PRESENTAZIONE Con questo documento l’ufficio liturgico diocesano e per la

musica sacra, vuole dare un contributo ed un sussidio circa

l’animazione del rito del Matrimonio da parte di organisti,
cantori e gruppi corali.
Sono norme che, se rispetate e ben comprese, aiuteranno
i fedeli a celebrare e vivere il mistero grande dell’amore di
Cristo per la sua Chiesa.
Il documento è composto da sei brevi capitoli e da
un’appendice. I primi tre capitoli sono di caratere fondativo
teologico-liturgico; è per questo che essi sono accompagnati
anche da un commento di indole prevalentemente pastorale,
che ha come unico scopo di stimolare ulteriormente la
riflessione. Gli ultimi tre capitoli invece cercano di trarre le
conseguenze pratiche di quanto enunciato nella teoria; essi
hanno un carattere più spiccatamente normativo.
L’appendice infine, propone un repertorio scelto di musiche e
sonate per organo adatte alla celebrazione del Matrimonio.
Ci auguriamo che questo documento venga accolto
favorevolmente. Il Signore sostenga il nostro cumune
impegno nell’animazione liturgica e musicale della
celebrazione.

Ufficio Liturgico
Diocesano
orientamenti e disposizioni

P REMESSA
1. La riforma liturgica scaturita dal Concilio Vaticano II richiede
una ricollocazione del canto e della musica dentro la dimensione ec-
clesiale ed assembleare della celebrazione dei Sacramenti (cfr. SC 26,
27, 112, 113), nello specifico del Sacramento del Matrimonio (cfr.
Nuovo Rito del Matrimonio - Presentazione, n. 5). Ciò aiuta, da una
parte, a superare un certo privatismo di scelta e di gusto, dall’altra, a
riscoprire la ministerialità degli sposi e dell’Assemblea liturgica.

2. La ministerialità è esplicitata nel Nuovo Rito come partecipazio-

ne attiva ai vari momenti della celebrazione (ibidem n.8). Per quanto
riguarda i canti, nelle premesse vengono date due indicazioni ben
precise:
1. “Secondo l’opportunità si scelgano insieme con gli stessi fi-
danzati i canti” (n. 29).
2. “I canti da eseguire siano adatti al rito del Matrimonio ed
esprimano la fede della Chiesa, in modo particolare si dia im-
portanza al canto del Salmo responsoriale nella liturgia della
Parola. Quello che è detto dei canti vale anche riguardo alla
scelta di tutto il programma musicale” (n. 30).

1 - 2. Ogni celebrazione liturgica Rito che la Chiesa prescrive come

d’altra parte anche quella nuziale,
è celebrazione dell’intera comuni-
tà dei fedeli (aspetto ecclesiale ed
assembleare). I protagonisti sono
lo Spirito di Dio e la comunità ri-
unita in assemblea; ogni membro,
pertanto, ha il dovere di porsi con
la sua ministerialità specifica al ser-
vizio di questi due protagonisti. Il
da osservare ci serve di monito
affinchè nessuno possa mai dire
“sua” una celebrazione: anche il
matrimonio non è degli sposi, ma
dell’intera comunità, a cui, anche
gli sposi appartengono. La cele-
brazione è sempre della Chiesa in
quanto comunità radunata dallo
Spirito.
5
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio
3. In effetti, spesso, se non sempre, l’animazione della celebrazione
viene affidata a musicisti che, nulla o poco conoscendo di liturgia e
di canto liturgico, animano la celebrazione con canti e brani musicali
non adatti, contrariamente a quanto indicato al n. 30 (cfr. Notiziario
dell’Ufficio Liturgico Nazionale, 26 -2007).

