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TEXTO BÁSICO DE
ECUMENISMO
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PRESENTACIÓN 1ª EDICIÓN
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Debo destacar su entusiasmo ecuménico. También su experiencia
en dar talleres sobre ecumenismo. Por otra parte también ha formado
parte de varias Comisiones y grupos ecuménicos. Esto se hace presente
en la publicación que presento. Que ella contribuya positivamente a la
formación de los agentes pastorales y que ayude a que se haga realidad
el deseo de Cristo de que todos “sean uno en nosotros para que el
mundo crea...” (Jn 17,21).
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PRESENTACIÓN 2ª EDICIÓN
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Esperamos que este libro ayude a muchos fieles a saber más de
este compromiso o misión, cuyo fundamento proviene de las palabras
del propio Jesús en la víspera de su pasión: “Que todos sean uno…” (Jn
17, 21) y así comprometerse en ella con entusiasmo y dedicación.
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INTRODUCCIÓN
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Las preguntas que aparecen aquí son las que generalmente se
hacen los católicos sobre las demás Iglesias cristianas y comunidades
eclesiales. Este trabajo surge más bien desde la experiencia, fruto de
varios talleres sobre unidad de los cristianos, los que se han realizado
tanto en Santiago como en regiones. No es producto, pues, de una
investigación realizada en biblioteca. No pretende ser exhaustivo o
profundo, sino más bien una invitación a interesarse en el tema y hacer,
luego, aunque sea una pequeña contribución al pedido que hizo Jesús la
noche antes de su pasión.
Desde 2003, fecha en que se editó este Texto Básico, los esfuerzos
por unir a los cristianos no han cesado. Partiendo por los Papas y siguiendo
por obispos, sacerdotes, teólogos, laicos y personas relacionadas con
la Iglesia Católica, han dicho y escrito muchísimo al respecto. El papa
Benedicto XVI, por ejemplo, en su Exhortación Apostólica Verbum
Domini, (La Palabra del Señor, 2010) expresa:
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Esta segunda edición incorpora nuevos elementos en su contenido,
además se ha ampliado la bibliografía, teniendo especial cuidado de que
pueda estar al alcance de los lectores. Esperamos que esta publicación
tenga la misma cálida acogida que tuvo la primera, que al cabo de unos
pocos años se agotó. Se mantiene, por cierto, la presentación que hizo
el P. Francisco Sampedro N., C.M., cuyas palabras adquieren más valor al
ser considerado como uno de los más grandes ecumenistas de Chile y
que, sin duda, enriquecen este trabajo.
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I. EL ECUMENISMO Y SUS
DIVERSAS FORMAS
1. ¿Qué es el ecumenismo?
Podemos decir que es un gran movimiento de unidad de los cristianos. El
Concilio Vaticano II lo define así:
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3. ¿Qué otras definiciones o expresiones explican el
ecumenismo?
El P. Congar lo define así:
“Es un movimiento constituido por un conjunto de
sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones
o de conferencias, de ceremonias, de manifestaciones y
de publicaciones que tienden a preparar la reunión, no
solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias
actualmente existentes, en una nueva unidad.”
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2. Ecumenismo espiritual: Es aquel que pone a la oración como
el centro de todo el movimiento de
unidad. Tiene una de sus máximas ex-
presiones en la Semana de Oración por
la Unidad de los Cristianos. La oración
ecuménica debe ser permanente y
practicada con entusiasmo y perseve-
rancia. Los énfasis de esta oración son
la contemplación, penitencia, humil-
dad, sufrimiento y dolor interior por la
separación.
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5. Ecumenismo institucional: Es el que impulsan las instituciones o
estructuras que están comprometidas
por y con la unidad de los cristianos,
como son por ejemplo, el Consejo
Mundial de Iglesias, el Pontificio Con-
sejo para la Promoción de la Unidad
de los Cristianos (del Vaticano), los
Secretariados o Comisiones Naciona-
les o Diocesanas de Ecumenismo, etc.
1. EL RELATIVISMO:
Creer que cualquier Iglesia o religión da lo mismo; que la verdad está
por igual en todas partes.
2. EL ESCEPTICISMO:
Pensar que este movimiento va a fracasar, que no se verán buenos
resultados.
