LA GENTE PECARI, EL SACERDOTE CANIBAL Y OTRAS

HISTORIAS: “LOS OTROS” EN EL TESTIMONIO Y LA

IMAGINACION DE LAS POBLACIONES SELVATICAS.

Edmundo Magaña.

El trabajo realizado por Edmundo Magaña hace énfasis en varios

mitos y creencias de las tribus del Caribe y Arawak que están
relacionados con poblaciones y personajes que pertenecen o hacen
uso de la imaginación etnográfica de distintos grupos de las tribus
Pécari, en las que las características culturales solo existe en la
mentalidad y al mundo de la representación de los “otros”.
Realizando un análisis, estas tribus y personajes míticos, metafóricos
participan todos de un solo sistema el cual constituye una
cosmografía nativa , que constituyen elementos relacionados entre sí
como: los salvajes, los animales, la selva, la naturaleza, la luna, de
esta manera se trata de conocer y ordenar el mundo a través de las
experiencias etnográficas, que permite comprender de mejor
manera las llamadas relaciones interétnicas y la representación de “
los otros”, este estudio impone numerosos problemas de definición
y obliga a reformular varios de los conceptos haciendo uso de la
OTREDAD. (Dar valor a cada cultura o tribu, respetando sus
características étnicas)

“Los otros” de varias tribus amazónicas y guayanesas se descubre

que existen o incluyen a varias tribus animales, vegetales y minerales
que carecen de empíricos y se les conoce como “Razas Plínicas” que
pertenece al reino de lo imaginario. Las tribus imaginarias o plínicas,
constituyen un campo particular de las representaciones etnográficas
que son extraídas de su contexto cosmográfico, para poder visualizar
la estructura del universo el cual va relacionado al contexto de la
Antropología de lo imaginario, todas estas representaciones parecen
pertenecer a las ideologías de la alteridad o la otredad que conserva
aún una validez general como vía de aproximación
Cabe mencionar que en las nociones etnográficas nativas no se
establece una fisura entre los “otros humanos” y los “otros animales”,
ni entre los “otros” reales y los “otros imaginarios, es mas no tiene
sentido realizar distinciones que no puedan revelar más que nuestras
propias categorías de lo que debería constituir la imagen de los otros.
En realidad el tratamiento de aserciones de esta naturaleza es como
si fuera metáforas, no obedece más que a un intento de encubrir el
desconcierto, cuando un informante afirma cosas que nos parecen
oscuras, ambiguas o simplemente ilógicas o demenciales. En escrito
quiero mostrar que este tipo de aproximación es de particular
importancia para abordar las representaciones de “los otros” en las
sociedades Guayanesas pero creo que se puede ir más lejos. Pienso
en algunos casos, se trata de representaciones y elaboraciones
intelectuales que participan de lo real y que determinan hasta cierto
punto, lo que es el mundo real en un nivel común de inteligibilidad o
claridad.

Aquí la idea central es que la representación del mundo y de los

“otros” participan en la misma conformación de mundo y que por
esta razón el sentido literal en las representaciones indígenas dice
algo sobre el mundo mismo.

La distinción que establece entre pueblos reales e imaginarios y entre

pueblos humanos y pueblos animales es irrelevante si se considera
que todos forman parte de un sistema de representación y que en
consecuencia no son accesibles más que si se les trata como
productos ideacionales. Pienso y agrego que todo elemento de la
cultura es MITO independientemente de su naturaleza en el sentido
de que toda construcción cultural así como las manifestaciones
materiales sociales o mentales no puede conocer otros fundamentos
como los imaginarios. Entonces quiero pensar que la cultura entera es
un mito o que toda su representación es un conjunto de postulados
conectados entre sí por relaciones necesarias. En este contexto, el
trabajo realizado muestra una proposición que quiere decir, que todo
elemento es un sistema de representación de “los otros” en una
conciencia histórica o étnica determinada por que entra en un conjunto
previo de significación entre sus elementos , aparte de nombrar a las
tribus habituales de hombres, animales o vegetales como
pertenecientes al paisaje etnográfico conocido. Lo que quiero indicar,
es que las etnografías nativas que incluyen pájaros, montañas,
plantas, personajes onirocos o imaginarios y tribus vecinas, debe ser
por que perciben entre ellas propiedades comunes y las razones por la
que construyen etnografías semejantes, deben ser similares a las que
llevan a los europeos. Entonces toda proposición forma parte de un
conjunto previo de proposiciones interconectadas y que descansan
sobre un conjunto previo culturalmente determinado de postulados
sobre la naturaleza de la experiencia.

Ahora bien, describo las siguientes reflexiones a la que llegue:

Cosmografía y Etnografía Kaliña.- al igual que otras tribus

guayanesas, las tribus Kaliñas imaginan el universo con tres o más
niveles. La tierra es una plataforma, rectangular o circular y plana,
morada de los hombres y los animales del bosque. Cada elemento o
es decir el hombre, los animales los peces tienen su propio espacio en
la tierra, y debajo de la tierra está el mundo subterráneo, que se
presenta a menudo como morada de los animales del bosque. Y en el
cielo se encuentra la aldea de los ancestros de los hombres.

