MERLI.

SEGUNDA TEMPORADA 1
NORO JORGE EDUARDO

MERLI Y SUS PERIPATÉTICOS, SEGUNDA TEMPORADA

LA LEYENDA CONTINUA

PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO

norojorge@gmail.com

UNA NUEVA TEMPORADA: FILOSOFÍA Y MUCHO MÁS

 Los TRECE CAPÍTULOS de la SEGUNDA TEMPORADA de MERLI tienen un formato propio. En la

primera, la idea original fue ensayando recursos y tomando forma. Aquí, ya se ha consolidado y
avanza con paso firme. MERLI se roba la pantalla pero han crecido mucho los demás personajes y
aunque él sigue siendo el rey en el aula, comparte liderazgos en la escuela y reparte protagonismos
fuera de la escuela: las historias de cada uno de los adolescentes con sus problemas y sus amores
son muy fuertes. El aplauso inicial de los alumnos haciendo un doble cordón para darle la bienvenida
así lo certifica. Los ha conquistado, aunque eso no significa que conquiste a sus colegas, a los
directivos o a los padres. Y las palabras de BRUNO al despedirse también: ¡Papa, no te lo he dicho:
eres el mejor profesor!

 MERLI es presentado como el centro de la historia desde el rol de PROFESOR DE FILOSOFÍA, porque
hay en él, una forma especial de enseñar FILOSOFIA, o de hacer que la FILOSOFIA pueda ser aceptada
y elegida por los adolescentes. Y aquí podemos detenernos en el análisis:

(1) MERLI tiene un don especial para atrapar la atención de los alumnos. Es un gran motivador y
logra arrancar la aprobación de todos los estudiantes. Hay un código implícito: si un alumno no
atiende o está dormido no es provocado por MERLI, sino por otros problemas (por ejemplo:
OLIVER que duerme en todas las clases como una forma de protestar por lo que le pasa en su
vida).

(2) No sabemos si hay algún proceso posterior de ENSEÑANZA y de APRENDIZAJE. FILOSOFIA parece
una materia que no le cuesta a ninguno, aunque POL parece ser el más dotado para ella. En la
serie las horas de clases son muy breves y nunca hay un proceso de aprendizaje dentro de ella. ni
fuera de ella. Se concluye que la filosofía es fácil de entender si se tiene alguien que la puede
explicar de manera atrayente: MERLI hace el milagro. Como contracara, las figuras docentes
menos carismáticas no provoca la misma adhesión, aunque haya alumnos que aprendan y
rescaten todos sus valores: BRUNO destaca los valores de la CORALINA enseñando historia de
España, y BERTA a MILLAN enseñando literatura.
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(3) En la segunda temporada MERLI, anuncia, pero no presenta situaciones de evaluación: no

sabemos como son acreditados los saberes que han sido desarrollados. TANIA en un diálogo con
POL, le dice que lo ayudará en inglés, pero que no es necesario que la ayude en filosofía, sin
embargo no deja de admitir que no es tan sencillo KANT: lo del imperativo categórico sí, pero los
juicios sintéticos a priori non tanto… Hay algo que se supone dado que no podemos apreciar
demasiado, y que tiene mayor grado de dificultad. No son esos los temas que elige MERLI para
presentar en sus clases, o los responsables de la SERIE para sus seguidores.

(4) MELI no tiene programa de la materia (claramente lo sabe la CORALINA que lo denuncia y con
más claridad lo demuestra el mismo MERLI queriendo confeccionarlo): enseña la filosofía y los
autores que quiere. Los alumnos lo confirman con humor, cuando llegan a algún conocido,
porque se trata de autores del programa. En la segunda temporada los filósofos convocados
son: PRESOCRÁTICOS - THOMAS HOBBES –ESTOICOS - KANT – HIPARQUIA – MONTAIGNE -
JUDITH BUTLER - FREUD - DESCARTES – ENGELS – ZIZEK – TAOISME – BOECIO. Sólo DOS o TRES
de esta lista suelen incluirse en los diseños escolares.

(5) ¿Por qué elige a estos OTROS FILOSOFOS (¿alternativos?), sin atenerse a los que se proponen
académicamente como fundamentales? Porque cada capítulo ha sido definido por un TEMA O
PROBLEMA que puede ser abordado con el FILOSOFO elegido y en un orden aleatorio. No se
pretende enseñar historia del pensamiento, sino FILOSOFIA y los filósofos aparecen desde sus
contextos históricos para decir lo que tienen que decir. Por ejemplo, KANT asoma cuando se
habla de la verdad y de la mentira. El TAOISMO para anunciar que todo fluye. El azar, la fortuna o
el destino o la libertad vienen de las manos de BOECIO. Todos los cuestionamientos sobre las
diversas formas del amor, con ZIZEK. Interesan los temas, no lo autores que le dan nombre a los
capítulos. No se usan textos o fragmentos: la única vez que trabaja uno de ellos es cuando inicia
el desarrollo de DESCARTES, pero no lo hace con los alumnos.

(6) Además de hacer su propia selección de los FILOSOFOS, MERLI se queda con una parte del
FILÓSOFO, generalmente con las ideas que más llegada pueden tener a los adolescentes. Suelen
ser las ideas más taquilleras, las que provocan el choque de opiniones, el debate en torno a las
cuestiones que social y personalmente nos preocupan. En la selección y en el ordenamiento de
los temas, prima un criterio psicológico más que el lógico, es decir, respetamos más los intereses
de los adolescentes y atendemos menos a la constitución del saber propio de la disciplina. Lo
que llamamos filosofía tiene muchos otros filósofos, y cada uno de ellos presenta un sistema de
pensamiento que suelen ser complejo y exige variadas formas de enseñanza para despertar los
necesarios aprendizajes.

(7) Sobreviene un interrogante: ¿tenemos que dar la asignatura FILOSOFIA atendiendo a los
intereses de los alumnos y en torno a TEMAS y PROBLEMAS propios de sus vidas y del tiempo
que vivimos, o tenemos que sujetarnos al ordenamiento HISTORICO del pensamiento o a la
organización sistemática de los problemas filosóficos que reúne y articula los diversos aportes
que se han ido dando a lo largo del tiempo? En el primer caso lo que profundizamos son los
diversos temas de la filosofía que asoman en el escenario de la vida de los alumnos o en la
sociedad actual, y son esos temas los que imponen el orden del desarrollo. En el segundo caso
tenemos dos opciones: (1) contextualizar la presencia progresiva e histórica de cada filósofo y
sus temas más relevantes, con sus obras o los fragmentos de sus textos; (2) abordar cada
problema (METAFISICA, GNOSEOLOGIA, ETICA, AXIOLOGIA, DIOS, EL COSMOS, ANTROPOLOGIA)
y sistematizar las diversas respuestas que se han ido dado a lo largo de la historia. ¿Cuál elige
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para trabajar MERLI? Ni uno ni otro: tiene un recorrido propio que privilegia la participación de
los estudiantes, sus debates, sus opiniones, sus formulaciones. Una línea que desde hace tiempo
– por ejemplo - se ha trabajo didácticamente en la FILOSOFIA PARA NIÑOS.1

(8) La enseñanza tiene como respaldo una fuerte CARGA RELACIONAL, la empatía, la sinceridad a
toda prueba y la disponibilidad a los reclamos de los estudiantes. Una inteligencia emocional
puesta al servicio de la labor docente, que no deja de lado su racionalidad. Es el tutor del grupo,
a quien les enseña filosofía. Todos saben que pueden contar con él; hablar, demandar, pelearse,
buscar soluciones, llamar y pedir ayuda. Ese vínculo relacional es el que alimenta el vínculo
didáctico que le permite motivar y explicar, y ponerle todo el dinamismo a la clase y habilitar la
participación de los alumnos. El trabajo en clase y el aprendizaje es un compromiso mutuo de
fidelidad, el funcionamiento de un efectivo contrato didáctico. Es más afectuoso y emocional
cuando se comunica con el grupo en general, y es más racional y preciso en sus afirmaciones
cuando tiene encuentros o relaciones personales. El carisma y ciertas ideas innovadoras (salir de
la clase) se llevan todos los otros recursos didácticos. Sólo usa el pizarrón, no hay otros recursos
para acompañar el trabajo en clase, ni siquiera el uso de la tecnología, aunque se supone el uso
de los sitios o de las páginas de internet. Incluso la disposición tradicional de los bancos no se
modifica para apropiarse de una ateniense disposición en semicírculo para facilitar intercambio y
debate.

(9) Queda abierta UNA INQUIETUD que tal vez está más allá de las posibilidades de la serie y que la
formulamos así:

Con esa carga relacional tan fuerte, con esa figura de autoridad genuina que ejerce el
verdadero rol del educador, acompañando los crecimientos de sus alumnos adolescentes,
¿podría MERLI promover una enseñanza de la de la filosofía que renuncie a esas entradas
magistrales pero aleatorias que cautivan a sus alumnos, sino que también los acompañe en
los procesos posteriores: (1) acceder al sistema y desarrollar los problemas, (2 leer e
interpretar los textos, (3) cruzar las ideas contrapuestas de diversos autores, (4)
contextualizar las ideas con la existencia de los filósofos y su marco histórico, (5) realizar
trabajos de investigación sobre algunos temas, abriendo el juego a la diversidad que tiene
en el aula, (6) acompañarlos en la preparación de las evaluaciones, (7) mostrar su
creatividad en la forma con que acredita los saberes necesarios? ¿No sería bueno que – al
menos en uno de los capítulos – MERLI juegue un partido completo, camine toda la cancha,
se aguante todos los momentos del aula y que dé muestras de que tiene oficio para todo?

1
No es extraño que en CATALUNYA tenga un reconocido éxito en la enseñanza de la FILOSOFIA el programa
del GRUPIREF- FILOSOFIA PARA NIÑOS, una asociación sin ánimo de lucro que tiene un convenio con la Generalitat
de Catalunya para la formación del profesorado. Su objetivo es la difusión, formación y creación de material del
PROYECTO EDUCATIVO FILOSOFIA 3/18. El currículum pretende ayudar a los estudiantes a pensar mejor por Sí
mismos, partiendo de la filosofía como eje de la enseñanza (en toda la educación obligatoria). GRUPIREF realiza
regularmente cursos básicos y avanzados de formación de profesorado y promueve trabajos de investigación a
nivel regional, nacional e internacional. Organiza seminarios, encuentros, talleres, conferencias y participa de
Congresos o Jornadas de FILOSOFÍA PARA NIÑOS y afines. Tal vez puedan conectarse las dos metodologías: la del
GRUPO DE FILOSOFIA PARA NIÑO 3/18 y MERLI y sus guionistas.
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Llama la atención, por ejemplo, el TRABAJO DE INVESTIGACION que la CORALINA le da a BRUNO

con respecto a la continuidad del derrocado y abandonado régimen franquista. No es una tarea
sencilla, sino crítica e innovadora, una labor que entusiasma a BRUNO que lo completa y se lo
entrega antes de partir. Y MERLI, ¿no puede promover algo semejante en POL – ya que siempre
pondera su disposición a la filosofía - , en MARK (asociado con las obras de SHAKESPEARE) o en
TANIA, tan atenta y comprometida, o en el prolijo y muy aplicado JOAN? Una de sus propuestas
al respecto es asignarle a POL la tarea de dar la última clase sobre BOECIO.