3. In questo contesto, anche i sin-
goli ministeri devono, per essere
tali, “obbedire” alle esigenze della
comunità: dalla scelta dei canti o
di altre sottolineature particolari,
tutti stanno rendendo un servizio
all’assemblea, perchè questa più
facilmente possa innalzare la lode
di ringraziamneto e di supplica al
6
Padre. La scelta dei canti, non do-
vrebbe più rispondere alle logiche
del gusto personale, ma piuttosto,
al repertorio conosciuto in quella
comunità, a quanto suggeriscono
i testi del Messale Romano, allo
specifico del giorno liturgico che si
celebra, alle suggestioni date dalla
Parola di Dio ascoltata.
orientamenti e disposizioni

C OME CANTO D’AMORE

il carattere festivo della celebrazione

4. La celebrazione nuziale, in ogni cultura e in ogni tempo, si presen-

ta come un inno alla vita. Nei riti nuziali, canto e musica emergono
tra gli elementi più ricchi di espressività e più carichi di suggestioni
emotive. Se questo vale per l’espressione culturale, ancor più deve
valere per la celebrazione liturgica, nella quale musica e canto non
sono semplicemente abbellimento o cornice di altro.

5. “Il canto e la musica hanno un ruolo importantissimo nell’espres-

sione rituale che realizza il Mistero di Cristo oggi; e non è improprio
parlare di fondazione teologico - liturgica del canto e della musica.
In ogni celebrazione liturgica, il canto e la musica, insieme ai riti,

4. Celebrare le nozze è «fare fe-
sta». Celebrare il matrimonio in
chiesa è porsi in festa insieme a Dio
con gli sposi, i familiari e gli amici,
con la comunità intera. Ma come?
C’è festa in ristorante e c’è festa in
chiesa, ovviamente in maniera di-
versa. Il sacramento che si celebra è
mistero di Cristo, è dono inenarra-
bile, è evento da accogliere con gio-
ia, riconoscenza, ed interiorità. In
chiesa, un certo sfarzo, un accom-
pagnamento coreografico esagera-
to, un esteriorismo dissipante non
convengono alla Festa, alla celebra-
zione liturgica. Nella celebrazione
del Matrimonio il canto è chiamato
a diventare dimensione esistenziale
della vita degli sposi, perchè la loro
vita “diventi canto”, cioè lode, rin-
graziemento in parole ed in opere
al Padre celeste, per il dono della
vita, dell’amore vicendevole, per il
sacramento che li unisce rendendo-
li immagne di quanto il Signore ami
la sua Chiesa.
5. Gli sposi chiedono, normalmente
anche delle «musiche»: all’entrata
in chiesa, all’offertorio, alla comu-
nione eucaristica, alle «firme»
sul registro, ecc. Alcune di queste
«musiche» sono diventate come
d’obbligo ed esigite o vivamente de-
siderate dagli sposi: opportunamen-
te e inopportunamente. Quali sono
opportune ed eseguibili? Quali,
invece, inopportune o da esclude-
re? Non tutto è accettabile, anche
7
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio
preci ecc., sono espressioni per questa attuazione ed imprimono un
carattere gioioso e di festa all’assemblea radunata in Cristo. Ciò si-
gnifica imprimere al canto e alla musica una accentuazione cristo-
centrica e scoprirne il munus ministeriale, recuperandone i veri e più
profondi significati: santificazione, impegno, lode, culto, domanda,
riparazione ecc. Si evidenzia così l’azione liturgica come azione di
Cristo e nella specificità, il canto del cristiano come il canto di Cristo
in lui” (cfr. A. M. Triacca, “Canto, musica e celebrazione” Riflessioni
teologico-liturgiche per l’approfondimento della loro relazione, in
“Notiziario”, 340, 11, 1994, pp. 633-647).

6. “Il canto e la musica svolgono la loro funzione di segni in una

maniera tanto più significativa quanto più sono strettamente uniti
all’azione liturgica, secondo tre criteri principali: la bellezza espres-
siva della preghiera, l’unanime partecipazione dell’assemblea nei