Cada nivel está bajo la custodia o protección de los shamanes. La

aldea humana es el ámbito del Shaman humano, así como los ríos son
morada de los shamanes acuáticos conocidos como okoyumo que
adopta apariencia de boa, caimán, manati tiburón o raya y los
bosques son representados por dos personajes con apariencia
humana y cubierto de pelos (Kurupi-varon y tikoke - mujer),. En el mito
se dice que Kurupi es protector de los cazadores y dueño de las
técnicas de caza y de las lluvias y Tikoke es caníbal. El shaman del
mundo subterráneo esta adoptado por la apariencia de un armadillo
gigante y el cielo es el ámbito del shaman buitre real de cabeza roja y
amarillo, cada shaman de cada nivel es llamado (tamu) o abuelo cada
ámbito cuenta también con “jefes” usualmente subordinados a los
shamanes. En la teoría Kaliña y en otras poblaciones guayanesas la
sociedad humana observa la misma organización social: “los
shamanes”, los jefes, los asistentes y los aldeanos comunes. Esta
representación se extiende también al diseño de la aldea. Asimismo la
estructura social-espacial de las aldeas se reproduce también en las
casas residenciales y ceremoniales, donde varones y mujeres cumplen
funciones asignadas por las sociedades tribales, así como los
espacios que les corresponde, así como los símbolos y significados
de cada elemento cultural.
Sobre los habitantes del universo Kaliña contamos con varias
narraciones dispersas la literatura etnográfica realiza
varias descripciones como por ejemplo de las tribus wayanas
y otros, a cada uno con sus propias cracteristicas culturales-
mentales- ideologias y sociologicas, cubiertas de mitos y
creencias.

En nuestras propias investigaciones, se ha prestado particular

atención a los pueblos imaginarios, ya que estos muestran un interés
particular para el estudio de las mentalidades que derivan de
operaciones mentales simbólicas que pre existen

Las Tribus de los pécaris.

Al respecto existe muy poca informacion sobre estas tribus,

pero numerosos relatos mitologicos sobre el origen de los
pekaris, como por ejemplo: los poindoyana –Que eran cerdos
salvajes, es un mito de origen y una de las versiones mas
conocidas refieren que eran hombres transformados en
animales por su glotoneria. Otra version conectada al mito de
origen de los cerdos salvajes es con el origen de orion, que
consiste en que un hombre cansado de realizar la caza recibe
la ayuda del hombre CEIBA que le da unos trozos de boa para
sus cuñados, estos al comer se transforman en animales y se
internan en el bosque.

Existen otros mitos sobre el origen de pècari labiado, se refiere

que eran hombres que se transformaron al comer carne del
AYUMARA o al comer carne del mismo pecari labiado que
hasta entonces no existia. Ademas existien jefes de bosques
com el kurupi, Iñawale, quienes eran asociados a los Pecaris,
se dice que kurupi y shaman pecari causan las lluvias las
tormentas y los truenos, Kurupi revela su presencia en e
bosque produciendo truenos o golpeando los troncos de los
arboles que son sus tambores. Otro mito Kaliña refuerza la
asociacion entre pecaris y tambores, el mito refiere que al
transformarse los humanos en aniales se tragan los tambores
para poder gruñir, es asi que el jefe del bosque se anuncia
golpeando tambores y causando tormentas. La asociacion entre
tambores, lluvias o tormentas y cerdos salvajes se encuentran
en varias regiones de America.

La acvtividad de sobrevivencia en las tribus Pecari y Kaliña, es

pues la caza, para la cual el hombre antes de cazar bebera
tomar algunas restricciones alimenarias y sexuales, solamente
pueden cazar los hombres casados y los que han pasado por
las pruebas de iniciacion y por lo tanto una relacion con el jefe
del bosque o con los shamanes animales, muchas de las
practicas asociadas a la caza y al procesamiento culunario de
los animales se derivan de la representacion y relacion
establecida con los animales del bosque como una relacion de
afinidad. La caza con arco y flecha es considerada como
homologa al intercurso sexual, los hombres deben cazar solos.

Existen reglas que se deben cumplir en cada tribu, como tomar

restricciones para la caza, para el preparado de los alimentos,
los utencilios utilizados deberan ser desechados, el cazador no
debera comer presas de la carne, ni comer junto a su mujer etc,
son reglas que regulan las relaciones entre hombres y pecaris
el imcumplimiento puede hacer que los animales se alejen del
territorio, o que el jefe del bosque provoque lluvias
tormentosas.

El mito sobre el origen de los Pecaris, es particularmente

importante para nuestra discusion, por que no solamente
muestra que las relaciones con los pecaris son pensadas como
relaciones por afinidad, sino que ademas, indica lo que los
pecaris obtienen de los hombres. En el mito se lee que los
pecaris se alimentan de mandioca y que explotan los recursos
vegetales de las plantaciones abandonadas,

El episodio final del mito, donde el cazador explica a sus

padres que por su matrimonio con la mujer pecari ya no
necesitan internarse tanto en el bosque, es sin duda el episodio
mas significativo. Los Kaliña, en efecto, sostienen que los
pecaris, consumen mandioca amarga y como se puede deducir
del mito las relaciones que hay entre pecaris y hombres son
relaciones de contraprestacion a cambio de carne, donde los
shamanes animales admiten la predacion de los animales de la
especie, los hombres donan a los pecaris productos de la
plantacion en particular mandioca amarga.

