MUNDO ÁRABE

Clase 1: El Estado nación en el mundo árabe contemporáneo. Colonialismo y

nacionalismo.
La liga árabe se crea en 1945 y a ella se van sumando los Estados que van alcanzando la
independencia. En la actualidad cuenta con 22 Estados miembros. El último estado en acceder
es Comores, cuya peculiaridad es que ni el árabe es su lengua mayoritaria ni históricamente ha
tenido una fuerte relación con el mundo árabe. Históricamente la región del Sham junto con
Egipto han sido la cuna del mundo árabe. A partir del 632 el islam se expande desde esta región
llegando hasta Mesopotamia y enfrentándose a los persas apropiándose de todo Iran. Hacen tope
con el imperio bizantino en el norte. Turquía queda al margen del mundo árabe debido a que la
conquista se quedo en las montañas del sur de anatoria, aunque hoy sea un país religiosamente.
Hacia el oeste se expanden con facilidad hasta la península ibérica. Todo ello hace que se
configure esta región cun una lengua común como lengua de la administración, economía y
política.
En Egipto y hacia el sur el islam se mueve por el Nilo y por el océano índico hacia Etiopía.
Los omeyas en damasco. 660 - 750
Los adbasies en Bagdad 750 – 1258
El ideal de un poder único centralizado desaparece en la practica a partir de mediados del siglo
octavo, este poder era el califato, que consistía en una entidad jurídico-territorial sobre la que
gobernaba el califa. La figura del califa está muy contestada desde la muerte de Mahoma. A
finales del siglo VIII va a haber colisión entre entidades jurídicas que disputan la legitimidad.
La estructura económica del mundo árabe pivota en torno al comercio debido a la dificultad de
su territorio y la imposibilidad de generar recursos propios. El comercio ofrecía a las
poblaciones unas condiciones de sometimiento mejores a las que ya existían haciendo que se
aceptasen de buena gana los buenos señores.
Durante estos tiempos existen 3 ccalifatos en competencia directa entre ellas dando una
división y lucha entre distintas visiones de lo que puede ser el mundo islámico.
En el siglo XV se consolida el `poder otomano. Esta gente llega por el sur a Persia, por el norte
del mar caspio y se encuentran un poder político muy debilitado pero con una economía y una
cultura muy desarrollada. Estos turcos se van asimilando lingüísticamente y religiosamente con
esta peña, pero controlan durante 200 años la zona con un pacto con el califato. En anatolia se
encuentran con el imperio bizantino pero los turcos por el norte rompen el control bizntino y
hacen tope copn el islam en anatolia. Ahía se islamizan pero mantienen sus características
linguisticas y conquistan la península de anatolia hacia el oeste hasta que cae Constantinopla y
pasan al continente europeo. Esta peña conquista el mundo árabe hasta marruecos y dura hasta
el siglo XIX. Comienza la decadencia del mundo árabe que inicia con la caída de Bagdad.
Actualmente, la organización de la cooperación islámica se constituye como entidad
supranacional en la que se integran 57 estados más algunos que están con carácter de
observadores y no forman parte de la estructura organizativo. El objetivo de esta entidad es
tanto económico, como comercial.
Lo árabe está definido por la lengua y la cultura. Lo musulmán por la religión. El mundo
árabe es minoritario en el mundo islámico.
En el siglo XVI comienza el control otomano hasta el siglo XIX. Cuando llegan los franceses a
Egipto y siria. La reacción a la invasión francesa genera la reformulación de la identidad y
