la interacción con
otro, aumenta al aplicar el mismo modelo dialógico a uno
mismo.
La reducción por predicatividad, en el diálogo, tiene un lí-
mite. La información dada no puede suprimirse totalmente.
Siempre es necesario un grado de redundancia informativa
para ser comprendido. La gramaticalidad del enunciado tam-
poco admite transgresiones üolentas. De hecho, como observó
William Labov (1983), incluso en situaciones muy informales
las normas gramaticales se respetan. Pero ya en el cuchicheo
infantil previo a la pérdida total del habla egocéntrica se ob-
serva amorfismo gramatical, ligado a las dos características
anteriores. Los elementos morfosintácticos portadores de baja
o nula información pueden suprimirse en el diálogo con uno
mismo.
¿Cuáles son las características del lenguaje interior en el
aspecto semántico? Hemos üsto que tanto Bajtín como Vi-
gotski distinguieron dos tipos de significación. El significado
corresponde a una significación neutral, abstracta, siempre
idéntica en todos los casos en que el signo aparece. El tema o
sentido es la significación contextualizada, determinada por
factores extraverbales, que expresa la situación comunicativa
que lo engendra.
Para Vigotski, la unidad de análisis es la palabra, y a ella se
refiere al analizar la distincién entre sentido y significado. En
cambio, como ya señalamos, Bajtín ve al tema como patl'imo-
nio de un enunciado, que puede corresponder a una palabra
aislada sólo si esa palabra funciona como enunciado comple-
to. La distinción de Bajtín resulta más operativa, ya que es el
enunciado, y no la palabra, la unidad de la comunicación. En
72
Innto el lenguaje interior se genera a partir del habla comuni-
cntiva, retiene de ella también la propiedad del predominio del
scntido sobre el significado.
Otra peculiaridad del lenguaje interior señalada por Vigots-
I
ki es la infusión de sentido. Consiste en la influencia que los
sentidos de diferentes signos ejercen entre sí. Se produce una {
saturación de sentido en una sola palabra, que proviene de
haber absorbido las significaciones de otras palabras. Una si-
luación análoga puede encontrarse cuando, en nuestras anota-
ciones personales, apuntamos una sola palabra, que no tiene
tun significado unitario, sino que engloba una cantidad de sig-
nificaciones. La palabra <cita>, por ejemplo, no evocará para
nosotros sólo el significado de diccionario, nacuerdo entre dos
personas para encontrarse> -que es lo que lograría entender
ttn extraño que accediera a nuestra agenda-, sino también rt
quién es la persona con quien nos encontraremos, cuál es el
lugar del encuentro, cuál el objetivo de la cita, cuál la respues-
ta afectiva que la cita despierta en nosotros. Operando en el
lenguaje interior, la sola palabra ocita, recubre todos estos
sentidos, sin necesidad de hacerlos explícitos. Cuando que-
remos volcarla en el lenguaje exterior, se requieren muchas
otras palabras para rendir cuenta del sentido encarnado en
una sola.
Ejemplos muy expresivos de textos que semejan lenguaje
interior pueden encontrarse en las notas que los escritores
npuntan para planificar una obra (véase John-Steiner, 1985).
En forma condensada y telegráfica, los autores intentan pro-
porcionarse una a¡ruda para recordar ideas, para organizar el
contenido y establecer una secuencia de trabajo. El lenguaje
en estos textos presenta una función muy similar a la del len-
guaje interior: su objetivo no es la comunicación con otro, sino
la autorregulación del propio pensamiento. Así, como en el
lenguaje interior, la sintaxis resulta abreviada y cada palabra
resume un extenso campo de sentido. La predicatividad es rná-
xima: lo nuevo es aquí la creación verbal en el inicio mismo de
su configuración. La tarea del escritor será luego desplegar
todo el sentido condensado en pocos términos, traducir el len-
guaje interior al lenguaje efectivo de la comunicación. t
[¡
I
IJ
 El signo no verbal
Tanto Bajtín como Vigotski priülegiaron de manera eü-
dente al signo verbal entre todas las variedades de material
semiótico que se incorpora a la conciencia. En el caso de Vi-
gotski, esto se debe a que su estudio se orientó principalmente
hacia los procesos cognitivos, en los cuales parece indiscutible
el predominio del lenguaje verbal. El empleo de signos no ver-
bales en operaciones mnésicas o cognitivas siempre está ligado
a la palabra, induciendo su aparición. Por ejemplo, la utiliza-
ción de un nudo en el pañuelo como signo que nos traerá a la
l;l memoria, en un contexto diferente, el significado que le haya-
mos asignado (Vigotski, 1987).
En cuanto a Bajtín, el relieve que otorga en su teoía al
signo verbal responde a las propiedades especlficas que le atri-
buye a la palabra, dándole mayor importancia que a las demás
clases de signos. En primer lugar, recordemos, la palabra es
,rli;i un fenómeno exclusivamente semiótico, el medio más específi-
co para la comunicación semiótico-ideológica. También es ine-
ludible su vínculo con el comportamiento humano. Toda la
organización de la sociedad, los procesos productivos y la divi-
sión del trabajo, son posibles gracias a la existencia del lengua-
je. Otra propiedad privilegiada de la palabra es su neutralidad.
Para Bajtín, esto la diferencia de otras clases de signos, que se
especializan en un campo determinado de la creatiüdad hu-
mana, por ejemplo, los signos matemáticos, creados por y
para una función específica. La palabra, en cambio, puede
desempeñar funciones de cualquier tipo y en todo campo. Fi-
nalmente, la palabra es el medio primordial de la conciencia,
lo que le da presencia obligatoria en todo acto consciente.
El material semiótico no verbal no fue estudiado específi-
camente por Bajtín. Sin embargo, en su análisis del proceso
comunicativo alude en diversas ocasiones a la importancia de
signos no verbales que acompañan al enunciado -un gesto,
una mirada- para determinar su sentido.
Generalmente los estudiosos de la comunicación no verbal
coinciden en que ésta no debería encararse en forma aislada,
sino como parte inseparable del proceso global comunicativo.
Una conducta no verbal puede servir para repetir, contradecir,
74
sustituir, complementar, acentuar o regular al plano verbal
(Knapp, 1982). En todo caso, el sentido del enunciado ver-
llal sólo puede determinarse -en los casos de comunicación
en presencia de los interlocutores- atendiendo al repertorio
n<¡verbal que lo acompaña. Además, como ya hemos visto, de
los otros elementos integrantes del contexto.
Entre las distintas clases de signos no verbales que acom-
¡rañan al enunciado, Bajtín (1980b) se detuvo en el análisis de
ln entonación. El carácter paraverbal de la entonación la sitúa
cn el límite de lo verbal y lo no verbal. Su participación en la
situación comunicativa depende de los mismos factores que
Ios elementos discursivos. de la relación con la comunidad de
valores del grupo social al cual el enunciado está dirigido. La
entonación es tan social como la palabra, y resulta especial-
mente sensible a las variaciones en el contexto. Tanto Ia ento-
nación como el gesto son para Bajtín activos y obietivos. No se
limitan a una función expresiva del estado de ánimo de un
hablante pasivo. El hablante asume con una entonación o un
gesto particular una posición social activa: resuelve una situa-
ción, especifica amigos, cómplices, adversarios. Esta posición
está condicionada por las bases mismas de su realidad social
obietiva. En el aspecto comunicativo, por lo tanto, signo verbal
y no verbal tienen igual funcionamiento.
Puede inferirse entonces que del habla comunicativa se in-
teriorizan no sólo los signos verbales -los que proporcionarán
a la conciencia su trama semiótica- sino también los no ver-
bales, no menos ideológicos que los anteriores. Queda por re-
solver de qué forma y en qué medida interactúan con el len-
guaje interior.
Cuando el material semiótico no verbal se incorpora a la
conciencia, ¿lo hace en un registro propio o adhiere al signifi-
cado verbal con el que se relaciona ineütablemente? Cuando
se produce una situacién comunicativa en la que no interviene
el lenguaje, es decir, cuando los signos no verbales no.se pre-
sentan integrados a un enunciado verbal, ¿qué procesos psí-
quicos tienen lugar en la conciencia? ¿Nos apoyamos de todos
modos en un código de interpretación verbal? La gran varie-
dad de signos no verbales impedirá, seguramente, homogenei-
z,aruna respuesta.
75
 la
ca propia, del mismo modo que el lenguaje verbal configura
Tampoco está resuelto, en una perspectiva de desarrollo
trama lingüística de la conciencia?
ontogenético, el caráctet de algunas conductas comunicativas
Para aceptar esta analogía, debe examinarse en primer lu-
no verbales. En algunos casos, arln discutidos, como el de cier-
gar la pertinencia de hacer ingresar a este tipo de creaciones
tas expresiones faciales, parecería haber un programa cerebral
ittttti"ut al dominio de la semiótica, tema que ha resultado
heredádo que nos capacita para efectuar una secuencia gestual
sumamente conflictivo. La mrlsica, por ejemplo, es un sistema
(Knapp, tgSZ). Ett hecho señalaría una diferencia con el sig-
con organización sintáctica: sigue una serie de reglas de com-
no verbal. Éste se aprende del medio social y, a medida que se
binación -principios de tonalidad, armonía, contrapunto-
interioriza, va construyendo nuestra conciencia. Aquéllas con-
que difieren de una cultura a otra y varlan históricamente' En

iil
l{lrl
sistirían en un dispositivo innato, que ya traemos al nacer y no
necesita aprenderse.
Sin embargo, incluso estos signos presuntamente asociales
en su génesis, no lo son en su funcionamiento. Una vez que j',
este lengua¡e, además, se producen procesos de comunicación'
si bien lo que se comunica parece bastante difuso' Y, sin em-
bargo,
"urá""
de dimensión semántica' Pueden delimitarse
uniáades, que se articulan entre sí en un enunciado musical'
¡r;lllll entran en contacto con lo social, se socializan. Así, por ejem-
ollij plo, el gesto de sonrelr, que significa en forma amplia un esta-
Pero estas unidades no significan nada. Es cierto que pueden
adaptarse a la expresión convencional de significados, como
do placentero, podrla ser básicamente heredado; pero al üncu-