Por breve que sea esta presentacion creo que podemos

adelantar algunas reflexiones. Se ha tratado solamente
representaciones de las relaciones de los pecaris, dejando de
lado a las otras sociedades de animales vegetales, me parece
en efecto que entre las sociedades animales, vegetales,
minerales y las que hemos llamado imaginarias, no se percibe
en la mentalidad kaliña nada de comun. Lo que tienen de
comun es nada mas el modelo de relacion. Los kaliña
representan de esta manera las relaciones con todas las
sociedades que integran en su conocimiento etnografico.

Pero otra conclusion que impone el analisis es que las nociones

cosmograficas y etnograficas Kaliña no guardan solamente
relacion con el mundo tal como los nativos lo conciben, sino
tambien con el mundo tal como se puede percibir en un nivel
comun de inteligibilidad. Los kaliña intervienen activamente en
la conformacion de los parajes que habitan, por que las
practicas agricolas y las tecnicas de caza determinan la
presencia o ausencia de los vegetales y animales del territorio.
Los Arawak y luna.

Es bien sabido que en el pasado los kaliña tenian

relaciones de intercambio rituales y ceremoniales con otras
poblaciones guayanesas y del area del caribe y en
particular con los Arawak. La participacion de los Kaliña en
esta red de intercambios se extendia desde la zona
amazónica hasta el Mar Caribe, fue interrumpida por la
intervencion europea. Reconstruir el contenido exácto de
las relaciones de los Kaliña y los Arawak es muy dificil,
pero la existencia de algunos mitos y otras creencias
permiten postular algunas hipótesis. Los kaliña de hoy son
preponderantemente ENDOGAMOS (endogamia tribal
regional) aunque en el pasado preferian la union con
mujeres Arawak. Esta preferencia de LOS HOMBRES Kaliña
por las mujeres Arawak, presenta algunos problemas,
sostienen que los ancestros arawak eran perros y tiene a
las mujeres arawak por ligeras o lascivas (sátiras). Los
kaliñas conocen varios mitos sobre el origen de los arawak.

En algunos mitos Arawak se cuenta otra historia. El jefe o

shaman del cielo hizo crecer una gigantesca ceiba, y
desde la copa arrojo ramas y trozos de corteza, las que
cayeron al agua se convirtieron en peces y las que
quedaron en el aire en nubes y en pajaros y los que
cayeron en la tierra en hombres y en animales, asimismo
existe difrentes tribus arawak como el arawak sáliva, (que
habian brotado de la tierra) Arawak maipure que luego de
una gran innundacion sobrevivieron un varon y una mujer
que buscaron refugio en la cumbre de una colina. pero en
algunas mitologias Arawak, se dice que algunos clanes
son desendientes de Mujer Perro. El mito narra la misma
historia que el mito kaliña sobre el origen de los arawak
donde la gente del clan perro son gentes de mala vida. Los
mitos sobre la mujer perro se encuentran en varias
poblaciones guayanesas. Entre los arawak se atribuye el
origen de los diversos clanes a la union de hombres con
animales y vegetales y se refieren otras historias sobre sus
ancestros por ejemplo:

-El Clan Onishena desciende de la lluvia.

-El clan Koiarno desciende la union de un hombre co un

corzuela.

-El Clan Urahkana de un arbol.

-El Clan Dememarena de gente , desciende del agua.

-El Clan heekorowana desciende de tortuga.

-El Clan Ebesowana de mariposa.

-El Clan Pariana de abeja

De acuerdo a las informaciones los Arawak obtenian de los

Kaliña plantas afrodisiacas, canoas y barbaso para pesca y
ellos mismos sumistraban a los kaliña semillas de arboles
frutales y maderas. Es asi que los Kaliñas preferian a las
mujeres arawak por ser buenas alfareras y cultivadoras, se
puede asi bosquejar de un modo general las relaciones de
intercambio entre kaliña y arawak, mientras que el primero
ontenia productos vegetales, y bienes tecnologicos
eideologicos asociados a la elaboración culinaria, mientras
que los arawak ontenian de los kaliña productos asociados
a la pesca y al mundo acuatico.

Ahora bien, nos toca explicar la posicion de la luna y la

importamcia que tiene para los Arawak, se dice que la Luna
es un personaje celoso que no tolera la presencia de
hombres en los plantios y en las actividades agricolas, ya
que esta actividad la realizan las mujeres unidas por lazos
de consanguinidad. Para realizar la celebracion de la Luna
se reunen los arawak y kaliñas de la guayana, se realiza un
ritual durante el cual los hombres lo llaman “padre” a la
Luna pidiendole que les provea de buenas cosechas. La
representacion de la luna como marido de las mujeres se
hace mas evidente aun en los rituales observados durante
los eclipses lunares. En la mitologia guayanesa se tiene a
la Luna como un personaje incestuoso, la historia trata de
un hombre que visitaba a una mujer por las noches y que
esta para descubrir su identidad le pinto el rostro con
Genipapo, una vez descubierto avergonzado se fue al cielo
y se convirtio en Luna. La mitologia Kaliña no tiene mitos
sobre el origen de la luna, algunos dicen que es el hermano
del sol.