3. EL SINCRETISMO:
Considerar que es bueno mezclar ritos, creencias y actos tomados de
distintos campos religiosos, sin que importen las diferencias. Es un
peligro muy difundido.
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4. LA INTOLERANCIA:
No saber escuchar a la otra persona y creer que sólo uno tiene toda
la razón.
5. EL SECTARISMO:
Creer que nuestro grupo o punto de vista es el correcto o verdadero,
sin respetar a otros pensamientos o juicios.
6. EL PROSELITISMO:
Forzar a personas de otras Iglesias para que sigan nuestra fe; se usan
métodos incorrectos.
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“Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti.
Que ellos también sea uno en nosotros, para que el mundo
crea que tú me has enviado” (Jn 17, 21)
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10. ¿Cuándo comienza a gestarse el
movimiento ecuménico?
Los antecedentes se remontan al siglo XIX, en el que tiene una fuerte
presencia el movimiento misionero en el mundo protestante. Ejemplo
de esos esfuerzos que dieron aquellos misioneros son:
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12. ¿Dónde ocurrió eso?
En la ciudad holandesa de Amsterdam, en 1948. Este es un momento
muy importante.
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» Establecer relaciones con las Alianzas confesionales de carácter
universal y con los demás movimientos ecuménicos.
Las Iglesias cristianas que deseen ser miembros de esta gran institución
“deben suscribir una base doctrinal de tipo trinitario y cristológico,
pero no renuncian por ello a su propia eclesiología, ni ninguna decisión
tomada en sus asambleas tiene carácter autoritario sobre ellas”, afirma
el P. Juan Bosch.
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II. FRUTOS DEL ECUMENISMO
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“El ecumenismo ha permitido destruir falsas imágenes, nos
ha permitido recuperar la unidad básica y al mismo tiempo,
desentrañar cuáles son las diferencias fundamentales.”
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chileno, Daniel Godoy, Rector de la Comunidad Teológica Evangélica, ha
expresado:
Así como ésta, hay otras muchas iniciativas que muestran la necesidad
de unirse para lograr objetivos comunes en favor de los más pobres, de
los más necesitados.
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En nuestro país hay un ejemplo muy claro de acción solidaria. Me refiero
al Comité Intereclesiástico de Emergencia de Chile (CIECH), miembro
de ACT Alianza, que está constituido por doce iglesias evangélicas
e instituciones ecuménicas que ha ayudado de manera efectiva a los
damnificados del terremoto de febrero del 2010. Las tareas que ha hecho
este Comité han sido por ejemplo distribución de alimentos, artículos
de higiene y frazadas, actividades grupales, reconstrucción de viviendas,
entre otras. Con un capital de un millón de dólares, ha sabido actuar a
tiempo para mitigar los sufrimientos de los afectados en varias ciudades
del sur de Chile.
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“Los Ordinarios del lugar y los demás pastores de almas deben
cuidar de que no falte al cónyuge católico, y a los hijos nacidos
de matrimonio mixto, la asistencia espiritual para cumplir sus
obligaciones y han de ayudar a los cónyuges a fomentar la
unidad de su vida conyugal y familiar.” (1128)
A nivel de base, otro tanto que sería imposible reproducir aquí. Es decir,
en todos los niveles surgen iniciativas, proyectos o trabajos ecuménicos,
aunque a veces no lleven este nombre
• La renovación bíblica.
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3. ¿Cuándo se compromete la Iglesia Católica con
el ecumenismo?
Fue principalmente a partir del Concilio Vaticano II (1962 – 1965). El
Papa Juan XXIII fue un hombre visionario, y creó el 5 de junio de 1960
en la Curia Romana, el Secretariado para la Promoción de la Unidad de
los Cristianos, organismo que jugó un rol fundamental antes, durante y
después del Concilio pues preparó el terreno para que la Iglesia Católica
se integrase al movimiento por la unidad.
Eran varias:
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4. ¿Quiénes han presidido este organismo?