:;ili
ill en las danzas orientales que narran una historia a través de
larse con la compleja dinámica de la comunicación se sobrese-
gestos, o secciones de mrlsica programática, o las señales mu-
mantiza, adquiriendo una diversidad de sentidos anclados en
Ji""l"t de la diana militar. Pero también pueden no significar,
lo verbal. Surgen así sonrisas irónicas, tímidas, vanidosas o,
privilegio que le está vedado al lenguaje verbal'
aun contradiciendo al supuesto "significado biológico", sonri- '
ta situación de las artes üsuales es básicamente distinta'
sas tristes o amenazadoras. El uso concreto de esos gestos en
No presentan ---como la música- un nlenguaje" de organiza-

li
orlii
la comunicación es también francamente cultural Y, por lo
tanto, distinto en diversos grupos sociales -y no universal
como lo innato: la frecuencia con la que se acostrmbra son-
relr, las situaciones en las que se acepta o no sonreír, a quié-
ción estandarizada, pero las imágenes sí expresan en general
significados. Aunque pueden no expresarlos, como en el arte
uúrt*.to. Y estos significados, cuando existen, son difíciles de
definir: las imágenes no consisten, como el lenguaje verbal, en
nes con'esponde dirigir una sonrisa. El programa neurológico
una forma de expresión altamente convencionalizada, con
de cualquier expresión facial de emoción -o de otras conduc-
asignación de significados convencionales.
tas no verbales posiblemente innatas, como algunas proxémi-
Desde el punto de üsta de la semiótica es posible encontrar
cas- será modificado por el aprendizaje de comportamientos
varios arsenáles teóricos con los que enfrentar este problema,
sociales específicos de cada cultura (véase Hall, 1979).
que continúa --de todos modos- siendo un problema' Como
Pero no todos los signos no verbales son aquellos que per-
señala F:co (1977),la aparición de los llamados nsignos' ele-
tenecen a la órbita de la comunicación cara a cara. El panora-
mentales no es el único testimonio de la presencia de conven-
ma se complica cuando se atiende a aquellos lenguajes cuya
ción cultural. Por lo tanto, aun cuando no se encuentren uni-
relación con lo verbal es más confusa, como la música, la dan-
dades significativas claramente deslindadas, puede identificar-
za ola pintura. Cada una de estas producciones culturales tie-
se una correlación semiótica entre expresión y contenido' Para
ne características muy especlficas que hacen difícil la generali-
Bajtfn (19800, el sentido de las obras de arte no figurativas
zaci6n. Todas ellas se adquieren, como el lenguaje, en la inte- de la valo-
racción con la sociedad, en la activa inmersión en el mundo -que están privadas de significado objetal- surge
ración social diferenciada que las impregna'
de la creatividad cultural. ¿Puede considerárselos también len-
Al escuchar una pieza musical, al presenciar una danza,
guajes, que van formando al internalizarse una trama semióti-

77
/o
 solemos atribuir globalmente a algunos episodios de la misma
un sentido anímico o emocional, y también la valoramos en
relación con nuestro horizonte artístico, comparándola con
otras y estableciendo grados de continuidad o transgresión.
Hemos interpretado un texto, y sin embargo desconocemos
-o no existe- ningrln código, ningún sistema de reglas que
justifique esa interpretación. El receptor, a falta de reglas pre-
cisas, ha tomado vastas porciones de los textos como unidades
posibles, capaces de transmitir contenidos difusos pero efecti-
vos. Eco (1.977,p. 243) denominó hipocodificación a esta for-
ma de operar: nla hipocodificación avarrza desde códigos in-
existentes (o desconocidos) hasta códigos potenciales o gené-
ricos>.
Ahora bien, desde un punto de vista psicosemiótico -por
bautizarlo de alguna manera- la cuestión más pertinente es el
vlnculo, en la conciencia, de estos enunciados no verbales con
los enunciados verbales.
¿Existe un "lenguaje interior> musical o pictórico en la
conciencia, independiente del verbal? ¿Los artistas (piensan)
en frases musicales o secuencias de formas y colores asemán-
ticas?
Desde el punto de üsta ontogenético, la adquisición de ha-
bilidades y conocimientos artísticos necesita indudablemente
del auxilio de la palabra. Lo mismo ocurre con algunas formas
muy abstractas del pensamiento matemático, que puede ope-
rar sin ayuda del lenguaje interior, pero que no llega a adqui-
rirse si no es a través del lenguaje. Por medio del lenguaje
verbal el artista se pone en contacto con el saber ya existente
en su sociedad, con todo el patrimonio creativo acumulado a
lo largo de la historia. Pero, una vez adquiridos, ¿se autonomi-
zan, funcionan al margen del lenguaje verbal?
Una incursión por la neuropsicologla puede indicarnos qué
sistemas cerebrales subyacen a cada función psicológica, deli-
mitando dependencias e independencias entre ellos.
En el caso de la música, por ejemplo, determinadas lesio-
nes cerebrales provocan la pérdida de la capacidad para reco-
nocer melodlas, para identificar sonidos. Esta patología, deno-
minada amusia, revela independencia con respecto de las fun-
ciones del lenguaje: un paciente puede conservar su competen-
78
t,
!t,
cia musical aun cuando su lenguaje se encuentre deteriorado
por un trastorno afásico, o puede mantener su lenguaje intacto
aun cuando sufra de amusia. Conclusiones semejantes se ob-
tienen del estudio de las complejas disfunciones en el recono-
cimiento üsual (Azcoaga, 1983).
De todos modos, la independencia de estas funciones en el
nivel cerebral no implica necesariamente independencia en su
funcionamiento psicológico, desde el punto de üsta de la con-
ciencia. Por ejemplo, el lenguaje tiene una realidad psicológica
innegable en nuestra conciencia, se presenta en ella como una
realidad psicológica objetiva y unitaria. Diferenciamos clara-
mente como tareas psíquicas distintas el inventar una historia
y el inventar una melodla, de la misma manera que diferencia-
mos un cuento de una canción cuando se nos presentan como
objetos exteriores a la conciencia. Pero sustentando a los fenó-
menos del lenguaje no hay uno, sino varios sistemas cerebra-
les que trabajan conjuntamente y que aseguran este complejo
proceso, cada uno de los cuales desempeña un papel específi-
co en la construcción del sistema funcional que se basa en el
i
'{
lenguaje (Luria, 1980). Algunos de estos sistemas también son
pasibles de una lesión que genere una falla
"independiente>
sólo en uno de los parámetros del lenguaje. De más está decir
que este complejo trabajo cerebral no es accesible a la propia
,{
conciencia.
El lenguaje no es el único participante de la conciencia.
Y, aunque existan como procesos independientes psicológica o
neuropsicológicamente hablando, el pensamiento verbal, vi-
sual y musical se conectan en múltiples e inagotables formas.
r{
No hay una jerarqula universal en las':modalidades de pensa-
miento de la especie humana. El dominio de una u otra forma
varía de persona a persona, y cambia a través de su vida. Los
estudios transculturales demostraron también que hay ciertos
patrones, históricamente conformados, que difieren de una
cultura a otra, en los que se detecta distinto grado de predomi-
nio entre lo üsual y lo verbal (John-Steiner, 1985).
Es posible, entonces, reconocer la existencia de procesos de
pensamiento musical o üsual en los que no interviene el len-
guaje. Cuando enfrenta la concepción de la creación artística
t
como encarnación de ideas o emocion'es en la materia, Bajtín {l
I
79
 (19800 señala qlue, en el proceso creativo, se realiza en la con-
ciencia la trasposición de uno a otro material semiótico. La CAPÍTULoIV
,d, intención del pintor se realizaría, en los primeros tramos del
desarrollo de la expresión, en la materia verbal del lenguaje PSIQUISMO Y COMUNICACIÓN
interior. Pero el músico estaría capacitado para trabajar, desde
i\, el comienzo, exclusivamente con el material musical, y efec-
tuar después trasposiciones internas al material dado. Sin em-
bargo, el lenguaje no deja de ser el principal agente de la con-
ciencia.
Mientras el artista produce su obra, siempre reflexiona so-
bre su propia creación, y esta reflexión --que se lleva a cabo
en un lenguaje- no es precisamente parásita con respecto al
proceso creativo. Como señala Schaff (1973), el artista no sólo
crea, sino que vaiora el efecto de su creación, y lo hace en
función de los valores sociales presentes en su circunstancia
histórica, ya sea para aceptarlos o para transgredirlos. Esta
reflexión corrige y dirige el trabajo creador, no se halla fuera
de é1,sino orgánicamente entretejida con é1.
4r El enfoque pragmático