Los Arawak consideran a la Boa como ancestros de los

Kaliña y estos mismos consideran la Mujer guacamayo y a
mujer buitre como ancestros tambien admiten la
interpretacion arawak. Cabe resaltar que la relacion social y
etnica entre la luna y la mandioca en la mitologia Kaliña los
hombres deben postularse como consanguineos de sus
esposas por que de otro modo la agricultura seria
imposible, la consanguinidad se crea con el consumo de la
mandioca.

EL SACERDOTE CANIBAL .
En los mitos kaliña se encuentran episodios que parecen
reflejar acontecimientos historicos, narraciones que dan
cuenta de enfrentamientos violentos con soldados
holandeses y franceses. Los europeos son habitualmente
representados como caníbales. El personaje es un
miembro de la tribu de indios antropofagos que fueron
llevados por los holandeses para exterminar a los indios
cazaban a los indios los mataban y se los comian crudos”
dice el mito. Los shamanes hicieron un plan para
deshacerse de ellos, cuando los caníbales cruzaban el rio
para ir a las islas los shamanes hicieron naufragar los
botes y los canibales fueron comidos por los tiburones, sin
embargo volvieron a surgir. Finalmente los canibales fueron
exterminados en el Brasil. Dice el mito que los canibales
aparte de la boca que tenia en el estomago o pecho tenia
uno adicional en el codo o en la rodilla..

Dos Mitos recientes narran lo siguiente:

Era un blanco canibal que vivia en Brasil, que llego a

suriman por el amazonas, en este lugar vivian solamente
indios, el canibal los perseguia a los indios y se los comia
enteros. Los Kaliña no sabian que hacer para deshacerse
del canibal, un dia lo flecharon y cortaron en trozos y lo
dejaron en el bosque, al dia siguiente el canibal volvio a
aparecer en el bosque por las aldeas, los indios pensaron
entonces que debian cocerlo. El canibal era mitad hombre y
la otra mitad espiritu, tenian sangre humana, bastaba
derramar una gota de sangre o un cabello para que
surgiera otro canibal. Los indios lo atraparon y lo cocieron
pero el canibal seguia recomponiendose, pero igual lo
volvian a cocer, con este tratamiento el canibal comienza a
debilitarse y huye al rio Cotica, alla planto un arbol para
vivir y los indios huyeron hacia el bosque pero ya muy
pocos por que el canibal se los comio.

Aparte de esta historia sobre los hombres caníbales se

encuetra elementos de la representacion Kaliña de los
europeos, sobre un sacerdote igualmante antropófago,
cuentan que un hombre enfermó y enflaquecio hasta
quedar piel y hueso, a pesar que los shamanes soplaron
tabaco no lograron identificar la enfermedad. Resulta que el
sacerdote canibal le habia robado el alma durante el sueño
y le habia puesto a asar a fuego lento. El sacerdote vivia en
el Amazonas. Aparecio un shaman niño, volo al cielo y
recupero su alma, el hombre sanó, entonces los indios
realizaron una fiesta ceremonial con cerveza de mandioca,
pero el shaman niño, temiendo a que el sacerdote vuelva no
bebio, por la noche el sacerdote creyendoles dormidos y
ebrios pasea por la aldea golpeando a los indios, entonces
el shaman niño trata de agarrarle, pero el sacerdote se
convierte en pajaro y huye.

Otra historia de los hermanos Penard, sobre este

sacerdote es que vivia en el Mar, vestia una sotana negra
preparado. La sotana brillaba como las escamas de un pez
el padre canibal se alimentaba solamente de indios
“puros”, otra historia dice que el sacerdote vivia en la costa
del Maroni donde agarraba a los indios que iban a
recolectar tortugas, entonces los indios no sabian que se
trataba de un sacerdote, y lo llamaban “el ser que parece
buitre negro que vive en el agua” un shaman decide ir a la
costa y agarrarlo para lo cual se mete al agua y lo agarra, el
sacerdote logra escapar y vuela al cielo en donde se
convierte en estrella. Los sacerdotes suelen descender a la
tierra como estrellas fugases.

En la ideologia Kaliña la muerte es necesaria, pues forma

parte del sistema general de contraposiciones que unen
unas sociedades a otras y que permitan la reproduccion del
grupo social.

En el estudio de los representantes de los “otros”

debemos admitir que el lugar y la definicion de los “otros”
es un terreno abierto que no se puede determinar ni su
contenido ni su funcion, esta proposicion puede ser
profundizada. Entre los kaliña y otras poblaciones
guayanesas, las relaciones se imaginan entre Luna-
Mujeres y los hijos mandioca, quienes juegan un papel
importante en la definicion y en el sentido de identidad
social y etnica pues de esta relacion se derivan no
solamente los productos de subsistencia sino, tambien los
conceptos en torno a los cuales se define y construye el
parentesco.
El estudio de representacion de los pécaris nos lleva a otra
proposición: puesto que es la intervención humana la
controla y hace los territorios animales, las
representaciones de “los otros” contribuyen activamente a
la conformacion del mundo real local, vale la pena tener en
mente que el mundo real local tambien incluye a “los otros”
grupos aborigenes con quienes los kaliñas establecen
intercambios matrimoniales y comerciales y que estos
intercambios dependen del mantenimiento o de la
reproduccion del mundo real.
LA GENTE PECARI, EL SACERDOTE CANIBAL Y OTRAS
HISTORIAS: “LOS OTROS” EN EL TESTIMONIO Y LA
IMAGINACION DE LAS POBLACIONES SELVATICAS.