La primera gran figura que dio vida al secretariado fue el cardenal
Agustín Bea. Le sucedió después el cardenal Johannes Willebrands. Desde
1989, estuvo al frente el cardenal Edwards I. Cassidy. A él sucedió el
Cardenal Walter Kasper, y en la actualidad lo preside el Cardenal Kurt
Koch, quien hasta su nombramiento, en junio de 2010, fuera obispo de
Basilea, (Suiza).
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7. ¿Valora la Iglesia Católica el tema de la unidad?
Lo valora altamente, y la prueba está en las palabras del decreto sobre
ecumenismo:
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Es decir, la lectura común
de la Biblia junto a los
hermanos no católicos
puede ser un buen paso
hacia la unidad, por eso
es bueno promoverla
constantemente.
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meditación bíblica, en la vida de la familia cristiana, en el
culto de la comunidad congregada para alabar a Dios.”
(UR 23).
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Los principales puntos tratados en él son:
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• Los frutos del diálogo.
• Las colaboraciones realizadas.
• El ministerio de unidad del Obispo de Roma.
• La comunión de todas las Iglesias particulares con la Iglesia de
Roma: condición necesaria para la unidad
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15. Este escrito ¿sugiere temas a tratar con las
otras Iglesias?
Sí, desde luego, como por ejemplo:
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16. ¿Hay indicaciones o normas prácticas para vivir una
“experiencia ecuménica concreta?
Sí, como éstas:
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se alcanzasen acuerdos ecuménicos para la preparación
y celebración del Jubileo: éste tendrá más fuerza si se
testimonia al mundo la decidida voluntad de todos los
discípulos de Cristo de conseguir lo más pronto posible la
plena unidad en la certeza de que “nada es imposible para
Dios”. (TM, 16)
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IV. LA SEMANA DE ORACION POR LA
UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
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1921, el movimiento “Fe y Constitución”, de origen protestante, estuvo
por celebrar una “Semana de Oración por la Unidad de la Iglesia” en el
tiempo de Pentecostés, porque la unidad es obra, principalmente, del
Espíritu Santo.
El P. Couturier solía decir: Hay que orar para “que llegue la unidad visible
del Reino de Dios, tal como Cristo quiere y por los medios que Él quiera.”
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Representantes del Consejo Mundial de Iglesias (por el lado protestante)
y del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los
Cristianos (del Vaticano) elaboran un programa para celebrar, del mejor
modo posible, esta semana. Cada año se escoge un versículo bíblico
que ilumina el texto. Por ejemplo, para el año 2000 fue el siguiente:
“Bendito sea Dios...que nos ha bendecido en Cristo”, tomado de la carta
del apóstol Pablo a los Efesios 1, 3-14. Para el año 2001, la cita fue: “Yo
soy el camino, la verdad y la vida”, tomado de san Juan 14, 6. Para el año
2014, “¿Es que Cristo está dividido?” (1 Cor 1, 13), para el año 2015 se
ha elegido la frase: Jesús le dice “Dame de beber” (Jn 4, 7), para el 2016,
el lema propuesto es: Destinados a proclamar las grandezas del Señor
(cf. 1Pedro 2, 9).
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Fraternidad Ecuménica de Chile, la Asociación Cristiana de Jóvenes, y por
cierto, la Iglesia Católica. También tiene una activa labor la Renovación
Carismática chilena.
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V. EL ECUMENISMO EN CHILE
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3. ¿Qué dificultades se presentaron para unir
a los evangélicos?
El énfasis en lo social comenzó a producir inquietud entre ellos. Se creó
otro organismo, el Nuevo Concilio Evangélico Nacional, que se opuso
al anterior. Por los años 60 se formó una tercera asociación, el Concilio
Chileno de Iglesias Evangélicas Fundamentalistas.
Las discrepancias no sólo iban por el lado del mayor o menor acento en
lo social, sino además, por cuestiones de orden doctrinal. El avance era
lento, pero sostenido.
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(Fundación de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas) que
trabajaba ya, aunque con otro nombre, en la misma línea
desde 1973. Las Iglesia Metodista asumió oficialmente al
FASIC como programa ecuménico en abril de 1975”.
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6. ¿Hubo otros intentos ecuménicos por esos años?
Sí. No todos los evangélicos de Chile eran partidarios del Gobierno Militar.
