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Corrientes del judaísmo

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Moré Paulo Wagner


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Corrientes del judaísmo

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Existen varias doctrinas derivadas del judaísmo. El judaísmo a lo largo de la historia se ha dividido
en diferentes grupos, lo que no significa que sus relaciones con diferentes comunidades se pierdan;
por el contrario, el judaísmo está muy unido en torno a sus comunidades.

Judaísmo ultraortodoxo

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También conocido como haredí; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una práctica
especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones:

Jasidismo

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El judaísmo jasídico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a
principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, también conocido como el
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"Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judaísmo más alegre y menos
académico. Actualmente están divididos en múltiples tendencias.

Mitnagdismo
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También ultraortodoxos, los mitnagdím (del hebreo ‫מתנגדים‬, oponentes), por el contrario, rechazan
algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Torá. Es una
corriente más unificada.

Judaísmo ortodoxo
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El judaísmo ortodoxo presenta la religión como una unidad, sin corrientes alternas, y como un
estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la festividad de pésaj, el shabat (sábado) y
todos los preceptos de la Torá (tanto la parte escrita como la parte oral) que conforman el
comportamiento del judío fueron entregadas por Yahvéh mismo a Moisés hace unos 3.300 años.
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Moisés a su vez enseñó estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad aceptó
cumplirlas antes de saber en qué consisten o el porqué de cada una de ellas, con una disposición
única de entidad indivisible. De aquí que se conozca como ortodoxo al judío que cumple con todos
los preceptos entregados, siendo que el significado de la palabra ortodoxo es: "generalmente
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aceptado, posición de ideas que son aprobadas por todos".

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Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generación, sino también dirigidas a
todos sus descendientes, y contienen en sí todas las facetas que se puedan pensar que requieran su
aplicación. Por ende, todos los avances de la tecnología moderna y la ciencia no hacen "obsoleta"

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a ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su cumplimiento con mayor facilidad.

Afirma que la Torá (Pentateuco) no representa un símbolo ni es un conjunto de sermones para el


judío, sino un programa de vida, para aplicarse a cada momento. Se basa en el amor al prójimo,
enfatizándose en la tolerancia y comprensión y la preocupación por ayudar a todos y cada uno de

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los miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro de las obligaciones que impone la
Torá escrita y oral.

Judaísmo conservador

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También conocido como judaísmo masortí o tradicionalista (del hebreo masóret, ‫מסורת‬
"tradición"). Este movimiento se formó en los Estados Unidos a través de la fusión de dos grupos
distintos: los judíos reformados, que se oponían al rechazo de la ley judía, y los judíos ortodoxos,
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que se habían alejado de la ley oral. Enfatizan que los judíos constituyen una nación, de la misma
manera que una religión y su observancia de la ley es limitada.

Los conservadores no siguen la ley judía en su totalidad, sino que se inclinan hacia una libre
interpretación, no siempre basada en la tradición de los sabios.
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Judaísmo reformista

El judaísmo reformista (también llamado "reformado", "progresista", "progresivo" y "liberal")


defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos. Con
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todo, entre los judíos reformados existen los siguientes planteamientos:

· Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y


mujeres rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta.
· Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. Dichos preceptos
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fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una
interpretación literalista, sino adecuada al contexto.
· Fuerte compromiso social
· Consideración del Mesías como símbolo de una sociedad idílica en la que se cumplen los
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principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurará dicho
orden.

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Judaísmo humanista secular

Los judíos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judío por ascendencia familiar, en

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concordancia con las leyes del judaísmo pero sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar
las leyes judías. La mayoría de los judíos seculares son indiferentes al judaísmo, el cual forma
parte relativamente pequeña de su identidad. Esto último los diferencia de los judíos humanistas
seculares.

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El judaísmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la
vida judía, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judíos
humanistas seculares la religión y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del
individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan históricamente

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en las fuentes judías. Los distintos libros del judaísmo son remarcados como fuentes de inspiración
para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prójimo,
tolerancia y demás.
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Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judaísmo y
compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen
como consecuencia de la Revolución francesa.
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A continuación describiremos los grupos de jaredíes y caraítas.


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Jaredí

Los jaredíes (en hebreo ‫חרדים‬, jaredim), también conocidos como ultraortodoxos o como Los que

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temen a Dios, son judíos ortodoxos cuya práctica religiosa es especialmente devota. Al no existir
una autoridad centralizada en el judaísmo, han desarrollado un cierto número de corrientes, como
el jasidismo. Cada una de estas corrientes interpreta los principios religiosos que son comunes a
todas ellas con algunas variantes. Desde finales del siglo XIX, los jaredíes rechazan parcialmente
la «modernidad» occidental, tanto en lo que se refiere a costumbres como en lo que toca a la

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ideología. Debido a su desconfianza hacia las innovaciones sociales, viven en sus barrios, en
general, al margen de las sociedades laicas que los rodean, incluyendo las judías, y bajo la
dirección de sus rabinos, los únicos que según ellos poseen un poder plenamente legítimo.
También es el grupo judío más importante entre los que se muestran reticentes al sionismo.

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Hoy en día muestran una fuerte presencia en Israel, donde cuentan con su propios barrios (e,
incluso, sus ciudades), sus partidos políticos, sus comercios y sus escuelas. También existen
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grupos jaredíes en muchas comunidades judías de la diáspora, particularmente en América del
Norte y en Europa Occidental. Los jaredíes tienen su propio periódico, llamado Hamodia.
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Contenido

1 Ortodoxos y ultraortodoxos

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·
· 2 Origen de la divergencia entre ortodoxos y ultraortodoxos
· 3 Características específicas del mundo jaredí
o 3.1 El poder
o 3.2 El separatismo

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o 3.3 La geografía
o 3.4 El sionismo
o 3.5 La ciencia y el racionalismo
o 3.6 El estudio

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o 3.7 La vida familiar
o 3.8 El estatus socio-económico
o 3.9 La política
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o 3.10 Características: síntesis
· 4 Divisiones en el mundo jaredí
o 4.1 Divisiones entre mitnagdíes y jasidíes
o 4.2 Divisiones entre jasidíes
o 4.3 Divisiones acerca del sionismo
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o 4.4 Divisiones acerca de la "modernidad"


o 4.5 Divisiones entre orientales y occidentales
o 4.6 Divisiones acerca de las obligaciones religiosas
o 4.7 Divisiones políticas
5 Los jaredíes y la violencia
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·
o 5.1 Violencia entre jaredíes
o 5.2 Violencia contra otros judíos
o 5.3 Violencia contra los jaredíes
o 5.4 La violencia: síntesis
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· 6 El crecimiento demográfico del mundo jaredí


· 7 Percepción por los jaredíes de los no jaredíes
· 8 Cómo son vistos los jaredíes por los demás judíos
· 9 Síntesis
· 10 Véase también
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o 10.1 Véase también


o 10.2 Bibliografía

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o 10.3 Enlaces externos
· 11 Notas y referencias

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Ortodoxos y ultraortodoxos

Los sociólogos israelíes suelen distinguir entre los laicos (poco interesados por la religión, aunque

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no necesariamente antirreligiosos), los tradicionalistas (cuya práctica religiosa es parcial), los
ortodoxos (de práctica religiosa estricta, aunque inmersos en el mundo moderno) y los
ultraortodoxos, o jaredíes (de práctica religiosa estricta, que rechazan ciertas formas de
modernidad, fuerte voluntad de separatismo social: vestimenta específica, barrios específicos,
instituciones religiosas específicas).1

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Los jaredíes no se definen a sí mismos como ultraortodoxos, sino como judíos ortodoxos jaredíes
("los que tiemblan", en el sentido de "los que tiemblan ante Dios", o los "que temen a Dios"). La
raíz de la palabra jaredí es jarada, la palabra más rotunda en hebreo para designar el miedo,

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indicando que un jaredí se siente "aterrorizado" ante la idea de violar cualquiera de las 613 mitzvot.