(10) Cabe otra posibilidad. MERLI no quiere sujetarse a los diseños curriculares que el sistema
impone. Tampoco quiere someterse a los criterios formales para dar clases: planificaciones,
reglamentos, presentación. Tiene una relación muy abierta y comprometida con los alumnos. No
tiene problemas en enfrentarse con sus colegas docentes y con los directivos. Sabe cómo tratar a
los padres para poder defender la situación necesaria de sus alumnos. ¿Por qué no propone una
nueva escuela, un nuevo formato escolar? MERLI no puede estar contento con el tipo de escuela
en la que trabaja. Sin embargo, NO IMAGINA OTRA, no lucha por proponer otro modelo, no se
pelea con quienes defienden una tradición francamente en crisis. Tal vez sean los límites no
solamente de MERLI, sino de los guionistas y autores de la serie.

(11) La serie baja algunas LÍNEAS IDEOLÓGICAS Y POLÍTICAS que el sistema, los medios o los
creadores de la serie quieren ofrecer: (1) la lucha por la libertad de CATALUNYA; (2) El limitado
papel que juegan los políticos y las falsas promesas que reparten por doquier; (3) Los filósofos y
los temas responden a un patrón de ideas: el amor debe ser controlado, pero también abierto a
todas las ofertas y posibilidades, es necesario luchar contra una sociedad de consumo que no
nos garantiza la felicidad, las posibilidades laborales y sociales de las jóvenes generaciones son
escasas, los adultos y las familias viven vidas complicadas atravesadas por conflictos y son pocos
los que son felices, es necesario aprovechar y vivir el presente sin apostar demasiado a un futuro
que siempre es incierto, hay que aprender a sospechar de todos sabiendo disponer de un juicio
crítico adiestrado.

 Es una serie asentada no sólo sobre el funcionamiento institucional, sino sobre todo sobre las
BIOGRAFIAS de todos los actores. Profesores y alumnos tienen DENSIDAD BIOGRÁFICA, sabemos
quiénes son, con quiénes viven y que problemas tienen en los entornos familiares y en los no
escolares. Hasta podemos postular un paralelismo entre las BIOGRAFIAS de unos y de otros, aunque
el desarrollo de las BIOGRAFIAS es desigual y depende de cada uno de los personajes. Profesores y
alumnos son más fuertes si sus biografías son más explícitas. MERLI es mucho más que el profesor.
GERARD y JOAN son mucho más que los dos alumnos que se disputan a BERTA. Las BIOGRAFIAS
atraviesan la escuela y en la escuela se vuelven visibles, pero cada uno de personajes se termina de
definir cuando completan sus entornos familiares. No es extraño por tanto que las clases y la escuela
sean escenarios en donde se producen los choques o los encuentros de biografías. En algunos casos,
las vidas se encuentran para enriquecerse mutuamente; en otros chocan y se cruzan con muchas
dificultades. Por ejemplo: no es de la misma calidad la relación que TANIA tiene con BRUNO y con
POL, que la relación que se establece entre BERTA, IVAN y la CORALINA.

 Aunque la serie tiene un PROTAGONISTA que justifica el nombre de la misma, el resto de los
profesores y de los alumnos forman un CORO que de manera polifónica y ejecutando la propia
melodía permiten crear el debido respaldo al solista. Mutuamente se van sosteniendo y soportando
para producir el mejor producto. Los alumnos son adolescentes, pero los profesores son en general
hombres y mujeres con mucha experiencia, que deben completar su edad para retirarse, jubilarse.
Nadie habla de salarios ni de sueldos. No hay reclamos ni huelgas. No parece haber conflictos al
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respecto. Los sueldos son dignos, pero sin riquezas, y el sueldo que necesitan los profesores hasta el
final de su carrera. La proporción entre hombres y mujeres muestra también el nivel salarial de la
profesión.

 Se hacen repetidas referencias a la ESCUELA PUBLICA y a la necesidad de brindar en todas, buena

educación. Se menciona la necesidad de eliminar cualquier ayuda a los privados, destinando los
recursos a las escuelas de todos. Pero sobre todo, hay una defensa de la LIBERTAD y la AUTONOMIA
de las escuelas públicas, algo que no puede promover ni soportar las escuelas privadas. Muchos de
los temas que se abordan, solamente puede pensarse en un ámbito de educación pública. Por
momentos la CORALINA parece tener criterios de escuela privad, para manejar la institución y
disciplinar a sus actores. Además, la ESCUELA PUBLICA funciona como un lugar abierto en el que
coinciden todas las clases y profesiones: familias ricas, familias con dificultades, profesionales y
trabajadores, diversos formatos y situaciones familiares. Algunos se quejan de la falta de
equipamiento y de un presupuesto restringido.

 La SERIE está lograda con mucho oficio. Es una ESCUELA como todas, con personajes que se pueden
reconocer. En muchas instituciones hay una CORALINA, o un EUGENI, o un MILLAN o LAIA o
ELISENDA… y es posible que en ciertas escuelas, haya algún MERLI enseñando otras disciplinas. No
faltan los padres que tienen muchos problemas, y padres con mucha presencia y poder en la escuela,
sin auxiliares ni preceptores, y en donde los profesores están a cargo de todo. Y además, cada año, el
DIRECTOR puede prescindir de aquellos docentes que no se adecuen a los lineamientos de trabajo de
la escuela pública. Le sucede al mismo MERLI al concluir las dos temporadas.

PRIMER CAPITULO
LOS PRESOCRATICOS. FILOSOFAR ES PREGUNTAR

 Regreso de las vacaciones, y hay clima de fiesta en el INSTITUTO PÚBLICO ÁNGEL GUIMERÁ, por el
reencuentro entre todos los alumnos. Van llegando uno a uno los profesores, pero el regreso de MERLI
BERGERON es triunfal, aplaudido por los alumnos que hacen espontáneamente dos filas para acompañar
su paso.

 Re-encuentro entre los viejos alumnos y los nuevos, con los antiguos y nuevos amores que renacen o
se hacen viejos y renacer de antiguos amores… un clima distendido en la entrada, en el patio, en la clase.
Clima distendido en la entrada de la escuela, en el patio, en las galerías, en las clases. POL no se
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reintegra a la clase porque su padre le ha obligado a trabajar y no puede regresar. Intervención de

MERLI, enojo del padre y finalmente retorna a clase, aunque con la promesa de trabajar el fin de semana
o por las noches. No puede dejar de estudiar.

 Se ha naturalizado la diversidad de orientaciones sexuales heterosexuales y homosexuales formando

sus parejas y manifestando sus preferencias. OKSANA, la nueva alumna, viene con su personalidad y sus
costumbres que rápidamente se dan a conocer (amor y sexo).

 Reencuentro entre los profesores en su sala. Ya no hay director de estudios porque EUGENI –
eternamente enfrentado con MERLI en la primera temporada - ha renunciado y es el profesor de Lengua
y Literatura. Siguen los mismos juegos de simpatías, alianzas, ironía y enfrentamiento. MERLI siempre es
el centro de los problemas y las disputas. Sigue TONI, el director, que trata de equilibrar las cosas y
armonizar las tensiones y conflictos.

 CLASES DE FILOSOFIA: no hay ninguna introducción al año o referencias a los temas y autores dados
el año anterior, sino un comienzo demagógico, pero que rápidamente pone en escena a los
PRESOCRATICOS. Los desarrolla en TRES CLASES que son TRES BREVES ENTRADAS: (1) presenta a los
PRESOCRÁTICOS y pone como referencia la búsqueda del primer principio el ARJE. Les solicita una
búsqueda en internet (no lo hace en clase) para que presenten los diversos filósofos, con sus respuestas
y la razonabilidad de sus aportes para expresar el paso desde las concepciones míticas a las respuestas
racionales. (2) Cuando ya se ha reintegrado POL al grupo, hace un avance más: con los pre-socráticos lo
que hay que rescatar es la capacidad y la posibilidad de pensar, de preguntar con la razón, por todo.
Hace un salto del pasado al presente, y allí hace la articulación con el curso anterior: aterriza en LOS
PERIPATÉTICOS de ARISTÓTELES y la necesidad de encontrar felicidad. Los alumnos disparan una lluvia
de preguntas sobre el presente, creando una agenda de los problemas actuales. (3) En la tercera les
entrega unos apuntes que parecen preparados por MERLI o bajados de algún sitio para que los alumnos
trabajen y estudien. MERLI no trabaja con manuales o libros de textos y – como lo anticipamos –
tampoco trabaja con los textos de los autores.

 Enseñar filosofía no significa facilitar todas las respuestas, sino hacerle lugar a todas las preguntas.
Los alumnos encuentran en MERLI la palabra autorizada, sagrada. Y la posibilidad de ser escuchados y
valorados en sus expresiones. Es posible y es recomendable discutir, opinar, sospechar, dudar, pero
siempre hay un lugar de autoridad que gobierna la situación.

 MERLI y su vida personal: tiene los primeros problemas con GINA porque ha desaparecido durante el
mes de enero (se tomo vacaciones solo porque necesita tener vida personal) y le ha mentido. Aparecen
los problemas con su MADRE que le pide que se busquen otro lugar donde vivir, porque quiere disponer
de su espacio y de su vida privada. Tiene discusiones con BRUNO, su hijo, pero le recuerda todo lo que
ha hecho para que pueda disfrutar de su libertad en todos los sentidos.

 En el INSTITUTO, el nuevo profesor de LITERATURA, MILLAN ofrece una buena propuesta. Es un

profesor mayor y con experiencia, que pretende que los alumnos aprendan. Su actitud genera la
aprobación de los estudiantes. Tiene buen trato también con sus colegas. Suple a SANTI, el colega
muerto al finalizar la primera temporada y cuya esposa sigue trabajando allí.