Edmundo Magaña.

El trabajo realizado por Edmundo Magaña hace énfasis en varios

mitos y creencias de las tribus del Caribe y Arawak que están
relacionados con poblaciones y personajes que pertenecen o hacen
uso de la imaginación etnográfica de distintos grupos de las tribus
Pécari, en las que las características culturales solo existe en la
mentalidad y al mundo de la representación de los “otros”.
Realizando un análisis, estas tribus y personajes míticos, metafóricos
participan todos de un solo sistema el cual constituye una
cosmografía nativa , que constituyen elementos relacionados entre sí
como: los salvajes, los animales, la selva, la naturaleza, la luna, de
esta manera se trata de conocer y ordenar el mundo a través de las
experiencias etnográficas, que permite comprender de mejor
manera las llamadas relaciones interétnicas y la representación de “
los otros”, este estudio impone numerosos problemas de definición
y obliga a reformular varios de los conceptos haciendo uso de la
OTREDAD. (Dar valor a cada cultura o tribu, respetando sus
características étnicas)

“Los otros” de varias tribus amazónicas y guayanesas se descubre

que existen o incluyen a varias tribus animales, vegetales y minerales
que carecen de empíricos y se les conoce como “Razas Plínicas” que
pertenece al reino de lo imaginario. Las tribus imaginarias o plínicas,
constituyen un campo particular de las representaciones etnográficas
que son extraídas de su contexto cosmográfico, para poder visualizar
la estructura del universo el cual va relacionado al contexto de la
Antropología de lo imaginario, todas estas representaciones parecen
pertenecer a las ideologías de la alteridad o la otredad que conserva
aún una validez general como vía de aproximación

Cabe mencionar que en las nociones etnográficas nativas no se

establece una fisura entre los “otros humanos” y los “otros animales”,
ni entre los “otros” reales y los “otros imaginarios, es mas no tiene
sentido realizar distinciones que no puedan revelar más que nuestras
propias categorías de lo que debería constituir la imagen de los otros.
En realidad el tratamiento de aserciones de esta naturaleza es como
si fuera metáforas, no obedece más que a un intento de encubrir el
desconcierto, cuando un informante afirma cosas que nos parecen
oscuras, ambiguas o simplemente ilógicas o demenciales. En escrito
quiero mostrar que este tipo de aproximación es de particular
importancia para abordar las representaciones de “los otros” en las
sociedades Guayanesas pero creo que se puede ir más lejos. Pienso
en algunos casos, se trata de representaciones y elaboraciones
intelectuales que participan de lo real y que determinan hasta cierto
punto, lo que es el mundo real en un nivel común de inteligibilidad o
claridad.

Aquí la idea central es que la representación del mundo y de los

“otros” participan en la misma conformación de mundo y que por
esta razón el sentido literal en las representaciones indígenas dice
algo sobre el mundo mismo.

La distinción que establece entre pueblos reales e imaginarios y entre

pueblos humanos y pueblos animales es irrelevante si se considera
que todos forman parte de un sistema de representación y que en
consecuencia no son accesibles más que si se les trata como
productos ideacionales. Pienso y agrego que todo elemento de la
cultura es MITO independientemente de su naturaleza en el sentido
de que toda construcción cultural así como las manifestaciones
materiales sociales o mentales no puede conocer otros fundamentos
como los imaginarios. Entonces quiero pensar que la cultura entera es
un mito o que toda su representación es un conjunto de postulados
conectados entre sí por relaciones necesarias. En este contexto, el
trabajo realizado muestra una proposición que quiere decir, que todo
elemento es un sistema de representación de “los otros” en una
conciencia histórica o étnica determinada por que entra en un conjunto
previo de significación entre sus elementos , aparte de nombrar a las
tribus habituales de hombres, animales o vegetales como
pertenecientes al paisaje etnográfico conocido. Lo que quiero indicar,
es que las etnografías nativas que incluyen pájaros, montañas,
plantas, personajes onirocos o imaginarios y tribus vecinas, debe ser
por que perciben entre ellas propiedades comunes y las razones por la
que construyen etnografías semejantes, deben ser similares a las que
llevan a los europeos. Entonces toda proposición forma parte de un
conjunto previo de proposiciones interconectadas y que descansan
sobre un conjunto previo culturalmente determinado de postulados
sobre la naturaleza de la experiencia.

Ahora bien, describo las siguientes reflexiones a la que llegue:

Cosmografía y Etnografía Kaliña.- al igual que otras tribus

guayanesas, las tribus Kaliñas imaginan el universo con tres o más
niveles. La tierra es una plataforma, rectangular o circular y plana,
morada de los hombres y los animales del bosque. Cada elemento o
es decir el hombre, los animales los peces tienen su propio espacio en
la tierra, y debajo de la tierra está el mundo subterráneo, que se
presenta a menudo como morada de los animales del bosque. Y en el
cielo se encuentra la aldea de los ancestros de los hombres.

