Perspectivas

Martín Buber, ¿Qué es el hombre?

Octavio Martínez López
1. Que representa el individualismo frente al colectivismo y el colectivismo frente al
individualismo.
En primer lugar, ambos no abarcan más que una parte del hombre. Ninguno de los dos se
encamina a la integridad del hombre, al hombre como un todo.” Por otra parte, “el
individualismo no ve al hombre más que en relación consigo mismo; el colectivismo, por
su parte, no ve al hombre, no ve más que la sociedad. En un caso, el rostro humano se halla
desfigurado; en el otro, oculto.”

2. ¿Cuál es la razón del colectivismo?

El colectivismo se produce, en lo esencial, “como consecuencia del fracaso del
individualismo. La persona humana pretende esta vez sustraer su destino a la soledad,
tratando de sumergirse por completo en uno de los modernos grupos compactos. Cuando
más compacto, más cerrado y más potente sea este grupo, en tanto mayor grado se sentirá
libre de dos formas de intemperie,” a saber: la social y la cósmica. Entonces, “ya no hay
motivo alguno para la angustia vital, puesto que basta con acomodarse en la voluntad
general y abandonar la responsabilidad propia ante la existencia, que se ha hecho
demasiado complicada, en manos de la responsabilidad colectiva, que se muestra a la altura
de todas las complicaciones. Y tampoco hay motivo ya para ninguna angustia cósmica,
porque en lugar del universo tenemos la naturaleza tecnificada. La colectividad asume la
seguridad total.

3. ¿De qué forma se verificará el encuentro del hombre consigo mismo?

“El encuentro del hombre consigo mismo, sólo posible y, al mismo tiempo, inevitable, una
vez acabado el reinado de la imaginación y de la ilusión, no podrá verificarse sino como
encuentro del individuo con sus compañeros, y tendrá que realizarse así. Únicamente
cuando el individuo reconozca al otro en toda su alteridad como se reconoce a sí mismo,
como hombre y marche desde este reconocimiento a penetrar en el otro, habrá quebrantado
su soledad en un encuentro riguroso y transformador.”

4. Describa la (aparente) situación de la persona en el seno del individualismo.

La persona, “a causa del vencimiento nada más que imaginario de su situación
fundamental, se halla montada en la ficción, por mucho que crea o pretenda creer que se
está afirmando como persona en el ser.” En este caso, como en el colectivismo, “es incapaz
de irrumpir en el otro, pues solo entre personas auténticas se da una relación auténtica.”

5. ¿De dónde precisa partir la ciencia filosófica del hombre?

“La ciencia filosófica del hombre, que abarca la antropología y la sociología, tiene que
partir de la consideración de este objeto: el hombre con el hombre. Si consideramos al
individuo en sí, entonces llegaremos a ver tanto del hombre como vemos de la luna”. “Si
consideramos la totalidad en sí, entonces veremos tanto del hombre como vemos de la Vía
Láctea”. En ambos casos, “sólo en hombre con el hombre es la forma perfilada. Si
consideramos el hombre con el hombre veremos, siempre, la dualidad dinámica que
constituye al ser humano”.