You are on page 1of 60

AÑO 1 NÚMERO 1

NTROPOLOGÍ
A y TRADICIONES POPULARES A
www.sociedadantropologia.es

Fiesta de los Mayos, Gancheros, Tierras de Leyendas, y Fiztcarraldo.

Artículos de Manuel Gonzalez Llano, Marta


Embid, Jacques Fletcher, Iván Montoya, Ismael
Molero, David López, Estrella María Acirón y
Mercedes Pullman.

ia de España
o r íg e n e s en la histor
ria que hunde sus
n centena
Una tradició

La bella
desconocida
NTROPOLOGÍA Nº1
A y TRADICIONES POPULARES
SUMARIO
ENERO 2018

03 Carta de Ramos Perera (Editorial)


05 Fitzcarraldo, el desafío de lo imposible
ASOCIACIÓN EDITORA 15 La Vijanera de Silió
21 Mitología Rusa
EDITA: SOCIEDAD ESPAÑOLA DE ANTROPOLOGÍA Y TRADICIONES 29 La Fiesta de los Mayos
POPULARES. 35 El Mundo de los Gancheros
41 Los Auroros
PRESIDENTE: Ramos Perera 44 La Alcarria. Tierra de Leyenda
VICEPRESIDENTE: Mercedes Pullman 48 La Reconquista de América: misión divina
57 La Creencia, un recurso inevitable
59 Agenda. Nuestras Conferencias
NÚMERO NACIONAL DEL REGISTRO DE LA SOCIEDAD: 168.935
DIRECCIÓN: C/ Pío Baroja, 10, 28009 (Madrid)

REVISTA
DIRECTORA: Mercedes Pullman
DISEÑO Y MAQUETACIÓN: Héctor Montoya
COLABORADORES: Marta Embid, Iván Montoya, Ismael Molero, Mercedes
Pullman, Manuel González Llano, Jacques Fletcher, Joaquín Díaz, David
Gustavo López, Estrella M. Acirón, Ramos Perera.
5
REDACCIÓN : Madrid

No dejéis de seguirnos en las principales Redes Sociales y en nuestra nueva


página web www.sociedadantropologia.es.

REDES SOCIALES:
21
 SEdAntropologiaytradpopulares/
 @SocTrd
 info@sociedadantropologia.es

29
Esta revista se edita sin ánimo de lucro por la Sociedad Española de
Antropología. Agradecimientos a los respectivos autores por sus artículos.

Podéis enviarnos vuestros correos o mensajes a través del correo


electrónico info@sociedadantropologia.es o bien a través de las redes

48
sociales o de la propia pagina web www.sociedadantropologia.es.

2
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
CARTA
Ramos Perera, Presidente de la Sociedad Española de
Antropología y Tradiciones Populares

Quiénes somos y hacia dónde caminamos


El autor preside la Sociedad Española de Antropología y Tradiciones Populares desde su fundación. Es periodista. De
sus publicacionesrealizadas de contenido antropológico cabe destacarlos libros “Las creencias de los españoles: La
tierra de María Santísima” (Mondadori, 1990) o “¡Suerte! Ritos y objetos de Fortuna para creyentes y descreídos” (Edaf,
2000).De su discografía, destacamos la investigación y recopilación del“Cancionero comercial en los años 30, 40 y 50”
en 3 tomos y 6 “LongPlays”y 4 CDs (Discográficas Iberia1984, Polygram, Hi-Fi Electrónica, 1991 y Tecnosaga, 1995).
Dirigió la recopilación musical del “Cancionero Popular de Madrid”, con dos “Long Plays” y un libro (Folk Iber, 1986)

Q
uiero aprovechar este primer número de La ausencia de un título universitario de antropólogo no
nuestra revista para dejar escrito lo que tantas constituyó el menor obstáculo para dirigir el Museo del
veces hemos dicho verbalmente sobre la Pueblo Español de Madrid, para dirigir durante quince
Sociedad Española de Antropología y años la Revista de Dialectología y Tradiciones
Tradiciones Populares, pero que consideramos Populares, que tengo como un tesoro en mi biblioteca.
conveniente para evitar equívocos. Su ciencia antropológica la encontró en los libros y sus
frecuentes viajes por la geografía española, desde su
Somos una entidad de ámbito nacional, sin finalidad de juventud. Fruto de estas inquietudes antropológicas
lucro, creada al amparo de la Ley 191/64, de 24 de fue su famosa trilogía de los ciclos de las fiestas de
diciembre y normas complementarias del Decreto invierno de primavera y de verano “La aurora del
1440/65, de 20 de mayo, y que sus estatutos fueron pensamiento antropológico. La antropología en los
adaptarlos a las previsiones de la Ley Orgánica 1/2002, clásicos griegos y latinos”, entre otros setecientos
de 22 de marzo. trabajos, entre libros, artículos, prólogos y ensayos.

Nuestra Asociación tiene como fines “el estudio y Caro Baroja, nuestro académico de número de la Real
divulgación de las costumbres antropológicas y las Academia Española, de la Real Academia de la Historia
tradiciones populares”, para lo que realizamos y de la Real Academia de la Lengua Vasca, en una
“Estudios de tradiciones populares, cursillos, conferencia dada en mayo de 1990 en la Fundación
conferencias y trabajos de campo” según consta en los Ramón Areces que impartió bajo el título de “La
estatutos que en su día fueron aprobados por el encrucijada de la antropología actual”, de la que tuve
Registro Nacional de Asociaciones del Ministerio del conocimiento, gracias a una magnífica crónica del
Interior. periodista Miguel Bayón Pereda (“El País”, 11/05/1990),

Para hacer en cada momento lo que creemos Caro Baroja confesó entre otras cosas "Siempre he
conveniente, por supuesto dentro de la ley, defendido la idea de que esto que se llama
subvenciones, ayudas económicas, donaciones, antropología no puede entenderse sin un trasfondo
invitaciones de personas físicas, empresas, histórico", y añadió que "en muchas ocasiones los
instituciones, ni organizaciones de todo tipo. Por otra especialistas tienden a limitar su visión de las cosas,
parte, no cobramos por nuestras actividades culturales, confundiendo el conocimiento en sí con una asignatura
como las conferencias que están abiertas al público. En universitaria.
resumen, mantenemos nuestra Asociación
exclusivamente con las cuotas de nuestros socios. No resulta raro oír a antropólogos decir cosas como
Además, tenemos como norma que los gastos que la historia no les interesa nada". Citó varios
derivados de los trabajos de campo se los pague cada ejemplos de intelectuales que habían hecho grandes
uno de los participantes de su bolsillo. aportaciones al margen de sus estudios universitarios,
destacando, la importancia de la contribución
Para la admisión como socio en nuestra Asociación se antropológica de Voltaire en su labor como historiador.
tienen en cuenta los conocimientos que tenga el "El mayor énfasis-dijo Julio Caro Baroja- se pone aquí y
solicitante de algunos de los aspectos de la ahora en la sociología y en la economía. Y en cambio
antropología o de las tradiciones populares. No se le se olvida, de modo sistemático, lo que se refiere al
piden títulos, solo los trabajos realizados al respecto. mundo del individuo en sí. Ello obedece a corrientes
políticas, pero en muchos libros de antropología creo
Personalmente mi modelo de antropólogo fue y lo notar una ausencia de caracteres de individuos: se
seguirá siendo siempre Julio Caro Baroja. Con toda descuida la observación de que el conjunto de la
justicia se le define en las biografías como antropólogo, sociedad puede verse influido por un individuo. Ese
etnólogo, historiador, lingüista, folklorista y ensayista, tipo de análisis, los sociólogos, historiadores o
aunque sólo tenía el título universitario de doctor en antropólogos los dejan frecuentemente de lado".
historia antigua. 3
CARTA
Ramos Perera, Presidente de la Sociedad Española de
Antropología y Tradiciones Populares

La directora de nuestra revista y vicepresidenta de tradiciones populares, para seguir trasmitiéndonos