Cada nivel está bajo la custodia o protección de los shamanes. La

aldea humana es el ámbito del Shaman humano, así como los ríos son
morada de los shamanes acuáticos conocidos como okoyumo que
adopta apariencia de boa, caimán, manati tiburón o raya y los
bosques son representados por dos personajes con apariencia
humana y cubierto de pelos (Kurupi-varon y tikoke - mujer),. En el mito
se dice que Kurupi es protector de los cazadores y dueño de las
técnicas de caza y de las lluvias y Tikoke es caníbal. El shaman del
mundo subterráneo esta adoptado por la apariencia de un armadillo
gigante y el cielo es el ámbito del shaman buitre real de cabeza roja y
amarillo, cada shaman de cada nivel es llamado (tamu) o abuelo cada
ámbito cuenta también con “jefes” usualmente subordinados a los
shamanes. En la teoría Kaliña y en otras poblaciones guayanesas la
sociedad humana observa la misma organización social: “los
shamanes”, los jefes, los asistentes y los aldeanos comunes. Esta
representación se extiende también al diseño de la aldea. Asimismo la
estructura social-espacial de las aldeas se reproduce también en las
casas residenciales y ceremoniales, donde varones y mujeres cumplen
funciones asignadas por las sociedades tribales, así como los
espacios que les corresponde, así como los símbolos y significados
de cada elemento cultural.
Sobre los habitantes del universo Kaliña contamos con varias
narraciones dispersas la literatura etnográfica realiza
varias descripciones como por ejemplo de las tribus wayanas
y otros, a cada uno con sus propias cracteristicas culturales-
mentales- ideologias y sociologicas, cubiertas de mitos y
creencias.

En nuestras propias investigaciones, se ha prestado particular

atención a los pueblos imaginarios, ya que estos muestran un interés
particular para el estudio de las mentalidades que derivan de
operaciones mentales simbólicas que pre existen

Las Tribus de los pécaris.

Al respecto existe muy poca informacion sobre estas tribus,

pero numerosos relatos mitologicos sobre el origen de los
pekaris, como por ejemplo: los poindoyana –Que eran cerdos
salvajes, es un mito de origen y una de las versiones mas
conocidas refieren que eran hombres transformados en
animales por su glotoneria. Otra version conectada al mito de
origen de los cerdos salvajes es con el origen de orion, que
consiste en que un hombre cansado de realizar la caza recibe
la ayuda del hombre CEIBA que le da unos trozos de boa para
sus cuñados, estos al comer se transforman en animales y se
internan en el bosque.
Existen otros mitos sobre el origen de pècari labiado, se refiere
que eran hombres que se transformaron al comer carne del
AYUMARA o al comer carne del mismo pecari labiado que
hasta entonces no existia. Ademas existien jefes de bosques
com el kurupi, Iñawale, quienes eran asociados a los Pecaris,
se dice que kurupi y shaman pecari causan las lluvias las
tormentas y los truenos, Kurupi revela su presencia en e
bosque produciendo truenos o golpeando los troncos de los
arboles que son sus tambores. Otro mito Kaliña refuerza la
asociacion entre pecaris y tambores, el mito refiere que al
transformarse los humanos en aniales se tragan los tambores
para poder gruñir, es asi que el jefe del bosque se anuncia
golpeando tambores y causando tormentas. La asociacion entre
tambores, lluvias o tormentas y cerdos salvajes se encuentran
en varias regiones de America.

La acvtividad de sobrevivencia en las tribus Pecari y Kaliña, es

pues la caza, para la cual el hombre antes de cazar bebera
tomar algunas restricciones alimenarias y sexuales, solamente
pueden cazar los hombres casados y los que han pasado por
las pruebas de iniciacion y por lo tanto una relacion con el jefe
del bosque o con los shamanes animales, muchas de las
practicas asociadas a la caza y al procesamiento culunario de
los animales se derivan de la representacion y relacion
establecida con los animales del bosque como una relacion de
afinidad. La caza con arco y flecha es considerada como
homologa al intercurso sexual, los hombres deben cazar solos.

Existen reglas que se deben cumplir en cada tribu, como tomar

restricciones para la caza, para el preparado de los alimentos,
los utencilios utilizados deberan ser desechados, el cazador no
debera comer presas de la carne, ni comer junto a su mujer etc,
son reglas que regulan las relaciones entre hombres y pecaris
el imcumplimiento puede hacer que los animales se alejen del
territorio, o que el jefe del bosque provoque lluvias
tormentosas.
El mito sobre el origen de los Pecaris, es particularmente
importante para nuestra discusion, por que no solamente
muestra que las relaciones con los pecaris son pensadas como
relaciones por afinidad, sino que ademas, indica lo que los
pecaris obtienen de los hombres. En el mito se lee que los
pecaris se alimentan de mandioca y que explotan los recursos
vegetales de las plantaciones abandonadas,

El episodio final del mito, donde el cazador explica a sus

padres que por su matrimonio con la mujer pecari ya no
necesitan internarse tanto en el bosque, es sin duda el episodio
mas significativo. Los Kaliña, en efecto, sostienen que los
pecaris, consumen mandioca amarga y como se puede deducir
del mito las relaciones que hay entre pecaris y hombres son
relaciones de contraprestacion a cambio de carne, donde los
shamanes animales admiten la predacion de los animales de la
especie, los hombres donan a los pecaris productos de la
plantacion en particular mandioca amarga.

