“Control Territorial, Manejo Sostenible y Mejores Condiciones de Vida”
Edición Nº 6 Enero - Junio de 2010
Contenido: Educación Indígena sin Escuelas
EDITORIAL -Educación Indígena 1 Según la Constitución Nacional el constitucional en los artículos 7º, 10º, sin Escuelas acceso a la educación es un derecho 68 inciso 5º, 246 y 287 de la NUESTRA fundamental, pero pareciera que Constitución Política. Además de los COOIGEMARENA para los indígenas no. Se nombran compromisos asumidos por el Estado -Las Nuevas Riendas 2 de la Cooperativa profesores, se dictan clases, se hacen en la Ley 21 de 1991 que ratifica el EN NUESTRO reuniones, capacitaciones… pero no Convenio 169 de la OIT. CAMINO hay escuelas. Adhiriéndole, que en la Ordenanza -Pensar Nuestra 3 Comunicación 32 de 2004 de la Gobernación de Por esta razón el Cabildo Mayor Antioquia -Escuela de Gobierno Local Indígena 4 Indígena de Chigorodó y la “por la cual -Comités de Jóvenes Secretaría de Educación para la se adopta la 7 Indígenas Cultura de la Gobernación de política EN NUESTRO Antioquia han decidido realizar de pública para TERRITORIO forma directa la inversión de 400 reconocer y -Ampliación del Resguardo Indígena 9 millones de pesos para la g a r a nti za r Yaberaradó Escuela en Saundó construcción de las escuelas de las el ejercicio de los -Guardia Ambiental 10 comunidades indígenas de Dojura, derechos de los pueblos indígenas Indígena Chigorodocito, Guapá y Saundó. Así del departamento” encontramos que EN NUESTRA la única tarea establecida para la REGIÓN 11 según el Artículo 5. Numeral H, “se -Escuela Zonal de Alcaldía Municipal es facilitarle la reconoce y acepta la obligación del Gobierno información requerida a un Departamento de Antioquia de RECONOCERNOS 12 funcionario de la gobernación que prestar el servicio de educación, con ya está en comunicación, pero plena cobertura a la población Las acciones y proyectos “nosotros como Cabildo estamos muy indígena del Departamento…y mencionados en Dayi Drua preocupados, ya llevamos un año son realizados con el apoyo considerando la realidad actual del técnico y financiero de: con todos los papeles que necesita el servicio educativo, las comunidades WWF, OXFAM, Programa Municipio, les ayudamos y si el indígenas plantean como una MIDAS, CORPOURABÁ Y PNNP. alcalde está ocupado nosotros necesidad esencial la dotación con colaboramos. Todos dicen vamos a infraestructura escolar para aquellas trabajar, que vamos a cumplir, pero comunidades que no la tienen o la eso es mentira, y hasta ahorita no se tienen en forma precaria”. ha dado eso” 1. 1. Darío Carupia Cuñapa, Gobernador Mayor El derecho a la educación para los Indígena de Chigorodó. Pueblos Indígenas tiene fundamento
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Las Nuevas Riendas de la Cooperativa NUESTRA COOIGEMARENA en cuentas a los socios de Cooperativa en la constante fortalecimiento ha asamblea del próximo año por el período iniciado una nueva fase asumida comprendido entre junio de 2010 y febrero de por los Cabildos Mayores 2011. Indígenas de Chigorodó y Mutatá. Ésta consiste en que las funciones del gerente y Darío Carupia Cuñapa como representante representante legal serán asumidas por los dos legal del Cabildo Mayor de Chigorodó Cabildos, el primero asumirá la dirección considera que… “nosotros ahorita estamos administrativa y el segundo la representación manejando el asunto como gobierno, como legal. comunitario, porque la cooperativa la están mirando como una empresa que puede La nueva iniciativa es producto de varias funcionar como tal”, y por eso desde esta discusiones en las asambleas ordinaria y institución y con el equipo de asesores que se Envíe sus sugerencias y comentarios a dayidrua@gmail.com
extraordinaria de la Cooperativa realizadas cuenta se podrán asumir todas las funciones, se