nuestra Asociación, Mercedes Pullman, es antropóloga renovadas emociones mediante un arte popular puro,
titulada por la Universidad. Pero en lo que a mí se que merece mayor atención de la que le suelen prestar
refiere, quiero dejar claro que no soy licenciado en las instituciones que deberían defender este
antropología, sino en ciencias de la información por la patrimonio inmaterial.
Universidad Complutense de Madrid y antes de entrar
estos estudios en la Universidad, obtuve la titulación En consecuencia, hemos creado dos distinciones
oficial de periodismo por la Escuela Oficial de anuales: El Premio Nacional de Tradiciones Populares y
Periodismo. el Diploma de Honor, que se otorgan tras un exhaustivo
trabajo de campo. En muchas ocasiones,las tradiciones
Es conveniente distinguir entre un doctor o licenciado populares no alcanzaron la puntuación requerida y
en antropología, de un antropólogo que sin tener tuvimos que dejar desiertos estos premios anuales.
ninguna de estas dos titulaciones oficiales, posea la Lógicamente no hacemos nunca públicos los
formación necesaria para investigar las tradiciones candidatos que no hayan obtenido premio porque
populares, ya que así lo define el diccionario de nuestra admiramos y respetamos el gran trabajo que realizan
Real Academia de la Lengua:“antropólogo, ga. Es por amor a sus tradiciones populares.
persona que profesa la antropología o tiene en ella
especiales conocimientos” y, si quedase alguna duda al Por otra parte, no aceptamos propuestas de
respecto, concreta:“antropología. (De antropo- y -logía). candidaturas, ni donaciones como indiqué. Perdón por
1. f. Estudio de la realidad humana. 2. f. Ciencia que la reiteración, pero en esta España en que vivimos,
trata de los aspectos biológicos y sociales del hombre”. como el que no corre vuela en pro de la corrupción,
En ninguna de las dos acepciones atribuye la nuestra forma de concebir la ética puede resultar
exclusividad de ser considerado antropólogo a los chocante.
licenciados en esta materia. Por cierto, lo mismo ocurre
en los medios de comunicación social, que junto a Para terminar, quiero referirme al logo de nuestra
artículos de periodistas titulados publican también los Asociación que diseñó nuestro asociado el Dr. Manuel
de otras profesiones. Los periodistas titulados, por lo Berrocal. Está basado en una etimología antropológica:
general, nos congratulamos de que nuestra curiosamente los individuos de la especie humana
democracia, que respeta la libertad de expresión, se hemos heredado el nombre “personas” de su uso
beneficie de una prensa plural con los planteamientos teatral. El vocablo “persona” procede del latín
de otros especialistas. Otra cuestión serían los casos de «persōna» o «que resuena», compuesta por el prefijo
falsos médicos, por ejemplo, que pudieran poner en superlativo «per» y por «sonus», sonido. En el teatro
peligro vidas humanas. griego, además del acondicionamiento sonoro de sus
escenarios, las grandes máscaras utilizadas por los
En todo caso, aunque el diccionario de la Real actores actuaban como primitivos megáfonos, que
Academia me lo permita, en mis libros, discos, artículos podrían ser escuchados desde la última grada. Estas
y conferencias, jamás he dicho que yo fuese máscaras eran llamadas por los griegos Πρόσωπον (prósôpon). De
antropólogo. No lo he hecho nunca, por respeto a los este modo, pasa al etrusco “phersu”, y luego fue
licenciados o doctores en antropología que no hayan tomado por el latín. Pronto los actores recibieron el
consultado el significado de “antropólogo”, en nuestro nombre de sus máscaras, o sea, “personas”. Y con el
diccionario de la lengua, y no sean capaces de devenir de la historia, se produjo un fructífero período
discriminar licenciado o doctor en la materia, de los de transformación, por el que este vocablo pasó de
demás antropólogos y crean que me estoy poniendo significar la máscara de actor para referirse a cualquier
un título que no he estudiado en la Universidad, ser humano. Por ello, nuestro icono es una bola del
aunque sí viajando mucho e investigando tanto en mi mundo que nos mira a través de una máscara.
librería, como en la Biblioteca Nacional de la que tengo
el carnet de investigador. Además de este aprendizaje
teórico acudo con mucha frecuencia a poner los pies
en la realidad, haciendo sobre el terreno trabajos de
campo de lo que más me gusta, que son las
tradiciones populares. Es más, a obras de contenido
antropológico que he publicado, no he puesto que yo
sea antropólogo. Y lo mismo les ocurre a diversos Fdo:.Ramos Perera, Presidente de la Sociedad
Española de Antropología y Tradiciones Populares
especialistas en tradiciones populares de nuestra
Asociación que sólo pretenden estimular el esfuerzo
desinteresado que dedican los protagonistas de las
4
FITZCARRALDO.
EL DESAFÍO DE LO IMPOSIBLE
Fitzcarraldo es una película alemana de 1982 en la que se entremezclan el drama y la aventura.
Escrita y dirigida por Werner Herzog participaron en el filme actores de la talla de Klaus Kinski Y
Claudia Cardinale.
FITZCARRALDO: REALIDAD Y FICCIÓN
Fitzcarraldo, es una de esas
películas que no pueden dejarte
F itzcarraldo, es una de esas cintas
que consiguen llenar el alma y el
corazón y llevarte lejos en la distancia,
fracasar con varios padrinos decide
hacerse él mismo con el peculio
necesario organizando una empresa
indiferente; o se la ama o se la donde todo lo civilizado y anodino descabellada y al mismo tiempo genial;
odia, sin término medio. Yo soy desaparece para entrar en un cosmos esto es: comprar un viejo vapor con
de la primera iniciativa, y desde apartado y ajeno por completo a ayuda de su amante y amiga, Molly
que la vi por primera vez he nosotros. Es, sin lugar a dudas, una de (Claudia Cardinale), navegar el río
sentido el irrefrenable deseo de las mayores aventuras de la historia del Pachitea y recolectar caucho en el río
conocer todos sus entresijos. cine. contrario, el Ucayali; río por el que no
podrá retornar debido a los
Para ello me trasladé muy lejos, a
En esta impecable narración hallamos innavegables rápidos del Pongo das
la misma amazonia peruana, y
al irlandés; Bryan Sweeney Fitgerrald Mortes. Por ello debe volver al
fue allí donde encontré lo que
(Klaus Kinski), alias Fitzcarraldo, cuyo Pachitea, remontando el barco por la
buscaba: La esencia básica de tan sueño de fundar el teatro de la ópera montaña que divide ambos ríos y llevar
extraordinaria y monumental de Iquitos, en plena selva peruana, (al la gomosa sustancia hasta Iquitos (no
película y a uno de sus estilo del ya existente en Manaos, en el olvidemos que la película se sitúa en la
personajes más emblemáticos: vecino Brasil), se convierte en una terrible época del caucho, a principios
Huerequeque. obsesión. Su espejismo más inmediato del siglo XX, que tantas muertes y
es traer al tenor Enrico Caruso. Tras sufrimientos ocasionaron).

5
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Pero si esta es la historia de una 1894 se lanza a buscar un paso basado. Herzog, no hizo desmontar
aventura excéntrica e insensata, la que estratégico que uniera el río Cashpajali ninguna parte del barco, como sí hizo
inspiró la imaginación de Herzog no lo con el Manú y el Madre de Dios, para Fermín Fitzcarrald, sino que subió
fue menos. Aunque con elementos ahorrar costos y recorridos inútiles en el entero por la montaña el barco vapor,
totalmente distintos, la historia de transporte del material recolectado. cuyo peso y envergadura era muy
Isaías Carlos Fermín Fitzcarrald Hoy, hay que señalar, este istmo lleva su superior al “Contamana”. Así, se
López, nos lleva a la misma posición nombre. Para este propósito y al igual estrenaría su más descabellada, brutal
demente que la del film. que la película, adquirió una lancha a y anárquica obra. La aventura del
vapor, de nombre “Contamana”, y rodaje estuvo a la altura de los hechos
Sin embargo, mientras que el movilizó a centenares de indios piros y acontecidos y convirtió la producción
personaje ficticio es romántico, loco y campas para completar la tarea. en un infierno y la pesadilla del propio
soñador, el auténtico fue despiadado, Desarmó pieza a pieza el barco en el autor.
soberbio y explotador de los indígenas, propio varadero e hizo rodar el casco
y no dudaba en matarlos si estos no por un tramo de diez kilómetros,
estaban de acuerdo con él. A pesar de subiendo alturas de hasta 469 metros.
su crueldad, se convirtió en una Más de dos meses y cerca de cincuenta
leyenda entre los señores del caucho mil soles llevó realizar esta empresa
debido a su eficacia como explorador hasta volver a armarlo en el lado
codicioso buscando nuevas rutas para contrario.
transportar la seringa. A diferencia del
Fitzcarraldo de la película que cambia Pasados ochenta años de esta
su apellido, Fitzgerald, porque los portentosa y extraña aventura, la
indígenas no saben pronunciarlo, el del imaginación del cineasta alemán,
verdadero fue alterado para evitar que Werner Herzog, reavivó la proeza; ¡y si
la justica peruana le condenara a una fue titánica la otra aún lo fue
muerte por haber servido de espía a más! Herzog transportó una
las órdenes de Chile en la Guerra del embarcación real, de más de 300
Pacífico. De ahí su huída a la amazonia. toneladas, y lo arrastró por una
De padre estadounidense y madre empinada cima sin ayuda de la
peruana, nació el 6 de julio de 1862 y tecnología o los efectos especiales. El
murió ahogado el 9 de julio de 1897, en cuidado hiperrealista del autor hizo que
el curso superior del río Urubamba. todo se hiciera de verdad superando así
Con su afán de riqueza, en abril de a la figura original en la que se había

6
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LLEGADA A LA SELVA
Fue en Iquitos, capital amazónica del un portalón gigante en cuyo frontis película. No obstante no hallarse aquí,
Perú, donde di los primeros pasos y vemos una pintura de Klaus Kinski, fue fantástico ver las habitaciones
donde aún podemos encontrar las junto a su gran barco Molly-Aïda. Su donde se alojaron Claudia Cardinale,
rúbricas de esta maravillosa obra. interior es exuberante y acogedor y no Klaus Kinski y los demás miembros del
Sabía que varios miembros del equipo es de extrañar que el equipo eligiera equipo, y las fotos que colgaban en las
de rodaje habían resuelto quedarse allí este rincón para alojarse. paredes con momentos de la filmación.
a vivir tras el rodaje. Uno de ellos fue
su productor, Walter Saxer. No localicé a Saxer, que justo esos días Aquí también estuvieron Jason Robards
estaba de viaje, pero tampoco él era mi y Mick Jagger durante seis semanas,
En 1979, el equipo se hospedó en un meta; a fin de cuentas, ya le han hecho antes del que el primero se
pequeño hotel en los suburbios de la algunas entrevistas y no quería repetir indispusiera y el segundo comenzará
ciudad. Cuando el rodaje finalizó, lo ya conocido. A quien de verdad su nueva gira, abandonando ambos el
meses más tarde, Saxer se quedó con quería encontrar era a Huerequeque, el proyecto a mitad de rodaje. También
el local y creó el hotel “Casa hombrecillo bonachón y algo beodo de ellos existían fotos decorando las
Fitzcarraldo”. Oculto entre grandes que se convierte, casi sin quererlo, en paredes.
marañas de verdor selvático se levanta uno de los personajes principales de la

7
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LA BUSQUEDA DE HUEREQUEQUE
En el hotel Fitzcarraldo no supieron sus casas se elevan sobre grandes
darme cuenta del bohemio soportes de madera para evitar ser
personaje. engullido por las rápidas crecidas.