La disciplina que adopta frente al lenguaje la perspectiva

sociológica que Bajtín eligió fue bautizada por é1, en sus últi_
mos escritos, como <metalingüística". Término que no ha sido
muy exitoso, ya que el uso habitual propone para la metalin-
güfstica una acepción distinta: el lenguaje objeto -la lengua
natural, la expresión literaria u otra manifestación discursi-
va- es sometido a análisis en un metalenguaje, que se sitúa
asf en un plano jerárquico diferente del primero. Esto no hu_
biera constituido un obstáculo para Bajtín, quien no percibía
llmites infranqueables entre lenguaje y metalenguaje: la emi-
sión que describe a otra emisión no deja de ser un intertexto
que entra en relación dialógica con ella. No tiene característi_
cas específicas que justifiquen su inclusión en un marco disci-
plinario aparte.
Tzvetan Tódorov (1984) traduce
"metalingüística> como
<translingüística> para evitar estas confusiones terminológicas.
Y señala agudamente que el bautismo más apropiado, más
acorde con el uso actual, hubiera sido npragmáticar, colocan_
do así a Bajtín como un legítimo fundador dL esta disciplina.
Charles Morris (1946), en una exitosa propuesta, había inclui_ t,

80 I
8l
 do a la pragmática como r¡no de los tres campos de la investiga-
ción semiótica, junto a la semántica y la sintaxis. La definió aten-
diendo al origen, usos y efectos de los signos dentro de la conduc-
ta comunicativa en la que se hacen presentes. pero el desarrollo
más frondoso de esta disciplina en nuestros días no proüene,
como en Morris, del conductismo, sino de la filosofta analítica.
Herederos de Wittgenstein, los filósofos del lenguaje orien-
taron su interés hacia el lenguaje ordinario o cotidiano -no
reducible a la exactitud de la lógica formal- y al uso que
hacemos de é1.Se incluyen aquí, por ejemplo, tanto las elabo-
raciones sobre los actos de habla de Austin, continuados por
Searle, como también la teoría pragmática del significado de
Grice, o la propuesta más totalizadora de Van Dijk de una
semántica y pragmática del discurso, que reconoce la inspira-
ción ineludible de la filosofía del lenguaje y la teoría de los
actos de habla. Más allá de sus diferencias, hay una marcada
afinidad filosófica en todas estas elaboraciones.
En esta perspectiva, la propuesta de incluir a Bajtín como
pragmático puede sonar extraña. Bajtín es un teórico del len_
guaje en circunstancias comunicativas, y no se dedica -como
los pragmatistas reconocidos como tales- a describir minu-
ciosamente y a clasificar. Tampoco coincioen en sus marcos
filosóficos, y de aquí proüene una notable diferencia de enfo-
que, la diferencia entre una teoría totalizadora, que atienda a
la influencia en el contexto de circunstancias de gian compleji-
dad cultural, y un prolijo ejercicio que no encuentra límiles
para la profundización de la actiüdad analítica. El reconoci-
miento de estas distinciones no implica, obviamente, que al_
guien deba ser expulsado del reino de la pragmáttca, ya que la
convivencia de diferentes paradigmas en una misma disciplina
es habitual en las ciencias sociales.l
Todos, en fin, se encargan de estudiar al discurso inmerso
en una situación comunicativa. para la tradición analítica, la
pragmática se ocupa de las condiciones para la idoneidad de
1. Esto no es una propuest¡ en favor del eclecticismo,sino una mera descripcién
- situación científica.
de Está claro que muchos aportes importantes, incluso prove_
nientes de marcos epistemológicoscontradictorios, pueden incorporarse u t uué.
d"
una asimilación crltica.
82
Ios actos de habla en un contexto determinado. y para ello
lrrrscan reglas convencionales, relaciones sistemáticas aplica-
bles a una comunidad comunicativa. El contexto resulta una
¿rllstracción que sólo incluye elementos constantes y sistemati-
zubles, que determinan la aceptación o el logro de los enuncia_
dos. Van Dijk (1933) propone expllcitamente -otros no lo ex_
plicitan pero lo hacen- eliminar del contexto a la clase social
dc los interlocutores, su formación escolar, y otras caracterfsti-
c¡rs socio y psicológicas.2 Toda persona, independientemente
clc estos rasgos excluidos, conoce y aplica las mismas reglas
crrando produce y comprende enunciados.
A esta altura, se r,rrelven obüas las diferencias con la con_
cepción de Bajtín, quien podría haberles dirigido las mismas
erfticas que al objetiüsmo abstracto en lingüística.3 El enun_
ciado está siempre orientado socialmente, y su forma cambia
según la situación en que se realice. El contexto extraverbal se
inLegra al enunciado como un elemento indispensable, y a su
vez el discurso modifica la situación. El enunciado .o-pu_
¡nble a un entimema, un silogismo del cual una de ", las preli_
:1 sas no está expresada. La parte sobreentendida es lo extraver-
I bal,-la situación. No puede borrarse del contexto -que es par_
te del enunciado y no mera influencia externa- ai elemánto
ideológico, o añadirlo como un supuesto pragmático más del
t tso del lenguaje: la ideología es constituti,na del contenido y la
forma de la enunciación. No sólo la situación espacio.ternpo_
ml, el tema del enunciado y los conocimientos e intenciones
de los interlocutores son pertinentes para identificar la parte
extraverbal del enunciado, sino en especial todos aquelloi fu"_ ,,
tores sociales que determinan la evaluación de lo comunicado,
como por ejemplo su grado de escolarización, su profesión,
sus referencias de clase social, etc.
2 Nos referimos aquf a los textos de van Dijk editados durante
la décadade los
sctenta,y no a sus elaboracionesposterioresque se encuentran en
cur50 de darle un
hrgar más central a la dimensión social. objeti-voque, de todos modos, parece
dificul-
toso, en tmto Van Dijk apele a. modelos de la psicologla cognitiva, que
suele operar
con independenciadel nivel sociológico_cultural.
3' Bajtín caracterizacomo objetiüsmo abstracto a la teoría de De
Saussurey la
Escuela Lingüística de Ginebra. su crítica es extensible al estructuralismo
s,rL.l-
,l
gulente. .i rrI
rl
I
83
 Lo sobreentendido en el enunciado no responde a lo indiü-
dual y subjetivo, sino que pertenece a la objetividad de lo so-
cialmente determinado: *Cada enunciación cotidiana es un en-
timema objetivo social, (Bajtín, 7980b, p. 31). Por ejemplo, la
afirmación nla lámpara se quemó> sobreentiende en determi-
nados casos una verdadera orden, aun cuando no registra nin-
guna marca gramatical imperativa. Para atribuirle este senti-
do, la relación jerárquica de los interlocutores debe ser tal que,
según pautas socioideológicas, habilite al emisor para impar-
tirle órdenes a ese receptor concreto, y que pueda hacerlo ape-
lando a la cortesía de una orden velada.
l Los teóricos del análisis filosófico, en cambio, conciben a
'll
,iit lo sobreentendido -y a los demás mecanismos de adecuación
ü, pragmática- ejerciendo una reducción subjetivista que los
acerca a la actual psicología cognitiva. Se utiliza un nivel de
análisis independiente del sociocultural, en el cual el sujeto
humano equivale a un sistema aislado de procesamiento de
información (Riüére, 1987).4Aun en los casos en que se po-
lemiza abiertamente con aspectos de la psicología cognitiva
-como la analogía entre la computadora y la mente (Searle,
1985)-, la conducta comunicativa se explica por entidades
mentales, por estados, procesos y disposiciones de un sujeto
abstracto, independiente de lo social.
Como lo expresa claramente Van Dijk al señalar la afinidad
con la psicología cognitiva, oel conocimiento de los procesos
cognitivos de la elaboración de textos nos facilita una base
para el análisis de los procesos sociales, (1983, p.2l). Pro-
puesta que Bajtín o Vigotski claramente hubieran invertido.
En esta perspectiva, las distintas instituciones sociales y los
individuos o grupos que manifiestan diferentes funciones y re-
laciones de poder dentro de la sociedad, producen sin duda
textos de contenido, estilo y operaciones retóricas diferentes.
Pero de este hecho no debe rendir cuenta la pragmática, sino
4. La concepcióndel zujeto en la pragmática de orientación analftica no es explí-
cita en todos los autores. Excepto en los casos aquí citados, debe deduci¡se de sus
análisis, con la salvedad de que no siempre éstos proporcionan toda la evidencia
necesaria para sacar conclusiones. La generalización, por lo tanto, tiene sus límites y,
como toda generalización, borra algunas diferencias individuales que no se juzgaron
pertinentes.
84
la sociologla de la comunicación -a la que la ciencia del texto
¡rtrede ayudar. Las funciones pragmáticas y sociales son sepa-
rables, y lo social no es constitutivo ni prioritario.
Contexto y sujeto de la comunicación
Desde la variada influencia de la filosofía analítica nos en-
contramos con hombres que interactúan por medio del len-
guaje en el marco de una circunstancia concreta. Pero estos
Itombres han sido despojados de su carnadura social, son suje-
tos que evidencian intenciones y actitudes, y presuponen in-
lenciones y actitudes en su interlocutor de manera homogé-
nea, sin intervención del factor ideológico ni determinaciones
Hociales.El contexto se reduce al papel de resgrte extemo, ilu-
minador de los aspectos del significado para los que los meca-
r nismos lógicos del enunciado no dan abasto. En esta perspec-
s liva pragmática, el contexto resulta una abstracción que in-
cluye sólo "hechos que determinan sistemáticamente la ade-
cuación de las expresiones convencionaleso (Van Dijk, 1984,
p.273) .
Esta exigencia de volver sistematizable y formalizable al
contexto, hace que éste se conciba en su versión más restringi-
da, Los seguidores de esta línea catalogan como pertenecientes
ál contexto a los participantes del habla (con las características
Indicadas), a sus estructuras mentales de conocimientos.
ueencias e intenciones, y a la localización espacio-temporal en
:entido estrecho. Como ocurría en el objetivismo abstracto en
lu concepción de la lengua, aquí el uso del lenguaje se presen-
tn como un sistema estable de normas convencionales. Es cier-
to que, a diferencia del anterior, intervienen con papel relevan-
le las intenciones y móüles de los locutores. Pero es sólo una
welta de tuerca más en el mismo tornillo. El repertorio de
Intcnciones y móüles es idéntico en toda situación comunica-
llvn, y no corresponde a sujetos socioideológicos concretos
sino a hablantes abstractos.
El contexto bajtiniano es, en cambio, absolutamente vasto.
Ln enorme serie de textos que forman parte de la trama sim-
bólica de una cultura aporta un contexto a una emisión, y
85
 puede determinar su sentido. El contexto
abarca todo el mate_
rial semiótico-ideológico de una cultura, 6n relación, y toda la variedad concreta del horizonte ideológi-
dI
socialmente. En el contexto de un enunciado
ubicado hirtó;; y
resultan eserrcia'_
les otras emisiones y voces, cada una con su perspectiva
co en cuyo ámbito se construye el acto comunicativo. Esta
pluralidad de factores no es reductible a una prolija serie de
¡ ideo_
lógica. La extensión que da Bajtín a la noción rEglas, símbolos lógicos que representan conectores textuales o
de contexto pue_
lI de verificarse en su análisis dél contexto de
Rabelais: .orrrirr"
pragmáticos, ni algoritmos de relación texto-contexto. y tam-
nada menos que en toda la cultura popular y poco puede separárselos, hacerse abstracción de ellos y enviár-
oficial durante la
Edad Media y el Renacimiento, con.ebidas üelos a otra ciencia para que los estudie, porque se estaría se-
p.o."ro-J"
cambio y mutua relación. Un contexto de esta "r, parando precisamente lo esencial del acto comunicativo.
indole no puede
formalizarse como una gramática, ni expresarse Una pragmática muy formalizada -para lo cual es requisi_
en forma de
algoritmos de relación texto-contexto.
i
f ¡l;ll
La diferencia entre ambas posturas con respecto
al contex_
to aceptar un número discreto de variables- ofrece la ventaja
de la precisión semántica en sus conceptos básicos. La exigen-