Los ortodoxos "modernos" y los jaredíes no se diferencian en nada desde el punto de vista
teológico, pero sí en su modo de vida y orientaciones políticas.
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Origen de la divergencia entre ortodoxos y ultraortodoxos

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Rollo de la Torá

Durante siglos, no existió el concepto de judaísmo ortodoxo, puesto que para ello hubiera sido
necesaria la existencia de un judaísmo heterodoxo. De hecho, este judaísmo heterodoxo existía

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(por ejemplo los karaítas), aunque su relevancia no era lo suficientemente significativa como para
dar origen a una denominación específica.
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En el siglo XIX la llegada a Occidente de la modernidad hace que se produzcan fuertes
evoluciones en el judaísmo, primero en Alemania, y más adelante en toda Europa. De modo
particular aparece durante la primera mitad del siglo XIX en Alemania un "judaísmo reformado",
que pone en cuestión el lugar del Talmud en la liturgia. El "judaísmo ortodoxo" se ve pues
obligado a definirse como salvaguardia de la tradición religiosa ante este nuevo fenómeno.
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Pero la cuestión de la "modernización" de la religión judía no fue la única que ocasionó la fractura.
Fue el tema de la modernización de las sociedades judías en su conjunto (en lo relacionado con las
estructuras sociales, con las estructuras de poder y con las relaciones con el Estado) el que se
planteó. Y ahí, las respuestas entre los distintos grupos ortodoxos no fueron unánimes.
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A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la corriente llamada neo-ortodoxa alemana, siguiendo
al rabino Samson Raphael Hirsch (1808-1888), teoriza acerca de un moderado acercamiento a la
modernidad técnica y social. Según esta teoría, los judíos no deben alejarse de sus valores, pero
pueden participar en la vida social del entorno en el que se mueven. En cambio, y contrariamente a
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los reformados (y a los asimilacionistas) que consideran que el hecho religioso judío debe
permanecer en el ámbito privado, la nueva ortodoxia considera que los judíos también deben
existir como colectivo organizado, por lo que también deben rechazar aquellos aspectos del mundo
moderno que sean contrarios a los 613 mitzvot (mandatos) reunidos por la tradición.
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br Cubierta de un Talmud
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Sin embargo, otra corriente rechazó frontalmente la entrada en las sociedades occidentales
consideradas opuestas por sus valores a la tradición judía. Esta corriente apareció sobre todo en el
este de Europa. Aceptó algunos aspectos de la modernidad técnica, pero rechazaba casi todos los
aspectos relacionados con la "modernidad" social o política: nacionalismo, democracia, salida del
gueto...
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En un primer momento, los ortodoxos permanecieron bastante unidos. Así, la nueva ortodoxia
alemana y los conservadores del este de Europa fundaron conjuntamente el partido político Agudat
Israel en 1912 en Polonia. Se ven afectados por el peligro que corren los judíos religiosos en
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general, por lo que se unen. Ambos grupos rechazan el sionismo, la asimilación, el socialismo, el
ateísmo... Pero en el periodo de entreguerras, las divergencias entre ortodoxos "modernos", más o
menos influenciados por las tesis del rabino Samson Raphael Hirsch, y los conservadores se
acentúan. Se puede ya hablar en ese momento de la existencia plenamente asumida de una rama
específica: la ultra-ortodoxia. Los ortodoxos "modernos" abandonan Agudat Israel en esa época.
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Características específicas del mundo jaredí

El mundo jaredí tiene hoy numerosas características específicas, tanto respecto a los no-judíos (o

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gentiles) como respecto a los judíos laicos y a los judíos religiosos ortodoxos "modernos".

El poder

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br Rabinos dirigentes de la dinastía de los jasidíes de Chernóbil
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Se aplican dos principios fundamentales en el mundo jaredí: Daat Torah : "lo que dice la Torá", y
Emunat Jajamim: "la fe en los sabios". "Con esto hay que entender un sistema [...] en el que todos
los pensamientos, todas las acciones están gobernadas por los textos sagrados. No hay posibilidad
alguna de combinarlos con ninguna otra fuente de inspiración, con otra filosofía. Y la Ley
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religiosa no existe para regular una parte específica de la vida, sino la vida en su integridad" 2 .
Estos dos principios absolutos tienen varias consecuencias:

Por una parte, la Torá debe ser la fuente de cualquier tipo de legislación, y el rechazo del Estado
judío a aceptar este principio le quita toda legitimidad (ver el capítulo acerca de las relaciones con
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el sionismo). Por esa misma razón, no debe existir constitución en Israel. De hecho, el movimiento
sionista aceptó este principio y sólo instituyó "leyes fundamentales"3 . La distinción es simbólica,
pero importante para los jaredíes.

La democracia es un principio de funcionamiento que sitúa la opinión de la mayoría por encima de


Dios. La democracia no molesta a los jaredíes cuando afecta a los que no son judíos (que tienen
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libertad de hacer lo que les plazca). Pero entre los judíos, es un cuestionamiento manifiesto de
Daat Torah y de Emunat Jajamim.

Por último, todo judío piadoso debe tener un rabino, que guíe su vida, hasta en los menores
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detalles. Son "sabios", o "grandes de la Torá", o "luminarias" o "decisores" y tienen poder absoluto
sobre su grey. A menudo son objeto de un verdadero culto a la personalidad, al "tener acceso al
'conocimiento supremo', saben lo que sucederá a largo plazo, en un nivel superior".2
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En la práctica, las comunidades jasidíes (una de las dos corrientes principales del judaísmo jaredí)
tienen un referente supremo, su admor, o rebbe. El referente de los rabinos jaredíes de la tendencia
"lituana" es su jefe de yeshivá (generalmente aquella en la que han estudiado). Estos mismos jefes

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de yeshivot pueden por su parte rendir cuentas a un jefe de yeshivá con más prestigio. Admor o
jefe de yeshivá, los "grandes" con frecuencia son ancianos, y en general viven aislados, sin leer la
prensa y sin ver la televisión. Algunos de ellos no salen prácticamente nunca a la calle, y aún
menos de los barrios específicos en los que residen. Su información acerca del mundo exterior
pasa casi siempre por el filtro de un entorno reducido, que consigue de ese modo poder e

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influencia. Los mayores "sabios" viven en Israel y Estados Unidos. Teniendo en cuenta su
influencia sobre los partidos religiosos israelíes (muchos jaredíes israelíes dependen de un "sabio"
estadounidense, o viceversa), los políticos de Israel tratan siempre de tenerlos a su favor.

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Por encima de los propios "grandes" no hay nadie, salvo, en cierta medida, el "consejo de los
grandes" de los tres partidos religiosos (cuando se unen, lo que no siempre es el caso, ver el
apartado sobre política). El gran rabinato israelí no tiene verdadera influencia sobre ellos. Esta
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instancia sin capacidad de decisión suprema puede conducir a enfrentamientos a veces virulentos,
llegando incluso a veces a la violencia física, entre los seguidores de una "luminaria" u otra,
siempre convencidos de la absoluta superioridad del punto de vista de su "sabio".

Daat Torah y Emunat Jajamim existen también entre los ortodoxos "modernos", pero el poder del
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rabino referente se limita sobre todo al terreno religioso, no a los demás (para los jaredíes todo es
religioso). En Israel, los ortodoxos "modernos" reconocen en general la autoridad del gran rabinato
israelí.
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El separatismo

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Consulta de carteles en el barrio jaredí de Mea Shearim (Jerusalén) en 2006. Los murales son una
vía tradicional de comunicación de las posturas de los Rabinos en los barrios ultra-ortodoxos.

El ideal de los jaredíes es una vida judía vivida en torno a los rabinos. Por eso rechazan muchos
aspectos del mundo moderno (existe un especial rechazo hacia la televisión), con barrios separados
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de los no judíos y de los judíos laicos. Físicamente, su indumentaria negra (los "hombres de negro"
siguiendo la expresión israelí) hace que puedan ser distinguidos con facilidad. Sin embargo, no
estamos ante una actitud de rechazo de la modernidad tan radical como la de los Amish: se acepta
la electricidad, el automóvil, el ordenador y el avión.
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La visión fundamental de los jaredíes es que el mundo que les rodea es una fuente permanente de
perversión. La televisión o la publicidad son una fuente de imágenes sexuales. En ellas aparecen
elogios a valores como la independencia del individuo, el relativismo ideológico, la igualdad de
sexos o de religiones. Según su opinión, resulta ilusorio creer, como hacen los ortodoxos, que se
puede vivir en ese mundo a la vez que se respetan estrictamente los 613 mitzvot. La amenaza es
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permanente y para no sucumbir a ella es necesario vivir en grupo, en barrios separados y bajo la
estricta dirección de los rabinos.