Quienes se oponían a él crearon, por ejemplo, la Asociación de las
Iglesias Evangélicas de Chile (AIECH), fundada el 26 de noviembre de
1974, y en la que participaron las Iglesias Bautista, Anglicana, Metodista,
Presbiteriana, Luterana, varias Pentecostales, y, en algún momento, la
Iglesia Metodista Pentecostal. La AIECH hizo clara su opción de ayuda a
los más necesitados y llegó a desautorizar el primer Te Deum evangélico.
Pero no tuvo la fuerza necesaria y con el correr del tiempo desapareció.
Tuvo existencia hasta 1980.
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7. ¿Hay otras iniciativas todavía?
Además de los organismos ya citados, los evangélicos han contribuido
de modo efectivo al progreso, tanto espiritual como material de los
chilenos y sus esfuerzos no deben pasar desapercibidos.
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Anglicana de Chile, la Iglesia Metodista de Chile, la Iglesia Bautista, la
Iglesia Evangélica Presbiteriana, la Iglesia Luterana de Chile, la Iglesia
Evangélica Luterana en Chile, la Iglesia Wesleyana e iglesias pentecostales
con claro espíritu ecuménico.”
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11. ¿Existen otras expresiones ecuménicas en Chile?
Está el Centro Ecuménico Diego de Medellín, que ya tiene más de 20
años de existencia. Edita la revista Pastoral Popular. También debemos
mencionar el Centro Evangélico Misión Urbana Rural de la Iglesia
(CEMURI), de Concepción, de larga trayectoria en la región.
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Episcopal de Chile e inserta en el Área Eclesial. Como puede apreciarse,
esta comisión incluye también una dimensión no menos importante
para nuestra Iglesia: el diálogo interreligioso. La CONEDI editó un boletín
por largo tiempo: Notas Ecuménicas. En la actualidad, se publica Notas
de Diálogo, vía Internet,.
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entre chilenos, en la prevención y el tratamiento de
adicciones, en la defensa del medio ambiente, la acogida a
los migrantes, la promoción de los más pobres, etc.”
(N° 126)
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14. ¿Tenemos especialistas católicos de ecumenismo
en Chile?
Sí, pero más que especialistas o expertos, nos encontramos con personas
muy interesadas en la unidad de los cristianos, con una profunda
vocación por el tema.
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» Manual de Ecumenismo, Iglesias cristianas y pastoral ecuménica del
P. Francisco Sampedro Nieto, Santiago, 1988.
• P. Humberto Muñoz
• P. Luis Olivares.
• P. Santiago Tapia.
• P. Francisco Sampedro. c.m.
• P. Roberto Mosher, ssc.
• P. José Manuel Arenas s.j.
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VI. EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO
Sería muy difícil, por no decir imposible, unir a todas las religiones. Pero,
al menos, quienes pertenecen a ellas pueden encontrarse y dialogar y
realizar acciones a favor de la paz, la justicia, combatir la pobreza, etc.
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4. ¿A qué religiones se las llama monoteístas?
Al judaísmo, al cristianismo y al Islam, porque creen en un solo Dios.
También se las denomina “Religiones de tradición abrahámica”. El Corán
habla de “la gente del libro” para referirse a judíos y cristianos porque
tienen libros sagrados revelados.
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Estas cifran prevén una población cercana a los 7 mil millones de
creyentes de estas grandes religiones a mediados de este siglo, dentro de
una población total de 9 mil 550 millones de habitantes en el planeta. En
otras palabras, cerca de las tres cuartas partes de la población mundial,
se identificarán con alguna de las grandes religiones. Y todo esto a pesar
de los augurios ya obsoletos del fin de las religiones.
Los adeptos a otras religiones sumarían unos 824 millones. Los ateos o
indiferentes alcanzarían a los 277 millones.
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En una de sus partes, ésta señala lo siguiente:
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Estas y otras actividades realizadas hasta aquí, dan cuenta del empuje
y vigor que tiene el diálogo interreligioso en Chile. Agreguemos que
existe en nuestro país un ambiente sano y prometedor para este tipo de
encuentros, el que no se haya presente en otras naciones.
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VII. ECUMENISMO Y SECTAS
Hay que afirmar claramente que las sectas no son cristianas: ni católicas,
ni ortodoxas, ni protestantes o evangélicas. Por eso con ellas no se puede
realizar el ecumenismo.
