El pensamiento medieval

 inicia con la muerte de alejandro magno ( 322 a.c.) hasta los primeros siglos de la era
cristiana

 Alejandría y roma fueron los puntos centrales de la cultura de esa época

 la muerte de Aristóteles pierde su carácter creador, su id ya no es investigar la verdad

filosófica, si no buscar un modo de vida más tranquila

el tema dominante va a ser la ética

las 3 escuelas principales que florecen son:

epicureísmo, estoicismo y el Neoplatoanismo

El hedonismo es la doctrina filosófica basada en la búsqueda del placer y la supresión del dolor
como objetivo o razón de ser de la vida.

Las dos escuelas clásicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son la escuela
cirenaica y los epicúreos.

se plantea que los deseos personales se debían satisfacer de inmediato sin importar los
intereses de los demás. Esta teoría fue expuesta por el grupo de los Cirenaicos.

Formulada por los epicúreos o hedonistas racionales, seguidores del filósofo Epicuro de Samos,
quien vivió en Grecia entre 341 y 270 a. C. La doctrina que predicó Epicuro de Samos ha sido
modificada o confundida a través de la historia, hasta el punto que algunos lo toman como un
libertino mientras que otros lo consideraron un asceta.

Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas
personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consideró que no
todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los
placeres sexuales. Según él, existen otras formas de placer que se refieren a la ausencia de dolor
o de cualquier tipo de aflicción. También afirmó que ningún placer es malo en sí, solo que los
medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.

La filosofía epicúrea ganó un gran número de adeptos. Fue una importante escuela de pensamiento
que perduró durante siete siglos después de la muerte de su creador. Hacia la Edad Media decayó
y fueron destruidos muchos de sus escritos.

Todos los seres humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer.  El placer no es bueno,
ni malo, simplemente existe
  Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.  El placer
no es solamente la gratificación sensual o sexual.
 La escuela cirenaica (siglos IV y III a. C.) fue fundada por Aristipo de Cirene. Fue una de las
más antiguas escuelas socráticas y enfatizaba solo un lado de las enseñanzas de Sócrates.
Con base en la afirmación de Sócrates de que la felicidad es uno de los fines de la acción
moral, Aristipo mantenía que el placer era el bien superior. Decía que las gratificaciones
corpóreas, que consideraba intensas, eran preferibles a las mentales. Los cirenaicos
también negaban que se pospusiera la gratificación inmediata por la ganancia a largo plazo.
En este respecto difieren de los epicureistas.

HEDONISMO

Éste designa al placer sensible, o inferior, y al placer espiritual, o superior. En consecuencia, habrá
dos formas de hedonismo llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo

El estoicismo es una corriente filosófica fundada en Atenas por Zenón de Citio (335-264 a.C.). El nombre de la
escuela procede del término griego stoa, que significa "pórtico". Al parecer, Zenón impartía sus enseñanzas
bajo el "pórtico pintado" (stoa poikile) del ágora ateniense. Suelen distinguirse varios periodos en la historia
de esta escuela: el primer estoicismo (Zenón, Cleantes de Assos y Crisipo de Soli), la estoa media (Panecio de
Rodas y Posidonia de Apamea) y el estoicismo tardío y romano (Séneca, Epicteto de Hierápolis y Marco
Aurelio).

De acuerdo con esta escuela o corriente filosófica, la Naturaleza entera se halla gobernada por una "razón"
providente y divina (Lógos) que dirige sabiamente el "destino" de las cosas y de los hombres. Es insensato e
inútil intentar cambiar el plan de esa providencia divina. Ocurre siempre lo que tiene que ocurrir, del modo
exacto en que tiene que hacerlo. Por eso, nuestro deber como seres dotados de razón es aprender a "vivir de
acuerdo con la naturaleza"; o, lo que es lo mismo, de acuerdo con el Lógoseterno que lo gobierna
providencialmente todo. En esta conformidad de la acción con el Lógos consiste la areté o virtud moral.