musicalmente, nella liturgia dove il canto è inserito nella celebrazio-

il bello ed il piacevole, il vecchio ed
il nuovo devono armonicamente e
dignitosamente conciliarsi nella fa-
stosità ed insieme nella profondità
dell’«incontro» con Dio. Occorre
operare degli stacchi dal «profa-
no», con alcune rinunce; bisogna
far posto a canti e a musiche che
aprano la porta a quell’«incontro»
gioioso e misterioso, ma che non
turbino il rito dentro il quale esso
si attua. Il canto liturgico “canta”
l’opera di Dio, canta il mistero della
salvezza (in questo consiste la sua
accentuazione cristocentrica), can-
ta l’amore di Dio per questa umani-
tà. Ogni celebrazione liturgica in-
fatti ci dona di rivivere in pienezza
l’esperienza più perfetta dell’amore
di Dio per ciascuno di noi: il dono
della vita del suo unico Figlio, ed
8
ne per amplificare, quasi narrare in
forma poetica e coinvolgente tutto
questo, non è semplice abbellimen-
to all’azione liturgica, ma ne è parte
costitutiva ed integrante; ci sono
sequenze rituali ad esempio che
acquistano il loro pieno significato
solo se vengono catante (es. Inno
di lode, Canto al Vangelo, Santo,
Agnello di Dio).
6. Per svolgere questo grande ruolo
i canti devono avere alcune caratte-
ristiche: testi belli, perchè essi par-
lano della bellezza infinita di Dio;
testi biblici, perchè è nella scrittura
che Dio ci si fa incontrare; testi e
musiche di facile apprendimento,
perchè tutti le possano imparare
a cantare velocemente. In linea di
massima un canto che lascia l’as-
semblea muta priva l’assemblea del
orientamenti e disposizioni
momenti previsti e il carattere solenne della celebrazione. In questo
modo essi partecipano alla finalità delle parole e delle azioni liturgi-
che: la gloria di Dio e la santificazione dei fedeli” (Catechismo della
Chiesa Cattolica, 1157).

diritto che pure ha di pregare can-
tando. Certo ci potrebbero essere
eccezioni a questa affermazione così
perentoria, ma andrebbero valuta-
te di caso in caso e comunque con
molta parsimonia ed oculatezza.
Neppure sono adatte e convenienti
tutte le modalità di cantare e di suo-
nare alla «presenza» di Dio e per
Dio (Sposo dell’umanità), per dir-
gli gioia e preghiera, fedeltà e fidu-
cia, insieme agli sposi. È necessario
agire con discernimento cosicché,
anche dal punto di vista musicale,
il rito nuziale sia luogo e tempo di
raccoglimento e di festa innanzitut-
to interiore, non solo di esteriorità
superficiale o, peggio, di puro esi-
bizionismo. La musica (come i fiori
ed altri elementi costituitivi della
celebrazione nuziale) può avere una
forte incidenza positiva o negativa.
9
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio

I L CODICE SONORO
secondo il nuovo rito

7. Nella presentazione del Nuovo Rito emergono tre passaggi come

base per l’impostazione del programma di canto e di musica:

8. Il valore fondante è il carattere comunitario della celebrazione (n.

28). L’intera comunità parrocchiale partecipa alla celebrazione del
Matrimonio; il massimo di questa partecipazione è la celebrazione
del Sacramento durante l’assemblea domenicale.

9. I canti, come le musiche, devono essere adatti al rito ed esprimono

la fede della Chiesa (n. 30).

8. La priorità al canto dell’assem- presentazione dei doni, alla comu-

blea presente: pur tenendo con-
to della sua atipica composizione
spesso problematica dal punto di
vista della partecipazione attiva, co-
sciente e responsabile alla liturgia,
si faccia in modo di garantire alme-
no i canti rituali essenziali, cioè il
ritornello del Salmo responsoriale,
l’Alleluia al Vangelo, il Santo e le
successive acclamazioni (Anamne-
si, Amen della dossologia) e infine il
canto allo Spezzare del pane. Qua-
lora si decidesse di cantare il Padre
nostro, si abbia cura di scegliere una
melodia che rispetti l’integrità e la
santità di questa preghiera. Per gli
altri momenti o riti in cui è previsto
il canto - all’ingresso, il Gloria, alla
10
nione - nulla vieta che a cantare sia
il coro.
9. Viene sollecitata una premura
adeguata nell’introdurre e nell’usa-
re la musica durante la celebrazione
del Matrimonio: la corretta adatta-
bilità e non una vaga o non degna
giustapposizione al rito («I canti
da eseguire siano adatti al rito del
Matrimonio»); la espressività teo-
logica e non solo un sentimentale
riferimento all’amore dei due sposi
(«… esprimano la fede della Chie-
sa»); la coordinata preparazione
del rito - possibilmente con i nu-
bendi - che preveda anche i canti
e la musica strumentale (il «pro-
gramma musicale»).
orientamenti e disposizioni
10. Le melodie per il dialogo tra sacerdote ed assemblea: sono le
melodie che devono essere cantate dal Sacerdote, dal Diacono o dal
Lettore con la risposta del popolo (n. 40). Tali melodie sono anno-
tate nel libro liturgico, pertanto non vi è spazio per la creatività dei
privati. (cfr. F. RAINOLDI, “Come un canto d’amore” in Rivista
Liturgica, 6 — 2004; “Celebrare il Matrimonio Cristiano. L’Adatta-
mento in Italia, Ed. Messaggero - Padova, p. 161)