t to no es sólo de escala. Las formulaciones

de la pragmáti.;;;
orientación analítica son operativas exclusivamente
para des_
cia de exactitud y claridad semántica, que reconoce su deuda
con la filosofla del lenguaje y el positiüsmo lógico, hace ganar
cribir situaciones comunicativas cotidianas rigor descriptivo a estos modelos. pero éste no les permite ---o
de gran ,.rr.ill"r,
? que Van Dijk (1984) llama omicro nivel por lo menos no lo ha demostrado hasta ahora- abordar
fo sociálógi"o, á"-ü
interacción cara a cara. Es dudosa la utilidad situaciones más complejas y de mayor significación cultural
l d" .á .g;;;_
tica, contextual en casos de comunicación que una conversación sobre el préstamo de una moto. En el
cultural más com_
preJa. otro extremo, a \a actitud bajtiniana se la puede acusar de
ri Pero tampoco es admisible, para Bajtín,
la escisión meto_ frecuentes caldas en la imprecisión, p".o ro de mezquindad
- _
dológica frente a la diferencia entre situáón explicativa.
comunicativa co_
tidiana y situación comunicativa compleja. Las diferentes concepciones del contexto responden tam-
No son dos objetos
cualitativamente distintos, bién a la diferencia de concepciones acerca de los sujetos de la
eue ;ustifiquen y permitan dos
aproximaciones divergentes. Tampoco puedén-regularse comunicación. En Bajfn, la misma conciencia del sujeto ha
e*_
haustivamente todas las variables'qrr" iit"*i.nen sido construida por su circunstancia historicocultural. El .orr_
en la inte_
racción comunicativa cotidiana: texto comunicativo ----en su acepción amplia_ es el que gene_
ir
ra las mentes de los sujetos y motiva sus cambios y évolucio_
Los actosde habla cotidianos[...] estanconstruidos nes. En la otra perspectiva pragmática, la concepción restrin_
de ma_ gida y restringible de un contexto de pocas variables revela
nera excepcionalmentemudable según las diversas
yiu, una definición distinta del sujeto. Lo que define el contenido
diversastareasde la comunicación"socialcotidiana."rf"ru,
$l Entre cada
una de las situacionescomunicativaspráctico_cotidianas, de esta mente no es algo que está fuera de ella. A la inversa, a
las di_
ferencias formales pueden ser direcámente través de las determinaciones subjetivas de la mente y el len_
¡ más profundas y
sustanciales que las diferenciasexistentesentre un tratado guaje --como filtros ineludibles- se accede a la realidad: nMis
cien_
tífico y una obra poetica[Bajtín, 197g,p.214]. pensamientos, y creencias, y deseos son sobre algo, o se refie_
ren a algo, o conciernen a estados de cosas del mundo; y ha_
El discurso cotidiano p-roveepara Bajfn cen esto porque sus contenidos los dirigen hacia esos estados de
Ia base, las posibi_
lidades expresivas de los-discursos d" cosasdel mundo,, (Searle, 1985, p. 4ó).
h *uyo. complejidad cul_
tural. También en el análisis del discursoiotidiano Más allá de las intenciones de algunos teóricos de integrar
t es necesa_
rio tener presentes todas las características al factor social, la reducción del contexto a un papel *r*t.._
l sociales que entran l\