 MERLI tiene al final una discusión con TONI, el DIRECTOR, pero la sorpresa mayor es la presentación
de la nueva PROFESORA DE HISTORIA, que además es la nueva DIRECTORA DE ESTUDIOS: CORALINA.
Antipática, de mano severa, autoritaria, generadora de conflictos y decidida antagonista de MERLI.
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SEGUNDO CAPITULO
THOMAS HOBBES. AUTORIDAD, SOCIEDAD Y PODER

 Entra en la historia CORALINA, muy exigente y dura al enseñar y la nueva directora de estudios
recién designada: está dispuesta a cambiarlo todo: tiene más de 60 años, hace mas de 40 que trabaja
como profesora de historia, tiene problemas en una pierna al caminar y una situación familiar confusa;
es antipática y seca, y se enfrenta a todos. Ocupa su territorio y gobierna con criterio reglamentarista el
instituto.

 Es una buena profesora de historia, pero se alimenta de la disciplina y del conflicto. Enfrenta al grupo
de MERLI, pero aunque no tiene llegada a los alumnos presenta muy bien los temas, los hace trabajar y
tiene un sentido crítico con respecto a los diversos temas (antifranquista). Tiene una manifiesta
antipat{ia por BERTA y, curiosamente, conquista al hijo de BRUNO que volverá una y otra vez a ella para
consultarla.

 CORALINA va ocupando sus lugares y cambiando costumbres: va enfrentando a todos los profesores
porque todo lo decide sin consultas, ni dialogo. Se fija en los detalles, y remueve todo lo que se
consideraba natural y necesario.

 La historia entre los alumnos sigue, pero se profundiza solamente en detalles. (1) JOAN muy
enamorado de MONICA le da demasiado lugar a la familia y al padre en la relación (anillo, visita a la
casa, almuerzo del domingo) (2) MARC y su madre eternamente ausente que lo obliga a hacerse cargo de
su hermano pequeño que inicia la ESO y comparte profesores y edificios (tutoría del hermano)

 CLASES DE FILOSOFIA: las dos intervenciones de MERLI se muestran más estructuradas para la
presentación de los temas. (1) En la primera clase imita una escena de la SOCIEDAD DE LOS POETAS
MUERTOS, sale con el grupo de la clase, recorre las galerías y termina en el patio escribiendo en la pared
el nombre de THOMAS HOBBES. Y a partir de allí presenta al filósofo y a sus ideas: el poder, el hombre
como lobo, la necesidad de un poder central que ordene el poder y el ejercicio de la libertad de todos; y
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la intervención de los alumnos de manera muy dinámica, porque ponen en discusión y en perspectiva
histórica el poder, toda forma de poder. (2) Vuelve a desarrollar el tema en el aula con la participación
de todos, especialmente discutiendo con POL que es muy listo para contra-argumentar. Se destaca la
figura de la autoridad y el cuestionamiento a quienes están en algún lugar de poder se nota.(Catalunya)
Todos entienden que con el estado y el gobierno se c rea un monstruo (LEVIATAN) pero no hay otra
forma de armar y controlar la sociedad. Toda sociedad, toda institución necesita de una autoridad. Por
ejemplo en la escuela, el nuevo PODER que irrumpe es la CORALINA que lo ejerce de manera arbitraria.

 MERLI sigue con problemas en su vida privada, porque GINA lo ha distanciado, su madre y su hijo le
generan discusiones. GERARD trata de olvidar a MONICA, cuando JOAN se pone cada vez más celoso y
susceptible. OKSANA quiere conquistar a GERARD. Y hay alguna posibilidad laboral para POL: trabajar en
el bar de la madre de IVAN.

CAPITULO TERCERO
LOS ESTOICOS. AFRONTAR LAS CONTRATIEDADES

 MERLI quiere RE-conquistar a su madre con un regalo (bolso) pero finalmente le saca la posibilidad de
cenar con GINA, los hijos de ambos y conocerse entre todos. Quiere disolver los problemas con sus dos
mujeres.

 MERLI llega preocupado por sus problemas y EUGENI le sugiere, en broma, que desarrolle el tema de
los ESTOICOS, y – coincidencia o no – ese es el tema que desarrolla.

 CLASES DE FILOSOFIA: DOS ENTRADAS. (1) En la primera hace una exposición de las ideas
fundamentales de los estoicos, especialmente insistiendo en la necesidad de no desear, de no depender
de nada, y de aceptar y conformarse con lo que a cada uno tiene y vive. El verdadero estado de
bienestar depende de la ausencia de preocupaciones (controlar lo que uno tiene) y de frustraciones, por
lo que uno no tiene. (2) En el segundo encuentro vuelve a trabajar el mismo tema con los ejemplos que
le acercan los alumnos. Inmediatamente aparecen las referencias a las frustraciones y enojos de los
alumnos: la muerte, un amor perdido, problemas de relación. Y se asocian muchas de las situaciones
relacionales que aparecen en el desarrollo.

 TEXTOS DEL GUIÓN: la serie presenta un buen material para reflexionar y trabajar, las palabras de
MERLI disparan la reflexión de los alumnos que tratan de aplicar lo que ven en las clases con las
situaciones de vida que deben afrontar.
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Los estoicos creían que sólo puedes ser feliz si te dejas guiar por la razón, y superas los deseos y los
miedos. Todas las pasiones, bien lejos. Todas las que te puedas imaginar. El sexo también.
Se trata de lograr un estado que ellos identifican con la "APATHEIA", la ausencia de la pasión. Un
estado de armonía en que todo depende de uno mis y podemos controlar nuestra voluntad.
A menudo nos dejamos llevar por las pasiones. Y claro, cuando las cosas no van como queremos
nos quedamos frustrados.

El secreto sería estar dispuesto a renunciar a todo lo que más deseamos. Entonces nos
frustraríamos menos cuando las cosas no fueran como querríamos. Nos tenemos que reconciliar
con la imperfección de la existencia. Para los estoicos, la clave es el dominio de uno mismo.
Eso es imposible. Si te pasa algo, lo dices y ya está, ¿no? Sí, pero está bien callar, y reflexionar
también.

Un ejercicio interesante para la reflexión y el autodominio de las pasiones sería tomar una
palangana de agua caliente, poner los pies en remojo mientras escuchas "Las Cuatro Estaciones"
de Vivaldi, por ejemplo.

Un amigo de Séneca... perdió un hijo y Séneca le escribió una carta en que le decía: "¿Pero qué
importancia tiene? ¿Por qué te preocupas?”. Según los estoicos, las peores experiencias
son las que nos permiten encontrarnos a nosotros mismos. La adversidad es la mejor fuente de la
virtud. Y es superando obstáculos como nos hacemos sabios.

Cuando los estoicos decían que tenemos que aceptar las cosas tal como son, no nos están pidiendo
que nos distanciemos del mundo. Ni nos quieren convertir en individuos insensibles. Nos están
diciendo que nos tenemos que conformar con lo que hay. Lo que decían es que no tenemos que ser
esclavos de nuestros deseos. Sólo así podremos soportar el sufrimiento.

Mucho de lo que nos pasa, no lo podemos controlar. ¿Qué pasa cuando alguien tiene una
enfermedad, por ejemplo? El problema no está en la enfermedad en sí misma, sino en la
interpretación que se hace. Muchas cosas que aparentemente son un obstáculo significan una
oportunidad para superar miedos e inseguridades.

 Es un capitulo en el que se abordan mucho las relaciones con éxitos y frustraciones: JOAN Y MONICA
finalmente conocen a la familia de JOAN, pero comienzan a tener los primeros desentendimientos. El
enfrentamiento permanente de BERTA y CORALINA (que la agrede deliberadamente) por la
presentación y el pudor que termina en un discurso del pasado, en donde las apariencias pueden
convertir a la mujer en una cualquiera. La pretensión de EUGENI de conquistar a la colega casada con la
que ya ha salido. Los esfuerzos de TONY, el director, de conquistar a GINA. Y todos los demás cruces con
los alumnos.

 Frente a los éxitos provisorios, las frustraciones, las situaciones límites aparece la voz de los ESTOICOS
que tratan de calmar y de definir cuál debe ser la actitud: la tolerancia que sabe aceptar lo que sucede
para no depender de ello. Por ejemplo: MERLI aconseja a JOAN con respecto a los límites que hay que
ponerle al amor para que no se vuelva amor de trovadores, muy idealizado. Y le aconseja a GERARD que
dé por cerrado el amor por MONICA.

 La cena en casa de la madre de MELI con GINA, BRUNO Y GERARD que genera un clima de amistad y
distensión. Las mujeres se entienden pero MERLI se fastidia porque sabe que tiene que ceder algo a cada
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una. MERLI le comunica a GINA que quiere una relación abierta con la libertad necesaria y sin la
convivencia que ata a todos.

 POL consigue trabajo en el BAR. IVAN se cruza con OLIVER y sabe que debe definir bien su
orientación sexual. OLIVER está elaborando una serie de conflictos familiares por la muerte de su
hermano en un accidente y la desorientación que viven sus padres: peleas y discusiones permanentes.

 Aunque las escenas en la clase son limitadas, todo el capítulo respira y reclama la FILOSOFIA ESTOICA:
y cada uno en su casa, todo obedecen el consejo estoico de MERLI: poner los pies en el agua y escuchar
las CUATRO ESTACIONES DE VIVALDI.

CAPITULO CUARTO
KANT. VERDAD LA MENTIRA Y MENTIRA LA VERDAD.

 Los alumnos felicitan a MERLI porque sigue por fin un autor del programa oficial: KANT. Pero MERLI
se muestra a lo largo de todo el capítulo extraño, molesto, con menor carga relacional. Y uno de los
logros es poder trabajar sobre las mentiras y las verdades que podemos decir o utilizar para
comunicarnos y relacionarnos con los demás.