10. Il rito del Matrimonio offre in
appendice alcune melodie che pos-
sono favorire il dialogo tra ministi
ed assemblea. Ogni buon animato-
re dovrebbe per lo meno visionar-
le. In questo senso anche l’appen-
dice del Messale Romano propone
alcune melodie da utilizzare nelle
varie parti della celebrazione Euca-
ristica.
11
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio

I LPROGRAMMADEICANTI
per il Matrimonio nella celebrazione Eucaristica

11. Scorrendo le Premesse Generali del rito del Matrimonio diamo

alcune indicazioni di come e di quali momenti sottolineare con il
canto e la musica:

12. Il canto d’ingresso (nn. 46, 50) ha lo scopo di radunare l’assem-

blea e di presentare almeno sommarimante all’attenzione dei fedeli il
contenuto della celebrazione che sta per iniziare; per indole propria
è dunque legato inscindibilmente al tempo liturgico ed alla celebra-
zione stessa. Come suggerimento per le tematiche di questo canto si
prenda l’Antifona d’Ingresso riportata dal messale per la celebrazio-
ne in oggetto. Viene eseguito dall’assemblea durante la processione
dei ministri e dei nubendi, dalla porta della chiesa all’altare; oppure
si canta mentre il solo sacerdote venera l’altare, dopo aver salutato gli
sposi: tale forma permette l’esecuzione di una previa “marcia nuzia-
le”, purché adatta. Se il tempo liturgico non richiede altro, il testo
del canto può riferirsi al mistero delle nozze che viene festosamente
celebrato.

13. La memoria del Battesimo (n. 55) comporta un’acclamazione

assembleare di lode e di rendimento di grazie. Il dialogo è da pre-
ferire. Anche durante l’aspersione si può eseguire un canto adatto
(n. 58). Questo canto ha come tematica quella del battesimo e della
Pasqua dei cristiani.

14. Il testo dell’inno del Gloria (n. 59) non può essere sostituito
con un altro (cfr. Praenotanda del Messale). Esso viene cantato da
12
orientamenti e disposizioni
tutti, o dal popolo alternativamente con la schola, oppure dalla stessa
schola.

15. Al n. 30 delle Premesse generali del Rito del Matrimonio vie-

ne detto: “Si dia importanza al canto del Salmo responsoriale nella
Liturgia della Parola”. Il Rito offre tra l’altro una scelta accurata e
abbondante di ritornelli. L’ufficio del salmista assume una grande
importanza simbolica e musicale (è il vero “solista” del Rito, non al-
tri, come spesso avviene). Il Ritornello, o il Salmo stesso, non va so-
stituito con una canzone.

16. L’acclamazione di lode o canto cli ringraziamento dopo la con-

segna degli anelli o la Benedizione degli sposi, se è posta in questo
momento (n. 80) ha molta rilevanza, è il momento in cui si prende
coscienza di ciò che è avvenuto. Come esempio di acclamazione lau-
dativa viene riportato nel Rito un versetto del Benedicite, ma ciò non
toglie la possibilità di una creatività di testi e musiche, ovviamente
opportuna per il momento.

17. La preghiera dei fedeli e l’invocazione dei Santi hanno lo scopo

di inserire quella particolare celebrazione dentro la vita dell’intera
comunità ecclesiale. Per l’invocazione dei santi, se cantata, si consi-
glia per ragioni pratiche l’uso dello schema melodico gregoriano.

18. Per la presentazione dei doni, il rito non parla di canto da esegui-
re, anche se gli sposi dovessero muoversi per portare all’altare il pane
e il vino. Sottrarre il canto a questo momento è la soluzione migliore,
sia per non moltiplicare gli interventi, sia per concedere un debito
spazio ad un intervento strumentale.