nor, implica la aceptación de entidades mentales funcionai_ it

8ó
87
I
 mente autónomas ante el medio, que organizan el conocimien-
to y la conducta del sujeto. Si la fuente de la actividad psíquica
no se encuentra en la actividad social, se encuentra entonces
en la biología, en alguna particularidad específica del funcio_
namiento del cerebro humano: *los procesos mentales que no_
sotros consideramos que constituyen una mente son causados,
enteramente causados, por procesos que tienen lugar dentro
del cerebro [...] los cerebros causan las mentes, (Seárle, 19g5,
p. 45). Esta adhesión biologista no es teóricamente obligatoria
para todos los representantes de la pragmática de formación
analítica. Pero sí hay habitualmente uná inversión en la rela_
ción mente-sociedad, en perjuicio de la segunda. Como hemos
üsto en la cita de Van Dijk, para él son los procesos cognitivos
los que darían una base para analizar los procesos sociales, y
no üceversa.
Un problema semejante se percibe actualmente en Ia psico_
logía, en relación con la definición de la mente y el su¡eto
de
la cognición. Como señala agudamente Riviére, nrro ,ub"*o,
bien cómo es posible relacionar esa .,imagen cromática,,
del
sujeto [de la psicología historicoculturat], definido por
una
conciencia "semiótica" y contextuada en su origen interactivo
[...] con las formas más nítidas del sujeto de lai computacio_
nes o de las estructurasr. El primero es un sujeto n"r"uru_
mente formal, que carece de definición lógica, gramatical
o computacionalo -¡6 obstante su superioridad teórica_,
en
comparación con el segundo, propio de la actual psicología
cognitiva (Riüére, 1987, p. 91). En el dominio de la pragm;ti
ca, tampoco aparece resuelta la definición del sujeto de
la co_
municación.
I-a concepción biológica del psiquismo
Uno de los casos más radicales __dentro del terreno
de la
lingüística- en el reconocimiento explícito de la prioridad de
Io biológico sobre lo social, r, u en la teoría de Noam
Chomsky acerca del innatismo "rr",r"rrt
de las estructuras cognitivoJin_
güísticas (véase Blanck y Silvestri, l9g2).
Para Chomsky, toda persona posee conocimiento de
su len_
88
gua. Este consiste en un sistema de reglas, muy rico y
articula_
do complejamente, que el hablante domina. El saber que
nos
permite comprender y producir f¡ases nuevas no ha
sido indu-
cido sólo por los datos de la experiencia. El mecanismo
de
adquisición del lenguaje no depende para Chomsky (19g1)
del
medio, sino que es innato. El medio resulta sóio Ia condi_
ción para el ejercicio de una función cognitiva biológicamen_
te dada.
El aprendizaje queda reducido a la inserción de informa_
ción de detalle dentro de una estructura innata, característica
de la especie, tanto en los aspectos que se traen al nacer
como
en Ios que se alcanzan por pura maáuración biológica. La
de_
terminación biológica del lenguaje es tan sólidamJnte.asumi_
da, qu9 Chomsky emplea la expresión <órgano del lenguaje>,
en analogía con otros órganos indiscutidos como el hiladt
o
el corazón:
[...] hemosllegadoa la conclusiónde que es bastanteapro_
piado concebir la ofacultaddel lenguaje, como
a un <órgano
mental> [...] asumir que está genéticámentedeterminadó
en
considerablesy específicosdetallescomo un componentede
la
mente, neuralmente representadode una manera todavía
des_
conocida[Chomsky,1983,p. 55].
Las estructuras innatas influyen para Chomslcy no
sólo en
el saber de la lengua, sino en todo iaber humano, ya
que Ia
mente proporcionaría un esquematismo general, modelaáor
de
las estructuras cognitivas. El lenguaje es"un aspecto
de la cog_
nición, uno de los múltiples sistemas cognitivos __entre
la ci_
pacidad para analizar la informaciOn üsual,
o las propiedades
abstractas del sistema numérico, por ejemplo_ y
toáa, ellas
responden a estructuras innatas. Comó consecuencia,
habría
restricciones biológicas al tipo de saber que puede
ser obteni_
cto' 'Estas limitarían las teorías que somos capaces
de adquirir
y, desde un agnosticismo biologista, Chomsky (1g7g)
ufi*u
que quizás nos excluyan del acceso a campos
sobre los cuales
desearíamos saber algo, pues para logr;lo deberíamos
ser
<otro organismo>. Nuestros sistemas de creencias
son aquellos
que la mente, como estructura biológica, estaría
preparada
89

para elaborar: el aprendizaje social resulta así preprogramado
genéticamente. Aunque Chomsky fue modificando con el tiem-
po aspectos de su teorla lingüística, el que es objeto de este
parágrafo se ha mantenido inalterado (1988).
La concepción sociohistórica del psiquismo
En su forma más desarrollada, la concepción social del psi-
quismo se debe a Lev Vigotski, fundador de la Escuela Psico-
lógica Histórico Cultural, también llamada Psicologfa Socio.
histórica y, a los fines de este trabajo, Teoría Psicológica de la
Actividad.s La base filosófica de la psicología de Vigotski y su
círculo fue el marxismo como instrumento metodológico. Des-
de el punto de üsta dialéctico materialista, la concepción re-
sultante de la mente es diametralmente opuesta a la que aca-
bamos de ver. De allí la insistencia de Bajtín (1980a) en im-
pugnar la noción biologista del psiquismo humano y buscar
formas objetivas de la vida social para explicarlo. Éste se en-
cuentra más allá del alcance de la biología o la fisiología:
[...] los procesosque definenbásicamenteel contenidode la
psiquis no se producen dentro sino fuera del organismo indivi-
dual, aunque implican su participación [...] un fenómenopsl-
quico resulta explicablesolamenteen función de los factores
sociales que determinan la üda concreta del indMduo en las
condicionesde su entorno social[Bajtín, 1976b,p. 39].
Los mecanismos concretos por los cuales se constituye el
psiquismo humano fueron estudiados por Vigotski y sus segui-
dores sobre una base teórica totalmente afín a la bajtiniana.
Según esta concepción, no basta con poseer un cerebro hu-
mano para que exista actiüdad psíquica humana. En el cere-
bro, en las zonas de la corteza propias del hombre, no huy
5. En rigor, la Teorla de la Actiüdad en Psicología fue desarrollada por A.N.
Leóntiev, un discfpulo de Vigotski, y la Escuela de Járkov. Para muchos esta corrien-
te es una continuidad de la iniciada por Vigotski, mientras otros sostienen que en
realidad constituye una ruptura con la misma, e incluso una oposición a las basesde
la teorfa historicocultuml.
90
!,i '': '
'
modelos programados de antemano para las funciones menta-
les superiores. El cerebro no es la fuente ni el origen del pen-
samiento, sino sólo st órgano. Sin existencia social, el cerebro
es incapaz de generar ninguna actiüdad pslquica específica-
mente humana. )1
La verdadera fuente del psiquismo se encuentra en las re- r:r
1
laciones sociales. En el hombre, a diferencia del mundo ani-
mal, el proceso de acumulación de la experiencia de la espe- '
cie es externo con respecto al sujeto: configura el patrimonio
histórico cultural. La apropiación, por aprendizaje social, de
ese patrimonio, va a ir construyendo su psiquismo. La activi-
dad psíquica humana está determinada socialmente, y tiene,
por lo tanto, canicter histórico. No existen formas ni conteni-
dos universales, válidos para todo hombre en toda época y
cualquier sociedad. Todo lo que constituye el psiquismo ha
sido interiorizado por un sujeto histórico, a posteriori de su
conquista en el plano colectivo, a lo largo de un proceso de
construcción social del conocimiento y su acumulación en la
cultura, evolucionando en siglos de trabajo humano sobre la
realidad.
Si las relaciones sociales constituyen la fuente del psiquis-
mo, su proceso originador se encuentra en las formas objetivas
de la actiüdad humana. Entre ellas adquiere especial impor-
tancia la comunicación, ya que las funciones psíquicas supe-
riores, exclusivas del hombre, nacen en las primeras formas de
la comunicación verbal, mediatizadas por los signos, y en es-
pecial por los signos lingüísticos. La transición que permite
que procesos y objetos externos se transformen en procesos
que transcurren en el nivel mental por la mediación del len-
guaje, ha sido descrita en el capítulo dedicado precisamente a
la interiorización (véaseBlanck, 1984; 1990).
La asimilación crítica en las ciencias del lenguaje
La cuestión que subsiste es en qué.grado una determinada
concepción de la mente incide en los desarrollos teóricos espe-
cfficos de una disciplina, hasta el puntS.de invalidar rr.r, ,"rrrl-
tados. Obviamente, no estamos bablando de la psicolggía, en
1%) 4
9l
b \fitr u
 donde esa relación es fundante, sino de las ciencias que

i
tienen
como objeto al lenguaje. eritructuras invariantes, impermeables a la dinámica histórica
Chomsky, por ejemplo, elaboró una gramática presupo_ y social. El mismo ücio idealista que, en el caso concreto
. de la
I niendo un sujeto abstracto, el famoso habiante q.r" lingtifstica, criticó Bajtín a los objetivistas abstractos. I