 CLASES DE FILOSOFIA: trabaja parcialmente a KANT, el KANT de LA FUNDAMENTACION DE LA

METAFISICA DE LAS COSTUMBRES (ética), no el KANT de la metafísica o de la gnoseología. (1) LA LEY
MORAL rige siempre y para todos: incluso en circunstancias muy especiales en donde pareciera que es
posible no decir la verdad, no se puede mentir, ni siquiera cuando creemos que está justificado, porque
KANT se pregunta: ¿es factible un orden moral en una sociedad que permite la mentira? ¿Debemos
salvar a alguien que persiguen, mintiendo? No. No se puede mentir porque no se debe mentir. La
inquietud de los alumnos no se hace esperar: KANT no puede desconocer que hay veces que es oportuno
o necesario mentir. De hecho, los políticos lo hacen continuamente. Pero si le hiciéramos caso a KANT,
¿todo funcionaria mejor? Es imposible no mentir. Todos mentimos. Desde pequeños nos muestran
mentiras y nos enseñan a administrar esas mentiras. (2) En una SEGUNDA CLASE, continúa el proceso
argumentativo: LA ÉTICA DE KANT sostiene que el acto moral tiene valor en sí mismo, no en o por sus
consecuencias. Esto se puede resumir en la fórmula kantiana del IMPERATIVO CATEGÓRICO: obra según
aquella máxima que pueda ser una ley universal: “obra de tal manera que lo haces se pueda convertir en
universal”. En una fórmula más simple: "no quieras para los otros lo que no quieres para ti". Y propone
un ejemplo pensando en la madre de MARK: su madre es enfermera; si le tiene que salvar la vida a un
abusador sabiendo que lo es y al día siguiente de curarlo, el hombre abusa de un menor: ¿tiene que
curarlo o debe dejar que se muera? Según KANT debe salvarlo. Para KANT, desde el punto de vista
moral, no es viable un mundo donde la gente es salvada en función de si las personas son buenas o
malas. Interviene POL: “He estado pensando en aquello del asesino, en si tenemos que decir la verdad o
no cuando alguien se esconde en nuestra casa, y KANT decía que tenemos el deber moral de no mentir.
¿Y no es un deber moral más importante salvar la vida de una persona?” Y la respuesta de MERLI: “Para
Kant la verdad está por encima de la integridad física de cualquier persona. Según él, si todos tenemos el
derecho a mentir, difícilmente podríamos confiar los unos en los otros. Y si no hay ningún tipo de
confianza no se puede crear ninguna sociedad.” Y para cerrar el tema, MERLI agrega: algunos autores le
reprochaban a KANT que no se puede mantener la verdad a cualquier precio. Las mentiras son
necesarias. Si no mintiéramos, estaríamos discutiendo cada dos por tres. Mentir sirve para no buscarse
problemas permanentemente. Y para ganar votos, en el caso de los políticos. Es necesario mentir un
poco porque para poder vivir: hay parejas que sobreviven gracias a ciertas mentiras.
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 MERLI toma la ETICA de KANT y elige ejemplificarla con la VERDAD y la MENTIRA. Pero lo hace porque
todo el capítulo juega con engaños, medias verdades y mentiras: (1) MERLI engaña a su MADRE
fingiendo una enfermedad para quedarse en su casa. (2) La MADRE, por su parte, en una actuación
genial engaña a MERLI poniendo en duda su MATERNIDAD para desquitarse. (3) MERLI se está cansando
de la presión de GINA y quiere engañarla con la madre de IVAN. (4) GINA descubre las intenciones
amorosas del DIRECTOR y termina acostándose con él, y engañando a MERLI. (5) GERARD se olvida el
amor por MONICA cuando finalmente logra tener relaciones con OKSANA. (6) POL se debate entre
BERTA (que lo rechaza nuevamente con sus no) y la madre de IVAN a quien está sobresaltando y
atrayendo, aunque vuelve a tener una aventura con BRUNO, una situación que nadie conoce. (7) TANIA
está loca por MARC y como excusa ayuda a su hermano que tiene problemas de aprendizajes. (8) MERLI
e IVAN discuten sobre la verdad y la mentira. (8) BRUNO finge no saber en la clase de la CORALINA para
no mostrar su simpatía delante de toda la clase. Todo el episodio o capítulo parece responder a la frase:
"Para mucha gente es mejor una mentira que te haga feliz antes que una verdad te amargue la vida."

QUINTO CAPITULO:
HIPARQUIA Y LOS CINICOS. AUTENTICA FELICIDAD

 Para hablar de los CINICOS elige a HIPARQUIA DE MARONEA porque es una filósofa que procediendo
de una familia acomodada, se dedicó, durante la segunda mitad del siglo IV a.C. a seguir la doctrina y
vida cínica, viviendo sin propiedades y públicamente. En lugar de haberse adaptado a SU situación social
y económica, HIPARQUÍA lo dejó todo para vivir como una “perra”. (CINOS = PERRO).
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 Es una buena oferta para MERLI, porque HIPARQUIA es rebelde, contracultural y underground, pues
rechazó la cultura oficial ateniense que recluía, excluía y subordinaba a la mujer, apartándola del espacio
público, tanto cultural, política como sociológicamente. Desafió con su comportamiento público, su
rechazo de la oikonomía y con su interés intelectual, a una sociedad patriarcal, machista y misógina..2

 CLASE DE FILOSOFIA: (1) En el PRIMER encuentro pide permiso a las autoridades y visitan un centro
comercial para presentar allí la enseñanza de HIPARQUIA y los CINICOS: desprenderse de todo, no
necesitar nada, vivir con lo mínimo. Para eso “sabotean” filosóficamente el centro comercial colocando
en lugares públicos y en prendas y objetos carteles: NO GARANTIZA LA FELICIDAD – FELICIDAD NO
INCLUIDA. (2) En el SEGUNDO hay referencia a la libertad con que maneja el programa: Hoy acabaremos
el punto dos del temario... ahora que vamos bien de tiempo. No querría que tuviéramos que correr a final
de curso de cara a la selectividad. Pero si tú no sigues el temario. Bien, lo sigo a mi manera. En la última
clase nos explicaste los filósofos cínicos, ¿no?

 TEXTOS DEL GUIÓN:

HIPARQUÍA llevaba una vida alejada de los lujos. Creía que para llegar a la felicidad nos teníamos
que deshacer de todo lo que fuera superfluo. Desde la más absoluta austeridad quería poner en
evidencia l porque era una mujer. Participaba en las tertulias intelectuales, pero intentaban
ridiculizarla. Muchos hombres no podían soportar que ella renegara del trabajo que supuestamente
tenía que hacer como mujer: tejer. Y ella en vez de tejer dedicó su tiempo a la filosofía.

Para ella la felicidad no consistía en vivir de acuerdo con la opinión de la multitud. En la filosofía
cínica Es difícil mostrarte tal como eres. Siempre escondemos algo. La imagen que damos que no
corresponde con quienes somos realmente. La mayoría de nosotros elegimos nuestro vestuario en
relación a la imagen que queremos dar. Salimos de las tiendas llenos de ropa que conecta con el
personaje que nos hemos creado. HIPARQUÍA sólo se vestía con cuatro trapos y tenía una ley muy
simple: satisfacer sólo las necesidades más elementales. Y yo ahora os pregunto: ¿por qué cojones
relacionamos la felicidad con las cosas materiales? Los filósofos cínicos eran grandes provocadores.

 El INSPECTOR del sistema es citado por la DIRECTORA DE ESTUDIOS porque MERLI no tiene ningún
programa ni planificación. Defensa de MERLI ante el DIRECTOR: “Mira, Jordi, a ver: yo explico el temario
como me da la gana. Me salto algunos filósofos y explico otros que no aparecen al temario. Ahora mismo
estamos dando HIPARQUIA, y ayer me los llevé en un centro comercial a hacer la clase.” El argumento
es simple aunque no convence a la CORALINA ni al inspector: Si los alumnos se interesan y se puede dar
realmente filosofía así, ¿para qué se necesita un programa? Pero al sistema no le interesa la creatividad
de MERLI. Para el sistema MERLI puede ser genial en sus clases, pero debe confeccionar y entregar las
planificaciones y proyectos, porque eso tranquiliza la conciencia de ministros y funcionarios.

 Para liberarse de los chicos, las mujeres organizan su propia fiesta y tratan de pasar una noche,
juntas. Los varones hacen lo propio, aunque se aburren y se pelean entre sí, especialmente por los celos
de JOAN con GERARD.

2
Cfr. DE MARTINO Giulio y BRUZZESE Marina, LAS FILÓSOFAS. Ed. Cátedra
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 Para la CORALINA, BERTA sigue ofreciendo una mala imagen de mujer: parece muy provocativa y
rápida al responder a los varones. Ante un nuevo ataque de la DIRECTORA DE ESTUDIOS, TANIA es quien
la defiende. Por su parte MILLAN comienza a tener síntomas progresivos de olvidos y de falta de
memoria, preocupando a todos.

 Discusión entre OLIVER y BRUNO: ambos son homosexuales y lo reconocen, pero tienen formas
diversas de expresarlo, no tienen por qué compartir los mismos gustos. Curiosamente en la serie, no se
presenta la homosexualidad femenina. Y MERLI conquista nuevamente a la madre de IVAN, mientras
discuten la figura de POL y la atracción que ejerce.

CAPITULO SEXTO
MONTAIGNE. LA VERDAD

 Regresa el tema de la verdad, esta vez de manos de MONTAIGNE que desarrolla el tema en sus
ensayos. MONTAINE defiende una verdad absoluta que no esté condicionada por ningún subjetivismo.

 Se disparan todos los conflictos relacionados con la VERDAD: (1) GINA debe reconocer ante MERLI su
infidelidad con TONY. El director opta por irse de la escuela, y aprovechar otras oportunidades laborales.
Asume la CORALINA como directora. (2) Conflictos por la verdad en las diversas versiones del hecho
protagonizado por el hermano de MARK, que agrede a la profesora de inglés: ELISENDA le anticipa un
fracaso seguro en la escuela por su reconocida distracción y falta de interés; finalmente la CORALINA le
recomienda una licencia para dedicarse a sus luchas políticas por la libertad de CATALUNYA. (3) LA
VERDAD oculta de MARK que no resuelve los conflictos con sus padres, especialmente con su madre. (4)
Los engaños y los deseos de POL que termina haciendo el amor con la madre de IVAN. (5) El amor de
EUGENI que termina convenciendo a MIREIA a pesar de su matrimonio y sus hijos. (6) La necesidad de
MERLI de decirlo y de confesarlo todo.

 TEXTOS DEL GUIÓN:

MONTAIGNE, lo tenéis escrito en la pizarra, era un filósofo francés del siglo XVI que decía que la
verdad es deseable pero que no está al alcance de los hombres. ¿Por qué? Pues porque la verdad,
para ser considerada como tal, tenemos que encontrarla fuera de toda contradicción. Por lo tanto,
cuando nos referimos a la verdad, sólo podemos definirla con su propia palabra: la verdad es la
verdad.
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La verdad existe por sí misma. No depende del punto de vista de nadie. Si alguien dice: "yo sé la
verdad", esto equivale a negarla. Si la verdad no es una evidencia para todos entonces no es
verdad, sino opinión.