19. Circa la Liturgia Eucaristica ci si attenga ai principi e alle regole

valide per ogni Messa. Il canto potrà sottolineare i testi del Santo,
dell’Acclamazione anamnetica, dell’Amen dossologico, del Padre
nostro.
13
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio
20. La melodia del Padre nostro rispetti l’integrità e la santità di
questa preghiera. Non è lecito sostituirla con delle parafrasi o dei
rifacimenti arbitrari.

21. Per la Benedizione nuziale il terzo e quarto formulario permet-

tono il coinvolgimento orante dell’assemblea, anche con interventi
cantati; le melodie per questi interventi sono riportate nell’appendi-
ce del Rito del Matrimonio.

22. L’Agnello di Dio non va sostituito con un canto sulla pace, che
non è previsto dal rituale e rischia di far passare in secondo piano il
gesto importante dello spezzare il pane.

23. L’orientamento per il canto dì comunione è di utilizzare le “anti-

fone” evangeliche con la possibilità di creare canti (testo e melodia)
ispirati alla pernicope proclamata nella Liturgia della Parola.

24. Per la conclusione conviene offrire spazio all’esecuzione orga-

nistica o di altri strumenti, da inserire dopo la lettura dell’Atto di
Matrimonio. E’ importante scegliere brani o canti che non siano in
contrasto con la celebrazione appena conclusa o con la dignità sacra
del luogo celebrativo (162-164).

14
orientamenti e disposizioni

I NDICAZIONI PRATICHE
per un servizio fruttuoso

25. La scelta dei canti e della musica deve servire per favorire l’intima
unione tra tutti i partecipanti, cioè per pregare meglio; e siano rico-
nosciuti per la loro funzione ministeriale (cfr. SC 112). Non servano
solo ad abbellire, ad ornare, come se il rito fosse uno spettacolo.

26. La priorità assoluta è il canto dell’assemblea presente. Si com-

prende così come siano da ritenere non in linea con la liturgia le pre-
stazioni di solisti che si esibiscono in forma del tutto personale, senza
dialogo con l’assemblea, o gruppi che eseguano composizioni estra-
nee al contesto della Messa del Sacramento che si celebra.

27. I testi dei canti abbiano un chiaro contenuto teologico e sia-

no adatti al momento rituale specifico: ciò dicasi anche per i pezzi
strumentali. Si evitino rigorosamente quei canti che appartengono
al repertorio canzonettistico dei festivals, dei films, dei concerti pop
o della musica lirica, che non siano in alcun modo legati all’azione
liturgica che si sta compiendo o appena conclusa. In questa prospet-
tiva non sono adatte né più proponibili le tradizionali marce nuziali,
consunte dall’uso cinematografico e pubblicitario, che spesso ac-
compagnano l’ingresso degli sposi: sono segnali che, posti all’inizio,
sviano dal giusto motivo della convocazione e del raduno, che è la
celebrazione del Dio che salva.

28. L’organo, per la maestà e la bellezza dell’espressione è lo stru-

mento più idoneo per la celebrazione. In esso vengano eseguite com-
posizioni in stile organistico classico. La presenza di altri strumenti
come l’arpa, il violino, sa di esibizionismo se la parrocchia non ne
dispone già per il servizio nelle principali feste.
15
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio
29. L’organista sia capace di interpretare non solo i brani musicali,
ma anche il momento e il mistero che si celebra, suonando egli pre-
ga con il cuore e fa scaturire la preghiera dal cuore dei presenti. Di
norma, sia l’organista della chiesa in cui avviene la celebrazione. Per
particolari celebrazioni si ammette che altri prestino questo servi-
zio, purché concordino prima con il parroco o rettore della chiesa
la musica e i canti da eseguire, nel rispetto delle norme liturgiche e
delle indicazioni dell’Ufficio Liturgico Diocesano. L’organista che
per la prima volta si reca a suonare in una chiesa è pregato di pren-
dere visione dello strumento nei giorni precedenti e di non ridursi a
provarlo poco prima della celebrazione. Si ricordi sempre che non è
consentito suonare e cantare quando il celebrante prega ad alta voce,
in modo particolare dal Prefazio al Padre Nostro e, naturalmente,
durante la liturgia della Parola.