en los meses de marzo y junio del presente año, rendirán cuentas con mayor agilidad a los donde se Cabildos Locales para que a su vez ellos analizaron “Nosotros ahorita informen a sus comunidades, ya que la madera los aciertos, estamos manejando el es de ellos y por ende deben ser los más desaciertos y interesados en conocer el avance de las aprendizajes asunto como gobierno, negociaciones comerciales. de los tres como comunitario, porque gerentes que la cooperativa la están Lo anterior evidencia la trascendencia que las la han nueva administración tendrá en el dirigido. mirando como una fortalecimiento de la cooperativa, ya que Asimismo se empresa que puede anteriormente sólo se encargaba de ubicar la reflexionó madera en la carretera, cubicarla, acerca de la funcionar como tal” comercializarla y pagar a los trabajadores. Lo importancia de que los mismos Cabildos que ahora ha pasado a ser una función más del Mayores asuman también la responsabilidad Cabildo enriqueciéndolo en su capacidad de encomendada por la cooperativa para ser una control del territorio y de sus recursos. Por otro empresa de y para las comunidades indígenas. lado, la Asamblea de Socios de la Cooperativa ratificó el Consejo de Administración y la Junta Es así como el Cabildo Mayor Indígena de de Vigilancia, las cuales mantendrán sus Chigorodó tendrá las responsabilidades de funciones y responsabilidades como lo venían comercializar las maderas provenientes de las haciendo. comunidades, realizar los trámites correspondientes ante las autoridades Esperamos, entonces, que NUESTRA administrativas, coordinar operarios, rendir COOIGEMARENA siga siendo un eje de fuente cuentas a los socios, citar a reuniones, consultar de ingresos para nuestras comunidades y con la los cambios, controlar y verificar las nueva administración fortalezca el cumplimiento cubicaciones, los linderos y las áreas de de los Planes de Manejo Forestal, el control y aprovechamiento según el Plan de Manejo vigilancia de nuestros territorios indígenas. Forestal a través de los alguaciles ambientales. Por lo anterior el Cabido Mayor deberá rendir
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Pensar Nuestra Comunicación Somos un Bosque Vivo, Estrategia de Comunicaciones Somos un Bosque Vivo porque somos un pueblo compromiso, etc. Con las instituciones o la dinámico, porque hacemos parte de nuestros sociedad en general se buscaría lograr un territorios, porque pasan los siglos y nuestra mayor reconocimiento, visualización y cultura permanece, pasan los milenios y nuestro posicionamiento del Programa Manejo de idioma pervive. Somos un Bosque Vivo porque Bosques Indígenas y, finalmente, con el equipo en nuestra propia lengua se fundamenta de trabajo del Programa se pretendería nuestro mundo, conocimientos, enseñanzas, mejorar el flujo de información interna. tradiciones, nuestro diario vivir. Es así como se inició un proceso de Nos comunicamos entre nosotros, prácticas de comunicación con el con silbidos, con los ríos, fin de construir y ejecutar esta plantas, animales, la luna, las estrategia comunicativa en el estrellas, el arcoíris, con los marco del Programa Manejo de sueños… ahora en este siglo Bosques Indígenas. Esta práctica donde la interculturalidad realizada entre el 4 de agosto también hace parte de nuestras de 2008 y el 4 de febrero de vidas, las tecnologías las 2009 tuvo como objetivo utilizamos para nuestro Sensibilización de comuni cación general: definir los elementos fortalecimiento organizativo, político, en Saundó claves en las identitario y cultural. comunicaciones que pudieran permitir el fortalecimiento de En este sentido empezamos un proceso la cogestión, flujos de estratégico de comunicaciones, pensamos la información, apropiación y comunicación y la integramos a nuestras formas participación de todos los tradicionales de interrelación. Estructuramos la públicos involucrados en la comunicación de los Cabildos Mayores, los labor de los Cabildos Cabildos Locales y comunidades para sí mismos Sensibilizació Mayores Indígenas de comunicación en n de Guapá y para el mundo. Chigorodó, Mutatá y ANTECEDENTES COOIGEMARENA. El Cabildo Mayor Indígena de Chigorodó con Los resultados de dicha práctica que sientan las el acompañamiento de una especialista de bases de la estrategia de comunicaciones comunicaciones del WWF realizó en los fueron: primeros meses del año 2008 un diagnóstico de comunicaciones para avanzar en la construcción • Diagnóstico de la comunicación indígena en de una estrategia comunicativa dirigida en tres Chigorodó direcciones: Una hacia las • Primera edición del boletín informativo Dayî comunidades, otra hacia las Drua (Nuestra Tierra) en el mes de diciembre instituciones y la tercera hacia de 2008. el interior del equipo. Con esta • Estudio de Audiencias de la emisora Voz estrategia se buscaría llegar Indígena de Urabá de manera eficiente a las • Exploración de la comunicación interna del Sensibilización de comunidades para generar Cabildo Mayor Indígena de Chigorodó. comunicación en Chigorodocito sentido de pertenencia y mayor (Continúa en la siguiente página).