Por otra parte, siempre hay un líder al que siguen los adeptos, y que
ejerce un vasto poder sobre ellos.
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También debemos mencionar un cierto grado de fanatismo por parte de
los que adhieren a estos grupos. Muchos están dispuestos a dar su vida
por el movimiento o el líder. Además, son elitistas y exclusivos.
Las sectas, sin embargo, como son grupos más bien cerrados, no permiten
obtener una información acabada de sus acciones o fines. El problema
se agudiza, cuando en la práctica, ningún grupo o movimiento -por muy
religioso que sea- se reconoce como secta.
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5. ¿Participan las sectas del ecumenismo?
Por cierto que no. Además, como varias de ellas son de carácter religioso
y están en ruptura con las Iglesias que todos conocemos, no tiene
sentido que se incorporen al movimiento por la unidad de los cristianos,
lamentablemente.
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8. Se dice que los Testigos de Jehová y los mormones
son sectas. ¿Es así?
En la citada obra se habla, a continuación, de las Sectas pseudocristianas
(Testigos de Jehová, Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días
(mormones), Asociación para la Unificación del Cristianismo Mundial
(Moon), Los Niños de Dios, la Ciencia Cristiana.
Las diferencias con los Testigos y los mormones son evidentes en varios
aspectos: en el uso e interpretación de la Biblia, en aspectos doctrinales,
en la cristología, en el papel de la trinidad, en el rol de la madre del Señor,
etc. Es decir, se apartan de una teología verdaderamente cristiana, tienen
otros postulados muy diferentes y eso hace que no pueda haber diálogo
ecuménico con ellos.
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Lo mismo con los jóvenes. A veces éstos se van a grupos satánicos, pero
no debe ser motivo de escándalo, sino de acompañamiento fraterno. Los
jóvenes necesitan compañía, afecto, ser escuchados, piden ser aceptados
con sus modas y estilos distintos a los que tienen los adultos.
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VIII. APARECIDA Y MISIÓN CONTINENTAL
1. ¿Qué es el CELAM?
El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) es un organismo de la
Iglesia Católica, fundado en 1955 por el Papa Pío XII a solicitud de los
obispos de América y El Caribe. Uno de sus promotores y fundadores, fue
monseñor Manuel Larraín, obispo de Talca.
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Por último, la quinta conferencia del CELAM se efectuó en Aparecida,
Brasil, en mayo de 2007, bajo el lema “Discípulos y misioneros de
Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan Vida”
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Hubo muchos temas que trataron los obispos, entre los cuales cabe
mencionar:
Para cada uno de esos temas, los obispos tienen una palabra de aliento
o nos ayudan a ver con claridad qué hacer frente a los problemas. Nunca
el pesimismo se apodera de nuestros pastores, por el contrario, de la
mano con Jesucristo todos los bautizados vamos construyendo cada día
el Reino de Dios en base sus enseñanzas en los evangelios.
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Nuestros pastores reconocen que en este campo, es decir, en el
movimiento por la unidad “necesitamos más agentes de diálogo y mejor
calificados” (Nº 231)
Como se ve, nadie podría decir que queda excluido de esta invitación.
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10. La Iglesia Católica ¿también desarrolla una misión?
La principal: anunciar a Jesucristo vivo, llevar su mensaje y enseñanzas a
todos los rincones del mundo.
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13. ¿Hay pasos o etapas en esta misión?
Sí, cuatro etapas. A saber:
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17. ¿Y la misión territorial?
Se dirige, por ejemplo, a las parroquias, familias, comunidades eclesiales
de base, organizaciones comunitarias civiles, juntas de vecinos, clubes
deportivos, ONGs.
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20. Es decir, con la Misión Continental
¿Podemos practicar más el ecumenismo?
Claro que sí, es un deber que nunca deberíamos perder de vista. Es
la ocasión de salir al encuentro de los hermanos y hermanas que por
diversos motivos se han alejado de la Iglesia Católica.
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CONCLUSIÓN
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Un movimiento parecido, pero no igual, es el llamado Diálogo
Interreligioso, que se va abriendo paso cada vez con mayor fuerza.