.rrrrr"u ."
distrae ni se fatiga, atribuyéndole toda su competencia Negarle validez científica al método estructural, señala
lingüís_
tica a una propiedad innata de su mente. Su teoría adhiere Séve, sería un error. Marx y Engels no pretendieron jamás que
\ al Jr
supuesto clásico, que parte de De Saussure, de la existencia la lógica dialéctica anulara a la lógica .lári"u, sino que.h cán_
de
una comunidad lingrística homogénea, en la que las variacio_ cibieron como un instrumento superior, el único satisfactorio
nes atribuibles al entorno social son teóricamente insignifican- para encarar los procesos de evolución. La lógica clásica con-
tes. Sin embargo Luria (1980), desde un marco teórico serva su validez para estudiar los objetos mas acá de su proce_
antaeó_
nico a estos postulados, analizó el proceso del paso del penla_ so evolutivo, de su pasaje a otros objetos. La lógica rro dial¿.tl_
miento a la expresión velbal abierta empleando un mod.lo ca -perceptible en el estructuralismo y en las elaboraciones
ge-
nerativo-transformacional afín ar chomskiano, sin que i:l nragmáticas y textuales que hemos analizado__, operando con
uso hubiera ninguna clase de incongruencia ecléctica, "r, "it" ¡ formas constituidas y sistemas cerrados de funcionamiento es-
sino asl_ t1
milación crítica.6 El modelo generativo presenta, frente table, puede ser exitosa en las áreas cientÍficas (en las que el
modelos, la ventaja de poder describii procesos, y
a otros :i
:;' efecto dialéctico pueda ser, en una primera aprodmación, des_
no mera_ ¡
mente productos de la actiüdad lingüística. Luria pudo deñable" (Séve, 1984, p.64). Es decir, en donde se pueda
utili_ abs_
zar esta excelente herramienta teónca, sin adherir necesaria_ traer todo lo que en el seno de la estructura anuncia los cam_
mente a Ia explicación innatista. La misma posición
ha sido
&
f
bios evolutivos ineütables.
desarrollada por Azcoaga (19g\ y defendida por Séve caracteriza a esta lógica como aquella que opera (en
Blanck
(1e87b; 1990). ;* los segmentos internodales de las contradicciones dialécticasu
¿Cuáles son, entonces, de los variados problemas acerca ig
r*'
(1984, p. 64). Aquí se encuentran su campo de
acción legítimo
del lenguaje y la comunicación humana, aquellos que y sus lÍmites. Por ejemplo, dentro de la investigación lingriisti_
admiten É
tl, que se los aborde haciendo una abstraccián
los factores sociales e históricos concretos?
metodológica de
ca, es aceptable una descripción estructural del sistema fono_
lógico y fonético de una lengua. A pesar de las innegables
inci_
d
En este terreno no hay todavía respuestas. Lucien dencias de factores sociales e históricos en ra reahzáción
I Séve foné-
(1984), en su polémica con er estructurarismo, +ica concreta, y en el cambio
a{ planteó el mis- fonológico, existe sin duda un
mo problema: qué puede rescatar de las elaboraciones plano de estabilidad -dado en parte
estruc- lor h relación indirecta .t
turalistas un científico social que no acuerde con
su encuadre
y mediara de la segunda articulación con el significado_
que '/lr
filosófico, sin caer en un eclecticismo contradictorio. permite hacer abstracción de dichos factores,
1o, q.r" op.ru.,
Su propuesta puede ser útil también en este caso, ya en otraescala. Bajrín_(197ób) aceptó así la utilidad^del
que ob¡eti_ t1
entre estructuralismo y dialéctica hay una oposición vismo abstracto para la enseñanza de una lengua extranjera
de esen_ o
cia, debido al método de aquél de opára. con categoúas
fijas y
para el desciframiento de una lengr-ramuerta. y
también. en '
otros escritos, dio validez a la perspectiva lingüística nestáticao
para la descripción de los planos fonológiá,
ó. La asimilación crítica co-moactitud intelectual permite
morfolégico y
incorporar los núcleos sintáctico del lenguaje, y- para encarar al significado .oÁ
de conocimiento váridos de diferentes sistemas ,"á¡"i.,
á"."""ando las \propuestas ,ij_
que no tengan conelación verdadera con los
hechos. Se diferencia a"l
nificación potencial, de diccionario (véase dajtín, l9g6a).
en qr'repermite una integració-ncoherente, ya que
incoherente de asertos contfadictorios uujo u"
éste no es sino la ""l".iili._o
coexistencia
murco pretendidamente unificador
II Pero la duda subsiste. ¿Cuáles son, en el terreno
municación humana, aquellos aspectos en los que podemos
de la co_
(Blanck, 1987b).
hacer abstracción de los factores ideológicos, histO¡cos
v so_
92

I
{n
93
 ciales? Con una perspectiva dialéctica,
¿podemos incorporar CepÍruro V
descripciones de actos de habla como sistemas cerrados de
funcionamiento uniforme? No para Bajfn, quien incluyó lo
extraverbal como constitutsvo dentro del proceso de enuncia- CONCIENCIAY DISCURSO
ción, y para quien el signo es de naturaleza ideológica y revela
una dialecticidad interna. No hay para él una <gramáticao de
la situación y el uso: .Lo que al hablante le iáporta _y al
oyente- de la forma lingüística no es su carácier de signo
estable y autoequivalente, sino su carácter de signo adapta=ble
y siempre cambianteo (Bajtín, 1976b, p. gó). El lenguaje está
abierto a la historia y al cambio social.
La percepción de la totalidad es esencial para Bajfn. Su
objetivo es rendir cuenta de todas las variedaáes comlnicati-
vas, desde la enunciación cotidiana hasta las producciones de
enorrne complejidad como la literatura. Esta exigencia de tota_
lidad hace perder sin duda precisión a algunos conceptos _in_
cluso centrales- en su teoría. RecÍprocamente, el prurito de la
filosofía analítica por la precisión la confina a un universo res-
Los géneros discursivos
tringido en una interminable actiüdad definidora. De todos
como siempre, no será el encuadre filosófico el que
1nod9s, V ¿Cómo rendir cuenta, desde una ciencia, de esta marea co_
decida la validez de una teoría, sino su adecuación a ra reali-
municativa multiforme y en perpetuo cambio?
dad, su capacidad para explicar los hechos obietivos de la rea_ ¿Cómo abordar
una situación comunicativa en la que inciden tantos factores
lidad comunicativa.
que los enunciados resultan irrepetibles? A pesar de todo, la
comunicación no es un caos. puede encontrarse en su seno un
principio de clasificación: la praxis humana. Bajtín no pierde
devista que el lenguaje es lo que es sólo por lo-que haie.y a
cada territorio de la actiüdad humana le co.responde un área
particular del uso de la lengua.
El lenguaje se utiliza en ámbitos diversos y con funciones
diversas. Los enunciados que se integran a una actiüdad de-
terminada, en una situación análoga, presentan características
comunes en su forma, en su estilo, en sus procedimientos. To_
dos ellos conforman un tipo de enunciado
iue resulta relativa_
mente estable: los géneros discursivos. nEn cada esfera de la
praxis existe todo un repertorio de géneros discursivos que
se
dif¡rencia y crece a medida q.,, ," desarrolla y complica la
esfera misma" (Bajtín, lg12b).
Los géneros son múltiples y heterogéneos, pero su estabili_ 'l
dad formal introduce cierta regularidad en Ia comunicación. rl
,
¡l

94
 Bajtín distingue géneros primarios, que se constituyen en la
tud activa. Durante la emisión, el oyente no sólo decodifica un
comunicación discursiva inmediata -como el diálogo cotidia-
eignificado, sino que, simultáneamente con la comprensión,
no, la carta, o los documentos legales-; y los secundarios, que
toma una postura de respuesta: acuerda o no con el discurso,
surgen er, condiciones de comunicación cultural más comple-
ja, absorbiendo y reelaborando a los primarios -por ejemplo lo completa, se prepara para una conducta. La respuesta pue-
de ser mediata, pero <tarde o temprano lo escuchado y com-
la novela, el drama, el tratado científico.
prendido activamente resurgiÉ en los discursos posteriores o
Si bien admiten amplia variación y creatividad, los enun-
en la conducta del oyente> (Bajtín, 1982b, p.257).
ciados no son combinaciones absolutamente libres. El emisor
El hablante cuenta con esta comprensión activa, y qonstru-
debe optar por el género que se adecue a la circunstancia con-
ye su enunciado tomando en cuenta las posibles reacciones de
creta de emisión. No sólo las formas lingüísticas (el léxico y la
respuesta. A su vez el hablante eüdencia su actiüdad en varios
gramática) son obligatorias para el hablante, sino también las
planos. En primer lugar, en relación con la esfera de objetos y
formas discursivas, los géneros. Una elección incongruente o
sentidos que integranín el contenido de su enunciado, selec-
un mal dominio del género comprometen la intercomprensión
ciona los recursos lingüísticos y genéricos más adecuados. por
y sus consecuencias prácticas. En un ejemplo drástico, el Calí_
ejemplo, un género primario cotidiano e informal con elemen-
gula de Robert Graves, en su nol'ela yo, Claudio, impartía ór-
tos didácticos para transmitir personalmente una receta de co-
denes militares -género altamente estandarizado- eligiendo cina. También es activo al impartir expresiüdad a su enuncia-
santos y señas más adecuados al género erótico-lírico, costum-
do, una actitud subjetiva y evaluadora ante su contenido: la
bre que motivó un odio homicida en su propia guardia.
entonación entusiasta que anticipa con placer el resultado de
la receta. Y, finalmente, orienta su enunciado hacia un recep-
tor concreto, tomando en cuenta sus actitudes de respuesta.
Géneros y actiüdad
¿Sabe cocinar mi receptor? ¿Puedo usar un vocabulario técni-
co culinario o debo explicar cada paso con más detenimiento?
Toda la concepción de Bajtín acerca de los enunciados y La composición y el estilo del enunciado dependen de a quién
_
los-géneros en que éstos se organizan, responde a un especial está dirigido, tomando en cuenta sus opiniones, sus conoci-
énfasis dado a la relación entre lenguaje y praxis. mientos, sus creencias. Una vez más, también esto incide en la
Ya desde sus orígenes, el lenguaje nace por la necesidad de determinación del género. Cada género discursivo posee su
nuestros antepasados de comunicarse durante la empresa de propia concepción del destinatario, que se ajusta con mayor
un trabajo en común, volviéndose asl ncondición necesaria precisión en la situación comunicativa concreta.
para la organización laboral de los hombres, (Bajtfn, 19g0c).
Como en la propuesta de Engels (196l, pp. 142-154) en su
clásico escrito El papel del trabajo en el proceso de transforma-
Géner"os y aprendizaje
ción del mono en hombre, a la que BajtÍn adhiere expllcita-
mente, el lenguaje surge imbricado en forma indisoluble con
En la ontogénesis, la adquisición del lenguaje se da en el
la actividad social, él mismo como una acción que acompaña
proceso de comunicación con los adultos. Esto implica que la
y hace posible la acción colectiva. -r.r.g"
lengua se aprende a través de enunciados, cuyo
En el análisis de la comunicación, la objeción permanente ""rrtido
de la situación comunicativa. La investigación psicolingüística
de Bajtín a otros modelos se centra en la ficción del receptor
de la adquisición del lenguaje confirma la neceiidad dé anati_
pasivo, a quien sólo se le asigna el papel de comprender al
zar el contexto interactivo. Las funciones pragmáticas son las
hablante. Tanto el hablante como el oyente asumen una acti-
primeras en adquirirse, y a través de ellas se adquieren y des_