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Posterior a la práctica se le dio continuidad al español dirigido a la población no indígena trabajo en comunicaciones, se logró publicar la que cobró vida con el nombre de La Voz del segunda y tercera edición de Bosque, se emitió por primera vez Dayî Drua y construir la el 6 de marzo de 2010 a las 6:30 propuesta de un programa AM por la emisora Banana Stereo radial en lengua indígena de Chigorodó. como medio de información y comunicación con las Al mismo tiempo que continuaban comunidades. Seguidamente y las acciones comunicativas como los después de algunos ajustes, la boletines y los programas radiales propuesta se materializó, se le se construía la estrategia como dio el nombre de Oiûrû fundamento para las mismas y de Bediatabaita (Hablando del un proceso organizativo y cultural. Grabación de cabezotes y cortinas para Bosque) y se emitió por los programas radiales En nuestra próxima edición les primera vez el 15 de agosto contaremos cómo hemos estructurado nuestra Envíe sus sugerencias y comentarios a dayidrua@gmail.com
de 2009 a las 9:00 AM por la emisora Voz Estrategia de Comunicaciones: Somos un
Indígena de Urabá en Apartadó. Tras este Bosque Vivo. logro se pensó también un programa radial en
Escuela de Gobierno Local Indígena
Percepciones de sus Participantes La Escuela de Gobierno Local se constituye que los jóvenes se vayan metiendo en el como eje dinamizador para los jóvenes proceso organizativo, en el cuento de la indígenas de Chigorodó y Mutatá. En el organización, y es de que los jóvenes hacia el período comprendido entre enero y junio de futuro lideren ese proceso”. 2010 se han realizado tres sesiones más para un total de cinco, en los meses de febrero, abril Wilson Domicó de la comunidad Saundó de y mayo en las comunidades de Chigorodocito, Chigorodó manifiesta que “nosotros como Chontadural Cañero y Jaikerazabi, Escuela de Gobierno de jóvenes es para respectivamente. En esta ocasión queremos aprender y saber dónde van linderos y cómo compartir las percepciones y aprendizajes de es el territorio ahí adentro, entonces para mí, algunos de sus participantes. para eso es importante”. Además, Wilmar Gutiérrez Piedrahita de la comunidad Dojura Yobani Dogarí de la comunidad indígena del mismo municipio piensa que “lo bueno es Jaikerazabi de Mutatá comenta que la que yo he mirado en este momento y cuando motivación a participar “viene a través de los yo vine por primera vez a la Escuela de líderes, motivando a los jóvenes que se tienen Gobierno yo no sabía cómo estaban las que meter en el proceso organizativo, ya que comunidades indígenas anteriormente y muchos ellos nos dan ejemplos de cómo han venido comentaban muchas cosas pero como que sí era haciendo en las comunidades a través de la así, eso fue en la primera sesión. En la segunda organización. Así mismo surgió esta idea y que fue en Dojura se habló del territorio y se motivación de la Escuela de Gobierno de dejaron unas tareas, un análisis para averiguar formar a los jóvenes hacia el futuro, que sean esas tareas y salieron muchas cosas que uno en los líderes, que promuevan la organización, en la vida no conocía que era eso…” (Continúa en la pro de las comunidades, para así avanzar y siguiente página).