Según los estoicos, es "sabio" (phrónimos) el hombre que acepta y consiente con entereza y serenidad el
"destino" que el "orden" y las "leyes" de la Naturaleza le deparan. Esta aceptación tranquila del propio destino
se alcanza mediante el control y el dominio de las pasiones, los impulsos y los afectos por parte de la razón
individual, que está en comunicación con la razón eterna y universal que gobierna el mundo y que "participa"
esencialmente de ésta.

El estoicismo fue la filosofía más influyente en el Imperio romano durante el periodo

anterior al ascenso del cristianismo.
Los estoicos, como los epicúreos, ponían el énfasis en la ética considerada como el principal
ámbito de conocimiento, pero también desarrollaron teorías de lógica y física para
respaldar su doctrinas éticas.
Su contribución más importante a la lógica consistió en acuñar el silogismo hipotético como
un método de análisis.
Sostenían que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se
distingue del principio activo o animado, logos, que concebían tanto como la razón divina y
también como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal
como el filósofo griego Heráclito había supuesto sería el principio cósmico.
De acuerdo con los estoicos el alma humana es una manifestación del logos.
Mantenían que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razón es vivir conforme al orden
divino del universo. La importancia de esta visión se aprecia en la parte que el estoicismo
desempeñó en el desarrollo de una teoría de ley natural, que influyó poderosamente en la
jurisprudencia romana.
La base de la ética estoica es el principio, proclamado antes por los cínicos, de que el bien
no está en los objetos externos, sino en la condición del alma en sí misma, en la sabiduría y
dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la
vida corriente.
Las cuatro virtudes cardinales de la filosofía estoica son la sabiduría, el valor, la justicia y la
templanza, una clasificación derivada de las enseñanzas de Platón.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocación cosmopolita. Todas las personas son
manifestaciones de un espíritu universal y deben, según los estoicos, vivir en amor fraternal
y ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenían que diferencias externas, como la clase
y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. Así, antes del
cristianismo, los estoicos reconocían y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la
igualdad natural de todos los seres humanos.

Virtudes estoicas
Los grados más elevados de la vida estoica están marcados por la conquista de su LIBERTAD
INTERIOR, esto se expresa en la práctica de las siguientes virtudes:
a) Apatía: Apatía (“a”=privado, sin; “pathos”=sentimiento; significa: carencia de afecciones,
sin sentimientos) falta de ganas, de vigor o energía. Dejadez, Indolencia, abandono,
marasmo. Para los estoicos, la verdadera felicidad reside en la virtud de la indiferencia. La
virtud se satisface a sí misma: el sabio, en contra de los fugaces placeres se afianza en la
virtud de la indiferencia ante los apremios de la sensibilidad.
b) Ataraxia: Ataraxia (a=privado; tarassein=conmover; significa: Frialdad, equilibrio y
serenidad absoluta. Imperturbabilidad, inmovilidad interior, impasibilidad. Para los estoicos
es una virtud la quietud absoluta del alma, que es, la cualidad de los dioses y el ideal del
sabio.
El hombre sabio se afirma frente a sus pasiones y soporta los dolores y penalidades propias:
Es el dominio sobre la propia sensibilidad. El verdadero sabio encuentra en la virtud de la
imperturbabilidad un escudo contra los embates del mundo exterior: Es el equilibrio
completo frente a las contradicciones de la vida.
c) Autarquia: Autarquía significa autosuficiencia absoluta. El individuo se define así
moralmente,sin necesidad de la comunidad.
La ética estoica propone vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano (fragmento del
Logos universal) lo que le llevará a evitar las pasiones (que consideraban propias del cuerpo) para
lograr la "apatía", característica de una vida feliz. Este alejamiento de las pasiones supone, en cierta
medida, la aceptación de ideales ascéticos de vida, con los que se suele asociar al estoicismo
(oponiéndose así al hedonismo de Epicuro, o al eudemonismo de Aristóteles). Se suelen distinguir
tres fases en el desarrollo de la escuela: el estoicismo antiguo (representado por el propio Zenón y
por Crisipo); el estoicismo medio (representado por Panecio y Posidonio); y el estoicismo nuevo
(representado por Séneca, Epícteto y Marco Aurelio).