Yo pienso que la verdad a veces es mejor no saberla. A veces la verdad trae muchos problemas.
MONTAIGNE tenía muy clara una cosa: difícilmente nos desprenderemos de nuestras creencias si
no somos capaces de examinarnos a nosotros mismos. Por eso, a los 38 años se retiró a la
biblioteca de su castillo, del cual nunca más salió hasta su muerte. Allí comprendió que muchas de
las creencias que tenemos se pueden relativizar. Sólo hay que hacerse una pregunta. Y yo, ¿qué
sé?

Sobre todo lo que nos han inculcado hasta ahora, ¿por qué tengo que pensar que es verdad? En
nombre de la verdad se han construido muchas mentiras. El problema hoy en día es que no parece
que haya más realidad que la que nos muestran en los medios de comunicación. Todo aquello que
no aparece en la tele es como si no existiera. Por eso os pido personalmente: No miréis las noticias.
No leáis ningún periódico Precisamente lo que os pido es que dudéis de todo. La filosofía nunca os
dirá qué es la verdad, pero os ayudará a desenmascarar aquellas mentiras que nos venden como
verdades.

CAPITULO SEPTIMO
JUDITH BUTLER - LA CUESTION DEL GENERO

 Teatral llegada de QUIMA la profesora TRANS que sustituye a la conflictiva ELISENDA en la enseñanza
del INGLES: dispara todos los debates. CORALINA no quiere aceptar lo que los papeles no reflejan (ya que
viene el nombre del profesor), los profesores se dividen en sus opiniones y les cuesta aceptar a su
colega, los alumnos (ayudados por MERLI) encuentran una excelente profesora aunque deben procesar
ese cambio que les resulta poco habitual. No es una presencia habitual tener como docente a un señor
arreglado y vestido como mujer.

 El mismo MERLI intenta mostrarse comprensivo y secundar a QUIMA pero se generan curiosos y
jugosos diálogos para tratar de entender lo que la sociedad aun no logra procesar. La FILOSOFIA se
presenta como un lugar para replantearlo y discutirlo todo: hasta ese momento las “anormalidades” se
daban entre los alumnos, en la joven generación, pero ahora aparece y se instala entre los docentes,
entre los educadores.
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 CLASE DE FILOSOFIA: aborda toda las problemática del género en conformidad con lo que se ha
disparado en la institución: (1) JUDIHT BULER publica en 1990, EL GÉNERO EN DISPUTA, y plantea que el
“sexo” entendido como la base material o natural del género, es un concepto sociológico o cultural, el
efecto de una concepción que se da dentro de un sistema social ya marcado por la normativa del género.
En otras palabras, que la idea del “sexo” como algo natural se ha configurado dentro de la lógica del
binarismo del género. Y no podemos pensarlo como algo natural, sino como una construcción histórica y
social. BUTLER trabaja el concepto QUEER ("extraño"), que designa a cualquier tipo de minoría sexual
que quede incluida en los parámetros de la identidad LGBT, ya que es un término de mayor extensión
que, por ejemplo, el transgénero.3 (2) HABLAR DE GÉNERO es hablar de relaciones de poder. Hay que
tener muy en cuenta que en esta negociación, el no encarnar el género de forma normativa o ideal
supone arriesgar la propia posibilidad de ser aceptable para los otros, incluso, supone arriesgar la
posibilidad de ser legible como sujeto pleno, o la posibilidad de ser real a los ojos de los otros, y aun más,
supone en muchos casos arriesgar la propia vida. Los temas movilizan a todos por igual, porque se trata
de una generación abierta a la novedad y no contaminada por los pre-juicios. Pero la presencia de una
persona que se identifica con el género opuesto al de sus características fisiológicas de nacimiento
(TRANSGÉNERO) es una situación que debe procesarse.

 MERLI quiere ser el que acompañe y presente a QUINA, pero ella no quiere mediadores, sino que
quiere arreglarse sola y enfrentar a los alumnos a quienes se los conquista con su capacidad para
enseñar y la forma con que se relaciona con ellos. MERLI improvisa una innecesaria clase sobre los
géneros y las atracciones sexuales de nuestro tiempo, haciendo esquemas y explicaciones en el pizarrón:
pretenden que abran la cabeza y que sepan respaldar la diferencia que hay entre unos y otros.

 Hay discusiones entre CORALINA y QUIMA y cierta distancia con los profesores colegas, pero los
alumnos están empeñados en respaldar y responder a QUIMA. Por su parte la DIRECTORA encuentra la
vuelta para hacer regresar a ELISENDA para borrarla de la escuela.

 Conversación de QUIMA con MARC, que siempre recuerda que quiere ser actor: le insiste en la
necesidad de luchar por ser y hacer lo que ha decidido. Las historias siguen: la madre de IVAN sabe que
debe sacarse a POL de su vida, pero no puede: MERLI acompaña el proceso.

 Finalmente MERLI y los ALUMNOS organizan un partido de futbol en homenaje a la PROFESORA

TRANS, partido al que chicos y chicas (y MERLI) concurren vestidos con la ropa del género opuesto, para
entender y vivir la diferencia. Todo el instituto participa del partido y lo celebran. Y QUIMA se va
aclamada del lugar. Uno de los capítulos mejor logrados. No hay intervención ni reclamos de los padres
sobre este tema.

3
La TEORÍA QUEER empieza a consolidarse alrededor de los años 1990, con la publicación del libro EL GENERO EN
DISPUTA de JUDITH BUTLER. Fruto de una trayectoria que ella venía acompañando desde un seminario, que llevaba
el nombre “QUEER”, realizado en los años 1980, por TERESA DE LAURETIS, que fue la primera a pensar en
“Tecnologías de Género”, aquí entendidas como las técnicas de ser hombre o ser mujer que aprendemos desde
temprana edad. EL QUEER ES JUSTAMENTE EL EXTRAÑO. Es aquel que se narra o es narrado fuera de las normas. La
TEORÍA QUEER propone el cuestionamiento a las epistemes a lo que entendemos como verdad, a las nociones de
una esencia del masculino, de una esencia del femenino, de una esencia del deseo.
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CAPITULO OCTAVO
FREUD – LO QUE NO PODEMOS CONTROLAR

 MERLI se muestra cansado de los adolescentes: sus demandas, sus pedidos, sus estados de humor,
sus problemas. Está casando de ser su tutor y ponerle oído a sus conflictos y a sus problemas en la
escuela, en su familia, en los amores o en la vida. No los quiere ver más. Todo educador tiene derecho a
sus cansancios.

 Como TUTOR es responsable de la REUNION DE PADRES (contraturno), pero allí no es el profesor

brillante que los padres querrían conocer, sino que cae en lugares comunes con las frases que todos
dicen. Cada tutor atiende en las reuniones de su curso y da información institucional y sobre la marcha
de los alumnos. MERLI anticipa el futuro que les aguarda en el nivel superior y en los exámenes previos.

 CLASES DE FILOSOFIA: presenta el tema de FREUD , el responsable de una de las

tres revoluciones modernas = CORPERNICO-PASCAL (el hombre perdido en el cosmos), DARWIN (el
hombre descendiente de los animales) y FREUD (el hombre presa del inconsciente)4. En sus DOS
ENCUENTROS pone el acento en todo lo que opera en nosotros, que no es nuestro, que no es consciente,
que proviene de nuestro inconsciente no conocido y no dominado, y que nos hace ser y hacer lo que
hacemos y que no siempre queremos. Es una presentación simple, breve, incompleta, sólo con algunas
referencias: los celos, los impulsos que no se gobiernan y una breve mención del COMPLEJO DE EDIPO
que sólo menciona, mientras MARK hace un breve resumen del argumento… y referencias al MALESTAR
DE LA CULTURA contemporánea: muchos exterior y poco interior, mucho cuerpo y gimnasio y por
psicoanálisis y bien-estar.

 TEXTOS DEL GUIÓN:

Con el psicoanálisis, Freud introduce un nuevo concepto clave en el pensamiento occidental: el

inconsciente. Es decir, la constatación de que el YO NO ES TODO lo que hay, que hay algo más en

4
Sobre un fondo de imprecisas imágenes que se superponen, una voz (la de JOHN HUSTON) nos habla de LOS TRES
GRANDES GOLPES AL ORGULLO DEL SER HUMANO: el primero, la demostración de Copérnico de que la Tierra no es
el centro del universo; el segundo, cuando Darwin afirmó que el hombre es parte de la naturaleza, un animal más,
fruto de la evolución; el tercero, efectuado por Freud, que muchos de los procesos mentales son inconscientes, y
que por tanto, escapan a nuestro control. Así comienza ‘FREUD, PASIÓN SECRETA’
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nosotros que no se expresa en nuestro comportamiento consciente, pero que es capaz de producir
efectos independientemente de nuestra voluntad.

Hay una parte desconocida de nosotros, que nos hace hacer cosas que no acostumbramos a hacer,
nos hace pensar cosas que no querríamos pensar, nos hace sentir cosas que no sabemos muy bien
por qué las sentimos. La tarea del psicoanálisis pone de manifiesto la existencia de este
inconsciente.

FREUD... ¿No os parece extraño que esta sociedad que promueve tanto la búsqueda de la
felicidad sea una fábrica de depresivos y neuróticos? ¿No es curioso que esta sociedad
supuestamente de bienestar genere tantas enfermedades del alma: gente ansiosa, angustiada,
estresada, deprimida; niños hiperactivos, fatiga crónica, alteraciones de la personalidad? Todo el
mundo está obsesionado por cuidarse físicamente. ¿Y por dentro qué? Yo les diría: ¡Menos
gimnasio y más psicoanálisis!

Según Freud, sentimos celos cuando creemos que alguien nos puede robar el objeto de nuestra
posesión. El celoso es esencialmente una persona posesiva que quiere disponer de su pareja como
si fuera de su propiedad. Recomiendo que leáis esta tragedia griega:"EDIPO REY" de SÓFOCLES.
Freud utilizó este mito para explicar el Complejo de Edipo. Es decir, la predisposición que tienen los
niños a idealizar a su madre. Según Freud, este complejo nos puede marcar, a la hora de escoger
pareja. De hecho, hay hombres que buscan inconscientemente, una madre en su pareja. Y La
atracción hacia otra persona puede venir dada por carencias y deseos y otros aspectos escondidos
que conforman nuestro Yo.