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Asimismo, Yobani Dogarí espera “ser un buen había tantos embera y antes estaba como líder, conocer todas las situaciones que han desunidos la gente y cuando hacía reunión la vivido las comunidades, y es de motivar a otros hacían entre ellos”. jóvenes que sigan este proceso, Es por lo anterior que cada aprendizaje es un porque este granito más para la formación de nuestros proceso no es líderes. Naudis Bailarín Carupia de la sacado de la noche comunidad Polines aprendió “de hablar de a la mañana y no derechos humanos, nosotras las mujeres tenemos se aprende, no se derecho a hablar y así fortalece de la cualquiera, los hombres noche a la también…” Abigael mañana, sino que Yobani Dogarí y Abigael Domicó Bailarín de la Domicó comunidad Bedó Encanto eso es un proceso largo que va siguiendo, entonces yo espero que de Mutatá aprendió “de desde esta escuela que uno salga formado, algo cultural, sobre como líder. Ya con esa experiencia de cómo historia, cómo vivían los liderar, de cómo organizar, de cómo planear, antepasados y qué para que otros muchachos vayan aprendiendo comían, cómo vestían. o sigan este proceso. Porque es como decía un Nosotros estamos Martha Domicó líder que ese es un proceso que es a través de reintegrando eso, para la lucha, a volver a hacer lo que antes usaban. Esto me sirve para organizar más y meterme más en el través de la “Así mismo surgió esta proceso indígena…” Asimismo Yobani Dogarí organización surgió y hoy idea y motivación de la considera que ha aprendido muchas cosas u s t e d e s Escuela de Gobierno de nuevas, “es como algo tradicional porque ahí e s t á n más que todo hablan es de lo nuestro, no de la siguiendo; y formar a los jóvenes parte occidental sino de mirar adentro de cómo es así como hacia el futuro, que sean vienen haciendo los líderes viejos que han venido en el proceso y mirando un poco la uno ve que los líderes, que tradición, la cultura, todo eso. (Continúa en la hay que hacer, y promuevan la siguiente página).
nosotros ya organización, en pro de
estamos en las comunidades” un proceso organizativo, en un proceso de fortalecimiento como gobierno y es mirar que otros muchachos sigan detrás de nosotros”. Por eso se vuelve importante lo que Carlos Carupia de la comunidad Polines de Chigorodó aporta sobre la historia, “yo escuché que ancestralmente había bastantes conflictos entre los Bailarín, Carupia y Domicó, eran como enemigos y se mataban entre ellos, entre Bailarín y Majoré se mataban también y eso armaba conflictos de to bierno Local en Chigorodoci Tercera Escuela de Go jai. Así han contado ancestralmente que no
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Ahora nosotros, yo siento bien, porque estamos Escuela de Gobierno diría aprendiendo las dos cosas. Una parte que los jóvenes que hagan occidental y la otra parte tradicional, que es lo sus tareas bien y que los nuestro. Dentro de lo tradicional he aprendido jóvenes que están en esa historias, la forma de vivir, los cambios, ya Escuela de Gobierno que mirando la parte occidental, la tecnología, la participen mucho, porque nueva generación. He aprendido también la hay algunos jóvenes que no forma de liderar, me he puesto a coordinar el hablan, que no dicen evento y todo eso nos lleva a que uno pueda nada”. ser un buen líder en la Dilma Bailarín comunidad, moderar el Finalmente Yobani Dogarí tema del día, la agenda sugiere que “también les diría que la del día”. Organización Indígena de Antioquia nos acompañe en el proceso, que si tenemos una Por otro lado, a Abigael organización ¿cómo nos van a dejar solos que Domicó Bailarín le nosotros estemos haciendo el Envíe sus sugerencias y comentarios a dayidrua@gmail.com
preocupa que “cuando el proceso?, si es la
profe explica los jóvenes organización que nos no entienden bien, acompañe en el proceso a Eunice Cuñ apa entonces esto requiere fortalecer, porque eso es lo poner un traductor para que explique bien a que se requiere, eso es lo ellos. La idea del traductor me parece muy bien que estamos mirando, eso es para que los indígenas jóvenes que se están lo que hay que hacer, capacitando entiendan bien de qué se está fortalecer la organización hablando”. Eunice Cuñapa Domicó de Polines que es de Antioquia, que es Lucelly Bailarín adhiere que “lo malo de la Escuela de nuestra organización”. Gobierno es que en la primera vez que vinieron acá, a Polines, hicieron un compromiso con el Estas son, entonces, algunas percepciones de los Cabildo Mayor y con el Cabildo Local y participantes de la Escuela de Gobierno Local. también dijeron que En nuestro próximo boletín agregaremos más cumplieran ese comentarios y detallaremos el desarrollo de las reglamento los sesiones ya concluidas. estudiantes y ellos dijeron -ah, listo, vamos a cumplir eso todo-“; a lo que Dilma Bailarín Domicó de la comunidad Chigorodocito manifiesta preocuparle “porque algunos Jose Jair Chavarí jóvenes no han cumplido el compromiso que hicieron aquí la primera vez. La idea es que también cumplan las tareas, el compromiso que hicieron”. En este sentido, Justico Domicó de l en Chontadural Cañero Cuarta Escuela de Gobierno Loca Chigorodocito propone que “para mejorar la