Ni siquiera habían oído hablar de él Es aquí donde se filmaron muchos


(seguramente, los loretanos que allí momentos de la película (es dónde
trabajan ni siquiera han visto jamás vive Fitzcarraldo con su cerdo y su
la película). máquina de hacer hielo), y es
exactamente igual a como lo vemos
Sólo tenía una referencia: en la cinta.
Huerequeque tenía una tasca o algo
similar en alguna parte de las afueras Al fin di con la cantina. Un gran cartel
de Iquitos. con el nombre “HUEREQUEQUE Bar”
anunciaba el lugar. En su interior, una
Pregunté en varios sitios, sin éxito, mujer se me acerca. Es el vivo retrato
hasta que finalmente un moto-taxi de Huerequeque.
supo indicarme:
-¿Busca usted a mi padre? –Se
-¡Sí, creo que hay un local con ese sorprende.
nombre en el puerto Nanay!- Me dijo.
-¡Por supuesto! –le respondo- Vengo
Y allí que nos fuimos agradeciendo desde muy lejos para hablar con él. Fotografía junto a Huerequeque Bohórquez,
actor de la película sobre Fitzcarralando que
que el viento nos refrescara un poco tratamos en éstas páginas.
del tórrido calor que caía aquella Se alegra de que alguien aún se
tarde, manejándonos entre puestos interese por la figura de su padre. Me
ambulantes y caminos sin asfaltar. indica una casita al frente y me dice
que allí mismo está ahora, que puedo
Belém es un barrio marginal de ir a hablar con él.
Iquitos. Construido a la vera del río,

8
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
HUEREQUEUE, EL PERSONAJE DETRÁS DEL PERSONAJE
Subo unas escaleras y a través de un Me invitó enseguida a entrar en su casa mismo personaje.
ventanuco grito su nombre: (una destartalada vivienda elaborada en
argamasa y madera silvestre y repleta No sólo Huerequeque era su verdadero
-¡¿El señor Huerequeque Bohórquez, de utensilios inservibles dispersas por nombre sino que, además, su
por favor?! todo el lugar). A pesar de contar con personalidad indicaba que era el mismo
Un anciano de andar lento pero ochenta y tres años (mi viaje a Iquitos que todos conocemos. Había traído
seguro se presenta: fue en 2012), se le reconocía una petaquita de coñác desde España y
-¡Yo soy Huerequeque! absolutamente y seguía siendo el la compartí con él para romper el hielo.
mismo tipo risueño y beodo que No le hizo ascos.
Al oírle decir eso me sonreía sin conocemos de la película.
querer. Recordé enseguida la escena -¡Ah, este licorcito lo probé en Europa
en la que se exhibe por primera vez el -Siéntase como en su casa –me dijo, cuando me invitaron a ir para
personaje en el navío de Fitzcarraldo ofreciéndome asiento- Lo único que no promocionar la película. ¿De dónde es
cuando, botella en mano y con puedo darle es aguardiente. No me usted? –me preguntó muy amable.
simpática soberbia, retira de un queda.
manotazo al enorme “Cholo” (Miguel -De España –le dije.
Ángel Fuentes), usando estas mismas Empezábamos de maravilla. La primera -Allí también estuve. Lindo país.
palabras. Sólo le faltó decirme: “aparta, impresión ya era la de estar con el
enano…”. Y así comenzó…

9
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LA ENTREVISTA
al líder de los Stone, que aquí en Iquitos pasaba desapercibido
Todo fue a pedir de boca. La conversación se inició sin porque nadie sabía quién era, y podía irse a las tasquitas sin
ninguna complicación y, creo que puedo decir, sin problemas; pero tuvo que irse también por una gira en EEUU
temor a equivocarme, que nos hicimos amigos (Tattoo You).
enseguida. Pronto empezamos a hablar de la película,
mientras le daba placenteros sorbitos a la petaca. Cuando llegó el infortunio, se pidió a Jack Nicholson hacer el
papel protagonista, pero este exigió demasiado dinero. Después
-La primera filmación se iba a hacer en el río Camisea, se pensó en Warren Oates, pero murió de cáncer poco después.
afluente del Urubamba, a 3000 kilómetros de aquí Herzog no sabía qué hacer. Pensó en interpretarlo él mismo. Por
–empezó diciendo-. fin llegó Kinski en 1981 y su llegada fue una revolución en el
rodaje por su personalidad tan extraña, pero gracias a él,
La iban a hacer Jason Robards en el papel de Fitzcarraldo, Fitzcarraldo es lo que es.
Mick Jagger como Wilbur, el asistente y cocinero del barco,
y el cómico Resortes (Adalberto Martínez) que haría el ¿Y cómo le contrataron a usted? –le pregunté curioso.
papel que luego yo ocupé. En aquella época, Herzog tenía
como novia a Dialta Lensi, que era muy posesiva y celosa y -Herzog buscaba sustituto para Resortes y Mig Jagger cuando
siempre le ponía problemas. De ahí que todo saliera mal todo se fue a pique. En el bar donde ha estado usted hace un
desde el principio. momento es donde nos reunimos. Herzog trajo una buena
botella de Whisky y me dieron el papel. También estuve con
Después de cinco semanas de grabación y una tercera Jagger antes de que se fuera y bebimos fuerte los dos. Fue Saxer
parte de la película rodada Jason enfermó y tuvo que el que dijo de contratarme. Yo ya había trabajado con él en
abandonar el rodaje (o se fue porque era un poco divo y “Aguirre, la Cólera de Dios”. Buscaban a un borrachito simpático
pedía siempre mucha plata). Se le ofreció el papel principal y me eligieron a mí.

10
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LA ENTREVISTA (II)
-¿Cómo era Kinski y su trato diario?, mataran para quitarse a ese pesado de periodo de lluvias, en noviembre, ayudara
¿era tan loco y colérico como siempre encima. La escena en la que estamos a desencallarlos. Pero Claudia Cardinale
hemos visto? todos juntos en el barco rodeados por tenía que irse el 4 de diciembre para
ellos con cara de pocos amigos no era grabar otra película. No sabíamos si
-¡Uyyy, sí!, colérico sí era, pero no era tan ficticia, realmente lo odiaban. Él no se llegaríamos a tiempo para rodar la
malo como nos lo quiso hacer ver Werner dio cuenta en ese momento pero escena final. Por suerte se consiguió y
Herzog. No era mala persona y aunque después sí. Cuando esto pasaba se hacía Claudia tuvo tiempo de hacerla.
puteaba en alemán siempre me trató el enfermito. Yo intercedí muchas veces
bien. Estaba loquito, eso sí. porque conviví con los jíbaros más de 14 -¿Y con Herzog? ¿Qué tal la relación?
años y sabía cómo tratar a los indios.
Kinski se lavaba siempre las manos con -Buena también. Les caía bien. El
alcohol después de tocar a un indígena. Al Nunca le vi pegar las mujeres, como han problema era cuando había que repetir
final también quería bañarse con agua dicho en algunos sitios. las escenas varias veces y yo ya no sabía
mineral, con lo difícil que era de traer. Me bien lo que decía con tanto alcohol en el
fui alejando de allí pensando en lo -¿Cómo fue su relación con él? cuerpo –dice esto último con una
maravilloso de dicho encuentro y la alta -Bastante buena, ya le digo, pero debía simpática risotada-. Más de un vez llegué
probabilidad de no volver a verle jamás. beberme un buen vaso de aguardiente bebido al set y eso se ve en muchas
para soltarme. escenas. Salió bien.
No quería beber el masato (bebida india
a base de yuca fermentada con saliva) ¿Y con Claudia Cardinale? -Ya lo creo –me atreví a decirle,
que los indios le ofrecían de verdad en la acompañándole en la risa-. -¿Cómo fue
película, porque le parecía que beber algo -Era una dama. Muy profesional y el rodaje?
escupido por otro era inadmisible. Le tranquila. Nunca la vi quejarse a pesar
ponían leche para sustituirla sin que los de estar en medio de 5000 extras de -Herzog quería un rodaje lo más natural
indios lo supieran. Él siempre odió la aquí, de Belén. La grabación de la posible. Quiso rodarla en localizaciones
selva y lo que había en ella. Se metía con escena en la que el vapor “Molly Aïda” fuera de Iquitos, en plena jungla, para
Fellini, Sergio Leone, y los llamaba zarpa para su viaje a la selva, se hizo en que esto se notara y el propio equipo
gusanos. Pero hablaba bien de su realidad en último día de rodaje, el fuera uno con la película. En Colombia
paisano, Jess Franco. Cuando tenía sus domingo 3 de diciembre de 1981. Al día compraron a un brasilero el barco
arrebatos de ira lo mejor era huir. Con los siguiente, se fue para grabar otra Nariño, que estaba en el río Leticia. Pero
indios Ashininka campas y los película. Los dos barcos del rodaje estaba destrozado. Para trasladarlo
machiguengas de Shivankoreni pasaron habían quedado encallados en el río contrató 200 bidones de gasolina vacíos y
cosas muy graciosas. Urubamba, a 2500 km de Iquitos, a lo sacó a flote para remolcarlo hasta acá.
causa de la temporada seca. La parte de arriba de la estructura estaba
Con tantos arrebatos de ira sus caciques muy bonito pero la parte de abajo estaba
le preguntaron a Herzog si quería que lo Se detuvo la producción hasta que el muy mal. Aquí se hicieron dos replicas
más del Nariño.

Claudia Cardinale y Herzog


en apariciones dentro de la
película de 1982 Fitzcarraldo

11
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LA ENTREVISTA (III)
-¿Cómo fue trasladar el barco por canal de Panamá y otros puertos en las fotos que se publicaban en
encima de la montaña? importantes y estaban acostumbrados a Alemania se veían nativos con salsa de
sacar barcos del fondo del mar, y a ellos tomate por encima como su fuera
-¡Uhhh! ¡Terrible! ¡Yo lo vi todo! Habían esto les parecía poca cosa. Después de la sangre. Herzog siempre fue respetuoso
traído ingenieros de Alemania para el alegría, Herzog se presentó en las con los indios. Hasta los separó de
sistema de poleas que permitía el oficinas de los ingenieros europeos y la nosotros para no contaminarlos. Ayudó a
ascenso del barco de 30 toneladas por derrumbó a patadas diciéndoles todo los machiguengas a tener un título legal
la ladera. Todo fallaba. Allí parecía que aquello que ni los gorrinos pueden sobre las tierras. Este escándalo casi
nunca se iba a conseguir. escuchar. termina con su carrera. Pagaba bien a
los indios.
El buldócer, que era viejo, se -¿Hubo algún muerto como se
estropeaba cada dos por tres y cuando comenta en algunos sitios? -¿Usted participó en otra película,
llegaban las piezas a veces no eran -No, heridos nomás. Recuerdo que le verdad?
esas. También el ingeniero brasileño mordió una víbora a un trabajador que
Laplace Martins renunció a hacerlo por estaba talando árboles en la meseta, -Sí, en el 89, y de actor con el mismo
el peligro que suponía hacer una cosa entre los dos ríos, cuando querían subir Werner Herzog. Se llamaba Gekauftes
así; hasta que alguien le propuso a el barco. Era raro porque las chuchupe Glück, del director Urs Odermatt. Era una
Herzog contratar unos peruanos de la siempre huían de los ruidos de las coproducción entre Suiza y Alemania.
zona del Callao. Fue muy gracioso, a motosierras. Si no hay atención médica Viajé a muchos países con estas películas.
los pocos días llegaron sólo dos enseguida se muere (y el campamento Estuve en Francia, Alemania, Suiza, Italia
hombres que parecían tener de donde teníamos al médico estaba lejos) y hasta el norte de África.
ingenieros tanto como esta petaquita, pero este hombre agarró la motosierra y
y Herzog montó en cólera porque se serró la pierna por encima del tobillo. Se le veía en los ojos una nota de
esperaba a todo un equipo. Por lo demás estaba todo bien. Herzog nostalgia cuando hablaba de estos viajes.
llevó putas para los ratos de Sin duda, este hombre es un hombre de
Se enfadó aún más cuando estos dos le aburrimiento, que eran muchos en un la jungla y el poder haber visitado todos
dijeron que estaba todo mal hecho y rodaje tan largo. Se lo habían estos lugares suponía para él un
que tenían que volver a empezar si recomendado los curas para que no acontecimiento tan milagroso como
querían que el barco subiera la hubieran peleas entre la gente. haber visitado otro universo paralelo.
montaña. Herzog no tuvo más remedio En este punto volvimos a reírnos los dos.
que hacerles caso y nos puso a todos a - Observarle sentado en su sillita de
trabajar a las órdenes de los nuevos. ¿Es cierto que la acción difamatoria madera vieja despertaba simpatía. Sin
contra Herzog fue un montaje? embargo, también se traslucía que jamás
En nada, todo funcionó. Se –pregunté. abandonaría su lugar y su selva por
convirtieron en héroes. Resulta que mucho que echara de menos aquellos
esos cholitos habían trabajado en el -Sí. Fue todo una puesta en escena. Hasta andes cinematográficos.