POL: A mí esto del inconsciente me da mal rollo. Es como si dentro de la cabeza tuviéramos una
parte oscura. Pero todos tenemos esa parte desconocida, por eso tiene sentido el
psicoanálisis. Para conocer aspectos de nosotros mismos que no nos gustan y que no queremos
admitir. Todos descubriríamos muchas cosas de nosotros mismos, si analizáramos nuestras
relaciones. FREUD trató otros muchos temas: sexualidad, los sueños y la muerte también. Cuando
hay un sentimiento de pérdida de un ser querido, Freud habla de un camino, de un proceso, en el
que la persona tiene que trabajar el duelo. La única manera de afrontar aquella pérdida es admitir
que es irreparable. Os recomiendo la película "FREUD" de JOHN HUSTON, protagonizada por
Montgomery Cliff”5

 En las diversas historias hay temas asociados: (1) Los amores de POL Y LA MADRE DE IVAN y las
“culpas”, un impulso y una atracción que no pueden desarmar, aunque saben que no pueden avanzar.
(2) Los celos enfermizos de JOAN que mata su amor por MONICA al pretender la posesión absoluta:
finalmente la chica lo abandona. (3) GERARD descubre donde vive OKSANA y por casualidad descubre
que es adoptada y que tiene un hijo. (4) GINA le comunica a MERLI que tiene un atraso y que puede
estar embarazada: finalmente prueba que no lo está, pero MERLI recuerda que no quiere otro hijo. (5)

5
FREUD, PASIÓN SECRETA es una película dirigida en 1962 JOHN HUSTON (Freud: The Secret Passion). La película
parte del guion escrito por JEAN PAUL SARTRE. En 1958, Huston acudió a Jean Paul Sartre para que escribiera el
guión de ‘Freud’, pero tuvo que ser corregido y finalizado por CHARLES KAUFMAN Y WOLFGANG REINHARDT, al ser
Sartre incapaz de reducir un texto que al parecer llegó a superar las 400 páginas (se entiende que una página es,
aproximadamente, un minuto de película). SARTRE tenía mucha experiencia en la creación teatral. Finalmente, el
filósofo francés quedó tan descontento con el resultado final que pidió que su nombre no apareciera en los
créditos, a pesar de que la base argumental y muchas de las soluciones narrativas seguían intactas (como que
CECILY represente a tres pacientes reales de Freud).
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OLIVER se muestra alejado y enojado con MERLI y durmiendo en todas sus clases (MERLI lo despierta
pero no lo persigue). Rehúye los intentos de hablar, hasta que lo llama a la 1.00 de la mañana y termina
vomitando lo que pesa en su interior: la muerte de su hermano con quien se peleó toda su vida y tuvo un
conflicto muy fuerte el día en que se mató con la moto contra un camión; muestra todo lo que no puede
procesar con sus padres con quienes vive en permanente conflicto. (6) El profesor MILLAN tiene olvidos
cada vez más fuertes y no quiere reconocerlos, pero CORALINA observa lo que pasa y todo se le
complica. En todos los casos, hay conductas, reacciones, respuestas, hechos que no responden a
nuestros planes y que traicionan nuestras expectativas.

CAPITULO NOVENO
DESCARTES. EL SER Y LA NADA

 CLASES DE FILOSOFIA: (1) MERLI ingresa leyendo el DISCURSO DEL METODO (el libro en el que Oliver
encuentra el número de teléfono para llamarlo) y lee las primeras ideas del filósofo, mientras se pasea
por la clase. Usa el pizarrón y explica claramente la duda, el cogito, y el “ego cogitans”, y agrega la res
extensa aunque no trata de probar las relaciones ni la existencia. Pareciera que lo va a cerrar en otra
clase pero finalmente se le escapa el tema, porque lo completarán los alumnos castigados que
permanecen en el instituto: (2) Respondiendo a la propuesta de MERL, y bajo la guía de POL comienzan a
pensar y a escribir en el pizarrón. Unen la RES cartesiana con los problemas METAFÍSICOS: el ser y la
nada, la vida humana como el paréntesis entre dos nadas, es preferible pensar algo y no la nada, las
cosas son porque las percibimos, Van pasando loa representantes de la metafísica: ARISTOTELES,
BERKELEY, SARTRE, HEIDEGGER. Cuando MERLI llega, los alumnos han vaciado el aula para tener una
experiencia de la nada, los escucha, observa el pizarrón y le dice que no tiene nada para agregarles.

 TEXTOS DEL GUIÓN:

¿Qué hay en este mundo que exista? ¿Qué hace? Y yo, al menos, ¿no soy algo? Pero me he
convencido que no había nada en el mundo: ni cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpos. ¿No estoy,
pues, convencido que yo tampoco existo? Tanto da, si estoy convencido de algo, o si sólo pienso
algo, entonces, soy, indudablemente.

RENÉ DESCARTES, a diferencia de otros pensadores, no empieza estableciendo verdades sobre

cómo es el mundo, y qué es el ser humano, y qué es el alma. Él se pregunta de qué manera se
puede llegar a una verdad de la cual estemos plenamente seguros. ¿Qué certeza tenemos de las
cosas? ¿Qué certeza podemos tener de las cosas? Yo puedo dudar de que me llamo MERLÍ, de que
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vosotros sois mis alumnos y sois los peripatéticos y de que ahora mismo nos encontramos en esta
aula dando clase.

Si puedo dudar de todo, entonces de la única cosa que puedo estar seguro es de mi duda. Si dudo,
es decir, si pienso, entonces existo. "Cogito ergo sum" Esta conciencia nace con la certeza de esta
duda. ¿O sea que sólo sabemos eso? ¿Que existimos? No, lo que Descartes nos dice es que el hecho
de pensar es un atributo inseparable de nuestra existencia. Somos una cosa que piensa. La "res
cogitans".

Todo aquello externo a esta sustancia pensante, Descartes lo define como la "res extensa". Por un
lado tendríamos el Yo que piensa, nuestra alma, y de la otra, el mundo de la materia,
donde encontraríamos la realidad de nuestro propio cuerpo.

"La vida está entre dos cosas que no existen". ¿Qué quieres decir con eso? O sea, a ver: Yo antes
de nacer no era nada. Cuando me muera no seré nada. Hay dos nadas y, en medio, nuestra vida.
Antes de mí había otra gente y, si retrocedemos, pues llegamos al Big Bang. Pero y antes del Big
Bang, ¿qué? Al principio de todo no había nada. Que no se puede pensar en la nada. ¿Por qué no?
Porque es imposible. Para pensar en la nada tienes que pensar algo. Ayúdenme: vamos a recrear la
nada en el aula: vaciemos la clase. Pero esto no es la nada porque hay paredes. Y también estamos
nosotros. No puedes pensar en la nada sin convertirlo en una cosa. Por lo tanto, no tiene ningún
sentido pensar en la nada. Es imposible. Todos sabemos que un día la vida se acaba, ¿no?
Tenemos una especie de límite. Un final. Tenemos una idea de nuestra muerte, sí. Por lo tanto,
sabemos que existimos, porque sabemos que algún día todo esto se acabará. La muerte da sentido
a la vida.

Y además pienso que... si estamos es porque no estamos solos. Quiero decir que alguien nos mira.
¿Yo te veo a ti, tú me ves a mí? Existen las cosas... porque alguien las ve. Sí, pero eso es como
pensar que somos el centro del mundo, que la existencia de las cosas depende de nosotros.
Las cosas existen por sí mismas. Y de repente, dejan de existir. Se mueren. Como la araña del
laboratorio. Sí, ¿pero cómo podemos saber que nos morimos? Nadie vive su propia muerte.
Siempre vivimos la muerte de los otros. ¿Y el universo, es infinito? ¿O tiene un límite? Si el universo
tiene un límite, tendría que limitar con alguna otra cosa.

 Es un capitulo en donde se profundizan decisiones anteriores: el HIJO de OKSANA que tiene que
adoptar GERARD y las burlas de los compañeros, los problemas que se multiplica en el amor JOAN y
MONICA, y el amor descontrolado de POL y la MADRE DE IVAN.

 REUNIÓN DE PROFESORES (contra-turno) y allí se plantean algunas cuestiones, mientras se decide el

alejamiento de MILLAN que entiende que no puede jugar su prestigio y su pasado por estos años en que
el Alzheimer le hace perder la memoria. Quien fuerza la decisión es CORALINA que no acepta la
intervención de terceros. Antológica la despedida del viejo profesor de BERTA, a quien bautiza OJOS
COLOR TIRAMISÚ, porque es lo que más le gusta.

 POL, IVAN Y MARK quieren hacerle una broma CORALINA para desquitarse por el mal trato. Roban
del laboratorio una araña que largan en clase, enloqueciendo a BERTA y a TANIA. Son castigados y
deben quedarse toda una tarde en el aula cumpliendo el horario. Es un castigo curioso porque no se le
asigna ninguna tarea, sino solamente aburrirse, pasar el tiempo o esperar que el tiempo pase. MERLI
pasa por el aula, no los defiende, sino que les propone una tarea: que investiguen lo que han visto de
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DESCARTES, que lo hagan como producción de sus ideas. Se convierte – en la serie – en la segunda clase
que nunca se da a los demás.

 Mientras pasa el tiempo: TANIA finalmente logra confesarle el amor que tiene por MARK, que la
quiere como amiga, pero nada más. Y PAUL y TANIA confían sus respectivos secretos en el baño,
mientras los escucha la CORALINA. Por su parte GERARD se ha tenido que hacer cargo del hijo de
OKSANA, y ha tenido que recurrir a varios para que lo ayuden.

CAPITULO DIEZ
ENGELS. EL AMOR Y LA FAMILIA.

 CLASES DE FILOSOFIA: MERLI Trabaja a ENGELS por su tratado sobre LA FAMILIA como un aparato
ideológico del poder y del estado. El estado reclama e instituye la familia porque necesidad el amor
disciplinado como un recurso para fortalecer la propiedad privada y la situación de inequidad en la que
vive la sociedad. No hay amor, hay contrato y el contrato sigue aunque el amor se termine. Puede
comenzar con el amor (hasta el siglo XIX no fue así, no era una condición necesaria para que una pareja
se constituyera en matrimonio) pero siempre se formaliza, se institucionaliza en el contrato que es el
que pone coto y respaldo social al amor. Hacia fines del siglo XIX, la burguesía escribía los himnos a la
mujer doméstica y el varón productivo y proveedor. Una sociedad perfecta (la familia) que se podía
aceitar con el amor pero que funcionaba como un mecanismo social sometido a un contrato. En el
momento de ascenso de la moral llamada victoriana, que controlaba a ultranza la moral sexual de las
mujeres a la vez que manifestaba abierta tolerancia hacia la doble moral masculina, la familia encuentra
el formato más fuerte. El hombre empuña las riendas en la casa; la mujer obedece y se convierte en la
servidora, en un instrumento de reproducción y de cuidado del hogar. Esta baja condición de la mujer
que venía del pasado, fue revestida de formas más suaves, pero no fue abolida.