estructura islámica. Se destmantela todo el sistema existente y se pone en marcha la nahda
(despertar) y es como los arabes llaman a la reflexión sobre porque se ha llegado a dar la
colonización. Alo largo del siglo este movimiento se da con característica identitarias y
nacionalistas.
El watan y el qaum son dos tipos de nacionalismo. El primero busca elementos de cohesion
social en lo local. El segundo lo buscará en lo panárabe y ambos se interesaran por la relación
de occidente. La tensión entre estos dos nacionalismos nacidos en el S XIX será el elemento
constitutivo. La mitad del siglo XVIII es el momento donde las tribus arábigas tras un periodo
de problemas se reorganizan en torno a la propuesta de regeneración de muhhamad ibn abd al-
wahar. Aquí nace el wahabismo y la propia definición de modernidad desde la perspectiva
árabe. Esa manera de ver la historia de lla región es muy útil porque la fuerza del wahabismo
nos da una clave para comprender los cambios que se dan en la región desde dentro y en su
relación con occidente.
El wahabismo se define como el movimiento liderado por abd al-wahar, defienden una línea
purista del islamismo. Sigue el tawhid como principio básico. Solo hay un dios único y universa
y un único profeta. Los wahabíes dicen que esto se pervierte y se han buscado otras cosas a las
que adorar.
14/02/2018
El siglo XIX puede comenzar en 1750 con el pacto de diriya o en 1798 con la llegada de
Napoleón. En este momento el mundo árabe se puede caracterizar por el concepto de nahda que
significa despertar. Se cuestiona que el mundo árabe estuviera dormido, sino que es un periodo
de transformación. La manifestación del siglo XIX es el reformismo contra el atraso económico
y científico además de la pugna contra el control del imperio otomano. Esta reforma en el plano
político comienza con la adopción del vocabulario occidental del nacionalismo. En el mundo
árabe hay dos sentidos, un nacionalismo panárabe que busca una comunidad mas alla de lo
geográfico y un nacionalismo de mas corto alcance. Estas dos líneas se expresan en términos
desconocidos que aun no tienen un significado real en el mundo árabe, la población se moviliza
en demanda de derechos también desconocidos. La lengua busca expresar una nueva realidad
contra el nacionalismo. Se deben resignificar conceptos como “pueblo”, “patria” o
“democracia”. Con esto chocan dos maneras distintas de aproximarse a la realidad presente y
futura. QAUM es un término árabe que se entiende por comunidad unida por algo. Se
resignifica esta nocion como pertenencia por querer. Muy pronto estos términos comienzan a
confrontarse con otros con un significado parecido y que pueden tener relación.
Hay un movimiento muy fierte que no quiere transformar el sistema de gobierno, sino restaurar
el estado original y la pureza de lo que era creer que existe un pasado inicial ideal al que hay
que volver. Nace la idea de SALAF, que literalmente son los antepasados, pero en este contexto
son la utopia de pureza a la que hay que volver para reproducir e imitar. Tofo este proceso acaba
produciendo que el islam vialva a ser el centro ideologico de todo el mundo árabe.
La lengua árabe se tiene que adaptar a una nueva via que tiene asignada la transmisión cultural
del mundo árabe y que poco a poco se va convirtiendo en una lengua que retransmite la
tradición árabe con nuevas realidades plasmadas en el teatro o las novelas. Los arabes se dan
cuenta de la importancia de los textos de la literatura cerrada y no dejando el discurso a la
interpretación y la improvisación.