La sexualidad ocupa un lugar central en el rechazo de los jaredíes al mundo moderno. El temor
ante la tentación sexual es permanente. No sólo la mujer jaredí debe ser "modesta" (lo que implica
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por ejemplo ocultar sus cabellos), sino que cualquier mujer que entre en los barrios jaredíes debe
hacer lo mismo. Esta voluntad de control social es una de las razones por las que eligen vivir en

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barrios separados (a menudo llamados guetos en recuerdo de los antiguos guetos de Europa
oriental). Desarrollaron en esos barrios una sociedad aparte, con sus tiendas, sus escuelas, sus
instituciones, sus periódicos.

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La geografía

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br Jóvenes jaredíes junto con trabajadores sij en Nueva York, en 2005

Las poblaciones jaredíes están mucho más concentradas que la población judía en general, como
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consecuencia de su voluntad de vivir separados de las sociedades modernas.

Los jaredíes son hoy numerosos sobre todo en Israel y los Estados Unidos. Pero se encuentran
también comunidades relativamente importantes en los Países Bajos, en Zúrich, en el Reino
Unido, y en Francia, especialmente en Estrasburgo.
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En Israel, las 3 comunidades principales son por orden decreciente de importancia:

· La aglomeración de Jerusalén, sitando el barrio de Mea Shearim.


· Bnei Brak, en la periferia de Tel Aviv.
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· Modi'in Illit, un asentamiento israelí de Cisjordania (Judea-Samaria), creada a mediados de


los años 1990, situada a algunos kilómetros de la antigua Línea Verde, y que contaba a
finales de 2005 con más de 30.000 habitantes.

Los jaredíes también son numerosos en las ciudades santas de Safed y Tiberíades.
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En los Estados Unidos, los jaredíes se concentran sobre todo en la aglomeración urbana de Nueva
York (especialmente en Brooklyn). Algunas comunidades han levantado auténticos municipios
judíos en ese país, caso de los jasidíes de Satmar entre los que algunos se han agrupado en el seno
de Kiryas Joel en el condado de Orange (Estado de Nueva York)4
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El sionismo

La relación entre los jaredíes y el sionismo siempre ha sido difícil. Antes de la creación del Estado

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de Israel la mayoría de la judería jaredí se opuso al sionismo. Según una tesis mayoritaria (aunque
no sea exclusiva) entre los religiosos, Dios destruyó el reino de Israel para castigar a los judíos, y
sólo su Mesías puede volver a crearlo. La vida en Tierra Santa es posible, pero cualquier intento
autónomo de crear un estado es una rebelión contra Dios. Sin embargo, tras el Holocausto y la
fundación del estado moderno israelí, los diferentes movimientos ultraortodoxos han adoptado

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diversas posturas, aceptando, la mayoría, al Estado de Israel. Los partidos que los representan
llegan a tener incluso ministros dentro de su gobierno, pero opinan que el "culto" al Estado propio
de los sionistas es una idolatría que la Biblia condena.

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La ciencia y el racionalismo

La ciencia no tiene ningún valor especial. Pretende alcanzar la verdad cuando lo único que lo
permite es el estudio de los textos sagrados. Se aprecia una cierta hostilidad, o al menos un cierto
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desprecio respecto a la ciencia. El periódico Haredi Yated neeman recuerda así numerosos errores
científicos, y concluye: "¿Por qué deberíamos pasar el tiempo estudiando hechos que la mitad de
las veces serán contemplados dentro de diez años como falsos?5 " Pero los resultados de la ciencia,
como las máquinas o los tratamientos médicos, no son forzosamente rechazados.
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Los inventos o los conceptos que puedan violar la ley religiosa judía en cambio, son rechazados:
Internet o la televisión (a causa de sus imágenes "indecentes") o el evolucionismo. Así, para uno
de los dirigentes del Shas (partido jaredí sefardita) "una mujer sefardita que besa con devoción un
rollo de la Torá es preferible a cincuenta profesores enseñando que el hombre desciende del
mono".6 El grado de rechazo varía de una comunidad a otra.
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Bastante indiferentes al racionalismo "moderno", los medios jaredíes son permeables al temor
debido a maldiciones. Así "unos rabinos organizaron una oración colectiva en los locales de la
Seguridad Social israelí en Tel-Aviv para conjurar una maldición pretendidamente lanzada a sus
empleados por personas privadas de subvenciones".7 En 1985, el Ministro del Interior (del Shas)
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"explicó un terrible accidente en el que un tren colisionó con un autobús de niños por la venganza
de Dios por la desacralización del Shabat con la apertura de los cines el viernes por la noche".2
Tras la brutal muerte en diciembre de 1989 de Zion Garmi, director adjunto del Ministerio de
Culto, "un rumor persistente afirma que tres funcionarios del Ministerio lo habrían maldecido, y
que incluso Itshak Kaddouri, el famoso cabalista [...] no consiguió con sus encantamientos acabar
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con dicha maldición".2

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El estudio

El estudio de los textos religiosos en una yeshivá es el primer objetivo de cualquier varón jaredí.

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También existen cursos de estudios religiosos destinados a mujeres, aunque no con el mismo rigor.
Siempre que sea posible, el hombre jaredí tratará de consagrar todo su tiempo al estudio, evitando
la pérdida de tiempo (Bitul Torah8 ) . Cuando no fuera posible, tratará de compaginar su actividad
laboral con el estudio.

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Los estudios seglares, en cambio, están bastante poco valorados. Según ellos, son una pérdida de
tiempo, puesto que restan tiempo al estudio religioso. No hay, o son muy pocos los médicos,
abogados, ingenieros o simplemente fontaneros entre los jaredíes de Israel. Hay más en la
diáspora.

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En Israel, los jaredíes obtuvieron significativas subvenciones del Estado para sus actividades, lo
que permite a muchos hombres adultos consagrar todo su tiempo al estudio. En la práctica, las
estadísticas muestran sin embargo que la situación socio-económica de muchos de estos jaredíes
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los obliga a trabajar en el sector productivo. En la diáspora, estas subvenciones no existen o son
muy escasas, y el tiempo que dediquen al estudio debe completarse con un trabajo remunerado que
les permita sobrevivir.

Hay que destacar que a finales de 2005, Yissachar Dov Rokeach II, el actual rebbe de la dinastía
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jasídica de Belz, sorprendió al animar a sus partidarios israelíes a proseguir estudios profesionales
y no sólo estudios religiosos, con el objeto de mejorar su estatus socio-económico. Anunció que
los yeshivot de Belz reservarían "algunas horas por semana por las tardes" a estas formaciones.9
Esta evolución limitada es reveladora de los problemas económicos encontrados por los jaredíes
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israelíes centrados en el estudio y muy dependientes de las subvenciones del estado.

La vida familiar

Los jaredíes se casan jóvenes. Las bodas a menudo están pactadas por un casador (Shadkhanim) y
el objetivo de todo matrimonio es tener el máximo número posible de hijos. Salvo casos médicos,
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las familias tienen de 5 a 10 hijos (7 hijos por familia como media en Israel en 2005). Se trata para
los jaredíes de un mandato religioso importante: "creced y multiplicaos" (Génesis 1:28, 9:1,7).

La mujer está sometida a su padre hasta el matrimonio, y a su marido después. La autoridad de


este último es mayor que la del padre. Cuando se producen conflictos entre comunidades jaredíes,
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o durante las elecciones en Israel (ver más abajo), la mujer debe seguir a la comunidad y al partido
de su marido, no a los de su padre.

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"La castidad de la mujer preocupa mucho a la sociedad ultra-ortodoxa. No sólo debe ocultar sus
cabellos, los brazos y hasta los talones, sino que tiene prohibido cualquier contacto físico con un
hombre que no sea su marido10 ". Además, no debe reunirse nunca sola con un hombre distinto de

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su marido. Estas dos obligaciones limitan mucho las capacidades de salir de las mujeres jaredíes,
tanto en el ocio como en el trabajo. En los años 1980, se crearon pasos de peatones separados para
hombres y mujeres en ciertas zonas jaredíes, para evitar roces involuntarios entre hombres y
mujeres en los pasos más frecuentados.