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Comités de Jóvenes Indígenas Una Mirada a la Percepción de sus Participantes EN NUESTRO CAMINO los Comités de Jóvenes “hace como dos años estaban haciendo el Indígenas siguen constituyéndose como otro proceso de comité de jóvenes y de allí hoy se camino de fortalecimiento organizativo, político está cumpliendo el reglamento con el cabildo, y social en nuestras el reglamento del comité comunidades de Chigorodó de jóvenes. Se están y Mutatá. Aunque en cada reuniendo cada 15 días una de ellas el proceso es como entre 50 o 60 distinto, en algunas lleva jóvenes de aquí, y más de 2 años, en otras también están apenas se están formando participando los y en otras aún no se han ancianos y algunas organizado. Queremos ancianas”. También contarles sobre nuestros cuenta que ha comités de jóvenes, cómo aprendido muchas Justico Domicó se proyectan, qué cosas, “sobre mirar el Naudis Bailarín debilidades y fortalezas territorio, sobre forestal a lo que uno mismo tienen y cuáles son sus funciones comunitarias. debe prestar atención”. Igualmente dice que Nada mejor que conocer la opinión de los están cumpliendo con el reglamento interno de propios miembros. la comunidad, “por ejemplo si algún joven no ha venido a la reunión se le está metiendo Para Abigael Domicó Bailarín de la comunidad sanción, por ejemplo sanción de trabajo de Bedó Encanto de Mutatá “los comités sirven medio día, pero eso se puso como comité de para organizar a los jóvenes, por ahora estamos conformando bien, jóvenes, para fortalecer pero falta un poco más de apoyo”. que los jóvenes sean unidos y que se sepan En otro caso, Wilmar organizar, cómo dirigir un Gutiérrez Piedrahita de grupo, cómo trabajar en la comunidad Dojura del equipo, cómo seguir mismo municipio relata adelante y también cómo que “en este año adelantar en experiencia, cumplimos tres años saber compartir, ser como grupo de jóvenes participativo en algunos y nos reunimos cada tres temas de lo que estén semanas o cada quince Gilma Betancur hablando”. Además para días. Hemos tratado Yobani Dogarí, de la comunidad Jaikerazabi temas como de trabajo, Wilm ar Gutiérrez Pi del mismo municipio “el comité se forma con el cómo nos vamos a edrahita fin de que esos jóvenes tengan espacio en la organizar y que el Cabildo Local nos ha reunión del cabildo, vayan aprendiendo qué es apoyado como grupo de jóvenes, hemos la organización”. participado en muchas reuniones en la Escuela de Gobierno, con Pastoral Social y con el Carlos Carupia, coordinador de jóvenes de la Cabildo Mayor”. (Continúa en la siguiente página). comunidad Polines de Chigorodó, relata que
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A diferencia de Polines y Dojura, en Saundó y ellos no saben de qué van a hablar lo correcto, Chigorodocito los comités aún son muy entonces se quedan en l a incipientes, ya que por ejemplo Justico Domicó casa y no ha habido Bailarín de ésta última comunidad considera continuidad con las que “el comité no está bien formado, uno por mismas personas”. parte de mala comunicación y algunos que no Yobani Dogarí quieren aceptar, algunos adhiere que “algunos jóvenes que no participan jóvenes todavía no en las reuniones, uno los tienen claridad sobre puede invitar pero no el comité porque son participan. A veces jóvenes que apenas participan 20 ó 15 van desarrollando su jóvenes”, pero que capacidad de igualmente se sigue participación, no les motivando y por eso da interés. Muchas Luis Alfredo Casa ma Envíe sus sugerencias y comentarios a dayidrua@gmail.com
Wilson Domicó Bailarín veces los jóvenes están jornaleando,