TEMA 2. MOVILIZACIÓN Y PROTESTAS EN SISTEMAS AUTORITARIOS.

En 1750, se puede considerar el comienzo de la modernidad árabe con el pacto de Diriya, y
también con la llegada del general Bonaparte a Egipto. El s. XIX en el mundo árabe se
caracteriza por el NAHDA (despertar). En las últimas décadas se ha cuestionado si el mundo
árabe estaba dormido, porque el pacto de Diriya no podría haberse celebrado. En realidad,
existe un continuo en la historia, una transformación en términos de dialéctica para superar
situaciones concretas.
La Nahda se manifiesta en reformas, en este siglo el mundo árabe se cuestiona como puede
salir del atraso económico y científico que es impide hacer frente al colonialismo del imperio
otomano. Estas reformas, en el plano político, comienzan con la adopción de las ideologías
adoptadas de Occidente, más concretamente el nacionalismo que se divide en dos líneas:
1. Local y cerrado.
2. Panárabe y abierta

Con esto los árabes se enfrentan a la creación de una nueva lengua para expresar la realidad
del momento (nacionalismo).
Pj. Pueblo, democracia, identidad…
Esto da lugar a dos perspectivas diferentes para expresar la realidad. Por ejemplo, QAUM, es un
término que expresa comunidad unida, abierta y plural (los individuos se entregan de manera
voluntaria); que definitivamente significará PERTENENCIA ÁRABE (pasado el tiempo será el
panarabismo).
Muy pronto, estos términos comienzan a introducirse con otros de significado similar, lo que
ocasiona que se mezclen y lleven a resultados parecidos.
Un ejemplo de esto es el término ISLAH, que en árabe es restaurar, que no es lo mismo que
reformar.
Surge un movimiento muy fuerte que lo que quiere es recuperar la pureza de lo que era en un
inicio, esto presupone un momento ideal, original al que hay que volver, este principio es el
SALAF. Ellos quieren restaurar, no reformar. Los Salaf son, literalmente, los antepasados. Pero
en este contexto político son el origen, la utopía de pureza a la que hay que volver, para
imitarla, no para transformarla. Todo este proceso desembocó en la devolución del islam al
centro ideológico de todo el mundo árabe.
El inicio del s. XX la reforma ya no lo es, sino que es una restauración. Todo lo que habían
pretendido durante el s. XIX, cambiará en el siguiente siglo.
La lengua árabe se tiene que adaptar a una nueva vía a la que se le asigna la transmisión
cultural del mundo árabe. Refleja ella misma la historia porque transforma la historia y se
transforma ella misma. Porque las novelas que se escriben son de la historia del mundo árabe,
las obras de teatro representan lo que ocurría.
El manifiesto de Bonaparte crea una doble sorpresa entre los receptores: por un lado, aunque
fuese gente cultivada, la gente nunca lo había visto impreso y clavado en una pared. Y, por otro
lado, la manera en la que se transmitió el mensaje consistía en que alguien lo leía en voz alta,
esto no era habitual, porque normalmente primaba la improvisación. En definitiva, se está
transmitiendo un código cerrado, lo que da lugar a que se den cuenta de que el manejo del
discurso es muy importante.
*Basmala: esto es lo que se utiliza para el comienzo de cualquier locución escrita o hablada.
Bonaparte comienza su discurso invocando a Dios, declarándose seguidor de Dios, y renegador
del cristianismo, mediante una declaración de negación expresa.
Del manifiesto de Napoleón nos interesa la forma y el contenido por: tratar de hacer de los
franceses intermediarios, les empuja a saltar de una situación a otro distinto, político, a los
egipcios. Y, en segundo lugar, por el uso del Islam, la perspicacia, con la que utiliza los
contenidos de la tradición islámica para ganarse al pueblo y a los intermediarios que más tarde
se convertirán en la élite política.
Hay dos cambios, una institucional y otra ideología (en el discurso, como representa los
cambios y como los transforma).
En cuanto al institucional, hay que fijarse en el texto de Al-din Al-tunisi, conocido como el pacto
de Túnez, que reconoce a distintas comunidades con los mismos derechos, fundamentados en
el pacto con el poder, no simplemente en una tradición heredada. Este documento es
importante, porque tenía intenciones de emular una carta constitucional, además, abre la vía a
la normalización y naturalización del control colonial sobre Túnez, imponiendo formas
institucionales de germen de control, que incluso otorgaba ya no solo los mismos derechos a
tunecinos y franceses, sino que, además, a estos últimos se les otorgaba ciertos privilegios.
(rotura con la transición de carácter religioso y administrativo).
En cuanto a la ideológica, se hace a través de los personajes que hicieron historia y
transformaron la realidad de sus países. Concretamente:

 Rifa Rafial-Tahtawi: es enviado a misiones educativas a Francia. Es considerado Ulema

(puede emitir fetuas, que es de carácter jurídico, pero no es un dictamen) Iba como
guía espiritual para que los jóvenes no se descarriaran.

 Ahmad Faris al-Shidyaq: Cristiano por nacimiento, pero se convierte en musulman.