Y LA CONVERSACIÓN CONTINUÓ

Seguimos hablando, durante varias horas y la conversación fue derivando hacia otros planos
puramente personales. Encontrarme con él había sido una experiencia inolvidable y fui feliz de haber estado,
realmente, con el mismo personaje de la película que tan conocido era para mí. Hoy Huerequeque vive de su bar,
de la venta de hielo y de una pequeña pensión de jubilación. Sin embargo, su afición principal es la poesía de la que
me leyó varios fragmentos que consideré de una calidad considerable. En ellas trata principalmente todo aquello
que concierne a lo que realmente él conoce; la selva y los ríos salvajes el Amazonas peruano. Lo de Fitzcarraldo no
fue más que un giro inesperado en su vida silvestre que le hizo ver aquello que habita más allá de los árboles
primigenios; un mundo que, por desgracia, acabará devorando todo su universo conocido y dejará sin piel a la
tierra, como muchos de los indios cuentan.

Nos despedimos al caer la noche con un fuerte abrazo y con alguna gota de alcohol de más en el cuerpo, todo hay
que decirlo. Me subí en mi moto-taxi y me fui alejando de allí pensando en lo maravilloso de dicho encuentro y la
alta probabilidad de no volver a verle jamás.

12
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
La misma campana que Kinski, Jagger y Robard hicieron sonar en su momento

LUGARES
Pero la cosa no acabó ahí. Yo sólo el cura podía hacerlo. ¿Qué hacer espacio. No he de negar que estuve
deseaba seguir encontrando retazos entonces? Sin más resistencias le pedí tentado de dar unos aldabonazos y
de la película. Empecé visitando el permiso al sacerdote que, gritar aquello de: “¡Quiero mi teatro de
Museo Amazónico, construido en amablemente y sin pensárselo la ópera!, pero mi sensatez y buen
1863, en cuya planta superior se rodó siquiera, me dio su autorización. juicio me lo impidieron.
la escena en la que Fitzcarraldo pide
el primero préstamo para su Él no sabía que aquí se había rodado la También hice tiempo para visitar la
empresa cauchera. De ahí me escena de una las grandes películas del verdadera casa de Fermín Fitzcarrald y
trasladé al ex Hotel Palace, lugar que cine y me agradeció que se lo que ahora es un trivial y poco
se eligió como vivienda de don comunicara. romántico banco local.
Aquilino.
Eso avivó más su confianza y me dejó
Por desgracia hoy no se permite la subir sólo y todo el tiempo que yo
entrada y sólo pude contemplar el quisiera.
balcón donde el rico magnate firma
el acuerdo con Sweeny Fitgerald y Tanto las escaleras como la propia
fuma su puro esperando ver su torre están muy abandonadas pues ya
fracaso. nadie sube por ellas debido a que la
campana fue inutilizada en los años 90
También la torre de la iglesia Matriz, y ahora se usa un potente altavoz que
en la plaza de armas, fue uno de mis emula las campanadas.
objetivos. Era fácil observarla desde
abajo pero mi deseo real era subir y Fue extraordinario estar allí arriba
ver lo que tanto Kinski como Jagger y empapándome de la esencia de
Robards pudieron tocar. La torre no Fitcarraldo. Jagger, Robard, Kinski, Fotografía junto al cuadro de Kinski
está destinada para que suba nadie y Herzog, estuvieron en este mismo Fitzcarraldo que cuelga en el hotel Fitzcarraldo

13
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
EL VAPOR
Hacía unas semanas que acaba de una de sus salas donde vemos el barco ópera. Me situé, con mi pareja, en el
llegar del Pongo de Mainique, en el río en cuestión pintado por un autor local. mismo lugar donde lo hicieron
Urubamba, donde se habían rodado Fitzcarraldo y Molly, observando
varias escenas de la película. Pero, ¿dónde se encontraba el tercer extasiados la actuación de Caruso. Era
Molly-Aïda? Lo encontré, poco después, el colofón admirable; el fin de un
Entre ellas, la la más crucial; cuando el varado en las orillas del río Nanay, muy trayecto que me permitió ver las partes
barco es liberado por los indios lejos de la última población. Estaba más íntimas y reales de una de mis
campas y este se estrella contra las destrozado y totalmente abandonado. películas predilectas.
rocas empujado por las aguas bravas.
De este sólo se usaron las partes La película terminó de rodarse en
Para el rodaje se utilizaron tres barcos interiores y de primeros planos pero noviembre de 1981, tras cuatro años de
y por lo que sabía uno de ellos quedó fue maravilloso recorrer su cubierta producción y preproducción. Saxer
allí ancorado aunque yo no pude verlo con todo el tiempo del mundo y sin comentó en cierta ocasión, muy
(otra versión me indica que estaría en que nadie me interrumpiera. La acertadamente, que Fitzcarraldo es el
el Lago Sandoval en el Madre de Dios, embarcación estaba enteramente vacía tipo de película que puedes hacer una
pero no pude confirmar esta y sólo quedaba su esqueleto, pero sola vez en la vida. Para su director,
información). pisar esos tablones de madera Werner Herzog, fue una pesadilla pero
desgastada y visitar cada habitación, la sigue considerando su mejor obra.
El segundo (el barco mejor ahora desocupa y oxidada, producía Herzog supo captar la esencia de la
acondicionado, de nombre “Huallaga” y una sensación de comunión total con selva amazónica con el enfoque de un
que era una embarcación construida la película. ojo experto que ama la naturaleza al
en 1906), lo tenía ahora el propietario tiempo que conoce su ferocidad y
actual de la Casa Morey, antigua No obstante, el complemento perfecto reciedumbre. Con Fitzcarraldo se cerró
vivienda del barón del caucho, Luis vino cuando recorrí todo el río un ciclo de películas hechas desde las
Felipe Morey, que ahora es un Amazonas, desde Iquitos hasta entrañas; de las películas hechas de
alojamiento hotelero. Manaos, en un barco vapor, y fui verdad, sin artificios, como una
invitado a un concierto gratuito el auténtica epopeya marcada por la
Sólo pude ver el cuadro que cuelga en mismo día de mi llegada al teatro de la aventura y la proeza más rigurosa.

Jacques Fletcher
Escritor y Guionista
jacques.fletcher.7

14
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LA VIJANERA
DE SILIÓ
por Manuel González Llano

UNA FIESTA LOCAL CON ÁNIMO UNIVERSAL

Llega el primer domingo del año y ya bien que lo mismo te salta una cerca aún atado a la
antes del amanecer comienzan a sonar los cadena de su amo como se encarama a un
primeros campanos por las calles de la árbol.
localidad cántabra de Silió, un vetusto El espectáculo fotográfico y visual crece en
pueblo situado en pleno centro de la vistosidad a cada nueva edición, parejo a la
Montaña. incorporación de nuevos personajes o el
rescate de otros antiguos desempolvados de
El sonido atronador de los badajos los desvanes de la memoria de las gentes
metálicos son preludio de una de las ancianas del pueblo.
mascaradas más tradicionales de la
península ibérica, la primera que se celebra Porque si algo caracteriza a nuestra Vijanera
en el año en toda Europa y una fiesta que es su carácter de comunidad; es una fiesta
año a año crece en vistosidad, número de hecha por y para la gente del propio pueblo.
participantes y público asistente.
Que el visitante no se lleve a engaño: no es un
Se calcula que unas 10.000 personas vistoso carnaval al uso.
disfrutaron de la última edición del
presente año 2017 y en los últimos tiempos Esta fiesta sólo se degusta completamente si
ha ido ganando galardones de fiesta de se entiende correctamente su significado, y
interés turístico regional, nacional y está en para ello es imprescindible conocer y
buen camino de convertirse en bien comprender la función de cada personaje. Y
inmaterial de la humanidad. qué mejor que os lo cuente el que esto mismo
ahora escribe, que tuvo el inmenso placer de
El visitante se deja llevar por el vistoso vivir la fiesta desde dentro de un traje de
pasacalles de personajes enmascarados o musgo natural.
mitológicos, un árbol que emula a los Ergs
del Señor de los Anillos o el indomable oso Vamos con ello. Fotografía: Asociacion cultural
amigos de la Vijanera de Silió.

15
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
EL OSO Y EL AMO

El oso es sin duda el personaje central de la Vijanera. Simboliza el invierno y también todo lo malo que para las gentes del
campo trae consigo; desde un punto de vista práctico, era una amenaza directa a los rebaños y las propias gentes del
pueblo, por eso se le persigue y se le da caza. Desde un punto de vista simbólico, el oso personifica el Mal en toda su
amplitud, desde el frío y la nieve a las malas cosechas. Darle muerte es conjurar a la naturaleza para que propicie la
recolección de buenos frutos en el año entrante, alimento para la gente y el ganado. Esto ya nos da alguna pista sobre el
carácter simbólico de la Vijanera. El amo lleva la cara ennegrecida de hollín al igual que los zarramacos, zarandea e intenta
controlar al oso, aunque a veces no lo consigue del todo y a pesar de llevarlo encadenado.

Fotografias de El Oso y el Amo Fig 1 y 2

ZARRAMACOS
Suelen ser los mozos más jóvenes del pueblo, aunque
hay algunos veteranos. Llevan trajes hechos con pieles
de oveja y 8 campanos (4 en la parte anterior de su
torso y 4 en la trasera) que junto con su tez oscurecida
por carboncillo pretenden ayudar en su cometido, que
es la caza del oso.

El atronador sonido de los campanos asustan a la presa


y conjuran los malos espíritus.

Portan un cucurucho negro lleno de cascabeles


coronado por una crin de caballo.