30. Al posto delle tradizionali “AVE MARIA”, che sarebbe ora di

riservare per altre circostanze, si suggerisce di far eseguire da tutta
l’assemblea un canto alla Madonna, mentre gli sposi rivolgono a lei
un omaggio o invocano protezione.

16
orientamenti e disposizioni

A NNOTAZIONI *
su alcune musiche da non eseguire

31. Non sono da eseguire le seguenti melodie per i motivi di seguito

espressi:
Ave Maria di Schubert: ispirata ad un’opera di W. Scott nar-
rante la fuga di due giovani innamorati che, prima di iniziare la
loro convivenza, invocano la Madonna.
Ave Maria di Gunod: è la rielaborazione di un preludio di
J.S. Bach sfruttato da un editore con l’adattamento del testo
all’Ave Maria.
Sogno di Schumann: questa suonata, prettamente strumentale,
è musica da camera.

32. I brani che seguono sono tratti da opere teatrali con un contesto
ben preciso, per cui non possono essere eseguiti come musica litur-
gica:
Vergine degli angeli di Verdi, tratta da La forza del destino.
Largo di Haendel, tratto dall’opera Serse, rievoca gli amori gio-
vanili del re persiano.
Marcia nuziale di Wagner, tratto dal dramma lirico Lohengrin.
E’ il commento musicale all’ingresso di Eisa Lohengrin nel let-
to nuziale.
* Dobbiamo constatare che i brani, di cui questo capitolo tratta, sono ormai
entrati, per motivi di carattere religioso - culturale, nella celebrazione del
Matrimonio, il loro utilizzo va dunque valutato con cura da parte del par-
roco o del rettore della chiesa in cui vengono celebrate le nozze. Sono due le
esigenze da ottemperare: il pèieno rispetto dell’agire liturgico e la sensibilità,
talvolta poco educata, delle coppie che chiedono l’esecuzione di uno di que-
sti brani. In linea di massima si consiglia comunque l’esecuzione dei brani al
di fuori delal celebrazione liturgica.
17
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio
Ave Maria tratta dall’Otello di Verdi.

33. E’ opportuno ricordare sempre che la liturgia non è un sempli-

ce contenitore di canti e di preghiere, pensando che l’accontentare i
gusti e le abitudini giustifichi qualsiasi canto. Nella liturgia si canta
e si racconta la vita di Dio e le sue opere. Solo in questa prospetti-
va, anche nella celebrazione del matrimonio, si potrà esperimentare
quanto sia accattivante e attuale l’affermazione di Musicam sacram:
“Non c’è niente di più solenne e di più festoso nelle sacre celebrazio-
ni di una assemblea che, tutta, esprime con il canto la sua pietà e la
sua fede”.

18
B IBLIOGRAFIA
essenziale

RITUALE ROMANO, Rito del Matrimonio,

Conferenza Episcopale Italiana, LEV, 2004

NOTIZIARIO, Ufficio Liturgico Nazionale,

n.26, Febbraio 2007

“CELEBRARE IL MATRIMONIO CRISTIANO: l’adattamento

in Italia” in Rivista Liturgica, n.6 2004, Edizioni Messagero - Padova

MARCHETTI FRANCO - TESI DI LICENZA SACRAMEN-

TARIA “Aspetti dpgmatici, liturgici e pastorali dell’Ordo Celebran-
di Matrimonium” EDITIO TIPICA ALTERA - IstitutoTeologico
Machigiano, anno accademico 1997/98 - Ancona

UFFICIO LITURGICO DIOCESANO, “Il gruppo Liturgico

Parrocchiale”, 2003 - Ancona

UFFICIO PER IL CULTO, “Disposizioni dell’Ufficio per il culto

circa il comportamento di organisti e cantori”, 1995 - Camerino San
Severino

UFFICIO LITURGICO DIOCESANO, Matrimoni quale musi-

ca, quali canti” in Settimana n.1, Gennaio 2005 - Brescia
A PPENDICE

34. Vengono proposte alcuni canti adatti da eseguirsi nella celebra-

zione del Matrimonio, è un elenco povero e sicuramente lacunoso,
che non vuole in alcun modo essere vincolante rispetto ai canti men-
zionati, si vuole piuttosto indicare uno stile ed un genere, un esem-
pio di scelte appropriate su cui, ognuno che si trovi ad animare la
celebrazione di un Matrimonio, potrà lavorare.