96
97
 arrollan los demás niveles del lenguaje (Bruner, l9g4b).
El
desarrollo lingüístico enriquece y transiorma la comunicación
del niño con sus interlocutores, y posibilita la formación de los
procesos psfquicos infantiles (véase supra).
En el plano semántico se advierte con claridad que la ad_
quisición y desarrollo dependen del contexto interacüvo.
Los
primeros signos del niño presentan carácter simpráxico:
cuentran estrechamente ligados con la situación práctica con-
se en-
creta en la que suelen presentarse. Una palabra en esta etapa
temprana es toda sentido, indisociable de la situación concreta
de su realización, ya que no tiene todavía ürtualmente ningún
significado estable que circunscriba sus alcances. La palabra
(ma> para un bebé cubre un amplísimo
campo de ientido,
motivado por las variadas circunstanciu.
qrr" los enuncia_
dos_que la incluyen hacen su aparición: p.r"á. "r,
referirse a la
madre, a la abuela, puede ser un pedido de comida o la solici_
tud de ser alzado. No se ha formado todavía el significado
como sistema estable de generalizaciones, igual para iodos los
hablantes. Como oyente, este bebé a los seis o siete meses
va
puede identificar el objeto al cual se refiere un signo, p".o
ráo
si se reproduce la situación compleja en que lo aprenáió, en
la
que tuvo su contacto con el enunciado. Ante la pregunta
n¿Dónde está el perrito?>, el bebé dirigirá conectamente
su
mirada hacia el perro, pero solamente si el emisor es determi_
nada persona, que acompaña su emisión con un gesto deter_
minado y con determinada entonación (Luria j,gg4).
, for_
La entrada al mundo del lenguaje se realiza, entonces,
a como
través de los enunciados. y con ellos se adquiere ra inerudible
forma genérica: (Las formas de la lengua
Silas formas típicas
de los enunciados llegan a nuestra experiencia y a nllestra
conciencia conjuntamente y en una estrecha relación mutua)
(Bajtín, 1,982b,p. 268).
Aprendemos- a plasmar nuestro discurso en forma genérica
tanto como aprendemos el léxico y la gramática dekestra
lengua. En una primera etapa, el niño i=onoce casi excrusiva-
mente enunciados que responden al género primario del
dirálo-
go cotidiano. Existe un género discursivo opara
niños, _ya
que el género se orienta siempre hacia una ciase de
destinaia-
rio- de entonación característica, expresiüdad muy afectiva
98
que llega hasta a deformar la estructura fonológica, y
léxico
reducido y adaptado. La media lengua a veces se piolonga
más allá de lo necesario por la insistencia de los ui rrto, J.,
persistir con este género aun cuando el niño ya no es
el desti_ I
natario bebé que lo justificaba. I
tl
A medida que ampliamos el campo de nuestras interaccio_
nes sociales, tomamos contacto con otras formas genéricas co_ 1f
tl
rrespondientes a otras esferas de la actiüdad humana.
Estas formas genéricas, interiorizadas, juegan un papel
esencial_en la interpretación de la realidad
for tu
(se puede decir que la conciencia humana posee "orr"ierr"iu,
una serie en_
tera de géneros interiores para ver y comprender la realidad.
Del tipo de ambiente ideológico de una óonciencia dada de_
pende que ella sea más o menos rica en géneros> (Bajfn,
1978, p.290). La configuración de los géneros en ünculación
I
rf
con situaciones prácticas concretas crea una dinámica rela- tl
ción cognitiva entre praxis, realidad y formas genéricas.
La conciencia y la cultura como fenómenos limítrofes
Para Bajtín, no existe el enunciado absolutamente propio.
El enunciado se ubica en <terreno compartido, entrq
el ha_
blante y el oyente (1982b). Su lugar es el iugar del límite,
de lo
extraterritorial. En primer lugar, porque el enunciado y su
ma genérica ya le son dados al hablante por los notroJu,
formas normativas características y dependientes de su
entor-
no histórico y social. ?ero también, y sobre todo, porque
el
enunciado es ineütablemente dialógico. El enunciádo
u;".ro
siempre se integra al enunciado propio. No hay ,na
ba.r"ra
nítida entre ambos, y nuestro discursá está impregnado
de pa_
labras ajenas en diferentes grados de alteridad. ivti experiencia
discursiva se forma y se desarroila gracias a la constante
inter-
acción con ]os enunciados del otro.
La condición limítrofe del enunciado tiene consecuencias
en la concepción bajtiniana de la conciencia. Esta relación
surge en tanto es el habla comunicativa la que, internalizada,
proporciona a la conciencia su trama semiótica. y
la unidad
concreta de la interacción comunicativa es el enunciado.
99
 Una concepción de la mente de larga trayectoria hasta
nuestros días, fue denominado por Ryle (1967), en su clásico
texto, como el ndogma del Fantasma en la Máquina>. Según
este dogma, hay una bifurcación insalvable entre el
fÍsico y el mundo mental. Las conexiones entr€ ambos -.rido
son
misteriosas. Los hechos físicos, las conductas corporales, son
observables. Las mentales no lo son: (acaecen en ámbitos ais-
lados, las "mentes", y no existe conexión causal directa entre
lo que le sucede a una mente y lo que le pasa a otrao (Ryle,
1967, p. 17). Las operaciones de mi mente son inmateriales
v
están ocultas a los demás. Nadie puede tener acceso a la priva_
cidad de mis eventos mentales. La consecuencia más radical
de esta concepción fantasmática es un solipsismo de larga
data: no existen razones contundentes para suponer que exis_
ten otras mentes además de la mía.1
1{
.1¡ Bajtín se enfrentó decididamente a esta idea .internista>.
Los procesos mentales no son fantasmas. Su materialidad es
l. la del material semiótico que Ie dio origen y for-rna. Si priva_
mos a la conciencia de su contenido semiótico, de la imagen,
de la palabra, del gesto significativo, no queda nada:
In realidndde Ia psiquis inteior es Ia ntisnta que ln del signo.
Fuera de la materia de los signosno hay psiquis;hay procésos
fisiológicos,pr:ocesosen el sistema nerwioso,pero no psiquis
subjetivacor¡o una especialcualidad existencialfundamental-
mente distinta tanto de los procesosfisiológicosque se produ_
cen dentro del organismocomo de la realidad qr-rer-odeaal or-
ganismodesdeafuerafBajtín, 1976b,p. 40).
Tampoco es el psiquistrro un fenómeno interno, aislado e
inobservable. Las imágenes de .interno, y (exter-no, deben
entenderse como metáforas locativas de la relación entre el
l. El análisis clítico de Ryle lo lleva a descubrj¡ un etror
categorial en este dog_
ma, que consiste en utilizar, equivocadamente, las palabms (mente)
y (cuerpo,
como si pertenecieran al mismo tipo lógico, debido
a una analogía g.u_nti"ol.
de sus propuestas es eliminar la categ;ría de conciencia,
Uru
e, la qre identifica uri
manifiesto contenido de desatinos rógicos. Las ideas
de Bajtín, si bien totarmente
incompatibles con el dogma del Fantasma en la Máqtrina,
tampoco son compatibles
con las conclusiones de Ryle, ya que hace interleni; con absoluta contundáncia al
lactor social, categoría que tampoco es bienvenida por
la filosofía analÍtica.
100
organismo indiüdual humano y la realidad social. y, de acuer_
do con la concepción de Bajtín, la entidad social no es <extc_
rior>, no es algo distinto y ubicado .afuerao del organismo. Lo
social penetra en el organismo indiüdual y le da,
f,recisamen_
te, su cualidad de humano. La conciencia individual no es Lln
,,lugar", una burbuja hermética que intemrmpe la
continuidad
del tejido social. La conciencia indiüdual es social.
Siguiendo con las metáforas espaciales, el lugar de la con_
ciencia no se encuentra, entonces, *adentro> de nada:
Por su misma naturaleza existencial,la psiquis subjetiva
debelocalizarseen algunaparte entre el organismoy el mundo
exterior,en e\ límite que separaestasdos esferasde la realidad
[...] La experienciapsíquica es la expresiónsemióticadel con_
tacto-entreel organismoy el ambienteexterior lBajtín, j,g76b,
p. 401.
La conciencia es limítrofe, extraterritorial _imaginando
como territorio al organismG- porque su naturaleza coincide
con el signo y no existe fuera de é1. y los signos, el material
semiótico, no son privados, para uso personal, sino comparti_
dos como práctica social. por lo tanto, no hay nada inaccesible
para los demás en mi conciencia. Sus contenidos son expresa_
bles en el mismo material que la formó: los signos.
Aquello que üümos como una experiencia <interiorn se
configura como tal solamente si se seiniotiza, es decir, si
se
r,rrelve expresable. En caso contrario no será una experiencia
humana, sino una mera respuesta fisiológica a un estímulo
del
medio, que no se diferencia cualitativamlnte de la que puede
registrar nuestro gato. y tanto lo expresable como su obietiva_
ción
"externa)) en Lln enunciado son Lln producto de las inter_
relaciones sociales.
También la personalidad indiüdual, en tanto creada por
_ las
relaciones sociales, adquiere para Bajtín un estatus rimítrofe.
Sin posibilidad de revelarse en el lenguaje, aunque sea
en el
habla interna, la personalidad no edsie ,ri pu.u mí mismo
ni
para los demás. Tampoco la personalidaá reviste
esa inte_
rioridad de designios e intenciones subjetivas: uuna palabra
no
es expresión de la personalidad interior; antes bien, la perso_
101
 nalidad interior es una palabra expresada, o impulsada
inter_ los géneros abre la posibiüdad de estudiar de qué manera las
namente> (BajtÍn, 1976b).
caracterlsticas específicas de una pnáctica modelan un género,
Esa palabra, generada por el intercambio social, lleva con_
y cómo a su vez las modalidades genéricas de una práctica
sigo numerosos acentos ideológicos, que cristalizarán
en la comunicativa influyen sobre dicha pníctica.
orientación ideológica de una personalidad. La personalidad
es La concepción limltrofe de la conciencia implica, como se_
ideologema, producto ideológico, que se defineln los materia_
ñala Tódorov (1984), la extensión del principio dialógico al
les semióticos, seleccionando comá propias algunas de
las vo_ campo de la antropología filosófica. El nyon existe para Bajfn
ces del discurso polifónico. Asf, lo p""rrliur, lo característico
de sólo en relación con el <túo: .El hombre no dispone de un
una personalidad, incluyendo la creatiüdad, no es sino nla
ex_ territorio soberano interno sino que está, todo él y siempre,
presión de la línea fundamental, consistente y firmemente
es_ sobre la frontera, mirando al fondo de sí mismo el hombre
tablecida, de la orientación social de una persona particular,
encuentra los oios del otro o ve con bs ojos del otro> (Bajfn,
(Bajtín, 1976b,p. 11ó).
1,982c,p. 328). El Otro, para Bajtfn, tiene muy poco de Otro.
El rnaterial semiótico cumple, sin duda, un papel funda_
Mi palabra es también la palabra de los demás. Nuestros
mental en la formación de la personalidad y h ünciencia.
enunciados se comparten, e igualmente se comparten nuestras
Pero es eüdente que existen otros factores que Bajtín _cen-
conciencias.
trado en teortzar sobre la mediación semiótica_ subestimó.
El El enunciado, la conciencia, la üda. Todo lo humano resul_
psiquismo humano resulta un producto de las relaciones
so- ta dialógico en el pensamiento de Bajtín. La conciencia es li-
ciales que establece el hombre en su actiüdad. y la comunica-
mítrofe porque también la cultura, su fuente, lo es. No se debe
ción no es la única actiüdad humana. si bien ras actividades
imaginar la cultura como un espacio con fronteras. Tampoco
no comunicativas necesitan de la mediación semiótica _va
hay <territorio interno> en la cultura, también ella se ubica en
sea verbal, gestual o de otra clase_ para adquirirr., pu.u
plu_ los límites, <vive esencialmente sobre fronteraso (Bajtín,
nificarse mentalmente, y para ejecutarse si son prácticas
colec_ 198fu, p. 31). La cultura no es un compartimiento cerrado,
tivas; no pueden reducirse a la comunicación. El lenguaje
es sino que existe en la relación con la que la precedió, con las
una práctica social, pero no todas las prácticas sociáles
son anticipaciones de la que vendni, con las distintas configuracio_
lenguaje.
nes culturales que coexisten en una época dada y que ie influ_
Esta subestimacién de Bajtín no es homogénea en
toda su yen mutuamente. Y en el cuerpo mismo de una cultura parti_
obra. Hay temas, como ya se ha üsto, en los que la
categoría cular, las diferentes formas culturales ---el arte, la ciencia, la
de actiüdad ocupa un lugar relevante. Como, por
ejemplo, en religión, etc.- a su vez se interalimentan entre si en la misma
la definición de los géneros discursivos en correlación
con di_ forma dialógica que los enunciados. Es por eso que Bajtln dice
ferentes esferas de la praxis. Este enfoque permite
estudiar un que tampoco hay territorio interno en la cultura, que ia cultu_
género determinado como mediaciOn semiOtica
en una prácti_ ra se ubica en los límites y üve sobre fronteras.
ca específica, e investigar las influencias mutuas
entre enun- La dialéctica de la relación entre el hombre y la cultura,
ciado y praxis. La concepción de los géneros de
Bajfn enri_ entre la conciencia y la realidad, recobra en Bajtín su sentido
quece a las descripciones acerca de lalncide"ciu
del"terrgua¡" etimológico, el sentido de
-como sistema- en una conducta particular. Un ejemplo "dialéctica) como <,producto abs_
dá_ tracto del diálogo" (Bajtín, 1982c).
sico de esta clase de análisis es ef estudio de
Whorf (1971) La posición omnicomunicativa de Bajtín no debe entender_
sobre la determinación que las categoías semánticas
de nlle- se, sin embargo, como supresión de toda diferencia, como ho_
no> y (vacío> ejercían sobre la conducta de los
operarios que mogeneización de la sociedad. El diálogo no es un mero ins_
trabajaban con elementos combustibles. Esta concepción
de trumento de reconciliación que elimina voces ideológicas dis_