Por breve que sea esta presentacion creo que podemos

adelantar algunas reflexiones. Se ha tratado solamente
representaciones de las relaciones de los pecaris, dejando de
lado a las otras sociedades de animales vegetales, me parece
en efecto que entre las sociedades animales, vegetales,
minerales y las que hemos llamado imaginarias, no se percibe
en la mentalidad kaliña nada de comun. Lo que tienen de
comun es nada mas el modelo de relacion. Los kaliña
representan de esta manera las relaciones con todas las
sociedades que integran en su conocimiento etnografico.

Pero otra conclusion que impone el analisis es que las nociones

cosmograficas y etnograficas Kaliña no guardan solamente
relacion con el mundo tal como los nativos lo conciben, sino
tambien con el mundo tal como se puede percibir en un nivel
comun de inteligibilidad. Los kaliña intervienen activamente en
la conformacion de los parajes que habitan, por que las
practicas agricolas y las tecnicas de caza determinan la
presencia o ausencia de los vegetales y animales del territorio.

Los Arawak y luna.

Es bien sabido que en el pasado los kaliña tenian

relaciones de intercambio rituales y ceremoniales con otras
poblaciones guayanesas y del area del caribe y en
particular con los Arawak. La participacion de los Kaliña en
esta red de intercambios se extendia desde la zona
amazónica hasta el Mar Caribe, fue interrumpida por la
intervencion europea. Reconstruir el contenido exácto de
las relaciones de los Kaliña y los Arawak es muy dificil,
pero la existencia de algunos mitos y otras creencias
permiten postular algunas hipótesis. Los kaliña de hoy son
preponderantemente ENDOGAMOS (endogamia tribal
regional) aunque en el pasado preferian la union con
mujeres Arawak. Esta preferencia de LOS HOMBRES Kaliña
por las mujeres Arawak, presenta algunos problemas,
sostienen que los ancestros arawak eran perros y tiene a
las mujeres arawak por ligeras o lascivas (sátiras). Los
kaliñas conocen varios mitos sobre el origen de los arawak.

En algunos mitos Arawak se cuenta otra historia. El jefe o

shaman del cielo hizo crecer una gigantesca ceiba, y
desde la copa arrojo ramas y trozos de corteza, las que
cayeron al agua se convirtieron en peces y las que
quedaron en el aire en nubes y en pajaros y los que
cayeron en la tierra en hombres y en animales, asimismo
existe difrentes tribus arawak como el arawak sáliva, (que
habian brotado de la tierra) Arawak maipure que luego de
una gran innundacion sobrevivieron un varon y una mujer
que buscaron refugio en la cumbre de una colina. pero en
algunas mitologias Arawak, se dice que algunos clanes
son desendientes de Mujer Perro. El mito narra la misma
historia que el mito kaliña sobre el origen de los arawak
donde la gente del clan perro son gentes de mala vida. Los
mitos sobre la mujer perro se encuentran en varias
poblaciones guayanesas. Entre los arawak se atribuye el
origen de los diversos clanes a la union de hombres con
animales y vegetales y se refieren otras historias sobre sus
ancestros por ejemplo:

-El Clan Onishena desciende de la lluvia.

-El clan Koiarno desciende la union de un hombre co un

corzuela.

-El Clan Urahkana de un arbol.

-El Clan Dememarena de gente , desciende del agua.

-El Clan heekorowana desciende de tortuga.

-El Clan Ebesowana de mariposa.

-El Clan Pariana de abeja

De acuerdo a las informaciones los Arawak obtenian de los

Kaliña plantas afrodisiacas, canoas y barbaso para pesca y
ellos mismos sumistraban a los kaliña semillas de arboles
frutales y maderas. Es asi que los Kaliñas preferian a las
mujeres arawak por ser buenas alfareras y cultivadoras, se
puede asi bosquejar de un modo general las relaciones de
intercambio entre kaliña y arawak, mientras que el primero
ontenia productos vegetales, y bienes tecnologicos
eideologicos asociados a la elaboración culinaria, mientras
que los arawak ontenian de los kaliña productos asociados
a la pesca y al mundo acuatico.

Ahora bien, nos toca explicar la posicion de la luna y la

importamcia que tiene para los Arawak, se dice que la Luna
es un personaje celoso que no tolera la presencia de
hombres en los plantios y en las actividades agricolas, ya
que esta actividad la realizan las mujeres unidas por lazos
de consanguinidad. Para realizar la celebracion de la Luna
se reunen los arawak y kaliñas de la guayana, se realiza un
ritual durante el cual los hombres lo llaman “padre” a la
Luna pidiendole que les provea de buenas cosechas. La
representacion de la luna como marido de las mujeres se
hace mas evidente aun en los rituales observados durante
los eclipses lunares. En la mitologia guayanesa se tiene a
la Luna como un personaje incestuoso, la historia trata de
un hombre que visitaba a una mujer por las noches y que
esta para descubrir su identidad le pinto el rostro con
Genipapo, una vez descubierto avergonzado se fue al cielo
y se convirtio en Luna. La mitologia Kaliña no tiene mitos
sobre el origen de la luna, algunos dicen que es el hermano
del sol.

