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GUERRA JUSTA
- Ya San Agustín, en el contexto de los conflictos con los donatistas, había
defendido la idea de que para preservar la unidad del cristianismo era posible
el recurso a la violencia.
- La aparición de la amenaza islámica favorece que la guerra justa se transforme
en guerra santa. León IV defendería que la guerra contra el Islam era un acto
piadoso y Juan VIII, en el 878, propugnaría que la vida eterna estaba asegurada
al que muriera luchando contra el infiel.
- Los movimientos de la Paz y la Tregua de Dios buscan reducir la violencia entre
cristianos. En el Concilio de Narbona del 1054 se llega a sostener que “el que
mata a un cristiano está derramando la sangre de Cristo”. La lucha contra el
infiel como vía de escape de los impulsos guerreros de la nobleza.
- Un importante paso en este sentido lo da el Papa Alejandro II, que en 1063
decreta justa la lucha en la frontera hispánica.
- Una mayor estabilidad política lleva a que, a partir del siglo X, se potencien
estas peregrinaciones. Tienden a estar cada vez más organizadas y, ya en el
siglo XI, encabezadas eventualmente por alguna autoridad.
CONCILIO DE CLERMONT-FERRAND.
- Tratamiento de los problemas de la iglesia. Acuden gran cantidad de
eclesiásticos y señores laicos.
- Extensión de la paz de Dios a toda la cristiandad latina.
- Indulgencia plenaria a todos los que acudan a liberar los Santos lugares.
- Discurso fuera de las murallas de Clermont.
LA RESPUESTA NOBILIARIA.
- Urbano II trata de calmar el entusiasmo inicial. Medidas de control y regulación
de la expedición.
- Al frente de la expedición Godofredo de Bouillon y Balduido de Bolonia,
hermanos. A ellos se suman Hugo de Vermandois, hermano de Felipe I de
Francia; Faimundo de Sain-Gilles, conde de Tolosa; Roberto de Normandía y
Esteban de Blois (descendiente de un célebre monarca inglés, Guillermo el
conquistador). En el camino se incorporarían las fuerzas normandas de
Bohemundo de Tarento, junto a su sobrino Tancredo.
- La expedición brinda beneficios espirituales, posibilidades de riqueza, opciones
de aventura, la ruptura de lazos feudovasallísticos, etc.
RESPUESTA POPULAR.
- Fuerte impacto de la llamada a la cruzada en el norte de Francia, Renania,
Flandes y Picardía. Región sumamente castigada durante los años previos.
- Aparición de santones que predican la Cruzada asociándose a la llegada del
Milenio.
- Otros grupos salen de Baviera, Bohemia y Renania.
- Todo tipo de tropelías en el camino. Prógromos contra los judíos.
- Desastre en Anatolia.
EL REINO DE JERUSALÉN
El carácter de la ciudad santa plantea una cuestión inicial ¿podía ejercer allí el poder
un príncipe laico o debía hacerlo una autoridad espiritual?
La solución fue una monarquía ordinaria, dada la necesidad de contar con un poder
militar fuerte. El clero, sin embargo, recibió grandes beneficios. El trono se transmitía
hereditariamente por línea sucesoria sin exclusión femenina.
Se trata de un estado fuertemente feudalizado. Con Balduino en el trono, el reino se
encuentra dividido en numerosos señoríos, unos 23. El rey cuenta con sus propias
baronías: Jerusalén, Mables, Acre y Tiro. Junto a la explotación de estas tierras cuenta
con impuestos sobre el comercio y ciertos monopolios industriales, de herencia
islámica, (jabón, tintorería y acuñación de moneda.
LOS ÓRDENES MILITARES. LOS TEMPLARIOS. Orden de los pobres caballeros de cristo
de los templos de Jerusalén.
Aúna el monacato con la caballería. Son monjes guerreros. Caballeros de Dios.