de Saundó piensa que están trabajando y no le da esa importancia “si uno forma el comité de participar en las reuniones”. Y así como hay Wilson Domicó se va a formar un debilidades también hay fortalezas “como que reglamento pequeñito con el participan en una comunidad, en la reunión del comité, por ejemplo yo voy a tener mi grupo o cabildo, cuando hay también talleres los invitan mi junta directiva, de pronto yo ahí voy a y van a informar al comité, a los que integran nombrar el secretario, el fiscal, tesorero y yo el grupo también informan a la comunidad”. como coordinador, entonces les voy a decir a los jóvenes -bueno Yobani finaliza muchachos nosotros “Lo que uno espera es que los exponiendo que lo que vamos a formar esto y jóvenes sean organizados, capaces él espera es “que los vamos a reglamentar jóvenes sean eso como comité, y de gestionar, capaces de organizados, capaces cuando vamos a hacer organizar, de liderar, eso es lo que de gestionar, de un error vamos a uno espera en las comunidades”. organizar, de liderar, cumplir este reglamento eso es lo que uno y a apoyar al cabildo-, así estoy pensando espera en las comunidades. Que los jóvenes yo”. sigan adelante porque tienen la capacidad, ya Por lo anterior, en el proceso que su experiencia no es lo de reactivación y mismo que de los líderes conformación de los Comités que ya vienen en el de Jóvenes Indígenas se proceso, sino que van a pueden detectar algunas ser con más capacidad, debilidades. Abigael con más liderazgo, ya que Domicó Bailarín cuenta que algunos jóvenes están “como este proceso va estudiando una carrera reuniéndose cada mes, profesional, todo eso, y entonces ellos hoy vienen y los que siguen atrás van Nayiridau Domicó el otro mes no vienen y así a ser muy organizados”. Guillermo Carupia
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Ampliación del Resguardo Indígena Yaberaradó Un Ingrediente a la Resolución Pacífica de los Conflictos Territoriales EN NUESTRO TERRITORIO exploramos todas las el mes de marzo y abril. Se contó con el aval posibilidades para proteger, conservar y de las comunidades indígenas y los gobiernos defender la tierra y los bosques que permiten indígenas que apoyaron el proceso de el desarrollo de nuestra vida. Por ello, recolección de encuestas en las cuatro queremos resaltar el proceso de ampliación del comunidades que pertenecen al Resguardo. Resguardo Indígena Yaberaradó del Municipio También se hizo un trabajo en campo con la de Chigorodó. persona encargada del INCODER, a quien se le aportó toda la información que solicitó. A raíz de d i v er sa s Este primer estudio servirá de base para las dificultades transferencias dadas por el S.G.P a las sobre asuntos comunidades; ya que desde el INCODER se de tierras del hará el seguimiento a las condiciones de vida resguardo de las comunidades y la incidencia del Yaberaradó y territorio, sus usos, costumbres y tradiciones en En la profundida d del Resguardó otras muchas el mejoramiento de su calidad de vida. Yaberaradó solicitudes al INCODER por parte de los Cabildos Indígenas; éste vio la necesidad de realizar la ampliación con la intención de agregar unos lotes que estaban en el banco de tierras del INCORA, hoy en día INCODER que no se incluyeron dentro de la resolución de constitución del Resguardo, y que ahora están en posesión de los indígenas o en posesión de los colonos. Adicional a esto, y quizás, lo de mayor trascendencia para las comunidades indígenas Serranía de Abibe que habitan el resguardo es la realización de un nuevo levantamiento topográfico el cual El estudio socioeconómico fue entregado en el servirá en la clarificación de linderos, con lo mes de junio y va seguido de un estudio cual se podrá avanzar en la resolución de topográfico, que ha tenido muchos retrasos por conflictos territoriales con campesinos y colonos. la Ley de Garantías que estuvo vigente y que no permitía la contratación de instituciones En el mes de febrero el Cabildo Mayor de públicas. Chigorodó fue notificado por parte del INCODER sobre la decisión de realizar dicha Con este segundo estudio se van a volver a ampliación. medir los predios pertenecientes al territorio del resguardo y hacer levantamiento de Para el Cabildo es un aporte valioso a los planos; con lo cual vamos a conocer los procesos de resolución de los conflictos linderos, además de corregir algunos errores territoriales existentes, además de que ocurridos al momento de registrar las también trae consigo como primera etapa un resoluciones de constitución del resguardo en la estudio socioeconómico que parte del censo oficina de Instrumentos Públicos. (Continúa en la poblacional, el cual ya se adelantó. Se hizo en siguiente página).
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Lo anterior significa que vamos a solucionar La ampliación del Resguardo Indígena problemas de legalidad que existen con los Yaberaradó ha pasado a ser un ingrediente títulos de los resguardos, saber qué es de las más de las acciones de defensa y control EN comunidades y a partir de allí sentarnos en una NUESTRO TERRITORIO. mesa de concertación con los campesinos para dialogar con ellos y llegar a acuerdos.