TEMA 3: NUEVOS REPERTORIOS DE ACCIÓN COLECTIVA

Hay 3 modelos de colonización:

1. El primero en el tiempo y mas violento es la conquista militar del territorio y la
colonización con población autóctona. Esta situación se da en Argelia. Es el menos
habitual en el mundo árabe.
2. El segundo de los modelos es el control económico a base de hacerse con la deuda de
estos estados semiautónomos como son los casos de Túnez o Egipto que dependen del
imperio otomano, pero tienen políticas propias. FR y GR se hacen con la deuda y
controlan indirectamente
3. El modelo de mandato hace que la sociedad de naciones tras la primera guerra
mundial otorgue el control del antiguo imperio otomano para favorecer una transición
hacia la independencia de estos territorios.
Gran Bretaña controla toda la costa del indico y Francia tiene mayor presencia en el
mediterráneo junto con siria y el libano. España controla la zona norte de Marruecos y el
Sahara occidental. Italia controlara libia y Somalia mediante la apropiación y adquisición similar
a la de Francia en libia e instalando población colona. Palestina queda subordinada a gran
Bretaña pero estará bajo control internacional por jerusalen.
Tanto Túnez como Egipto eran territorios con cierta autonomía fiscal y comercial. A lo largo de
todo el siglo XIX va creando pequeñas estructuras de Estado, aunque sigan dependiendo del
imperio otomano y lleva aparejado una transformación cultural y social. En la primera mitad
del siglo XIX se crea un gobierno casi independiente de Estambul que enmarca a Egipto en un
proyecto de modernización. La construcción del canal de Suez es uno de lo iconos del nuevo
Egipto junto con la transformación del espacio urbano con nuevas plantas de corte europeo,
unos nuevos hábitos sociales, una nueva relación entre gobernantes y gobernados.
1867 inauguración del canal 1956 Nasser nacionaliza el canal y GB, Israel y FR responden
intentando traspasar la frontera egipcia y parar la nacionalización 1967-73 canal cerrado por la
guerra con Israel 2015 revoluciones del autoritarismo.
Nasser en 1955 se integra en el movimiento de los no alineados, supone el inteto del tercer
mundo por diferenciarse de los bloques políticos occidentales.
Entre 1914 y 1918 el imperio otomano va perdiendo parte de su territorio. A lo largo de la IGM
se reconfigura el mapa. Los acuerdos sykes-picot son acuerdos secreteos entre Francia y GB
para repartirse la región del sham y Mesopotamia(irak). Se crean zonas de influencia de ambos
países
En 1917 con la revolución rusa supone el derrocamiento del derrocamiento del zar y se
conocen los acuerdos de sykes-picot , los arabes saben que les han traicionado, la guerra acaba
y comienzan los acuerdos de paz. La declaración balfour crean la promesa de que el rey verá
con buenos ojos la creación de un estado sionista en palestina. Dentro del gobierno británico
había un grupo que consideraba los inconvenientes de este acuerdo porque podía perjudicar a
GB en la medida en que los judíos internacionales pudieran querer unirse a este proyecto. Se
deja en el limbo como podría desarrollarse esto, pero la fuerza del sector sionista y las
facilidades ofrecidas por el gobierno británico transforman el equilibrio demográfico en
palestina. Palestina no entra en el lote de los mandatos, que son los territorios que se
repartirán en la SDN donde se decidirá que se hace con estos territorios. La SDN pretende
desarrollar el nuevo mundo teniendo en cuenta los intereses de las poblaciones a las que se les
va a dar gobierno. Se encarga a un país consolidado la potestad de ayudar y marcar el camino
hasta que se alcance la madurez política para ser independientes. Se hacen encuestas. El
informe King-crane es un encargo del presidente estadounidense en donde se pregunta a los
habitantes como ven su futuro y como creen que debe ser el gobierno de la región. Esta peña
cree que no tienen que tener ninguna potencia encima y tampoco quieren que se divida el
territorio.
El Magreb controlado por el sultan ejercia su dominio a través del cobro de tributos a las tribus.
Esto se da durante todo el siglo XVIIIy XIX. Su poder dependía de la coaccion a estas tribus y su
relación con ESP,GR y FR que presionaban para instalar sus zonas de control eocnomico y
comercial. Era un poder bastante ajeno a la lógica de estado pero que funcionaba y tenia su