Aparecen a la sombra de la necesidad de defender tierras santas.
Surgen para la defensa de los peregrinos, asentados inicialmente en el templo de
Jerusalén.
Inicialmente eran nueve caballeros.
Regla inspirada en ela del Cister, confirmada en 1128 en un concilio en el que tendrá
un peso muy relevante la figura de san Bernardo de Claraval. (tiene que ver con la
devoción mariana).
Establecen una regla monástica, en el que se aúna una regla monástica, (obediencia,
pobreza y castidad) con el ideal de la caballería.
Su obediencia era debida, en la última instancia, al Papa.
POBLACION INDIGENA
Sumamente heterogénea. La mayor parte de los campesinos son musulmanes, a los
que se suman las comunidades de beduinos que solían pastorear junto al Jordán. En un
primer momento los musulmanes desaparecen del ámbito urbano, para reaparecer
más adelante.
También existen importantes minorías cristianas. Los ortodoxos son mayoría en el
norte. Muy arabizados, mantienen el griego en la liturgia.
Numerosos monofisitas, muy arabizados también, mantiene el Ciriaco en la liturgia.
Cristianos monotelitas, reconciliados con la Iglesia. Conocidos como maronitas.
RELACIONES DE PROPIEDAD
Tras la conquista no cambian las formas de explotación de la tierra, pero si las
relaciones de propiedad.
Antes de la cruzada existían en Tierra Santa latifundios de los príncipes, latifundios de
los particulares, tierras destinadas al waqf (bienes habices=instituciones de carácter de
ayuda al prójimo que reciben donaciones de tierras) y pequeños propietarios.
Tras la conquista las tierras son repartidas. Solo se representan las propiedades de las
iglesias bizantinas y sirias.
Algunos campesinos son adscritos a la gleba, pero en Ultramar no hay explotación
directa de la tierra. Los señores permanecen en las ciudades.
Las obligaciones del campesinado son más suaves que en Occidente. Apenas existen
las corveas y la carga fiscal parece ser más tenue.
PEREGRINACIÓN A TIERRA SANTA TRAS LA CONQUISTA.
Durante la dominación cristiana las peregrinaciones a Tierra santa aumentarán.
Se reconstruyen santuarios celebres (basílicas de la anunciación en Nazaret, iglesia del
Santo sepulcro). A su cargo órdenes monásticas y cabildos catedralicios.
Red de hospitales y hospederías para atender a los peregrinos.
Pese a su escasa importancia demográfica y económica Jerusalén como gran centro de
culto y peregrinación. Reconstrucción de iglesias. Establecimiento de un vía crucis
desde el pretorio a la Iglesia del Santo sepulcro.
CRITICA A LA CRUZADA
En el plano moral, la crítica a la Cruzada es tan antigua como la propia Cruzada.
Entre los aspectos más polémicos:
Excesivo número de no combatientes en los ejércitos. En especial se pone el acento en
una población religiosa que había olvidado sus obligaciones y en la presencia femenina
que siempre fue vista con suspicacia.
Impuestos para su mantenimiento.
Orgullo y codicia de los combatientes.
Ruptura de los juramentos por parte de los monarcas.
La derrota. El constante fracaso de las expediciones a Ultramar va a ser interpretado
por muchos como un juicio de Dios.
LA CRUZADAS POPULARES
En cierta forma las cruzadas populares suponen una crítica a la vía seguida por
las élites dirigentes que habían llevado a efecto las peregrinaciones armadas a
Tierra Santa hasta ese momento.
Si la Cruzada había fracasado era porque ni la Iglesia ni los nobles habían
cumplido el papel que les correspondía llevar a efecto.
Los pobres e inocentes, apoyándose en el mensaje de los evangelios y ciertos
mensajes milenaristas, creen que ellos serán capaces de triunfar donde otros
fracasaron.
Fuertes tensiones sociales y económicas en la base de estos movimientos.