Guardia Ambiental Indígena
Percepciones de las Comunidades EN NUESTRO TERRITORIO hicimos un sondeo animales, todo lo que hay en el bosque”. ¿Qué rápido con algunos estudiantes del bachillerato sugerencia le harían a la Guardia Ambiental en la comunidad indígena Polines y habitantes para que trabaje mejor? “Qué estén más de la comunidad Chigorodocito para identificar pendientes aquí en la comunidad, porque aquí lo que conocen y opinan de la Guardia no hay y yo creo que hay personas que van Envíe sus sugerencias y comentarios a dayidrua@gmail.com
Ambiental Indígena. montiar, a matar los pobres animales y nosotros
comemos y ¿qué hace la Guardia Ambiental?, Las e s tudi a nte s nada. También los guardias tienen que mirar a Nancy Bailarín, las comunidades en el bosque porque en las Cenayda Domicó y comunidades sacan maderas ilegales”. Milton Maria Elsy Cano Domicó respondió: ¿Usted ha escuchado sobre respondieron: ¿qué la guardia ambiental? “no, nada”. Nancy, Cenayda y María Elsy es la guardia ambiental? “Los que De la comunidad cuidan los bosques para que no tumben todos Chigorodocito Apolinar los árboles maderables”. ¿Ustedes saben Domicó contestó: ¿Qué quienes son la Guardia Ambiental de sabe usted de la Guardia Chigorodó? “Félix, Jobel, Mario, Albeiro y Ambiental? Los alguaciles Jair”. ¿El trabajo que ellos hacen es ambientales es como importante? “Sí, porque si cortan todos los guardiar ríos, bosque, así Apolinar Domicó árboles maderables quedan poquitos… porque pues como alguaciles los palos dan sombra a los ríos, hacen zanjas y ambientales. Registrar maderas, lo que son los si tumban los arboles que hay en el bosque las alguaciles ambientales, únicamente eso es lo aguas se empiezan a secar”. ¿Ustedes piensan que yo entiendo. que la Guardia Ambiental debe cuidar solo palos, o que más deberían cuidar? “no, En nuestra próxima edición ampliaremos estas percepciones con el fin de retroalimentar nuestra labor con la Guardia Ambiental Indígena de Chigorodó y Mutatá.
Capacitación en SIG, Mayo de 2010. Comunidad Dojura
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Escuela Zonal de Gobierno Diploma en Gestión del Territorio para Organizaciones Indígenas y Afrodescendientes EN NUESTRA REGIÓN se desarrolla un proceso Pedagogía de la Madre Tierra que de formación de formadores con el fin de actualmente avanza en convenio entre la promover líderes y lideresas con capacidad Universidad de Antioquia y la Organización crítica y creativa, con compromiso social, ético, Indígena de Antioquia. solidario y de pertenencia, capaces de motivar reflexiones, de pensar la educación, lo El enfoque metodológico se propone desde el pedagógico y la comunidad desde la aprendizaje significativo, el cual valora la acción territorialidad, generando propuestas que de los y las estudiantes como sujetos de la fortalezcan los Planes de Vida, Planes de interacción “aprendizaje-enseñanza” desde la Etnodesarrollo y Planes organizativos, con la valoración del conocimiento propio y los perspectiva de explorar-contribuir con saberes tradicionales. Cada participante, en respuestas a problemas y nuevos retos en la diálogo con distintos miembros de su gestión, el manejo, control y administración de comunidad, generará preguntas desde su los territorios ancestrales, en diálogo propio contexto de vida, seleccionará e intercultural con los y las demás participantes, investigará sobre situaciones que preocupen al la sociedad mayoritaria y otros pueblos del colectivo y propondrá acciones de cambio. mundo. El Diploma se desarrollará desde el segundo Gracias a diversos acuerdos este proceso será semestre de 2010 hasta el segundo semestre avalado por el Programa de Educación de 2011. Se llevará a cabo en dos contextos: Indígena del Grupo de Investigación DIVERSER Región Norte conformada por la zona Atrato y de la Facultad de Educación de la Universidad la Zona Urabá y Región Sur constituida por la de Antioquia como “Diploma en Gestión del Zona Guapi y la Zona Awá. El Territorio para Organizaciones Indígenas y acompañamiento y seguimiento se realizará Afrodescendientes”. durante cuatro encuentros de seis días