El hecho de llevar su rostro oscurecido es porque si la Fotografías de Zarramacos


luna estaba llena, el animal volvía a su cubil soltando
las almas de los difuntos y entonces el invierno se
prolongaba, pero si había luna nueva salía de su
madriguera.

Se trata de que el animal perciba el exterior lo más


oscuro posible y salga al exterior.

Fotografías de Zarramacos

16
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
ZARRAMACOS DANZARINES
Hay de varios tipos. Los blancos abren la comitiva y dan grandes
saltos. Los negros van abriendo camino, llevan el cuerpo cubierto
de trajes de saco con garabojos (mazorcas de maíz sin el grano) y
son los encargados de pedir guerra o paz.

PREÑÁ Y MARIDO
Escenifican el parto de un animal diferente cada año junto con el
médico y los enfermeros y simboliza el nacimiento del año
entrante.

TRAPAJEROS
Llevan trajes confeccionados con tiras de trapos, máscaras y palos
cubiertos con elementos naturales. Apartan al público que disfruta
del pasacalles para que pueda avanzar la comitiva por las calles del
pueblo.

TRAPAJONES
Portan elaborados trajes confeccionados con elementos naturales:
musgo, hiedra, paja, helechos, berezo, maíz, alubias, hojas, cortezas
de árboles. Sin duda los más vistosos y los que más sorprenden
cada año por el laborioso mimo con que se hacen. Simbolizan el
mundo natural, que baja de los montes para reencontrarse con las
gentes del pueblo, el despertar a la vida. Junto al oso forman parte
del más atávico simbolismo ancestral de la celebración.

GORILONA Y HÚNGARO
Son herencia de cuando los circos visitaban los pueblos. La fiesta
fue incorporando a lo largo de su historia personajes de la vida
cotidiana.

MADAMA, MANCEBO Y MARQUESITO


La madama, también conocida como La Novia, viste traje blanco
con flores y lazos. El novio lleva traje negro con chistera. El
marquesito es un niño vestido de general con sombrero
napoleónico. Los “Guapos” visten completamente de blanco.

BRUJA Y ZINGARA
Llevan caretas amenazadoras. La bruja representa el mal. La
zíngara posee cualidades adivinatorias.

OJÁNCANO Y OJÁNCANA
Personajes típicos de la mitología cántabra, representan el mal. El
ojáncano es un cíclope que con su ojo rojo alumbra en las noches
del invierno. Tiene una gran barba que cubre su cuerpo y pone
grandes piedras en los caminos y las tira por las lomas. La ojáncana
es su equivalente femenino y lleva un gran pecho que se echa a la
espalda.

17
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LOS PASIEGOS
Personajes característicos de las vijaneras de
preguerra, parodian los usos y costumbres de las
gentes de la vecina comarca del Pas.

VIEJO Y VIEJA
Representan el paso del tiempo. Suelen hacer
bromas o se paran a tomar un refrigerio a la vista del
público. Simbolizan el viejo año que queda atrás y
pueden portar un niño recién nacido que es también
el nuevo año que empieza.

Otros personajes representan diferentes profesiones


como médico, enfermeros, sacamuelas, fotógrafo,
afilador, guardias civiles, indiano (aquellos cántabros
que hicieron fortuna en las colonias americanas).
Dependiendo del año, escenifican comedietas que
parodian al poder establecido o los sucesos más
comentados el año anterior.

ORIGEN Y SIGNIFICADO
La Vijanera hunde sus raíces en la los comienzos y los finales. Cuando diferencias en los trajes y en los
representaciones zoomórficas se emprendía la conquista de un personajes entre ricos y pobres y la
encontradas en pinturas rupestres de nuevo territorio, las puertas de su sátira de los acontecimientos acaecidos
cuevas paleolíticas como la de Hornos de templo en Roma permanecían el año anterior, tanto a nivel local como
la Peña, el Castillo y Altamira. También abiertas hasta que finalizaba, nacional e incluso internacional. Posee
bebe sus fuentes del rito celta del momento en que se cerraban. Así, ritos para fomentar la fertilidad: se
solsticio hiemal, que celebra el era capaz de leer el porvenir y untan los trapos con barro y se salpica
alargamiento paulatino de los días y el asegurar buenos finales. El rostro a las féminas; antiguamente se invitaba
nacimiento del Sol, cuando la naturaleza bifronte también representaba el a éstas a una comida y se fraguaban
va despertando lentamente de su bien y el mal. La vijanera es de éste matrimonios. La mujer, así, aunque no
letargo invernal. Los antiguos cántabros modo, la antítesis entre lo viejo y lo participa directamente en la fiesta, está
conmemoraban éste momento nuevo, el año que acaba y el que ampliamente representada por
denominando Zamarrón a sus cuadrillas comienza, la vida dormida en diversos personajes femeninos (todos
iniciáticas. También tiene origen en las hibernación del oso y el invierno y la los participantes son hombres). No en
fiestas romanas en honor al dios Jano, incipiente llegada de la primavera vano, las sociedades cántabras
las llamadas “KalendaeIanuarii”. El dios que hace rebrotar de nuevo la propia antiguas fueron predominantemente
Jano estaba representado por 2 caras vida. Es también una crítica al orden matriarcales. Destaca también la
enfrentadas y era el dios consagrado a establecido. Se acentúan las exaltación del grupo local como único y
propio frente al forastero mediante la
defensa de los límites físicos del
pueblo, el llamado acto de pedir guerra
o paz en el límite de la Raya con el
vecino pueblo de Molledo, con el que
existe una rivalidad ancestral. Esta
defensa simboliza también la
supervivencia del grupo mediante la
protección de los terrenos de cultivo y
la muerte simbólica del depredador
mas dañino para los ganados de la
zona: el oso

18
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
RECORRIDO Y REPRESENTACIÓN
El rito se inicia antes de las 6 de la mañana del
primer domingo del año (salvo si cae en Año
nuevo, que se pasa al domingo siguiente) con
el toque de campanos por las calles del
pueblo.

Alrededor de las 11, varias comitivas parten de


diferentes puntos del pueblo a la vez.

Los seres naturales bajan de los montes


cercanos, así como el oso con su amo,
seguidos muy de cerca por grupos de
zarramacos, danzarines y trapajones y otros
personajes. A media mañana se produce la
unión de las diversas comitivas, la captura del
oso y la partida hacia el otro extremo del
pueblo, límite con el barrio de Santián
perteneciente a la junta de San Martín de
Quevedo.

Es allí donde se pide guerra o paz por 3 veces.


Después se regresa hasta la campa donde se
leen las coplas que satirizan a la clase social y
política a distintos niveles: local (que sólo
comprenderán los propios vecinos de Silió por
hablar de acontecimientos acaecidos dentro
del propio pueblo), nacional e internacional.

Después se produce el parto de la Preñá,


divertida parodia que escenifica el nacimiento
del nuevo año. Finalizado el parto y en la plaza
de la muerta se representa la muerte del oso,
acto central de la fiesta. Después la comitiva se
traslada a los bares y tabernas del pueblo para
reponer fuerzas y continuar la celebración por
parte de aquellos personajes que así lo deseen
y que, gracias al orujo y otros estimulantes
naturales, prolongan la fiesta hasta la puesta
de sol.

A lo largo de la jornada tienen lugar diferentes


parodias por las calles del pueblo, pudiendo
los propios vijaneros variar el recorrido
manteniendo, eso sí, los actos principales que
dan sentido a la fiesta.

19
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
UNA MIRADA AL FUTURO
Pese a quien pese, la fiesta crece en un ente vivo en constante evolución.
número de participantes y asistencia Los antiguos vijaneros quizá vean ésta
de público a cada año que pasa. Hay evolución como una amenaza a la
algunos “expertos” en esto de tradición, pero la Historia nos
estudiar éste tipo de ritos que demuestra que éste tipo de
auguran la pérdida de valores con la celebraciones deben adaptarse a los
próxima declaración de la Vijanera nuevos tiempos para sobrevivir; no en
como bien de interés cultural vano las que no lo hicieron en el
patrimonio de la Humanidad, que si pasado, se han perdido. Y ésta ha sido
atraerá a demasiada gente capaz de hacerlo, no sólo gracias a una
masificándola y que si todo se hace cantera de jóvenes que ha sabido
por el dinero de las subvenciones. Y tomar el testigo de sus padres y
aquí, permítanme que de mi opinión abuelos, sino a la preocupación de la
personal al respecto. Nada más lejos propia Asociación de Amigos de la
de la realidad. Esta declaración no Vijanera que año a año buscan
hará sino asegurar que la fiesta no se renovadas formas de sorprender a los
pierda en el futuro. Las nuevas visitantes con nuevas propuestas,
generaciones de niños que también personajes y enfoques, aunque
se incorporan con ilusión son la siempre manteniendo el espíritu de la
mejor prueba de que la Vijanera es fiesta y su primigenio significado. Por
todo ello, le auguro larga vida a ésta
entrañable mascarada ibérica (que no
Carnaval, eso es otra cosa), y como
dice la frase más escuchada el primer
domingo del año en el pueblo de Silió:
“¡VIVA LA VIJANERA!”

Manuel González Llano

Mapa de Silió, Cantabria

20
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
MITOLOGÍA
RUSA
por Mercedes Pullman
La mitología eslava hunde sus raíces en creencias provinientes del mismo Neolítico, conocimientos,
tradiciones y valores que hablan de los orígenes de los pobladores del Este de Europa y parte de Asia.

Los mitos son una herencia espiritual La comprensión cotidiana de los mitos sobre el mundo. Los mitos también se
Los
de mitos son unaque
la sociedad herencia
los haespiritual
creado y se basa en las antiguas leyendas sobre refieren a las historias que incorporan
deestán
la sociedad que los ha creado
asociados a la tradición y
y a los la creación del mundo y del hombre, estas ideas.
están asociados a la tradición
valores que establecen y mantieneny a los las historias de los hechos de los
valores que establecen
las normas de la misma,y tratando
mantienen con antiguos dioses, héroes y criaturas
las normas
sumo de la
cuidado misma,el tratando
lugar con que fantásticas.
sumo cuidado
corresponde el
al hombre lugar
en que
el mundo.
corresponde al hombre en el mundo. Todos conocemos los cuentos y
La mitología de cada nación tiene sus parábolas bíblicas, antiguas leyendas y
Lapropias
mitologíacaracterísticas
de cada nacióny,tiene sus
aunque mitos. A menudo, estos mitos se
propias
tengan características
similitudes y,
con aunque
otras perciben como entretenidas historias
tengan similitudes
mitologías, resultan sercon otrasen
diferentes de ficción que están lejos de la
mitologías,
muchos resultan
aspectos.ser diferentes en
Este artículo realidad. ¿Pero es realmente cierto?
muchos aspectos. Este artículo
detallará la mitología del pueblo ruso,
detallará
formadalasobre
mitología delde
la base pueblo ruso,
la mitología La palabra mito tiene más de un
formada sobre
eslava oriental.la base de la mitología significado. En lengua griega significa
eslava oriental. "tradición", "leyenda", por ello se
convierte en un elemento narrativo. Sin
embargo, la ciencia considera los mitos
como un sistema de ideas arcaicas “Dola i Nedola” en la mitología eslava.
Viktor Kolkorov.