CANTO D’INGRESSO
Festa di nozze (T: A.M. Galliano M: P. Ruaro)
“Cantiamo al Signore” ed. Paoline
Colomba mia (T: Cantico dei Cantici M:P. Comi)
“Come sigillo sul cuore” ed. Paoline
Vieni dal Libano (T: Cantico dei Cantici M:K. Argueillo)
“Risuscitò” Cammino neocatecumenale
Vieni con me dal Libano (T e M: M. Frisina)
“Chi ci separerà dall’amore di Cristo?” ed. s. Paolo
La creazione Giubili (T: S. Albisetti M: D. Stefani)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI

ASPERSIONE
Ecco l’acqua (T: A. M. Galliano M: A. Parisi)
“O notte gloriosa” ed. Paoline
Ecco l’acqua che sgorga (T: dalla liturgia M: D. Sabaino)
Musica e assemblea n. 121 2002 EDB
orientamenti e disposizioni
INNO DI LODE
Gloria /1 (T: dalla liturgia M: J. P. Lecot)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Gloria /2 (T: dalla liturgia M: A. Parisi)
“O notte gloriosa” ed. Paoline
Gloria /3 (T: dalla liturgia M: L. Mariano)
“Venite a me” ed. Paoline
Gloria /4 (T: dalla liturgia M: M. Frisina)
“Pane di vita nuova” ed. Paoline
Gloria /4 (T: dalla liturgia M: F. Meneghello)
Musica e assemblea n. 127 1/2004 EDB

CANTO AL VANGELO
Alleluia (T: dalla liturgia M: Gregoriana)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Alleluia! Ed oggi ancora (T e M: P. Sequeri)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Alleluia irlandese (T: D. Mosso - E. Costa M: F. O’ Carrol - Chr. Walker)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Cantico dell’agnello (T: dalla liturgia M: M. Frisina)
“Cristo è nostra pasqua” ed. Paoline

ACCLAMAZIONE AL TERMINE
DEL RITO DEL MATRIMONIO
L’uomo e la donna (T: G. Poma M: D. Sabaino)
Musica e Assemblea n. 16 2006 EDB
Questa famiglia (T e M: M. Giombini)
“Salmi per il nostro tempo” ed. Pro Civitate Christiana
Benediciamo il Signore (T: Dn 3,-57-88 e M: D. Julien)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
21
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio
ALLA PRESENTAZIONE DEI DONI
Benedetto sei tu Signore (T e M: M. Frisina)
“Signore è il suo nome” ed. Paoline
Frutto della nostra terra(T e M: F. Buttazzo)
“Sorgente di unità” ed. Paoline
Accetta questo pane (T: Anonimo M: J. s. Bach)
http://www.marcovoli.it/Partiture/

SANTO
Santo /1 (T: dalla liturgia M: M. Bonfitto)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Santo /2 (T: dalla liturgia M: L. Picchi)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Santo /3 (T: dalla liturgia M: F. Buttazzo)
“Noi veniamo a te” ed. Paoline
Santo /4 (T: dalla liturgia M: D. Sabaino)
Musica e assemblea n. 127 1/2007 EDB
Santo /5 (T: dalla liturgia M: M. deflorian - F. Meneghello)
Musica e assemblea n. 140 2/2008 EDB

ANAMNESI
Ogni volta che mangiamo (T: dalla liturgia M: G. M. Rossi)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Annunciamo la tua morte (T: dalla liturgia M: G. Pedemonti)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Tu ci hai redenti (T: dalla liturgia M: B. Cerino)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI

DOSSOLOGIA
Dossologia /1 (T: dalla liturgia M: D. Menichetti)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
22
orientamenti e disposizioni
Amen solenne (T: dalla liturgia M: G. M. Rossi)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Dossologia /2 (T: dalla liturgia M: A. Fant)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Amen solenne (T: dalla liturgia M: B. Cerino - D.Stefani)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI

PADRE NOSTRO
Padre nostro (T: dalla liturgia M: dal gregoriano)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI