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En la mayor parte de los grupos jaredíes (aunque no en todos), se notó entre los años 1970-80 una
tendencia al desarrollo del trabajo de las mujeres. En efecto, las familias numerosas tienen
importantes necesidades financieras, sobre todo cuando el marido no trabaja, sino que se consagra
al estudio de los textos sagrados (sobre todo en Israel). Este trabajo es un factor limitado aunque

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real para reforzar el peso de la mujer jaredí.2 Sin embargo, no se trata de igualdad. Hay que
destacar que ciertos jaredíes (Edah Haredit) consideran que esa evolución es un grave pecado.
Hay que tener en cuenta que el trabajo de las mujeres está limitado por dos factores: no es posible
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aceptar que la mujer jaredí trabaje en un medio mixto, lo que reduce mucho el número de puestos
de trabajo accesibles; los frecuentes embarazos frenan mucho a los empleadores.

Los hijos deben ser educados cuando es posible en escuelas religiosas específicas: esto es bastante
sencillo en Israel, y a veces más difícil en la diáspora, sobre todo en los grupos más pequeños. Este
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hecho favorece el agrupamiento en comunidades compactas, dotadas de sus propias escuelas.

La homosexualidad o el concubinato están totalmente rechazadas.

El estatus socio-económico
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Se ha visto que los jaredíes tenían familias numerosas, seguían pocos estudios "modernos"
susceptibles de proporcionar empleos bien remunerados, trataban (sobre todo en el caso de los
hombres y en Israel) de evitar el trabajo productivo para consagrarse en la medida de lo posible a
los estudios religiosos. Esos tres fenómenos implican un nivel socio-económico bastante
desfavorecido, sobre todo en Israel. En 2005, las cifras oficiales indican que el 21,3% de los
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jaredíes viven por debajo del umbral de pobreza.1 Las comunidades jaredíes de Israel dependen
bastante de los fondos educativos del Estado, así como de las ayudas sociales del Estado de
Bienestar, lo que refuerza el papel de los partidos políticos jaredíes (que reparten algunas o
presionan para obtenerlas), y la aceptación de hecho del Estado sionista, proveedor de fondos.
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El rápido crecimiento demográfico de los jaredíes hace cada vez más difícil el hecho de no contar
más que con fondos del Estado que además que no se pueden ampliar indefinidamente. Se ve por
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eso un número creciente de jaredíes israelíes de sexo masculino que ocupan un empleo
remunerado. En la diáspora, el trabajo remunerado, a falta de subvenciones, está mucho más
extendido, y los jaredíes en general cuentan con un estatus socio-económico más favorable que en

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Israel.

Un sector económico conocido por la fuerte presencia jaredí es el de la talla de diamantes.

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La política

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El rav Ovadia Yossef, jefe espiritual de los jaredíes sefarditas

br
La sociedad jaredí en general no se interesa en la política, ya que su prioridad se centra en lo
religioso. Sin embargo, para defender sus intereses, se vio obligada a crear partidos políticos
religiosos (Agudat Israel en sus orígenes, y luego Shas y Degel HaTorah). Agudat Israel fue activo
en principio en la diáspora, pero este partido y sus escisiones se encuentran sobre todo en Israel.
He
Esos partidos específicos, que son reflejo de las divisiones internas en el mundo jaredí israelí,
tienen una doble función. Desde un punto de vista ideológico, se trata de apoyar leyes obligatorias
acerca del respeto a los mandamientos y en general de defender una visión religiosa del mundo en
la esfera de las instituciones políticas. Desde un punto de vista pragmático, se trata de defender los
De

intereses de los jaredíes, en especial la recolección de fondos del Estado para la financiación de las
familias numerosas y de las instituciones religiosas. Al final, se trata de permitir al máximo
posible de varones estudiar el máximo tiempo posible, perdiendo el mínimo tiempo posible en
actividades anexas, como el trabajo remunerado. La política de reducción de ayudas sociales
llevada por el gobierno israelí desde 2001 suscitó por eso una fuerte oposición: "No se puede
rso

liberar a Sharon y Netanyahu de sus responsabilidades frente a ese desastre social, pero no podrían
haber concebido este programa de empobrecimiento masivo [...] sin el impulso y el apoyo del
partido capitalista y ventajista de Lapid.11 Lapid y sus compañeros sólo tuvieron un objetivo:
reducir al público ortodoxo a la indigencia, sus escuelas a la pobreza, y a sus hijos al hambre12 ".

Si vemos Emunat Jajamim (fe en los sabios), uno de los principios fundamentales del judaísmo
Cu

ortodoxo, cada partido está gobernado por un "consejo de los sabios de la Torá" cooptado (y en
ningún caso elegido). El primero fue el del Agudat, y fue creado en Katowice en 1918. Un consejo
no se mezcla en la política del día a día, pero define las grandes orientaciones de su partido.

En Israel, Agudat Israel representa sobre todo a los jasidíes de origen europeo. Degel HaTorah
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representa sobre todo a la corriente llamada "lituana" (mitnagddim) de origen europeo


(exceptuando a los jasidíes de Belz, que apoyan a Degel HaTorah). Por último, el Shas representa
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sobre todo a los jaredíes de origen oriental (sefardíes). Contrariamente a los dos primeros partidos,
también atrae a un electorado que no es jaredí: ortodoxos y tradicionalistas sefardíes. Pero el
partido está bajo el estricto control de los jaredíes.

.co
Hay que destacar que Agudat y Degel están en general agrupados dentro de un cartel electoral muy
amplio, el "Judaísmo unificado de la Torá". Sin embargo, ha tenido algunas crisis y ha cesado su
actividad en algunos momentos.

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En las elecciones parlamentarias israelíes de marzo de 2006, Shas obtuvo un 9,5% de los votos (12
escaños de 120) y "Judaísmo unificado de la Torah" 4,7% de los votos (6 escaños).

Características: síntesis

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De

Jaredíes dirigiéndose a la sinagoga, en Rehovot, en Israel, en 2004.

Con respecto a los demás judíos ortodoxos, los jaredíes tienen estas características:

· El separatismo social (escuelas propias, comercios propios), geográfico (barrios separados,


rso

a veces físicamente cerrados durante el Shabat) y de vestimenta (indumentaria negra). Los


ortodoxos "modernos" son infinitamente menos particularistas, y no tienen por ejemplo ni
barrios reservados ni indumentaria particular (salvo el uso de la kipá y de indumentaria
"modesta" para las mujeres);
· Una fe muy vivida. En Israel, las subvenciones estatales de las yeshivot permiten a una gran
Cu

proporción de jaredíes varones estudiar el Talmud toda su vida, sin trabajo remunerado.
Los ortodoxos "modernos" en cambio realizan estudios seglares y desempeñan trabajos en
los sectores económicos clásicos;
· Una relación con el sionismo que va desde la hostilidad visceral (muy minoritaria) a una
visión positiva (minoritaria), pasando por una neutralidad interesada aunque crítica
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(mayoritaria). Los ortodoxos "modernos" en cambio son hoy casi todos favorables al
sionismo (lo que no era siempre el caso a principios del siglo XX;
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m.
· El rechazo de los valores de la "modernidad" social: mezcla entre hombres y mujeres,
"culto" al Estado, sexualidad libre. En ese terreno, los ortodoxos "modernos" son más
abiertos, a pesar de que la libertad sexual se rechace de plano;

.co
· La indiferencia ante la ciencia. Está mucho mejor valorada (aunque menos que la religión)
entre los ortodoxos "modernos";
· En Israel, un estatus socio-económico netamente inferior al de los ortodoxos "modernos".

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Divisiones en el mundo jaredí

El mundo jaredí tiene unas características muy especiales. La visión exterior de los "hombres de

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negro" es pues a menudo la de un grupo homogéneo y compacto. A pesar de que esto sea
parcialmente exacto, esta visión tiene que matizarse: los jaredíes no cuentan con una dirección
única, y existen numerosas divisiones entre ellos.

Divisiones entre mitnagdíes y jasidíes

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He
Jasidíes
De

El jasidismo nace en Europa oriental a mediados del siglo XVIII. Con respecto a los demás
jaredíes, los jasidíes insisten especialmente en la comunión feliz con Dios, en particular mediante
el canto y la danza, y se organizan en comunidades dirigidas por un Admor (o Rebbe) hereditario.
rso

Desde sus orígenes, muchos rabinos se opusieron enérgicamente al jasidismo, de ahí su nombre de
"mitnagdíes", los "opositores". También se los conoce como "lituanos".