 Los diversos problemas relacionados con la FAMILIA van encontrando su lugar en el capítulo que
presenta la serie: (1) CORALINA tiene problemas con su hijo por una herencia que disputan los
abogados. Vive sola, no tiene ya familia y no se puede comunicar con el hijo.(2) JOAN ha perdido el amor
por MONICA y se pelea con sus padres porque no quiere ser familiarmente como ellos, ser el matrimonio
perfecto y la familia ideal (sabe que su madre es una obediente esposa y su padre un autoritario). (3)
GERARD no sabe si continuará con OKSANA porque ese hijo ajeno no es lo que quiere para sí y su pareja.
(4) BRUNO recibe los consejos familiares de CORALINA y decide que debe irse a vivir con su madre a
Roma, aunque provoque un conflicto familiar con su padre. (5) IVAN descubre el amor de POL y su
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MADRE, y entra en una profunda crisis que atraviesa todo: la escuela, la casa y los amigos. Sólo MERLI
podrá ayudarlo a reconciliarse con su MADRE (que reconoce sus errores y su culpa). (6) POL, que pierde
el trabajo y se enemista con IVAN, sabe que el no ama a nadie, aunque se acueste con todas, y que en
realidad extraña la presencia su madre, el sostén de la familia.

CAPITULO ONCE
ZIZEK. AMOR Y MUNDO CONTEMPORÁNEO

 CLASES DE FILOSOFÍA: (1) MERLI y los alumnos están limpiando el salón de clase. Cando finalmente
se sientan todos, MERLI tira toda la basura sobre el escritorio para presentar al nuevo filósofo: ZIZEK. En
el mundo desechamos la basura pero no nos damos cuenta que el mundo no la puede desechar y que,
por lo tanto, vivimos en un mundo contaminado, estamos lleno de desechos, de basura. Algo similar
sucede con el amor: creemos en el amor seleccionando solamente las buenas cosas, las cosas bonitas, las
que nos agradan, pero lo cierto es que para amar debemos aceptar todo lo que los otros son y tienen,
lo que no nos agrada, y sus cosas desagradables. No hay mundo perfecto (sin basura). No hay amor
perfecto (sin errores y defectos). (2) En la segunda clase, MERLI está con fiebre y prefiere quedarse en su
casa, y dar la clase con una video conferencia hablándoles desde la casa de su madre y completando las
ideas sobre el autor. ¿Es algo autorizado por la CORALINA?

 La realidad está llena de verdades incómodas, de contradicciones, e incluso de mala fe. Entre padres
e hijos, entre amigos, parejas y matrimonios, puede haber verdadera crueldad.

“Vivimos en una época donde triunfan productos como el café sin cafeína, la cerveza sin alcohol, la
mantequilla sin grasa. Es como si la realidad se hubiera desnaturalizado. Nuestra sociedad se ha
vuelto políticamente correcta, pero mentirosa. Hoy en día hay un exceso de buena onda; tenemos
que decir las cosas con tacto, tener un tono conciliador para que así nadie se ofenda. La cuestión es
no ensuciarse, no ser desagradables. Mantenernos tan puros y educados como sea posible. Lo
único que puede sacarnos de este estado es el amor. Porque el amor es una de las pocas cosas que
nos puede sacudir y hacernos volver a la realidad. Todos sabemos que hay cosas que no debemos
decir, sentimientos que no queremos herir; pero no podemos actuar siempre como si fuéramos
almas puras. Amar es aceptar la imperfección del otro, y si hay que decirle a la pareja, o al
hermano o al padre o a la madre, a un amigo, lo que se piensa y aunque esto le pueda molestar,
hay que decírselo; porque esto te conecta con la realidad.”
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 En consecuencia aparecen todas las DEBILIDADES de los demás, sociales y personales: (1) MERLI no es
omnipotente, se enferma, se siente mal y así puede entender y dialogar mejor con su madre (obra de
teatro CIRANO DE BERGERAC) y con su hijo anticipando su viaje. (2) GERARD se cansa del hijo de su
novia, y termina abandonándola. Y cuando renuncia al amor, se siente enfermo. (3) BRUNO comprende
que no es fácil irse de BARCELONA a ROMA y también se enferma. Y allí reconoce que es mucho lo que
pudo crecer en el amor y en su vida con el padre. (4) TANIA se pelea con POL porque no nunca puede
aceptar las verdades: necesita saber reconocer sus errores y sus equivocaciones. (5) MARK se quiebra
porque está cansado de cubrir a su madre en el cuidado de su hermano y le pide que se haga cargo… (6)
Definitivamente JOAN sabe que han perdido a MONICA, que no lo quiere ver más y que es el momento
de tener una vida menos controlada. (7) POL logra reconquistar la amistad de IVAN, que quiere que lo
ayude a conquistar a BERTA (lo ignora y lo desprecia).

 EL AMOR ES FRÁGIL, va y viene y hay que saber aprovecharlo como viene porque está hecho de todo
lo que puede tener una existencia humana. Los amores no son ideales sino humanos, totalmente
humanos.

CAPITULO DOCE
TAOISMO. TODO FLUYE

 CLASES DE FILOSOFIA: Todo fluye, todo es una continuidad de la naturaleza y nuestra realidad
humana. Nada podemos hacer para que cambien las cosas. MERLI presenta los elementos
fundamentales del pensamiento oriental. Se repite una y otra vez el CUENTO ZEN DE LA VACA: cuando
tenemos algo que nos resuelve todos los problemas, no nos preocupamos por nada (la vaca). Pero si
alguien nos saca de ese recurso (muerte de la vaca) o lugar seguro, entonces progresamos, aprendemos,
nos ponemos en camino. El esfuerzo llega cuando no estamos respaldados por algo que nos sostiene
artificialmente, y eso puede un amor, un trabajo, los padres, la pareja, la institución, el lugar donde se
vive.

 TEXTOS DEL GUION:

Un maestro sabio y su discípulo andaban por un bosque cuando vieron una casa de madera. Era
una casa de aspecto muy miserable, decadente, y vivía una familia... muy pobre. Iban descalzos y
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vestían con ropa sucia y rasgada. El maestro le preguntó al padre de familia cómo se apañaban
para sobrevivir en aquellas condiciones. Y el hombre le dijo "nosotros tenemos... una
vaquita". "Una vaquita que nos da leche. Y con el poco dinero que ganamos con esta leche, vamos
tirando". Muy bien. Cuando el maestro y el alumno se fueron, el sabio le ordenó a su discípulo:
"mata a la vaca". El alumno, sin saber si hacía bien, fue a buscar a la vaquita... y la tiró por el
precipicio. Unos años después, aquel joven discípulo volvió a la casa, para pedir perdón a la
familia. Y vio que aquella casa ya no era una barraca. Estaba hecha de ladrillos, la familia vestía
con ropa de calidad, y el jardín estaba cuidado, con muchas plantas y flores. Y el padre de la
familia le explicó. "Nosotros teníamos una vaquita que se cayó por el precipicio. Como vivíamos de
ella, nos vimos con la necesidad de hacer otras cosas, y despacio nos fuimos espabilando, y fuimos
descubriendo habilidades que no sabíamos que teníamos. Gracias a esto, ahora vivimos más
cómodamente que antes".

La palabra china "Tao" significa "vía", "camino". EL TAOÍSMO es una filosofía de vida basada en el
libro "Tao Té King": "El libro del camino y la virtud", que la tradición atribuye al pensador chino
LAO-TSÉ. Para el taoísmo, el mundo no es una cosa separada de nosotros que tenemos que
dominar o controlar o someter. Lao-Tsé dice: "No hay que abandonar mi casa para conocer todo el
universo". Para el taoísmo, el arte de vivir se asemeja más a la navegación que a la guerra, por
ejemplo: hay que conocer los vientos, las mareas, las corrientes marinas... Seguir el Tao consiste en
confiar en el curso de la naturaleza y del universo. El taoísmo parte, pues, de esta premisa básica:
si no puedes confiar en el universo, no puedes confiar en ti mismo.

Esto es importante: si no se toman riesgos, no hay libertad. Pero atención: esta no es una libertad
de elección, entre dos o más opciones. Se trata de una libertad que implica una apuesta: para el
taoísmo, una elección verdaderamente libre es la que pone en juego nuestra propia existencia.
Todo esto no tiene nada de espiritual. En el fondo todos tenemos una vaquita que nos proporciona
algo básico, algo como un refugio, que nos hace convivir con la rutina, que nos hace dependientes.
Cada uno tiene su vaquita.

Pues el taoísmo es un estilo de vida que es como una manera de fluir. Todo fluye, ¿no? Sí. No hay
que forzar las cosas, sino que las cosas llegan, y tú tienes que seguir el camino del Tao sin
oponerte. (…) El WU-WEI es el estilo de vida de los que siguen la CORRIENTE DEL TAO. Es la actitud
de hacer este camino con la menor resistencia posible. Esto es importante... la fuerza de la
voluntad no es aquello que nos puede ayudar a romper nuestra zona de confort. Para romper con
el apalancamiento y la comodidad que nos ofrece la zona de confort, es necesario un acto
genuinamente libre: aceptar las cosas tal como nos puedan venir, no resistirse al camino del Tao.

Es el problema de explicar esta espiritualidad oriental desde Occidente. Creemos que lo

entendemos e, incluso, nos tomamos sus lecciones como si fueran un manual de autoayuda. Pero
el taoísmo no tiene nada que ver con esto. El taoísmo te recuerda que ahora mismo puedes decirle
"basta" a la pareja que ya no amas, al trabajo que odias, a todos aquellos que quieren dirigir tu
vida, a todos aquellos miedos que nos han inculcado desde niños, porque la vida es Tao, es el
camino que estamos haciendo mientras reflexionamos.