21
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
La mitología incluye un sistema global natural, el culto a los muertos y la corresponde a los siglos XIV a XVI y los
del mundo y del hombre, creado en la brujería. Los antiguos rusos veneraban bielorrusos se independizaron en los
era prehistórica. Pero no podemos a toda una serie de deidades siglos XVI a XVIII. Por lo tanto, es
hablar de ello como un fenómeno universales y espíritus paganos. Estos natural que la representación
estático, inmutable. La mitología ha tenían tanta fuerza que muchos de ellos mitológica de los tres pueblos sea casi
recorrido un largo camino de siguen estando presentes en la idéntica y cuando se habla de
desarrollo de los mitos primitivos para actualidad. mitología rusa, es obvia la influencia de
explicar las características individuales la herencia mitológica de los
de los animales o los relatos de las A diferencia de la mitología griega, que ucranianos y los bielorrusos, lo que la
andanzas de los antepasados ya desde el siglo VII a.C. se convirtió en convierte en la mitología eslava
primitivos. un objeto de procesamiento literario y oriental.
de enriquecimiento creativo de
En las culturas antiguas, el mito y el sacerdotes, poetas, escritores, etc., en la
ritual se unen entre sí: uno es verbal y mitología eslava la "vida de los dioses”
el otro es práctico. Por lo tanto, el se ha mantenido sin describir. Los
mito, a pesar de que parece " una eslavos, igual que otros pueblos
historia narrativa", no lo es. Realmente indoeuropeos, subieron desde un
es una visión específica del mundo. primer nivel que era la demonología
relacionada con la magia, a un nivel
La llegada del cristianismo al estado superior que era la religión. Sin
ruso de Kiev, a finales del siglo X, tuvo embargo, se sabe muy poco sobre este Pájaros profetas con cabeza de mujer de la
mitología eslava. Viktor Korolkov.
un enorme impacto en el desarrollo de progreso por la falta de fuentes escritas.
la civilización rusa. A pesar del
abandono de las deidades primitivas, Para hablar sobre la exposición Es importante tener en cuenta que la
tanto las prácticas y las creencias mitológica rusa es imprescindible saber mitología eslava oriental difiere
paganas como las cristianas que la antigua Rusia se unió con las significativamente de las mitologías de
continuaron coexistiendo durante tribus eslavas del Este en el siglo X. muchas naciones europeas porque el
siglos, cristalizándose en un sistema Actualmente conocemos tres pueblos sistema de mitos eslavos no presenta
llamado «fe dual». Estas flexibles eslavos orientales: rusos, ucranianos y una imagen coherente ni una
tradiciones y creencias míticas incluían bielorrusos. La división de los eslavos cronología vinculada. En el momento
la veneración de la tierra, el agua, el orientales se produjo bastante tarde; la de la adopción del cristianismo a
aire y el fuego, la existencia de formación de las naciones finales del siglo X, la trayectoria
demonios y espíritus del mundo independientes de Rusia y Ucrania se histórica de las tribus eslavas
orientales era relativamente corta: su
formación se refiere a los siglos IV, V y
VI.

Por lo tanto, las ideas paganas de los


eslavos orientales aún no habían
adquirido una visión clara de un único
sistema: el más alto panteón de dioses
acababa de empezar a tomar forma. El
códice de Laurentiy indica que en el
año 980, el príncipe Vladimir de Kiev
colocó los ídolos de los dioses pagnos
imponiendo su divinidad.

Los posteriores escritos antiguos


demuestran que a estos dioses no los
conocía casi nadie. Tras ocho años, el
príncipe Vladimir de Kiev aceptó el
cristianismo y, por consiguiente, los
ídolos fueron destruidos,
prohibiéndose la religión pagana.

Visión de Futuro. Viktor Korolkov.

22
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Otra de las peculiaridades de los mitos
eslavos se caracteriza por su tradición
oral. No existe ninguna fuente escrita
que nos transmita la tradición pagana
representada desde el punto de vista
de su portador. Los antiguos eslavos
no tenían ningún sistema de escritura.
Esta apareció sólo con la adopción del
cristianismo. Algunos datos sobre las
creencias paganas se registraron en
los códices medievales. En las crónicas
y escritos de los primeros tiempos del
cristianismo en Rusia, los escribas, al
narrar los mitos eslavos, los calificaban
de hostiles y peligrosos para la fe.
Hubo intentos de descripción de
escritores bizantinos en el siglo VI y,
más tarde en la Edad Media, los
historiadores extranjeros, los viajeros,
los embajadores que visitaron el
antiguo estado ruso inrwnrron
explicar ciertos elementos de la
cosmovisión pagana eslava, pero no
fue suficiente para tener una
perspectiva amplia sobre su mitología.
Además, dichos escritos contienen un
sesgo bastante importante en la
comprensión de esta mitología porque
están narradas desde la perspectiva
del observador "externo", que a veces
comete el error interpretativo de la
cultura de otro pueblo.

La ausencia de fuentes escritas


El Árbol del Mundo. Viktor Korolkov.
antiguas hace que sea difícil presentar
un cuadro completo de las creencias
paganas de los eslavos orientales. Por como el origen del hombre y de la impredecible. Las características del
lo tanto, en la etapa actual, sólo es estructura social. Más tarde, esta caos se refieren a su relación con el
posible la reconstrucción de los visión se presenta en los textos elemento agua que contiene la energía
elementos individuales de dicha folclóricos, en las obras de arte, en la que conduce a la generación de la vida.
mitología, especialmente los práctica de los rituales e incluso en el
conceptos de los dioses magnos de la lenguaje de casi todas las naciones.
Rusia pagana. El pueblo ruso no ha conservado los
Los mitos cosmogónicos y las leyendas mitos cosmogónicos como tal. La
Mitos sobre la visión del sobre el origen del mundo a menudo mayoría de las leyendas de naturaleza
comienzan con una descripción de lo etiológica, conservadas en la memoria
Mundo que precedió a la creación. De hecho, del pueblo, narran el origen de la Tierra
el caos es concebido como infinito en y los seres vivos que la poblaron,
Para entender los mitos sobre la visión incluido el hombre.
el tiempo y el espacio, alcanzando un
del mundo es importante prestar
nivel de vacío al que falta la forma y el
atención a los mitos cosmogónicos
orden.
que narran el origen del Universo, la Esta visión se formó en una etapa
etapa inicial de la existencia de la tardía y se propagó durante la
En el caos no existe ningún principio
Tierra, la formación de sus paisajes, así expansión del cristianismo.
de una sola unidad y es totalmente

23
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Llama la atención que, en la formación de estos textos, al mismo tiempo han influido la doctrina canónica y las obras
apócrifas no aceptadas por el cristianismo. Sin embargo, las ideas precristianas sobre el origen del mundo y su estructura
se han reflejado en la práctica ritual, así como en las obras de diferentes géneros folclóricos: cantares, poemas épicas,
leyendas, tradiciones, poemas religiosos y rituales.

La historia de la creación del Mundo es prácticamente universal. El Universo se creó de espuma, barro, tierra y arena del
océano prístino. En la mayoría de los mitos, el proceso de creación es realizado por el Creador o en respuesta a la petición
de alguien. En muchas ocasiones el Creador se considera de naturaleza divina cósmica.

En Rusia, las leyendas con las nociones mitológicas locales se fusionan con la doctrina cristiana canónica, lo que, a su vez,
crea la complejidad de la compresión y la coherencia de los mitos eslavos. Un claro ejemplo de ello es la leyenda recogida
en la provincia de Podolsk (1) que narra lo siguiente:

Un día, cuando aún no había Tierra en el la envidia que le corroía por dentro.
Mundo y sólo había agua, Dios Svarog Él no entendía porque no podía
estaba paseando sobre ella. De repente, tener el mismo poder que Dios. Al
divisó una burbuja de espuma que se final decidió ahogarle en las aguas
movía. Con una varilla la rascó y salió de profundas que rodeaban la colina.
ella un hombrecillo peludo y negro con
una cola y cuernos. A esta criatura Cogió en brazos al Todopoderoso
Svarog le dio el nombre de Satanail y le para llevarle al agua, y de repente
dijo: vio como el agua se alejaba de él
dejando tierra de por medio.
- Sígueme, vamos a caminar juntos. Satanail empezó a correr hacia el
agua que se alejaba cada vez más,
Caminaron durante mucho tiempo hasta sin poder alcanzarla. Tras correr un
que Dios se cansó. Se quedó de pie y dijo tiempo, de repente se dio cuenta de
a Satanail: que estaba en el mismo lugar donde
cogió a Dios en brazos.
- Sumérgete en el agua, coge un puñado
de tierra, y di lo siguiente: “En el nombre Entendió que no conseguiría su
del Señor la tierra vendrá conmigo". objetivo. Dejó al Todopoderoso otra
Después tráemela. vez en la tierra, se sentó al lado de él
y empezó a pensar en otra manera
Satanail se sumergió hasta el fondo, de ahogarle. Tras pasar algún
cogió un puñado de tierra y pensó: “¿Por tiempo, encontró una solución
qué debería decir 'en el nombre del brillante a su entender, decidió
Señor'? ¿Soy peor que Dios?” Entonces Dios le dijo:
cavar la tierra hasta que apareciera
Por lo que veo, nada bueno saldrá de ti si el agua y tirarle en ese pozo. Cavó
Al coger la tierra pronunció:” En nombre
no puedes hacer una cosa tan hasta agotarse por completo, pero el
mío, la tierra se va conmigo”. Al aparecer
insignificante. Saca la tierra debajo de agua seguía sin aparecer. Por esta
en la superficie del agua, al levantar la
tus uñas y dámela, con esto será razón en el mundo de Dios hay
mano, se dio cuenta que estaba vacía.
suficiente. tanta tierra y es por ello que es tan
Dios le miró y le dijo: profunda.
Satanail entregó la tierra que pudo
-¿Ves? Has querido desobedecerme y Al poco tiempo Dios se despertó y se
sacar debajo de las uñas. Dios la tomó,
engañarme, pero no te ha salido bien. dirigió a Satanail:
la roció sobre el agua, y, de repente,
Sumérgete otra vez y tráeme la tierra. apareció una pequeña y hermosa colina - ¿Te has convencido de que yo soy
que pronto se llenó de hierba verde y de más poderoso que tú? Has pisado
Tres veces se sumergió Satanail con el árboles. Dios se sentó junto a Satanail mucha tierra, ahora es tan grande
mismo resultado porque seguía en la pradera para descansar. que necesitaré poblarla con seres
pronunciando:” En nombre mío, la tierra
vivos. La llenaré de muchos animales
se va conmigo”. Solo consiguió que la Al sentirse muy cansado Svarog se y humanos. El pozo que has cavado
tierra se quedara debajo de sus uñas. tumbó debajo de un árbol y se durmió. será tu entrada al infierno y por allí
Satanail no pudo conciliar el sueño por desaparecerás… (contínua en la
página siguiente) >>.