Los jasidíes se dejan llevar hacia la mística fundada en la exaltación de las emociones religiosas,
mientras los mitnagdíes, mayoritariamente surgidos de las escuelas talmúdicas de Lituania,
Cu

practican un judaísmo más austero. Critican una orientación jasídica a la vez que aseguran la
supremacía de la Cábala (mística judía) sobre la Halajá, los mitnagdíes les reprochan en particular
una "alegría de vivir" que, opinan, es incompatible con el estudio de la Torá. Por último, el culto a
la personalidad, tradicional en los jasidíes, siempre hizo temer a los "lituanos" la aparición de un
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nuevo pseudo-mesianismo, recordando de hecho la desgraciada aventura del Mesías


autodeclarado Sabbataï Zevi.13
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Esta hostilidad se diluyó en la segunda mitad del siglo XIX ante el ascenso del sionismo, de la
asimilación o del socialismo. Sin embargo, no desapareció. El gran líder de los mitnagdíes hasta su
muerte, en los años 1990, el rabino Eleazar Shaj (o Chaj) llegó incluso a preguntarse si los jasidíes

.co
de Lubavitch seguían siendo judíos. Sin embargo no extendió este cuestionamiento a las demás
comunidades jasidíes.

Los mitnagdíes se centran en sus jefes de yeshivot, mientras los jasidíes se centran en sus Admorim
o Rebbe (jefes religiosos carismáticos y hereditarios).

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Hoy en día, esta divergencia no se ejerce solamente en las instancias de poder religioso internas en
el mundo jaredí. También se expresa políticamente: los jasidíes están en general (en Israel) a favor
del partido Agudat Israel, mientras los mitnagdíes askenazíes votan preferentemente a Degel

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HaTorah (o Hatora), y los orientales a Shas. Los jasidíes de fuera de Israel pocas veces tienen
relaciones con los partidos.

Divisiones entre jasidíes


He
Existen decenas de denominaciones jasídicas. Cada una cuenta con su Admor o Rebbe, y a veces
tienen enfrentamientos virulentos, a pesar de que las divergencias religiosas reales son muy
débiles. Los jasidíes de Belz y los de Satmar se han enfrentado a veces en grandes peleas
colectivas en sus barrios de Jerusalén y de Brooklyn, debido a sus divergencias acerca del
De

sionismo (tolerado por los Belz, y radicalmente rechazado por los Satmar), y debido al fuerte
enfrentamiento entre sus admorim. Sin embargo lo más normal es que las relaciones entre
comunidades jasídicas sean cordiales.
rso

En cambio, el mundo de los mitnagdíes está más unificado, reunido alrededor de un pequeño
número de responsables de grandes yeshivot prestigiosas.
Cu

Divisiones acerca de la "modernidad"

Si la desconfianza hacia la "modernidad" es general, el grado de esta desconfianza varía bastante.


w.

Los jaredíes que viven en los países de fuera de Israel normalmente tienen un trabajo (asalariados
o profesión liberal), y por ello están obligados por las realidades económicas a aceptar un cierto
grado de apertura hacia el mundo. Los sociólogos han notado que los que emigraban a Israel (se
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cuentan varias decenas de miles en los últimos 30 años) tenían a veces tensiones en este punto con
los jaredíes israelíes. También los jasidíes de Lubavitch, muestran una cierta apertura, y no temen
aparecer en la televisión, al igual que los jaredíes sefardíes del Shas.

.co
Muchas corrientes jaredíes israelíes (sobre todo askenazíes) son más reservadas. Se acepta la
modernidad técnica. Pero la televisión y la mezcla de sexos siguen siendo vistos con desconfianza
o son rechazadas. Sin embargo, se ha notado que la educación de las chicas jóvenes se había
desarrollado mucho en esos grupos con respecto a la situación imperante a principios del siglo XX.

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Por último, una tercera corriente, muy minoritaria, rechaza ampliamente esa modernidad, y
considera que los jaredíes clásicos se han hecho demasiado laxos. Estos grupos son sobre todo los
de la Edah Haredit. La educación de las chicas por ejemplo se mantiene de modo voluntario en un

br
nivel muy primario.2

Al final, la común desconfianza ante la modernidad (sobre todo social y política) lleva a adoptar
posiciones que van de algunas cómodas adaptaciones hasta una orgullosa hostilidad.
He
Divisiones entre orientales y occidentales

Históricamente, la ultra ortodoxia es askenazí. A partir de los años 1950, entran en la red escolar
de Agudat Israel los sefardíes, y aparecen jaredíes sefardíes. Estos permanecieron en el seno de
De

Agudat hasta 1984. Pero al verse apartados de los centros de poder se creó la escisión del Shas en
1984. Los jaredíes sefardíes tienen hoy sus propios líderes religiosos (Ovadia Yosef), su partido, y
defienden los intereses de su comunidad. Pero tampoco hay una clara ruptura, en especial con la
corriente mitnagdí. En efecto, con frecuencia surgieron de sus yeshivot. Las divergencias entre
rso

jaredíes orientales y occidentales se refuerzan en efecto por las existentes entre mitnagdíes
("lituanos") y jasidíes: "Si bien es cierto que el Rav Schach [líder de los mitnagdíes occidentales]
estaba especialmente preocupado en dotar a los jaredíes sefardíes de una auténtica representación
política que corrigiera la desigualdad étnica original, conviene subrayar que su actividad también
fue dictada por otros tipos de consideraciones, que trataban a la vez de asentar el poder de los
lituanos en el campo jaredí y de optimizar la estructuración de éste de cara a futuras conquistas
Cu

electorales. La oposición entre jasidíes y "lituanos" fue, pues, el origen de Shas, reactivada por el
Rav Schach pero también por el Rav Ovadia Yossef que a pesar de ser sefardí, estaba cerca de la
corriente lituana14 ".

Se nota a menudo una sensibilidad más "moderna" en los sefardíes (de cara a la televisión o a la
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implicación en el gobierno israelí). Esta corriente es esencialmente israelí, y no se encuentra en la


diáspora.
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Divisiones acerca de las obligaciones religiosas

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Ortodoxos orando en el muro de las lamentaciones.

A partir de 1977, los partidos religiosos se encuentran con un papel de bisagra política en Israel, y

br
han usado este papel ampliamente para reforzar las leyes de coacción religiosa (venta de cerdo,
respeto del Shabat...). Esta orientación se explica por dos razones:
He
· Algunas mitzvot no pueden respetarse con facilidad de manera individual. Es el caso de la
prohibición de ver imágenes de "estupro", puesto que éstas se encuentran en la publicidad
mural o en las tapas de las revistas. De ahí el intento de que se prohíba la presencia de
cualquier mujer desnuda en esos soportes (en Israel), al menos en los barrios jaredíes.
· Existe una tradición que indica que todo judío es responsable del comportamiento de los
De

otros. Lo que funda el castigo colectivo de Dios, al destruir el antiguo Israel por las faltas de
algunos. El "buen comportamiento" de los demás judíos (los no judíos no están afectados)
también concierne a los jaredíes.

Podemos notar que algunos líderes religiosos, como el rabino Elazar Shach, sin embargo se han
rso

opuesto parcialmente a los intentos de coacción religiosa en Israel. Para ellos, amplifican el
conflicto con los judíos laicos, no impiden que éstos cometan sus pecados en privado, con lo que
no los libran del castigo divino. Por último, pedir a una Knesset (cámara de representantes) que
incluye a laicos, marxistas y árabes, que se pronuncie acerca de la mejor manera de seguir la ley
religiosa es simplemente algo poco serio.
Cu

En realidad ese debate nunca se ha cerrado, pero la tendencia a solicitar un refuerzo de la


legislación religiosa en Israel es mayoritaria.

Divisiones políticas
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El partido Agudat Israel es el partido histórico de los jaredíes (creado en 1912), en Israel y en el
mundo. Conoció en los años 1920 hasta finales de los años 1980 una escisión más "nacionalista" y
más "modernista", el Poale Agudat Israel. Esta división no existe ya hoy. Pero aparecieron nuevos

.co
partidos.

Son el Shas, en 1984, que representa las opiniones de los jaredíes sefardíes, pero que ha
conseguido también, y éste es un hecho excepcional para un partido jaredí, atraer a numerosos
electores no jaredíes. Luego surgió Degel HaTorah, que se crea en 1988, y expresa las opiniones

eo
de los jaredíes mitnagdíes askenazíes.

Degel HaTorah y Agudat se han enfrentado a veces violentamente (especialmente en las


elecciones israelíes de 1988). Pero también han presentado un frente electoral común a partir de

br
los años 1990: "Judaísmo unificado de la Torah".