Los Arawak consideran a la Boa como ancestros de los

Kaliña y estos mismos consideran la Mujer guacamayo y a
mujer buitre como ancestros tambien admiten la
interpretacion arawak. Cabe resaltar que la relacion social y
etnica entre la luna y la mandioca en la mitologia Kaliña los
hombres deben postularse como consanguineos de sus
esposas por que de otro modo la agricultura seria
imposible, la consanguinidad se crea con el consumo de la
mandioca.

EL SACERDOTE CANIBAL .
En los mitos kaliña se encuentran episodios que parecen
reflejar acontecimientos historicos, narraciones que dan
cuenta de enfrentamientos violentos con soldados
holandeses y franceses. Los europeos son habitualmente
representados como caníbales. El personaje es un
miembro de la tribu de indios antropofagos que fueron
llevados por los holandeses para exterminar a los indios
cazaban a los indios los mataban y se los comian crudos”
dice el mito. Los shamanes hicieron un plan para
deshacerse de ellos, cuando los caníbales cruzaban el rio
para ir a las islas los shamanes hicieron naufragar los
botes y los canibales fueron comidos por los tiburones, sin
embargo volvieron a surgir. Finalmente los canibales fueron
exterminados en el Brasil. Dice el mito que los canibales
aparte de la boca que tenia en el estomago o pecho tenia
uno adicional en el codo o en la rodilla..

Dos Mitos recientes narran lo siguiente:

Era un blanco canibal que vivia en Brasil, que llego a

suriman por el amazonas, en este lugar vivian solamente
indios, el canibal los perseguia a los indios y se los comia
enteros. Los Kaliña no sabian que hacer para deshacerse
del canibal, un dia lo flecharon y cortaron en trozos y lo
dejaron en el bosque, al dia siguiente el canibal volvio a
aparecer en el bosque por las aldeas, los indios pensaron
entonces que debian cocerlo. El canibal era mitad hombre y
la otra mitad espiritu, tenian sangre humana, bastaba
derramar una gota de sangre o un cabello para que
surgiera otro canibal. Los indios lo atraparon y lo cocieron
pero el canibal seguia recomponiendose, pero igual lo
volvian a cocer, con este tratamiento el canibal comienza a
debilitarse y huye al rio Cotica, alla planto un arbol para
vivir y los indios huyeron hacia el bosque pero ya muy
pocos por que el canibal se los comio.

Aparte de esta historia sobre los hombres caníbales se

encuetra elementos de la representacion Kaliña de los
europeos, sobre un sacerdote igualmante antropófago,
cuentan que un hombre enfermó y enflaquecio hasta
quedar piel y hueso, a pesar que los shamanes soplaron
tabaco no lograron identificar la enfermedad. Resulta que el
sacerdote canibal le habia robado el alma durante el sueño
y le habia puesto a asar a fuego lento. El sacerdote vivia en
el Amazonas. Aparecio un shaman niño, volo al cielo y
recupero su alma, el hombre sanó, entonces los indios
realizaron una fiesta ceremonial con cerveza de mandioca,
pero el shaman niño, temiendo a que el sacerdote vuelva no
bebio, por la noche el sacerdote creyendoles dormidos y
ebrios pasea por la aldea golpeando a los indios, entonces
el shaman niño trata de agarrarle, pero el sacerdote se
convierte en pajaro y huye.

Otra historia de los hermanos Penard, sobre este

sacerdote es que vivia en el Mar, vestia una sotana negra
preparado. La sotana brillaba como las escamas de un pez
el padre canibal se alimentaba solamente de indios
“puros”, otra historia dice que el sacerdote vivia en la costa
del Maroni donde agarraba a los indios que iban a
recolectar tortugas, entonces los indios no sabian que se
trataba de un sacerdote, y lo llamaban “el ser que parece
buitre negro que vive en el agua” un shaman decide ir a la
costa y agarrarlo para lo cual se mete al agua y lo agarra, el
sacerdote logra escapar y vuela al cielo en donde se
convierte en estrella. Los sacerdotes suelen descender a la
tierra como estrellas fugases.

En la ideologia Kaliña la muerte es necesaria, pues forma

parte del sistema general de contraposiciones que unen
unas sociedades a otras y que permitan la reproduccion del
grupo social.

En el estudio de los representantes de los “otros”

debemos admitir que el lugar y la definicion de los “otros”
es un terreno abierto que no se puede determinar ni su
contenido ni su funcion, esta proposicion puede ser
profundizada. Entre los kaliña y otras poblaciones
guayanesas, las relaciones se imaginan entre Luna-
Mujeres y los hijos mandioca, quienes juegan un papel
importante en la definicion y en el sentido de identidad
social y etnica pues de esta relacion se derivan no
solamente los productos de subsistencia sino, tambien los
conceptos en torno a los cuales se define y construye el
parentesco.

El estudio de representacion de los pécaris nos lleva a otra

proposición: puesto que es la intervención humana la
controla y hace los territorios animales, las
representaciones de “los otros” contribuyen activamente a
la conformacion del mundo real local, vale la pena tener en
mente que el mundo real local tambien incluye a “los otros”
grupos aborigenes con quienes los kaliñas establecen
intercambios matrimoniales y comerciales y que estos
intercambios dependen del mantenimiento o de la
reproduccion del mundo real.