sistema de captación y cobro a través de relaciones clientelares. A finales del XIX se presiona
para que ceda soberanía a FR o GB en forma de monopoliso de comercio, cesion territorial ara
establecer población de la metrópoli y que progresivamente va quitando independencia al
sultan. El tratado de Algeciras reparte marruecos entre FR y ESP en 1912. El protectorado
español fue una absorción de la lógica del sultanato. Las fronteras se negocian con las tribus
continuamente. España no posee la capacidad militar ni de inversión para controlar totalmente
el territorio, desde 1920 hasta los 30 España se desangra por intentar controlar este territorio
pero que resultara imposible. Abdel Krim consigue liderar una sublevación de las tribus del
norte de aafrica contra españa que comienza en 1917-19.
Magreb significa occidente, ya que esta zona es el territorio del mundo árabe que está al
occidente. (marruecos, Mauritania, tunez y libia) El mashreq es el lugar que esta al oriente y
representa el resto del mundo árabe. Egipto está entre ambas realidades. Oriente medio
adopta la terminología anglosajona para hacer referencia al territorio que gran Bretaña
pretendía controlar. En la IIGM los medios de comunicación hablan de oriente medio y
extienden el termino. Oriente medio es lo árabe más lo persa más iran más afganistan. En
ambas regiones tenemos los tres modelos posibles de control colonial en el mundo árabe.
EGIPTO E IRAK
En Egipto la idea central es la sociedad militar. Este concepto lo da annuar adelmar. Este libro
de los años 60 es plenamente válida hoy día, ya que el papel del ejercito y los militares en la
construcción del estado y la relación de estos con las clases sociales los militars han sido el
elemento que permite coordinar la historia de Egipto en el siglo XX. No quiere decirse que no
haya otros elementos en la realidad egipcia, sino que está cruzada con la esfera confesional,
lucha de clases o de género.
La esfera de género se inicia con la creación de la unión feminista egipcia. Las mujeres se
convierten en sujetos de la historia nacional y objetos manipulados por la idea de sociedad
militar para la construcción del nuevo estado. La tensión entre las mujeres sujeto y objeto
continua, las revindicaciones de las mujeres en igualdad política y civil se reconocen a parti de
los años 30 pero la igualdad plena se enfrenta a la legislación vigente. En Egipto tras la
independencia y la constitución del 23 se reconoce el islam como religión del estado y la sharía
como fuente legislativa. Los tribunales de sharía se ocupan del estatuto de familia y todo lo que
tiene que ver con el estatuto personal. Al regirse por un código de carácter religioso como es la
sharía. Hay dos legislaciones. Una de carácter comercial y mercantil y otra para el derecho civil.
El cogido penal dependiendo del delito que se trate se considera religioso o no.
Las cuestiones confesionales debido a este sistema jurídico será otra de las características de a
sociedad egipcia. Los grupos islamistas se valen de estos canales para presionar el poder
estatal. Los islamistas se basan en los pilares de la sharía como canalizador de sus
reclamaciones. La hisba estipula que cualquier musulman puede posicionarse contra cualquier
delito que vaya contra el islam. Se puede pedir que ya que no se es musulman no pueda
acceder a los derechos musulmanes.
La mayoría de los cristianos egipcios son coptos, es decir, tienen su propia iglesia. Los cristianos
e consideran herederos de la tradición faraónica y la tradición cultural grecolatino. Esto hace
que durante siglos la convivencia haya tenido conflictos pero los cristianos hayan tenido
presencia en la región. Con la llegada de los británicos se utiliza a los coptos para la gestión de
asuntos propios del territorio. Se crean tensiones entre familias cristianas privilegiadas con el
nuevo modelo y la elite tradicional.
El waf será el movimiento principal liderado por makram ebeid, se exporta la idea del
cristianismo como religión y el islam como cultura. El islam como elemento de efinicion cultural
es la que trata de conjugar ambas realidades. El panarabismo como termino occidental puede
tener cierto reflejo en la qaumiya, donde el islam es el elemento común.
La independencia de 1922 se produce en términos de monarquia a imagen de la figura