La actitud general de los jaredíes de cara a la política sigue siendo en general bastante distante.
Participar en las elecciones no es realmente una prioridad: sólo el estudio religioso lo es. Se nota
He
de hecho que existen actitudes divergentes según las comunidades: los jasidíes de Gur, muy
implicados en Agudat Israel, participan por ejemplo más que los jasidíes de Lubavitch, externos al
partido. Al final, la participación depende mucho de las instrucciones dadas por los rabinos de
cada grupo. La Edah Haredit rechaza evidentemente cualquier participación electoral en las
De

instituciones del Estado "impío".

Al final, las divisiones entre partidos son reales, pero los cimientos siguen estando muy cercanos.
La lucha por la atribución de los fondos del Estado a los órganos educativos y religiosos de los
diferentes grupos es sin embargo un objetivo fundamental de esos partidos, y lleva a veces a
rso

enfrentamientos políticos.
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Los jaredíes y la violencia

Contrariamente a ciertos cristianos (Cruzadas) o a ciertos musulmanes (Yihad), que teorizaron la

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necesidad de una violencia religiosa para el triunfo de Dios, los jaredíes no creen en ese
procedimiento. La mayor parte de ellos rechazan el servicio militar, incluso en el ejército israelí.
Para ellos, Tsahal es sobre todo una gran casa de prostitución para las mujeres soldados. Así, el
diputado Ben-Shlomo, del Shas declaró en diciembre de 1984 que "si 603 soldados israelíes
murieron durante la guerra del Líbano de 1982, ello se debió a la conducta sexual licenciosa de las

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mujeres soldado".2

Sin embargo, la violencia no es ajena a la sociedad jaredí. Es una sociedad que se siente en efecto
permanentemente agredida por un mundo extraño y hostil, y que tiene a la vez una fuerte

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convicción en cuanto a su superioridad natural. Esto lleva a frecuentes tensiones. No se trata tanto
de su relación con los no judíos, cuyos valores no interesan en absoluto a los jaredíes, como de la
relación con los otros jaredíes o con los otros judíos. Esas tensiones a veces desembocan en
He
violencia.

Violencia entre jaredíes

La multiplicidad de comunidades jasidíes y de yeshivot implica un mundo jaredí muy dividido.


Los enfrentamientos, aunque escasos, son a veces brutales. Se habló antes de las peleas entre
De

jasidíes de Belz y de Satmar.

También se puede recordar la agresión en 1983 al diputado de Agudat Israel Menahem Porush por
jasidíes de Gur, también de Agudat, que le acusaban de haber "insultado" a su admor. Menahem
rso

Porush pasó varios días en el hospital.

La violencia puede tener como objetivo los quioscos de periódicos que vendan periódicos de otra
tendencia jaredí, o los bienes de otra comunidad.

Violencia contra otros judíos


Cu

La violencia contra los judíos no jaredíes es frecuente en Israel: piedras lanzadas contra los
vehículos que circulan en el Shabat (dia de descanso de la Torá) que pasa por el barrio de
Sanhedria (barrio ultraortodoxo), pero no es de todos los ultraortodoxos, sino de un pequeño grupo
(Jasidim, de 1 sola Jasidut) y son condenados por la gran generalidad de los ultraortodoxos por que
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la forma de llamar la atención que dice la Torá, es simplemente, hablando, nunca con violencia,

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como dice el versiculo,"reprochar, reprocharas a tu pueblo, pero no habra en ti pecado" (en la
forma de reprochar).

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Hay varias citas que condenan el reproche dado de mala forma, por ej. el Rab Moshe Jaim
Luzzato, escribe en el Orjot Tzadikim "kol hamitbaiesh javero berabim ein lo jelek leolam haba"
(todo el que avergüenza a su projimo en publico, no tiene parte en el mundo venidero).

También hay prohibicion de mover piedras en Shabat (Muktzé), lo cual hace más condenable el

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acto por los mismos ultraortodoxos....

Motines contra las autopsias (prohibidas por la ley judía). En 1986 tuvo lugar la "guerra de las
marquesinas", destrucción sistemática por parte de los jaredíes de las marquesinas de su barrios o

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cercanas a ellos y que tenían anuncios con imágenes "indecentes". En los años 1980 apareció un
grupo clandestino jaredí israelí llamado Keshet (Arcoiris), especializado en ataques contra los
bienes (pero nunca contra las personas) pertenecientes a individuos o a grupos considerados
hostiles a los jaredíes. Fueron los autores de numerosos incendios contra quioscos de prensa que
He
vendían prensa "impía" en los barrios jaredíes.

Tampoco es escasa la violencia verbal. Los ataques contra los grupos "heterodoxos" como los
caraítas o los samaritanos pueden ir muy lejos, a veces con acusaciones fantasiosas
(semimusulmanes, enemigos de los judíos...). Los miembros de los kibbutz también fueron
De

acusados (rabino Schach) de no ser judíos. El diputado Shas Shlomo Dayan declaró durante un
debate en la Knesset el 13 de diciembre de 1988 "la prensa israelí y la prensa nazi se parecen en
más de un aspecto. ¿Qué expresiones utilizadas por esta última aparecen [en la prensa israelí
acerca de los jaredíes]? "Chantaje". ¿No es de eso de lo que se acusaba a los judíos en la prensa
rso

alemana? "Sanguijuelas". ¿No lo dijeron los nazis de los judíos? Ahora es la prensa israelí la que
lo escribe".15

La oposición a la homosexualidad genera en Israel una violencia creciente, unida a la creciente


visibilidad de la comunidad homosexual. Así, "los jaredíes atacan al Orgullo Gay internacional. A
modo de protesta ante la programación del desfile del 10 de agosto de 2006 en Jerusalén, cientos
Cu

de cartas preconizando "la muerte de los Sodomitas" se distribuyeron en los buzones de la ciudad
del martes por la mañana. Esos escritos prometían 20.000 shekels "a cualquiera que diera muerte a
una persona de Sodoma y Gomorra". A pesar de que negó cualquier responsabilidad en este asunto
del panfleto, la comunidad jaredí publicó y distribuyó panfletos oficiales que decían que "todos los
que tengan la posibilidad deben hacer cuanto puedan por destruir las puertas del Infierno, sea cual
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sea el modo elegido"16 ". En noviembre de 2006, las violentas manifestaciones jaredíes contra un

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desfile homosexual en Jerusalén causaron 860.000 dólares en daños.17 En 2005, un homosexual
fue apuñalado por jaredíes.

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Violencia contra los jaredíes

Los jaredíes despiertan regularmente reacciones hostiles, especialmente en Israel, tanto por su
política de obligaciones religiosas como por sus diferencias visibles. Estas reacciones pueden ir
hasta la violencia verbal o física. Así, el escultor israelí Yigal Tomarkin escribió en los años 1980

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"viéndolos, se entiende la Shoah, se entiende por qué los Judíos son odiados. El primitivismo se
instala [...]. Esos elementos de la oscuridad no dejan de roer al pueblo. Ante esos hombres de
negro que pululan como gusanos, el sueño sionista muere".18

br
En junio de 1986, la sinagoga de Kiryat Shalom, en la periferia de Tel-Aviv, fue incendiada
durante la "guerra de las marquesinas". Tres días después, tras nuevas destrucciones de
marquesinas por jaredíes, una segunda sinagoga fue incendiada, y rollos de la Torá destrozados.
He
Estos casos extremos de ataques de judíos laicos contra jaredíes son casos relativamente aislados,
pero reveladores de una tensión que la prensa israelí bautizó como "Kulturkampf" ("guerra de
culturas"), por el nombre de una campaña anti-católica lanzada por Otto von Bismarck en
Alemania en el siglo XIX.
De

La violencia: síntesis

Sin ser un mundo especialmente violento, el mundo jaredí está convencido de tener el monopolio
de la Verdad. Esta actitud conduce pues a conflictos internos y externos bastante frecuentes, sobre
todo en Israel. En la diáspora, hay poca violencia con los no judíos,19 e incluso con judíos no
rso

jaredíes.