La Iglesia Católica también se refirió a las religiones no cristianas en
el Concilio Vaticano II, a través del Decreto “Nostra aetate” (28 de
octubre de 1965). Como bien expresa el texto que el lector tiene en
sus manos, no se trata de unir a todas las religiones, sino que éstas se
conozcan, dialoguen y vean modo de hacer algo en conjunto.
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BIBLIOGRAFIA
JUAN PABLO II. Carta encíclica “Ut unum sint” (Sobre el empeño
ecuménico) 25 de mayo de 1995
74
V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
Y DEL CARIBE.
Aparecida (Brasil), 13 al 31 de mayo de 2007. Documento conclusivo.
CELAM / CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, 2007
JUAN PABLO II, Nuevo paso hacia la unidad. Ankara, Estambul, Éfeso,
Esmirna. Madrid, BA
75
MUÑOZ CONDELL, David, Fraternidad Ecuménica de Chile, Santiago,
2011
76
URREA, Juan Carlos, El futuro del ecumenismo, Bogotá, CELAM, 1999
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APÉNDICE
I. Preámbulo
1. Haciendo suya la oración de Jesús en la noche antes de morir, que
“todos sean uno” (Juan 17, 21) nosotros, representantes de las
Iglesias firmantes, ofrecemos el presente documento, fruto de varias
sesiones de estudio realizadas por la mesa teológica convocada por
la Fraternidad Ecuménica de Chile, como una expresión común de
nuestra vocación de unidad cristiana y como un aporte que ayude a
resolver las dificultades pastorales que se derivan de la diversidad de
las prácticas bautismales.
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la plena participación en la vida de la comunidad eclesial. Aunque
no existe un consenso entre las distintas confesiones acerca del
número y los nombres de los sacramentos, sí existe un acuerdo en
cuanto a que el Bautismo habilita al creyente para participar en los
demás sacramentos y ritos; principalmente en la celebración de la
Cena del Señor, llamada también Sacramento de la Eucaristía, la
“Acción de Gracias” de la comunidad cristiana.
4. Por medio del Espíritu Santo, presente antes, durante y después del
Bautismo, somos hechos nuevas creaturas. En el Bautismo somos
regenerados por el Espíritu Santo (Tito 3, 5-7). Como se expresó en
el documento “Bautismo, Eucaristía y Ministerio”, aprobado por la
Comisión de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias efectuado
en Lima, Perú, en el año 1982.
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6. El Bautismo es celebrado válidamente con agua y con las palabras
“en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28,
19). Es uno solo (Efesios 4, 4-6) por lo tanto, no se repite.
9. Todas las Iglesias entienden que las personas que desean recibir
el Bautismo o bautizar a sus hijos deben pasar por un proceso de
instrucción sobre la fe cristiana y el sentido del Bautismo, a fin
de efectuar responsablemente su profesión de fe ante Dios y la
comunidad cristiana.
Presidente
Rev. Padre Georges Abed, Arcipreste
Representante de la Iglesia Ortodoxa.
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Vicepresidente
Rev. Padre Alfredo Soiza Piñeyro
Representante de la Iglesia Católica.
Vicepresidente
Rev. Héctor Zabala Muñoz, Obispo
Representante de la Iglesia Anglicana
Y de las Iglesias Protestantes-Evangélicas.
Iglesia Católica
Monseñor Francisco Javier Errázuriz
Arzobispo de Santiago.
Iglesias Protestantes-Evangélicas
Pastor Martín Junge
Iglesia Evangélica Luterana de Chile
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Hna. Blanca Vitalia Cancino
Corporación Evangélica de las Sendas Antiguas
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GUIA PRÁCTICA PARA USAR EL TEXTO
PASOS
Segundo: Una vez expresadas las opiniones, una persona del grupo
lee en voz alta el contenido del primer capítulo. Pueden
detenerse frente a determinadas preguntas y/o respuestas
para intercambiar opiniones.
OTRAS SUGERENCIAS
1.
Texto básico de Ecumenismo. Luis Morales (2da. edición)
2.
A la búsqueda de la unidad perdida. Taller básico de Ecumenismo.
3.
Elementos para orientar la acción Ecuménica. Documento de trabajo.