británica. Esta monarquía la va a encarnar la familia que hereda Muhammad ali. El control y
defensa de las fronteras y la propiedad del canal de suez condicionan la independencia de
Egipto. El sistema parlamentario estará manipulado por la corona para que no exista un
parlamentarismo efectivo y pueda lanzar la independencia plean. Las tensiones van en
aumento y las protestas sociales hacen que exista una gran inestabilidad de la que nacen los
hermanos musulmanes en 1928. La educación será el principal punto de fractura, hay pocas
posibilidades de acceder a la educación secundaria y universitaria. La universidad esta centrada
en carreras de carácter técnico. Se crea una nueva elite en la que el fundamento no sea la
religión sino que sea publica. Hassan al banna formara parte de esta nueva generación. En
1931 se trasladan al cairo y se convierten en una fuerte oposición parlamentaria al régimen. En
un primer momento los hermanos musulmanes mezclan cuestiones ideologias con un lenguaje
accesible basados en el supismo. El ideario responde a un lenguaje y una ligca arraigada en
este islam de carácter cofradico.
Los oficiales libres dan un golpe de estado. Estos son provenientes de la clase media baja.
Deponen al rey y entran en contacto tanto con los hermanos musulmanes como con los
comunistas que apoyan el golpe de estado. En los meses siguientes los oficiales se asientan en
el poder político del país. Ilegalizan a todos los partidos menos a los hermanos y a los
comunistas. Desde 1954 comunistas y hermanos son ilegalizados, comienza la represión y
nasser es elegido presidente. Nasser busca legitimación en la nacionalización del canal de suez
bajo la premisa de la transformación del sistema económico agrícola. La presa de asuan se
convierte en la segunda mitad del siglo XX en la piedra de toque económica. La nacionalización
del canal le da a nasser la legitimidad para transformar completamente el Estado y la política.
En el año 1967 la legitimidad del nasserismo se viene abajo. Su legitimidad carismática venía
de su capacidad de aglutinar los afanes sociales y gestionar el panorama internacional. Israel se
folla a Egipto en esta guerra y nasser dimite. La reacción de la calle es pedir la vuelta al poder
de nasser. Se produce una discusión parlamentaria sobre el futuro político. Nasser vuelve pero
en 1970 muere y su vicepresidente anuar al sadar desmantelara el sistema naserista y creara
una nueva estructura basada en 3 plataformas políticas. Ante la fuerza de los movimientos de
izquierda y los sindicatos controlaran el mundo de la educación y la ayuda social. En el 81 los
islamistas asesinan a Sadat. La legitimación de Sadat consiste en una guerra con Israel para
recuperar el sinai en el 73 que gana. Sadar entabla relaciones bilaterales con Israel en contra de
lo que quería la liga árabe que prohibia las relaciones hasta solucionar el problema palestino.
En el 79 la firma de los acuerdos de camp David aúna a comunistas y nasseristas contra sadat.
Sadat se raya y los mete a todos al trullo y la peña se raya más y le matan en el 81.
IRAK
Irak cae bajo control británico. Una vez acabada la IGM tras la conferencia de versalles los
ingleses situan en el trono a uno de los cabecillas de la evuelta árabe de las tribus del desierto
contra los otomanos y a favor de los británicos. Faisal se hace fuerte en damasco intentando
recuperar la vieja promesa de un reino árabe en la península arábiga más el sham. Los
británicos ponen a Faisal como rey. Irak tiene un régimen parlamentario monárquico mientras
que en siria se produce la división entre siria ylibano. Instalándose 2 regimenes republicanos a
la imagen del francés. Estpo propicia enfrentamientos en la región que son ajenos a la historia
de la región por la forma del Estado. Supone un enfrentamiento directo entre irak y siria que
continua hasta hoy en dia. Faisal intenta sin base popular
En arabaia saudí teníamos en 1932 se preoclama el reino de arabia saudí, con capital en riab,
una ciudad nueva que esta cerca de diriya. En 2015 el rey salman accede al trono y queda
como sucesor el único hermano que quedahijo del fundador de la dinastía. A los pocos meses
nombra sucesor del sucesor a un príncipe desconocido saltándose la norma que nombraría
sucesor del sucesor al sobrino mayor. Al año de llegar al trono directamente lo nombra sucesor
del sucesor. 4