El crecimiento demográfico del mundo jaredí

Hoy en Israel y en la diáspora, los jaredíes crecen demográficamente de modo bastante rápido.
Cu

Había entre los judíos israelíes un 6% de jaredíes en 2002, 8% en 2004, 13% en 2006 entre los
judíos nacidos en Israel.1

Desde un punto de vista socio-económico, su rechazo (relativo) de la educación moderna y su


voluntad de privilegiar el estudio talmúdico sobre un trabajo en el sector productivo (sobre todo si
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está inmerso en el mundo de los laicos) les llevan a niveles de vida bastante modestos. Esta
situación es especialmente fuerte en Israel, en donde las comunidades se cierran en esos puntos.1

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Pero a pesar de esa situación socio-económica, los jaredíes son una población de gran dinamismo
demográfico. Las mujeres se casan jóvenes y tienen entre 5 y 10 hijos (27% de los jaredíes
israelíes declaran vivir en un alojamiento superpoblado, contra un 2% de judíos laicos1 ), y ciertos

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judíos ortodoxos, o tradicionalistas, se dejan ganar por la Techuva (arrepentimiento) y se
convierten en jaredíes.

Este crecimiento a veces explosivo lleva a tensiones con los vecinos. En efecto, el objetivo de los
jaredíes es conseguir barrios homogéneos y relativamente cerrados. Cuando los jaredíes se

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implantan numerosamente en un nuevo barrio, y es un movimiento permanente, tienden a imponer
sus reglas (con más firmeza en Israel, pero el fenómeno no es desconocido en la diáspora:
decisiones de la justicia aceptaron en Canadá el cierre físico de barrios jaredíes el día del Shabat).

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Jasidíes en Jerusalén, en 2005.
De

Para evitar numerosos conflictos, las autoridades israelíes trataron de crear nuevos barrios o
ciudades para los jaredíes, evitando de ese modo una presión excesiva sobre los barrios "laicos".
En Jerusalén, numerosos barrios de colonización de Jerusalén Este fueron creados en beneficio
suyo. Lo mismo sucedió en Bné Brak, segunda ciudad jaredí de Israel, en la periferia de Tel-Aviv,
rso

y con la importante colonia israelí de Modiin Illit, la tercera comunidad del país.

Este rápido crecimiento demográfico y geográfico se percibe a veces (especialmente en Jerusalén,


en donde los jaredíes representan casi la mitad de la población judía) como una invasión por parte
de los vecinos. Regularmente, el fantasma de una Jerusalén no sionista (dominada por los árabes20
Cu

y los jaredíes) resurge. De hecho, en 2003, fue un jaredí, el rabino Uri Lupolianski, el que salió
elegido alcalde de Jerusalén. Padre de 12 hijos, considerado como un moderado, trató sin embargo
de prohibir la celebración del Orgullo Gay de Jerusalén, pero fue desautorizado por la Justicia.

En Israel, en 2004, los jaredíes representarían alrededor de un 8% de la población judía (13% entre
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los judíos nacidos en Israel).

Percepción por los jaredíes de los no jaredíes


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Teniendo en cuenta la fragmentación del mundo jaredí en muchas comunidades, una presentación
única es imposible. Sin embargo se pueden definir algunas grandes líneas.

.co
No judíos: la tradición judía ortodoxa indica que cada pueblo define por sí mismo su relación con
Dios, pero que los judíos tienen un papel especial en los proyectos de Dios. No se trata pues de
tratar de convertir a los no judíos (a pesar de que esas conversiones son posibles en caso de que
haya demanda expresa). Al final, los jaredíes son bastante indiferentes sobre lo que piensan o
hacen los no judíos. Teniendo en cuenta pasadas persecuciones, se nota una cierta desconfianza, y

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a veces una voluntad de no "provocar a las naciones (goyim)".

Judíos laicos: "Los jaredíes y los judíos no religiosos en Israel constituyen hoy dos naciones
separadas. [...] Esta situación sólo podrá cambiar con la Techuva (arrepentimiento) de los que se

br
alejaron de la Torá. [...] En presencia de judíos no religiosos, somos partidarios a comportarnos
como si ni siquiera estuvieran ahí".21 La idea es que el mundo de los judíos laicos es peligroso y
culpable, y que hay que separarse de ellos e ir a barrios reservados. Sin embargo hay que destacar
He
que los jasidíes de Lubavitch practican un intenso proselitismo entre los judíos laicos, mientras las
otras comunidades están más bien separadas.

Judíos conservadores (massortim) o reformados: esas corrientes, aparecidas en el siglo XIX y


poderosas sobre todo hoy en los Estados Unidos, vuelven a cuestionar parcialmente la Halajá (ley
De

religiosa judía ortodoxa). Los jaredíes los consideran judíos, aunque peligrosamente alejados de la
ortodoxia. Sus rabinos no están reconocidos, al igual que sus conversiones. Al aceptar el estado de
Israel las conversiones de esos rabinos, existen israelíes reconocidos como judíos por parte de
Israel, pero no por los ultra-ortodoxos (ni tampoco por los religiosos ortodoxos "modernos"). Una
de las luchas políticas recurrentes entre los partidos jaredíes de Israel y los de los Estados Unidos
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desde los años 1980 es la de modificar la ley del retorno israelí, para excluir a esos conversos. El
Estado siempre se negó a esa reforma, que sería una auténtica declaración de guerra contra el
judaísmo estadounidense, dominado por esas corrientes.

Beta Israel (judíos de Etiopía, o Falasha): Los jaredíes seguidores del rav Yosef (Shas), el
antiguo gran rabino sefardí de Israel que los reconoció como judíos en 1973, los aceptan sin
Cu

problema. Otros grupos jaredíes son mucho más refractarios. Algunos no los aceptan como
plenamente judíos hasta una conversión acelerada por inmersión en un baño ritual (lo que los Beta
Israel rechazan en general). Los ortodoxos "modernos" los reconocen como plenamente judíos.

Samaritanos y caraítas: son grupos muy heterodoxos (desde el punto de vista jaredí), pero
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reconocidos como judíos por Israel. Son totalmente rechazados, y las acusaciones más diversas, a
veces muy violentas, florecen contra ellos: paganos, cripto-musulmanes, enemigos de los judíos...
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Cómo son vistos los jaredíes por los demás judíos

Ortodoxos "modernos": la legitimidad de los jaredíes está ampliamente aceptada. Se ve, en

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especial en Israel, una tendencia a inspirarse en sus prácticas más estrictas. Su rechazo al sionismo,
al ejército (Tsahal), al trabajo productivo, sin embargo, se consideran excesivos. Pero también se
les considera los guardianes de la tradición.

Tradicionalistas (judíos cuya práctica religiosa es parcial): se ve a los jaredíes de manera bastante

eo
similar a la de los ortodoxos, aunque en general con mayores reticencias. Hay que destacar sin
embargo que muchos tradicionalistas sefardíes votan hoy a Shas, el partido sefardí jaredí.

Laicos: Los jaredíes están peor vistos. Por una parte, representan una tradición a la que muchos

br
judíos, incluso no practicantes, siguen unidos. Pero por otra, su crecimiento demográfico da
miedo. Su voluntad de reforzar la coacción religiosa (al menos en Israel) se rechaza. Su negativa a
hacer el sevicio militar se considera un peligro para Israel. Su amplio rechazo a trabajar, y su
demanda de fondos del Estado (también en Israel) para compensar ese rechazo, se perciben mal
He
con frecuencia. Se lee a veces en la prensa términos como "parasitismo". Así, el partido Shinui
basó su éxito electoral de 2003 (15 escaños) en una fuerte denuncia de las leyes religiosas
obligatorias y de las ayudas financieras a los jaredíes.

Síntesis
De

Hoy, los jaredíes son un grupo en expansión en el seno del judaísmo mundial. Su natalidad es muy
alta (salvo casos médicos, todas las familias son muy numerosas) y su capacidad para atraer a
ciertos ortodoxos, e incluso a laicos, lo explican.
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Su aislacionismo es relativo (según los grupos), aunque real. Son una de las comunidades
religiosas más particularistas que existen hoy, y sus relaciones con los demás judíos (al menos los
laicos) son a veces difíciles.
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De
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Caraísmo

El caraísmo proviene del término hebreo bené mikrá, que significa "Seguidores (o 'lectores') de la

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Escritura".