La ética estoica propone vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano (fragmento del
Logos universal) lo que le llevará a evitar las pasiones (que consideraban propias del cuerpo) para
lograr la "apatía", característica de una vida feliz. Este alejamiento de las pasiones supone, en cierta
medida, la aceptación de ideales ascéticos de vida, con los que se suele asociar al estoicismo
(oponiéndose así al hedonismo de Epicuro, o al eudemonismo de Aristóteles). Se suelen distinguir
tres fases en el desarrollo de la escuela: el estoicismo antiguo (representado por el propio Zenón y
por Crisipo); el estoicismo medio (representado por Panecio y Posidonio); y el estoicismo nuevo
(representado por Séneca, Epícteto y Marco Aurelio).

Las disciplinas teoréticas se cultivan a causa de la ética. La filosofía pasa a ocupar para los hombres
cultos el lugar de la religión, y busca una nueva seguridad para el hombre. Predomina la cuestión
del sentido y finalidad del hombre y del cosmos. El hombre ya no es visto desde la polis , y la ética
ya no es considerada como una parte de la política. El estoicismo ve al hombre particular como
miembro de la humanidad una, en la cual no hay diferencias étnicas ni sociales. Este nomoses
idéntico con el lógos divino que dirige el cosmos. Según la doctrina estoica, además de los elementos
griegos, han influido otros de origen semítico. Es importante la influencia de las escuelas socráticas,
principalmente la de los cínicos. Rasgos esenciales de la física y de la teología estoicas han sido
tomados de Heraclito. Pueden considerarse estoicas todas las doctrinas eticas que defiendan la
indiferencia hacia los placeres y dolores externos , y austeridad en los propios deseos. El ser humano
se halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante el que solo puede
resignarse. La conducta correcta solo es posible en el seno de una vida tranquila conseguida gracias
a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor

NEOPLATONISMO Plotino(205-270 d.C)

fundó el neoplatonismo en el siglo III. Fue un filósofo monista, quien se preciaba de ser un intérprete
de Platón. Plotino enseñaba que el ser de lo múltiple, a partir de lo Uno, se da gracias al principio
de la productividad de lo perfecto: lo Uno es lo perfectísimo y, como todo lo perfecto, produce algo
parecido, pero inferior; entonces lo Uno produce también algo menos perfecto que Él.

NEPLATONISMO denominación colectiva de las doctrinas filosóficas y religiosas de una escuela

heterogénea de pensadores especulativos que buscó desarrollar y sintetizar las ideas metafísicas de
Platón sobre todo en lo relacionado con su teoría de las formas. La doctrina conservó en esencia su
carácter griego. ESENCIA DEL NEOPLATONISMO Sistema teocéntrico no aludía directamente a
religión alguna, fundamentándose exclusivamente en la reflexión filosófica. No obstante, su postura
era profundamente religiosa, compartiendo con las religiones los mismos fines. El fin de esta
filosofía fue encontrar y comprender el ser absoluto, aquí la experimentación no tenía utilidad
alguna (fue más bien una fantasía intelectual) el único método fue el de hilar dialécticamente los
pensamientos y sacar las conclusiones.

DOCTRINA NEOPLATONICA Es una variante de monismo idealista para el que la realidad última del
universo era lo Uno, Perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de
realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el más elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya
actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos * El alma universal, no obstante,
al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opción de preservar su
integridad e imagen de perfección o bien de ser sensual y corrupta por entero. * El neoplatonismo
mantiene que la salvación de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que
le permitió elegir su camino de pecado. * En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza
por la oposición categórica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal.