102
103
 tantes entre sí. La dialogicidad se advierte en la existencia de
distintas perspectivas ideológicas en un mismo signo. En el PERTT,SEGUNDA
enunciado, lo dialógico está dado por la orientación social ha-
cia un destinatario concreto, que no necesariamente concuer-
da conmigo. Y también el enunciado es dialógico porque mi VIDA Y OBRA DE BAJTÍN
emisión incluye las emisiones de otros. La relación entre mi Y SUSCÍRCULOS
palabra y la de los demás registra una amplia gradación que
va desde el acuerdo hasta la divergencia total. Son ,rrr*"roio,
los ejemplos en la obra de Bajtín, sobre situaciones dialógicas
que implican una relación de enfrentamiento en el seno de
una cultura. Este nunca es lineal ni consiste en la oposición Guíllermo Blanck
total entre bandos monolíticos. El análisis de Bajtfn sobre Ra-
belais y su contexto histórico muestra la nqueza y variedad de
relaciones que pueden establecerse dialógicamente entre la
cultura oficial y la no oficial.
El problema central en el pensamiento de Bajtln es la rela-
ción entre la diferencia y la identidad (Clark y Holquist, 19g4).
La-significación presenta un aspecto de frjeza a través del sig-
nificado, y una enorrne plasticidad a través del sentido. Un
texto permanece igual a sí mismo y al mismo tiempo cambia
en distintos contextos. El hombre, su conciencia, la cultura
son únicos en su identidad, pero a su vez incorporan las con_
ciencias de otros, otras culturas. y la comunicación se instala
en la médula de estas relaciones.

Yo me conozco y llego a ser yo mismo sólo al manifestarme

para el otro, a través del otro y con la ayuda del otro. Los actos
más importantes que constituyen la autoconciencia se determi_
nan por relación a la otra conciencia...y todo lo interno no se
bastapor sí mismo, estáwelto hacia el exterio¡ estádialogiza-
do, cada vivencia interna llega a ubicarse sobre Ia f¡onterá, se
encuentra con el otro, y en este intenso encuentro está toda su
esencia...El mismo ser del hombre, tanto interior como exte_
rior, representauno. comunicación mds profunda. Ser significa
comunicarse lMrnn- Barrñ].

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