"Escudriñad a fondo la Torá [Ley escrita de Dios] y no confiéis en mi opinión", estas palabras las
mencionó Anán ben David, judío secesionista que proclamaba el derecho de todo judío a estudiar
las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretación rabínica ni el

eo
Talmud; debido al énfasis que le daban a las Escrituras, se les llamó desde el siglo VIII "Qara'ìm"
(en hebreo "lectores") a los seguidores de Anán, que se oponían a la autoridad religiosa de los
rabinos y a sus creencias.

br Contenido

· 1 Inicio de la controversia
2 Desarrollo
He
·
· 3 Algunos rasgos entre caraítas y rabinos
· 4 Historia
· 5 Doctrina
· 6 Referencias
De

· 7 Véase también
· 8 Enlaces externos
o 8.1 Persecuciones en España
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Inicio de la controversia

Dentro del judaísmo surgió una nueva filosofía. La idea era que Dios había dado dos leyes en el
Sinaí una oral y otra escrita; esto hacia que hubiera partidarios y detractores de esta nueva
enseñanza. Todo esto comenzaba en los últimos siglos antes del nacimiento de Cristo y llegaba al
Cu

siglo en el cual vivió Jesucristo. El propio Jesús condenó la costumbre de invalidar la Palabra de
Dios por causa de la Tradición (Mateo 15: 3-9). Tradición que tomó más fuerza que nunca, cuando
en el año 70 d. C. el Templo de Jerusalén es destruido a manos de Roma. Como ya no se disponía
del templo, el judaísmo farisaico (única secta que sobrevivió a la destrucción) permitió que la
tradición y la interpretación reemplazara a la Ley escrita. Esta tradición dio paso a la realización
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de nuevos "libros sagrados"; primero se escribió la Misná y posteriormente se escribieron otros


libros que recibieron el nombre de Talmud, (por otro lado el cristianismo emergía con sus libros

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que llegarían a conocerse como el Nuevo Testamento). Estos sistemas religiosos engendraron
distintos puntos de vista y también conflictos que llegaron a Roma. Con el tiempo el centro del
judaísmo pasó de Jerusalén a Babilonia lugar donde se prepararían de forma más completa los

.co
libros del Talmud.

Desarrollo

Después de la muerte de Anán ben David, el desarrollo de los caraítas se hace patente, alcanza

eo
popularidad e influencia extendiéndose fuera de la comunidad judía de Babilonia por Oriente
Medio y en la misma Jerusalén, en esta ciudad se abre un centro caraíta importante. Los siglos IX
y X experimenta su época dorada, período de rápido crecimiento. El proselitismo del judaísmo
caraíta supuso una clara amenaza al judaísmo rabínico. Aunque hubo desacuerdos entre guías

br
caraítas y no se reconocía a un líder en particular, el peligro vino de Saadia Gaon del judaísmo
rabínico el cual comenzaría a derrotar a los caraítas con sus propias armas a saber: "la Ley escrita".
Acabaría imponiéndose el judaíamo rabínico, a la manera de Saadia, pero el que daría el golpe
He
mortal a este movimiento fue Maimónides, destacado talmudista del siglo XII, que debido a su
eficiente erudición, actitud tolerante con los caraítas se ganó la admiración de éstos, cosa que hizo
que se debilitase la posición de los líderes caraítas. Con el tiempo perderían fuerza modificando
criterios y principios, en esencia perdieron el objetivo principal y se adaptaron en parte al judaísmo
rabínico.
De

Algunos rasgos entre caraítas y rabinos

Los caraítas consideran sagradas a las 'Escrituras Hebreas', pero no las 'Tradiciones orales'; todo lo
contrario de los rabinos, la Tradición en primer lugar las Escrituras secundario. Los caraítas dan
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lectura e interpretación personal a las Escrituras a diferencia de los rabinos

Algunos ejemplos

Éxodo 23:19 dice:


Cu

"No cocerás un cabrito en la leche de su madre".

Los caraítas entendían estas palabras al pie de la letra. Sin embargo los rabinos para este versículo
entendían que hablaba de la prohibición de comer carne y leche juntas.
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En Deuteronomio 6: 8, 9 los caraítas le daban a estos versículos el significado figurado y
simbólico, sin embargo los rabinos afirmaban que los varones judíos debían llevar las Filacterias
cuando oraban y tenían que colocar la Mezuzá en la jamba de su puerta.

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Historia

En el siglo VIII Anan ben David, un líder judío de la Mesopotamia, organizó a diversos elementos
anti-talmúdicos y presionó al Califato para que estableciera una segunda organización autónoma

eo
de judíos en el exilio o Exilarcado para aquellos que rechazaban por completo el Talmud, y por
ende a los rabanitas que lo imponían. Los musulmanes concedieron a Anán y sus partidarios la
libertad religiosa para practicar el judaísmo a su modo. Reunió Anan en derredor suyo, a un
amplio grupo de seguidores, quienes fueron conocidos como ananitas. Poco tiempo después de la

br
muerte de Anan, sus seguidores se fusionaron con otros grupos anti-talmúdicos y tomaron el
nombre de "Seguidores de la Biblia", o en hebreo Benei Mikrá. Más tarde se abrevió a Qa'raím, o
en castellano, "caraítas". En el siglo X el principal dirigente de judaísmo rabínico en el Oriente
He
Medio, Sa'adiah Gaón, los excomulgó.

Sin embargo, los caraítas se expandieron por Palestina, Siria y Egipto. Algunos llegaron también a
Al-Ándalus, parte meridional de la Península Ibérica de predominio musulmán durante la Edad
Media. Desde el siglo IX floreció la comunidad caraíta de Jerusalén. Los cruzados los expulsaron
De

y quemaron allí sus sinagogas en el 1099, pero fueron restauradas cuando la ciudad fue retomada
por los musulmanes. Muchos caraítas se radicaron en el imperio jázaro, desde que a finales del
siglo VIII el rey se convirtió al judaísmo. El número de judíos aumentó allí especialmente desde el
944 cuando el emperador de Bizancio pretendió obligar a los judíos a convertirse al cristianismo.
Tras la decadencia y desaparición de "Jazaria" en el siglo XI, el mayor número de caraítas se
rso

radicó en Crimea, de donde pasaron a Lituania y Polonia.

Actualmente viven unos 50.000 adherentes al caraísmo. Cerca de 2.000 de ellos viven en Estados
Unidos, la mayoría en Daly City, California. Actualmente la mayoría de los caraítas viven en
Ramle, una pequeña ciudad al occidente de Tel Aviv, Israel, a donde llegaron procedentes de
Egipto, Turquía, Rusia y el resto de Europa. Algunos residen en Ashdod y Be'er Sheva.
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Doctrina
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Sinagoga Caraíta Bnei Yisrael

Los caraítas se guían solamente por una interpretación literal de la Biblia Hebrea y de la Ley

br
Mosaica, rechazando innovaciones posteriores tales como la Ley Oral Rabínica. Rechazan la
forma de judaísmo más practicada hoy día, que en sus tres corrientes se guía por el Talmud. Creen
que "los talmudistas" adulteran el verdadero mensaje de las Escrituras Hebreas agregando las
He
enseñanzas de los Rabinos que encontramos en el Talmud. Enfatizan en el mandato de
Deuteronomio 4:2 No añadiréis a la palabra que yo os mando ni disminuiréis de ella, para que
guardéis los mandamientos de YHWH, vuestro Dios, que yo os ordeno..

Consideran la era actual de la historia humana como el periodo del Gran Exilio. Interpretan que las
De

Escrituras Hebreas describen esta era y predicen que en ella la nación de Israel abandonará el
verdadero camino del Creador por la religión de fabricación humana. Dicen que los profetas
enseñan que esta era acabará con el retorno de Israel al Creador bajo el liderazgo del ungido Rey
de la Casa de David y con adopción de la religión de las Escrituras Hebreas por toda la raza
humana.
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El caraísmo no es una fe monolítica en la que cada creyente está de acuerdo en todos los detalles,
pues el peso de la interpretación recae en el individuo y no en una autoridad central. Los caraítas
mantienen que cada ser humano tiene la obligación de estudiar las Escrituras Hebreas y determinar
por sí mismo el significado correcto de los mandamientos de Dios basándose en su propio
Cu

razonamiento y entendimiento. A cada persona le exigen tomar responsabilidad personal en la


interpretación de la Biblia hebrea pues es cada individuo quien va a ser llamado a dar cuenta de
sus propias acciones en el Día de Juicio. Enseñan a investigar con cuidado las Escrituras sin
confiar en la opinión de nadie y piensan que "aquel que se apoya en cualquiera de los maestros del
Exilio sin investigación personal, es como si hubiera cometido idolatría".
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Referencias

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Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Cara%C3%ADsmo
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De
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