ID E A L IS M O P L A T O N IC O A) Un MUNDO MATERIAL, SENSIBLE o MUNDO DE LOS FENOMENOS:

Es el mundo en el que vivimos actualmente. Aquí las cosas son: sensibles, imperfectas, temporales
y mutables. Los entes materiales de este mundo en realidad no valen, no son seres propiamente
dicho, son mera apariencia. Por eso¨Platón los llama: los "NO-SER". B) Un MUNDO ESPIRITUAL,
MUNDO DE LAS IDEAS o MUNDO DE LOS ARQUETIPOS, que es el mundo perfecto, de los auténticos
seres, lo verdaderamente valioso, lo eterno, lo incorruptible. Este mundo (topos Uranus o región
celeste) es a todas luces superior al mundo de lo material. Las IDEAS tienen como características
que son inteligibles, inmutables y son subsistentes, independientemente de la materia y del
conocimiento.

ETICA PLATONICA "LO QUE VALE ES LA IDEA ESPIRITUAL..." EL COMPORTAMIENTO MORAL DEPENDE
DEL DESARROLLO ESPIRITUAL DEL INDIVIDUO

La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que éste
puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. Como
ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía
en el trance de adoptar una decisión moral. Platón mantenía que conocer a Dios es hacer el bien. La
consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia.
Esta conclusión se deriva de la certidumbre de Platón de que una persona virtuosa es realmente
feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello que es
moral.

C O N C E P C IO N D E L H O M B R E La concepción del hombre que deriva de tales presupuestos es

evidentemente dualista ... “nosotros somos alma”, dice Plotino. Todas las almas proceden del Alma
del mundo; algunas permanecen separadas, contemplando el mundo de las Ideas. Pero las que se
apartan de tal contemplación, caen al mundo de las cosas y se ven encerradas en un cuerpo,
surgiendo los apetitos y las pasiones ... Pero la luz del alma y el deseo de conocimiento que poseen,
las mueve a superar las imperfecciones de la materia. Comienza así un retorno a la Unidad que
constituye el aspecto ético del neoplatonismo. Esta doctrina supone la transmisión constante de
fuerzas del ser absoluto, o lo Uno, a la creación por medio de distintos agentes; el primero de ello
es el nous, o inteligencia pura, de la cual emana el alma del mundo; de ésta, a su vez, emanan las
almas de los seres humanos y los animales, y por último la materia. Los seres humanos, en
consecuencia, pertenecen a dos mundos, al de los sentidos y al de la inteligencia pura. Puesto que
la materia es la causa de todo mal, el objeto de la vida debería ser escapar del mundo material de
los sentidos, y de aquí que las personas abandonaran todos los intereses terrenales por los de la
meditación intelectual

c u a l e s l a p e r f e c c io n p a r a e l serhumano

Plotino ve el ascenso hacia el Uno como un proceso de purificación: lo que nos impulsa hacia ello es
el amor (eros) hacia la belleza y la unidad originarias, y los medios para conseguirlo son la Música y
la Filosofía … Para Plotino, el fin supremo del hombre y su felicidad consisten en que su alma se
vuelve a unir con lo divino, de donde ha salido. Plotino reconoce las cuatro virtudes platónicas, pero
sólo como la etapa más inferior en el camino hacia esta meta. El verdadero camino hacia ella es
espiritual, no conduce hacia fuera, sino hacia el interior del ser humano. Hasta llegar al éxtasis de la
contemplación intelectual suprema: la contemplación del Uno Para Plotino el `sabio´ ya no es el
hombre teórico, ni el hombre autosuficiente del estoicismo y el epicureísmo: es el místico
contemplativo ... El sabio es el que sabe alejarse del cuerpo, de la sensación, de las pasiones, del
pensamiento discursivo etc., para hundirse por completo dentro de sí mismo, es decir, en lo divino
que llevamos dentro. Así, saliendo de todo pensar y de toda conciencia, llega a un estado de extático
e inconsciente Ser-Uno con Dios ...