en cada región, circuitos, visitas o tutorías locales en Los asuntos de interés que abordará la Escuela espacios intermedios de los encuentros y al final Zonal de Gobierno serán: Gobernabilidad y un gran encuentro birregional con los Control Territorial, Economía Propia y Uso del participantes de todas las zonas. Territorio, Elementos Básicos del Buen Vivir desde la Salud y Educación Propias e Este proceso es una iniciativa liderada por Interculturales. Estos temas se armonizarán con OXFAM Gran Bretaña, WWF, Consejo otros temas como: Protección y Autoprotección, Comunitario Mayor de la Asociación Campesina Potencial de Práctica Transformadora, Integral del Atrato (COCOMACIA), Cabildo Identidad y Cultura, Ecosistemas y Dones de la Mayor Indígena de Chigorodó, Cabildo Mayor Madre Tierra, Marco Normativo y Políticas Indígena de Mutatá, Unidad del Pueblo Awá Públicas, Género y Generación. En la acción se (UNIPA), Federación de Centros Awá del acompañarán procesos de gestión de Ecuador (FCAE) y Consejo Comunitario del Alto proyectos, transformación de conflictos, Guapi; surgido en torno al proyecto “Bosques y comunicación y pedagogía, incorporación en la Territorios Étnicos del Chocó Darién Colombo – práctica de la protección con perspectiva de Ecuatoriano: protección territorial y manejo y género. Todo el proceso se articulará a la comercio responsable de los productos propuesta curricular de la Licenciatura en forestales” financiado por la Unión Europea.
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Comida Tradicional Emberá En nuestra cultura hay mucha por creencia o por costumbre. CABILDO MAYOR variedad de alimentos que También se frecuentaba ir al árbol INDÍGENA DE CHIGORODÓ ancestralmente de Sande (muri), al cual se le hacía Cra. 95C # 95-84 han hecho parte una pequeña zanja con un machete Barrio La Unión Chigorodó de nuestra para que Telefax: 825 54 01 nutrición. Uno de saliera la Correo electrónico: cabildomayor@edatel.net.co ellos es el cogollo leche que de palma de luego era iraca (jorokirame) mezclada extraído del con plátano bosque, el cual se maduro Pelando primitivo cocinaba, se asaba (padakuara) Intercambio de semillas tradicionales CABILDO MAYOR y después de adherirle agua se como si fuera una mazamorra. Otras
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INDÍGENA DE MUTATÁ consumía con plátano asado comidas tradicionales eran el Carrera 6 No. 7-29 (padaumbuma), con arepa (beka) o plátano asado con pescado Mutatá Teléfono: 857 86 00 con chócolo (beyisake). Otro era un ahumado (padaumbumanda Correo electrónico animal del monte llamado saíno bedaumumaena) y el maíz pilado cabildomayormutata@yahoo.es (bidobe) al que luego de cazarlo se (bekayuma). le cocinaba y la lengua no se comía
Asamblea de Mujeres Indígenas del
COOIGEMARENA Municipio de Chigorodó Cra. 95C # 95-84 Chigorodó Se celebró en la comunidad Se trataron diversos temas como la Telefax: 825 54 01 indígena Guapá del 25 al 28 de construcción de un reglamento de Correo electrónico: cooigemarena@yahoo.es marzo de 2010. Contó con el participación de las mujeres en la acompañamiento del Cabildo Mayor vida de la comunidad con el fin de Comité de Dirección Indígena de Chigorodó, OXFAM, la lograr la unidad y el bienestar de Darío Carupia Cuñapa Jhon Jairo Tuberquia Domicó Pastoral Social de la Diócesis de todos. Igualmente se trataron temas Apartadó y las profesoras indígenas como los suicidios, la violencia Comité Editorial del municipio. Tuvo una asistencia intrafamiliar, la violación y las Gustavo Rojas Oni de Abiayala Correa total de 78 mujeres y 18 hombres. formas de apoyo de los Comités de María Eugenia Contreras Mujeres a los Cabildos. Marco Fidel Hernández Esta fue la primera gran Edición y diagramación Alejandro Higuita Ocampo asamblea de mujeres realizada en el municipio Fotografías y se proyecta como el Colaboradores del Programa estamento principal de la Manejo de Bosques Indígenas organización de mujeres indígenas de Chigorodó por la UNIDAD, TERRITORIO, CULTURA Y AUTONOMÍA. Masiva participación de mujeres en la Asamblea
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