24
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
(…) A la sazón, Dios comenzó a poblar la Mitos sobre el cielo y los popular, tenía una forma plana y se
tierra con diferentes criaturas: cogió el unía con la Tierra, siendo ambos
barro y moldeó con ella un humano, soplo Cuerpo terrestres inalcanzables para el hombre. A este
sobre él y el hombre empezó a caminar y a lugar lejano sólo podían llegar las
hablar. Tras terminar con la creación de Según las leyendas eslavas, la Tierra almas de los muertos con la ayuda de
todas las criaturas vivientes por parejas era plana y convergía en los bordes los ángeles.
para que pudieran procrear, Dios subió al con el cielo. Los campesinos de
Cielo. Vladimir (una región de Rusia) creían Otra de las características del cielo
que el cielo parecía un enorme techo arcaico eslavo es que tenía unos
abovedado, que a su vez estaba orificios a través de los cuales salían
conectado con la Tierra "en los lluvias y estrellas. En algunos lugares
confines del mundo." se creía que el Cielo era una especie
de humo endurecido y lo que veía la
Dios instauró el cielo al tercer día de gente al levantar la cabeza es un dosel,
su creación para vivir allí con los la nube que protegía a la Tierra y a los
ángeles, los querubines y los santos. seres vivos para que no se quemasen
En muchos lugares, existía una con el Sol.
arraigada creencia de que, aparte del
cielo visible desde la Tierra, existían En otras comarcas pensaban que la
varios firmamentos. Dependiendo de bóveda del cielo cubría todo el mundo,
los lugares, variaba el número de los y terminaba su recorrido en el mar,
firmamentos: tres, siete u once, y el escondiéndose en sus profundidades.
último siempre era la morada de Dios. Una de las leyenda cuenta que en la
Basándose en estas representaciones orilla de esta mar vive un pueblo que
del Cielo, apareció la expresión posee una fuerza inusual y los que
popular de " estar en el séptimo viven allí sólo tienen un ojo.
cielo", que significa "alegrarse", "ser
feliz". El Cielo, según la creencia

En muchas zonas, los campesinos con apariencia de hombre que


estaban convencidos de que los secuestraba a las muchachas del
cuerpos celestes fueron creados de pueblo para casarse con ellas.
fuego. De acuerdo con la visión El segundo cuerpo celeste más
tradicional, el Sol era el "Rey del importante después del Sol era la
Cielo". media luna, pero en la tradición eslava
era de género masculino y se llamaba
Este astro existía para iluminar y Mesiaz. En la memoria del pueblo
calentar la Tierra durante el día y por este astro se consideraba el hermano
la noche se oculta detrás de ella, la menor del Sol. La responsabilidad de
rodeaba y aparecía otra vez por el Mesiaz era alumbrar la Tierra cuando
Este. Los eslavos del Este pensaban el Sol estaba descansando. Los
que el Sol era una chispa enorme o ucranianos creían que estaba hecho
una bola de fuego que no sabían del mismo material que el sol, y sus
cómo se mantenía en el Cielo. En poderes eran casi idénticos. Era el
algunas regiones se creía que en el Dios del tiempo, de los números, del
ocaso, el Sol se hundía en el mar que calendario, y todo lo relacionado con
rodea la Tierra o se escondía detrás ellos. En muchos rituales mágicos
de las montañas. Pero en casi todas eslavos se invocaba a este Dios.
las regiones la gente estaba
convencida de que la Tierra era Había diferentes puntos de vista
Uno de los varios dioses del Sol de la Mitología
estática y que el Sol era el que se sobre la naturaleza de las estrellas. Eslava es el Dios Yarilo, arriba representado.
movía a su alrededor. De acuerdo con Tenían una percepción bastante
la cognición mitológica eslava, el Sol extendida de que las estrellas eran
podía transformarse en un ser vivo como velas con las que Dios iluminaba

25
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
bastante tardío. En su mayor parte, son
las transcripciones de los libros
apócrifos. Sin embargo, conservan las
nociones mitológicas arcaicas sobre la
unidad de los elementos que
constituyen el macrocosmos – el orden
mundial, y microcosmos – la apariencia
humana como reflejo del Universo.

En el antiguo libro Palea2 se explica que


Dios creó al hombre, utilizando el
material de las ocho partes, que
corresponden a la naturaleza de la
tierra: el cuerpo hizo de la tierra, para
los huesos utilizo la piedra, para la
sangre el mar, para los ojos el Sol, la
nube uso para el pensamiento, de la
luz saco la propia luz, del viento la
respiración y del fuego el calor

Arriba el dios Chislobog, Mesiaz (que significa media luna en ruso). El hermano del dios Sol Yarilo Esta misma visión de la creación del ser
humano se refleja en el cantar “La
luminaba el cielo. A menudo, las "zvezdozhar"(sartén de estrellas), Paloma”, una colección de poemas
estrellas se consideraban las almas "Auriga" o "Kovsh" (cubo). La épicos de los eslavos orientales del final
infantiles y las almas de los justos que constelación Pléyades en la tradición XV - principios del siglo XVI. (2):


miraban desde el cielo a sus familiares. ucraniana era conocida como
En muchas regiones, pensaban que las "Kvochka" (gallina), y en la rusa Somos hijos de Adán, con los
estrellas eran los hijos del Sol, "Stozhar" (número de postes o estacas huesos hechos de piedra, nuestros
representadas a veces como los niños largas) o el "Nido de Pato." La Osa cuerpos de la madre tierra y con la
pequeños. Menor en la tradición popular se llama sangre del Mar Negro.
"Colmenar" y la constelación Cisne fue
Estas ideas sobre la relación familiar de apodada como la "Cruz". Existen
los cuerpos celestes se reflejaban en la muchos nombres locales para la
poesía ritual, en los cuentos y en las constelación de Orión: el más común Las ideas eslavas más comunes acerca
canciones. En algunas aldeas se creía era "cizalla" o "kichiga" (una de los orígenes humanos son muy
que el mismo Dios había creado las herramienta para la trilla) en las parecidos a la creación bíblica del
estrellas para alumbrar la Tierra de provincias del Norte y Este de Rusia, y hombre. La mayoría de las leyendas
noche y que ellas se movían en Siberia su nombre era "Rastrillo". sobre este tema tiene un carácter dual.
libremente por el firmamento. En las Una influencia significativa en su
concepciones cosmológicas, las De acuerdo a las nociones populares, formación tienen los elementos de la
estrellas se percibían como clavos las estrellas están estrechamente antigua Rusia como por ejemplo el
pinchados en la bóveda del cielo. Los vinculadas al destino humano. La gente libro Palea que se une con la leyenda
campesinos creían que las estrellas pensaba que había tantas estrellas en apócrifa "Como Dios creó a Adán."
giraban en torno al clavo principal que el cielo como personas sobre la Tierra.
era la Estrella Polar. Se creía que al nacer una persona, en Las leyendas de las tres poblaciones
el cielo se encendía una estrella que eslavas sobre la naturaleza dual del
Las constelaciones más significativas crecía con ella y al morir esa persona, hombre - lo divino y lo diabólico se
tenían sus nombres específicos que la estrella caía al suelo o se apagaba. repiten constantemente. Dios hace al
correspondían a las diferentes hombre, y Chernobog (Satanás)
realidades de la vida campesina. Por lo
tanto, en la mayor parte del territorio Las leyendas sobre la corrompe la creación de Dios.

eslavo la Osa Mayor se llamaba el creación de los primeros


"Alce". Aunque en algunas poblaciones humanos
como San Petersburgo, Tver, Smolensk
y Orel la llamaban "Carruaje" o "Carro". Las leyendas eslavas sobre la creación
En otros lugares le llamaban de la humanidad son del periodo

26
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Una de las leyendas, narra lo siguiente:

“ Al crear a Adán, el primer hombre de la


Tierra, Dios se dirigió hacia el Sol para
tomar su luz y crear los ojos de su
primer hijo humano. Mientras tanto,
a Adán dejo a su lado un perro guardián
para que el diablo no se acerque.
Mientras Dios estaba en Jerusalén
Celestial recogiendo el aire, vino Satanás
Adán se quedó tumbado en la tierra para intentar propagar el mal otra vez
esperando la vuelta de su Creador. De sobre el hombre. El perro empezó a
repente desde los frondosos arbustos ladrar y el diablo se asustó y se subió al
salió Satanás y cubrió todo el cuerpo de árbol debajo de cual estaba tumbado
Adán con barro. Adán.

Cuando Dios volvió con los ojos para Sopló sobre su cuerpo y le infecto de 70
Adán y vio todo su cuerpo manchado se enfermedades. El Señor volvió demasiado
enfureció y maldijo a satanás. Al ver la tarde, aunque castigo a Satanás
furia de Dios, el diablo desapareció devolviendo debajo de la tierra, ya no
debajo de la tierra. Cuando el Creador
se fue a buscar el aire para dar el aliento
pudo hacer nada por su hijo y las
dolencias entraron en el cuerpo humano.

A la izquierda, ilustración del Padre Cielo y la Madre Tierra, creadores de la humanidad según
la Mitología Eslava.