 Los sucesos del capítulo hacen juego con el tema porque todo fluye y todos van encontrando su lugar,
no porque lo decidan, sino porque hay un orden natural que tiende a equilibrar las cosas: (1) Los padres
de JOAN están desorientados y le piden a MERLI que los ayude a reconquistar a su hijo, pero ha llegado
el momento de dejarlo crecer a JOAN, de que sea quien desea ser. (2) OLIVER ya no pelea más con sus
padres y a dos años de la muerte de su hermano les propone irse a vivir solo, y ellos lo aceptan. (3)
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TANIA y POL aunque se viven peleando por diversos puntos de vista, se necesitan y se buscan como
buenos amigos. (4) IVAN se ha reconciliado con POL y le propone a OLIVER que venga a vivir a su
departamento. (5) MERLI Y SU MADRE deben despedir a BRUNO que se va a ROMA: cada uno piensa el
mejor regalo para él. (6) Es el gran capítulo de BRUNO que debe irse, los engaña a todos diciendo que
sólo se va para Navidad: el final está lleno de golpes emotivos. (7) La misma CORALINA es más humana,
sensible porque BRUNO SE VA, con envidia por ese hijo que tiene MERLI y los fantasmas del recuerdo de
su hijo. (8) EUGENI finalmente consigue que MIREIA, la profesora cansada de su matrimonio, vaya a
bailar con él música country

CAPITULO TRECE = BOECIO

 CLASES DE FILOSOFIA: PAUL, el peripatético preferido de MERLI, es quien explica los dos temas de
BOECIO, sus ideas, más allá de la cárcel y su muerte trágica: (1) habla de LA FORTUNA, de la DIOSA DE LA
FORTUNA, y que no tenemos nada asegurado porque la rueda de la fortuna gira, como gira en la propia
vida, y donde cae, cae. (2) Y también habla de la PREVIDENCIA, y la LIBERTAD: saber si DIOS lo ve todo y
sabe todo sobre nosotros, al punto de anular nuestra libertad. Nuevamente aparece el discurso de la
aceptación de lo que nos sucede y de saber conformarse con lo que uno tiene sin desesperarse por lo
que no se puede conseguir. No tener todas las ambiciones ni confiar demasiado en las cosas.

 TEXTOS DEL GUION:

BOECIO, era un filósofo romano que desde la prisión, sabiendo que estaba condenado a muerte,
escribió un libro que se decía: "La consolación de la filosofía" Boecio era cónsul de Roma y de
repente tuvo mucha mala suerte. Él fue condenado a muerte injustamente. Y desde la prisión
estuvo dándole al tarro para comprender cómo funciona la rueda de la fortuna. Boecio decía que si
quieres ser feliz no bases tu felicidad en unos fundamentos tan frágiles como los de la suerte. ¿Pero
la suerte existe, no? Hay quienes tienen mucha. Sí, el problema es pensar que la buena suerte dura
para siempre. Y si entonces no nos tenemos que guiar por la suerte, ¿quiere decir que todo lo que
nos pasa depende de nosotros?

El destino de los hombres puede ser controlado por Dios. Pero si todo está escrito, esto anula la
libertad de los hombres, ¿no? . Porque, a ver, ¿qué haréis cada uno de vosotros esta noche? Porque
si todo está escrito, si todo está pensado, como plantea BOECIO, la decisión que toméis vosotros
sobre lo que haréis esta noche es totalmente ilusoria.
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 Y los hechos del episodio que cierra la segunda temporada: (1) Las eternas discusiones de la
CORALINA que vive amenazando y amargando a todos: le anuncia a MERLI que no lo admitirá como
profesor el año próximo. (2) PAU, el hermano de MARK, es el que en plena galería y delante de todos
quien se atreve a decir y a gritar lo que todos piensan sobre CORALINA. (3) la proximidad de la navidad
va generando acuerdos familiares y resolución de varios conflictos. (4) Los alumnos se comprometen a
organizar una GRAN FIESTA DE FINAL DE AÑO pero en la escuela: quedarse de manera clandestina y
celebrarlo en los laboratorios. Y allí sin la presencia de adultos corre mucho alcohol, sexo y marihuana,
con algunos atrevimientos propios de los excesos de las fiestas. Por diversas razones y diversos lugares
hay varias parejas que comparten diálogos valiosos. (5) La inesperada muerte de la CORALINA: va a uno
de los baños y se le cae sobre su cabeza un depósito de agua, que ella había señalado que no funcionaba.
Nadie repara en su ausencia y la encuentran los alumnos al concluir a la fiesta. Dolor y despedida.

 El capítulo y la segunda temporada se cierra con MERLI que les recuerda a sus alumnos que sigue
siendo el mejor profesor, pero que, próximo a la navidad, se comienza a sentir solo por tantas ausencias.

PROFESORES

EUGENI BOSCH. MIREIA. SANTI CORALINA

LAIA. MERLÍ BERGERON CALDUCH GLORIA.

TONI. QUIMA ELISENDA. MANUEL MILLÁN.

ALUMNOS

BRUNO BERGERON POL RUBIO. BERTA PRATS GARCÍA JOAN CAPDEVILA

MARC VILASECA GERARD PIGUILLEM IVÁN BLASCO TANIA ILLA.

MÒNICA VILLAMORE OLIVER GRAU. OKSANA CASANOVES

PADRES Y FAMILIARES

GINA CASTELLS JAUME CAPDEVILA MÍRIAM BLASCO ELSA GARCÍA

AURÈLIA BONET. (IVAN) (BERTA)

ÓSCAR RUBIO ENRIC GRAU LÍDIA - PAU VILASECA. JÚLIA

ALFONSO RUBIO. ANNA. RICARD VILASECA (TANIA).
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LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA EN LAS TIERRAS DE MERLÍ

FILOSOFÍA ha quedado relegada como materia optativa en las pruebas de acceso a la selectividad (PAU)
.El CONSELL INTERUNIVERSITARI DE CATALUNYA, órgano formado por la administración catalana y las
universidades, comunicó ayer que ha acordado suprimir la materia de Historia de Filosofía de la fase
común y obligatoria de los exámenes de selectividad. La asignatura, obligatoria para todas las
modalidades de bachillerato en Catalunya, sólo podrá elegirse en la fase específica de las PAU, que es
voluntaria y sirve para subir nota y acceder a determinados estudios. De esa manera la progresiva
desaparición de las Humanidades en el currículum escolar sigue su curso. El curso pasado, los
estudiantes debían examinarse de cuatro materias comunes: Lengua catalana y literatura, Lengua
castellana y literatura, Lengua extranjera, y, finalmente, podían elegir entre Historia o Historia de la
Filosofía. La opción más elegida en el examen del pasado junio fue Filosofía (aprobaron 15.861 alumnos)
frente a la de Historia (10.122 alumnos).

LA FILOSOFÍA O LAS LECCIONES DEL ASOMBRO. CATALUNYA

MANUEL CRUZ (UNIVERSIDAD DE BARCELONA)

Nuestras autoridades educativas mantienen una concepción de lo educativo extremadamente

técnico-instrumental (no les importa otra cosa que no sea la adecuación de los programas de estudio al
mercado de trabajo). De hecho, a la hora de elegir una carrera (y, por tanto, decidir a qué se quiere
dedicar alguien en la vida) motivaciones tales como la pasión por una disciplina, la vocación, el deseo de
enriquecer la propia tradición o similares no tienen ningún valor. Lo que debía primar, son“las
necesidades de la sociedad” (del sistema económico).

Bien mirado, hubiera sido mejor hipótesis la de que semejante desdén escondiera alguna
suspicacia o temor ante el pensamiento. En tal caso, se estaría reconociendo la capacidad subversiva que
puede tener el pensar, su vocación de radicalidad, esto es, de ir a la raíz y no contentarse con lo que hay
simplemente porque es lo único que parece haber. Pero mucho me temo que el DESDÉN POR LA
FILOSOFÍA no es el del temeroso sino, por el contrario, el del presuntuoso que cree disponer del criterio
más potente desde el punto de vista del conocimiento (complejo científico-técnico) y, sobre todo, del
más práctico desde el punto de vista de la realidad del mundo actual.

Por lo pronto, hay que decir que aquellos que se vean privados de su conocimiento con absoluta
seguridad no experimentarán ninguna sensación de vacío, ni les invadirá una profunda tristeza.
Desafortunadamente, la ignorancia nunca es una página en blanco. EL IGNORANTE sustituye el
conocimiento del que carece por los tópicos dominantes en cada época: en la nuestra, por ejemplo, los
que se han impuesto son los que identifican valor con precio o sociedad con mercado, y ante ellos se
pliegan dócil y acríticamente tanto quienes hoy nos mandan como gran parte de los que obedecen.

En cambio, y por paradójico que pueda parecer, la CONCIENCIA DE LA IGNORANCIA (y, por tanto,
la avidez por saber) solo se alcanza a través del conocimiento, que nos va proporcionando poco a poco la
medida de nuestro oceánico desconocimiento y desemboca de manera inevitable en el socrático “solo sé
que no sé nada”.

Mucho me temo que con quienes nos las tendremos que ver cada vez más en el futuro será con
esos específicos ignorantes que, como bien los describiera Machado, “desprecian cuanto ignoran”. El
escenario de la vida social acabará completamente ocupado por esos nuevos bárbaros, ajenos a
cualquier forma de ignorancia culpable, y abandonados por completo a una ignorancia autosuficiente.
Los conocemos porque ya están entre nosotros. Son esos individuos incapaces de sospechar de lo que se
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ve y, por lo mismo, incapaces de indignarse ante el dolor ajeno, al que tienden a considerar un
imponderable del orden social existente y al que, como mucho, solo están dispuestos a aplicar el
bálsamo de alguna volátil forma de compasión.

Frente a esto, la filosofía no nos garantiza que vayamos a ser mejores pero, en todo caso y por
definición, nos hace más cautos, recelosos y precavidos. Menos seguros de nosotros mismos, si se
prefiere. Valdrá la pena reiterarlo: aprender filosofía es aprender a asombrarse, esto es, a no dar nada
por descontado, a cuestionarse lo que la inmensa mayoría tiende a considerar obvio, a enfrentarse, en
definitiva, a ese abrasivo “ya se sabe” con el que a todo responden aquellos que nada saben en realidad.
Lo que el filósofo ofrece a sus conciudadanos es una humilde ayuda para evitar esos consoladores
espejismos del espíritu, que, a poco que nos descuidemos, terminan mutando en patologías del alma.
Porque el asombro más importante, el verdaderamente radical, es el asombro ante el desorden del
mundo. Y, a fin de cuentas, ¿qué es la indignación sino la expresión airada del asombro moral?

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

norojorge@gmail.com
FEBRERO 2018