COMUNIONE
Nozze a Cana (T: L. Stefani M: G. Petrogrande )
“Mi affido a te” ed. RnS
Pane di vita (T e M: M. T. Handerson )
“Messa della concordia” Città nuova Editrice
Nozze di Cana (T: A. M. Galliano M: D. Sabaino)
Musica e assemblea n. 15 2006 EDB
Pane di vita nuova (T e M: M. Frisina)
“Pane di vita nuova” ed. Paoline
Questo è il mio comandamento (T e M: M. Frisina)
“Signore è il suo nome” ed. Paoline
Creati per te (T e M: Pesare - Gasbarro)
“Cantiamo con gioia” ed. RnS
Panis angelicus (T: san Tommaso d’Aquino M: C. Franck)
Ave verum (T: anonimo o M: W. A. Mozart)

OMAGGIO ALLA BEATA VERGINE MARIA

Vergine madre (T: Dante M: M. Frisina)
“Vergine Madre” ed. Paoline
Ave Maria (T: Casucci M: Balducci)
“Verbum Panis” ed. OMI
23
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio
Vergine del Silenzio (T e M: D. Machetta)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Salve Regina (T: dalla liturgia M: gregoriano)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Acqua di fonte (T: Vitorchiano M: D. Stefani)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI
Salve dolce Vergine (T e M: M. Frisina)
“Non temere” ed. Rugginenti

FINALE
Lodi all’altissimo (T e M: M. Frisina)
“Tu sei bellezza” ed. s. Paolo
Quello che abbiamo udito (T: A. M. Galliano e M: F. Buttazzo)
Nella casa del Padre (5° edizione) ELLE DI CI

24
orientamenti e disposizioni
35. Presentiamo, anche, una raccolta di musiche organistiche, in so-
stituzione di quelle, divenute celebri, di religiosità secolare ma non
liturgica. La seguente raccolta che spazia tra composizioni di autori
classici e moderni, tutti organisti e maestri d’organo, non ha la pre-
sunzione di essere esauriente e non preclude l’uso di altre sonate,
purchè rispondano alle esigenze della musica liturgica.

* “Armonie dell’organo” ed . Carrara, bergamo

** “Nuptialia, liber organi” ed. S.A.T. , Vicenza, vol IV

SONATA D’INGRESSO
Marcia nuziale (G. B. Campodonico) *
Marcia nuziale (P. Mauri) *
Corteggio nuziale (M. Bonis) *
Marcia (P. Santucci) *
Entrata (G. F. Haendel) *
Corteggio nuziale (V. Goller) *
Improvviso (F. Caudana) *
Entrata (G. Frescobaldi) **
Marcia nuziale (M. Caselli) *
Inno augurale ( J.S. Bach) **
Marziale (F. Caudana) *
Entrata (V. Goller) *
Entrata (W. Volckmar) *
Cum jubilo (F. Caudana) *
Corteggio (G.F. Haendel) **
Fantasia ( J.S. Bach) **

SONATE PER LA PRESENTAZIONE DEI DONI

Aria sulla IV corda ( J.S. Bach) *
Fughetta ( J.S. Bach) *
Offertorio (E. Chabot) *
Scherzo (E. Mandelli) *
25
 canto e musica nella celebrazione del matrimonio
Canzonetta (E. Chabot) *
Largo (D. Zipoli) **

SONATE DI COMUNIONE
Aria per oboe (R. Grisoni) *
Elevazione (N. Baroncelli) *
Canzoncina (P. Nocilli) *
Preghiera (G.D. Faccin) *
Melodia (C.E. Rinch) *
Aspirazione (G.B. Campodonico) *
Meditazione (F. Caudana) *
Largo (A. Veracini) *

SONATE FINALI
(per la firma dell’atto)
Finale (W.A. Mozart) *
Finale (W. Volckmar) *
Marcia religiosa (P. Mauri) *
Marziale (C. Calegari) *
Marcia religiosa (G.D. Faccin) *
Gaudete (F. Caudana) *
Finale (W. Volckmar ) *
Concerto nuziale (F. Caudana) *
(per l’uscita degli sposi)
Improvviso (P. Mauri) *
Finale (C. Chiesa) *
Marcia religiosa (E. Mandelli) *
Marcia religiosa (G.B. Campodonico) *
Finale (A. Jobst) *
Finale (G.F. Haendel) *

26