OTRAS LEYENDAS SOBRE LA CREACIÓN DEL HOMBRE


Existen muchas leyendas eslavas De allí viene una antigua expresión:
sobre la creación del hombre, donde “están hechos de la misma pasta”, o
se mezclan las tradiciones mitológicas sea, tal para cual.
arcaicas con los mitos bíblicos.
Existe una leyenda arcaica bastante
En algunas leyendas Eva se crea a extraña que cuenta el nacimiento de
partir de la costilla de Adán, en otras a los humanos saliendo de los huevos
partir de la cola del mismo diablo que parecidos a los de las aves. Narra que
robo la costilla y el ángel al sujetar al durante el parto del vientre de Eva
ladrón se quedó con ella en la mano, salieron los huevos.
mientras que el diablo desaparecía
debajo de la tierra. Dios, que estaba a su lado empezó a
cortarlos por la mitad y tirar al suelo. Al
De allí proviene la opinión de que la caer al suelo una mitad se convertía en
mujer a veces parece una criatura el hombre y la otra en la mujer. A
diabólica. partir de allí dicen que cuando se
encuentran un hombre y una mujer del
Según otra leyenda, Dios creó a Adán mismo huevo se enamoran y se casan.
del barro y a su compañera de la flor
de rosa (una flor favorita en Ucrania). Pero había mitades que no cayeron a la
tierra, sino en los mares, en los ríos o
Pero Adán no quiso una mujer en las ciénagas y se perdieron para
En la parte superior tenemos una ilustración de
diferente a él y pidió a Dios una mujer siempre. Chernobog, el dios del mal homólogo eslavo al
a su semejanza. Y el Creador accedió. Satanás de la mitología judeocristiana.
Creo una mujer con la costilla de Adán Por lo tanto, la segunda mitad que se
y a la mujer hecha de pétalos de rosa quedó en la tierra no podrá encontrar
la envió al cielo. su otra mitad y pasará su vida en
soledad.
27
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Otra leyenda eslava sobre la creación del hombre por Dios.

Dios cogió el barro y comenzó esculpir al hombre a su imagen y Satanas hizo lo mismo. Al Dios le salió el hombre y a
Satanás el cabrío. Dios sopló en el alma de su creación, y el hombre vino a la vida. El diablo hizo lo mismo, pero na paso
nada.

- Señor, te ruego que soples sobre mi creación – pidió el diablo. Dios sopló y el cabrío se convirtió en vivo. El Diablo empezó
bailar alrededor de su creación jactándose de que su creación es mejor que la de Dios. A lo que señor contestó:

- Creamos a dos seres diferentes pero a nuestra semejanza. Yo creé un ser humano y tú una cabra. Y no olvides que yo di la vida a
ambos.

Conclusión
El estudio de la mitología eslava es El paganismo eslavo representa la
una labor bastante complicada y religión y la mitología de las tribus
laboriosa por una sencilla razón: tras agrícolas asentadas, las comunidades
miles de años de la historia, la territoriales (vecinos). De hecho, en el
búsqueda se vuelve extremadamente paganismo eslavo en forma mitológica
difícil en general porque es muy se refleja todo el ciclo de vida de un
fragmentada. campesino: el ciclo de trabajo agrícola,
la vida doméstica, bodas, funerales,
La mitología eslava está etc. Los eslavos buscaban la armonía
directamente relacionada con sus en la naturaleza y con la naturaleza,
características étnicas - clases este es uno de los sentidos más
económicas, los sistemas sociales, las importantes del paganismo eslavo.
costumbres y el lenguaje.

En la Ilustración superior tenemos una


Mercedes Pullman
representación de las cuatro estaciones
de la naturaleza: invierno, primavera, Directora del Proyecto Incea
verano y otoño, mpullman1 mpullman@gmail.com

BIBLIOGRAFÍA Y REFERENCIAS

NOTA: Las ilustraciones utilizadas en el artículo son BIBLIOGRAFIA


del pintor ruso Victor Korolkov (1958-2004). Museo Kuznezov, I. (2008). Leyendas del pueblo ruso. San
de Mitología Eslava. Tomsk-Rusia. Petersburgo. Progress.

REFERENCIAS Dal, V., (1996). Acerca de creencias y


(1) Eriasvili, N,, Medverezkaya, E., Pablovsky, V. supersticiones del pueblo ruso. Moscú. Fakel.
(2007) Mitología rusa. Moscú. (pág. 79-82)
Abilin, М., (1991). El pueblo ruso. Las creencias, las
(2) Brokhaus,F., Efron,I. (1907) Diccionario costumbres y poesía. Moscú. Arsenal.
Enciclopédico Brockhaus y Efron. Tomo 1 Moscú
(pág.189). Afanasiev, А. (2006). Mitología de antigua Rusia.
Moscú. Arsenal

28
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LA FIESTA
DE LOS MAYOS
Texto y fotos: David Gustavo López
LOS “MAYOS” LEONESES, distintas manifestaciones
de una misma tradición. Fotografía del cuadro de Goya, “Árbol de Mayo”

La tradición del “mayo”, cuya razón podría responder a una remota dendolatría o culto a los espíritus arbóreos, es
coincidente en su celebración con el mes de la fecundidad y la renovación de la vida, del que precisamente
toma su nombre. Su celebración estuvo muy extendida en la provincia de León, aunque a mediados del siglo XX
vino a menos y ahora está resurgiendo nuevamente. A diferencia de otras regiones donde la nota característica
es la musicalización de esta fiesta, en León se mantiene con gran austeridad y se centra en la manifestación de
su símbolo primigenio, eso sí, con distintas variantes: “árbol de mayo”, “mayo monigote” y “mayo viviente”.

musical, con objeto de cantar la entrada de la primavera, de


Sedíe el mes de Mayo coronado de flores, amplia tradición en España y en otros países de Europa.
Precisamente, la referencia escrita más antigua a las mayas
afeitando los campos de diversos colores, está recogida en la versión del Libro de Alexandre que en el

organeando las mayas e cantando d’amores siglo XIII compuso el leonés Juan Lorenzo de Astorga -de ahí
su abundancia en leonesismos-, considerada por algunos
espigando las miesses que sembran lavradores. investigadores, incluido el ilustre Ramón Menéndez Pidal,
como una prueba de que Juan Lorenzo fue el verdadero
Del Libro de Alexandre autor de esta obra maestra del Mester de Clerecía.

Llega el mes de mayo, el de las flores, el amor, la fecundidad


Pero el cántico del “mayo” o “mayo-canción”, no prosperó en
y la renovación de la vida. Deseado y cantado en todos los
León tan ampliamente como en otras regiones, quedando
tiempos, dedicado por Roma a la diosa Flora, en cuyo honor,
enmascarado en la colocación de los ramos a las mozas y en
entre el 28 de abril y el 3 de mayo, se celebraban las fiestas
sus consiguientes rondas, especialmente en aquellas que se
ludi florae, que Ovidio califica como un tanto licenciosas. Sin
celebraban y aún siguen celebrándose, aunque muy venidas
embargo, también coincidiendo con el día primero de mayo,
a menos, el día primero de mayo o en fiestas patronales de
otra diosa tenía su festividad, en este caso mistérica y solo
este mes. De tales cánticos proceden también las
destinada a mujeres: Bona Dea, de nombre oficial Maia
cancioncillas que suelen acompañar a la “pinada del mayo”,
Bona Dea ad Saxum, la diosa de origen griego de la
al baile de las “mayas” maragatas y al recorrer de las calles
primavera y de la fertilidad en honor a la cual se dio nombre
por los “mayos vivientes” de Villafranca del Bierzo, de todos
al mes de mayo. De una y otra, posiblemente, deriva la
los cuales más adelante hablaremos.
adaptación de los ancestrales “mayos” a su versión poético
29
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Permanecieron, sin embargo, quizá bosques constituían el santuario ideal, sacrificios en los bosques, tal y como
por sus más ancestrales y profundas porque en cada árbol moraba un recoge San Martín de Dumio,
raíces en el inconsciente cultural del espíritu benefactor y fertilizante; de presidente de aquel Concilio, en su
pueblo, el “árbol de mayo”, el “mayo ahí que el día uno de mayo, tratado De correctione rusticorum,
monigote” y los “mayos vivientes”, las considerado el de mayor fertilidad del escrito a petición del obispo
tres modalidades que aún existen en año, este pueblo celebrase su gran astorgano Polemio que tenía graves
la provincia de León y cuya fiesta de Beltane. También las tierras problemas de paganismo en su
distribución se muestra en la hispanas, y las leonesas en particular, diócesis: “Qué es sino adoración del
ilustración nº 1. Las tres, según comulgaban de estas creencias, según Diablo el encender cirios a las
veremos, en proceso de es posible constatar en diversas piedras, a los árboles, a las fuentes, a
recuperación. fuentes documentales. Todavía en el los cruces de los caminos o poner
año 572, el Segundo Concilio de laurel a la entrada de las casas (…)
Braga, al que asistieron los obispos ¿Qué es eso sino culto al Diablo?”.
EL ÁRBOL DE MAYO del territorio de Gallaecia (entonces Transcurridos mil años desde aquel
extendido sobre los actuales de Concilio, en 1595, otro obispo de
La costumbre de talar un árbol y
Galicia, norte de Portugal, Asturias, Astorga, Pedro Rojas, dicta unas
trasladarlo al centro del pueblo para
León y Zamora), recomienda cesar en Constituciones Sinodales en las que
que allí permanezca “pinado” -
determinados rituales de origen prohíbe casi las mismas cosas,
expresión utilizada en León en lugar
pagano, entre los que abundan los incluyendo pasar bajo álamos, ciruelos
del “pingado” propio de algunas
cultos vegetales, incluido ofrecer y otros árboles en la noche de San Juan.
zonas de Burgos y Soria- durante el
período cumbre de la primavera ha
Distribución de los diferentes tipos de
sido largamente estudiada por “mayos” actualmente existentes o de
etnólogos y antropólogos, llegando referencia reciente en la provincia de León.
(David Gustavo López)
casi siempre a conclusiones similares
a las emitidas por el alemán Wihelm
Mannhardt en su obra El culto al
árbol de las tribus germánicas (1870)
y por el escocés James G. Frazer, en
La rama dorada (distintas versiones
entre 1890 y 1922), según las cuales
esta tradición podría responder a una
remota dendolatría o culto a los
espíritus arbóreos, habitantes de los
bosques, que así eran trasplantados
al centro del poblado para transmitir
su capacidad fertilizante a los
hombres, animales y cosechas. Para
el investigador de las religiones
Mircea Eliade, en Tratado de historia
de las religiones (1949), significaba “la
participación activa en la resurrección
//
de la vegetación y, por lo tanto, en la
regeneración del cosmos”.

Julio Caro Baroja los denomina


“árboles mágicos del folklore
europeo” y en su obra Los pueblos de
España (1981) hace la siguiente
observación: “El hecho de que la
fiesta de mayo se conserve en España
con mayor vigor en las regiones
caracterizadamente célticas se presta
a más de una reflexión curiosa”.
Pinado del mayo en Prioro con motivo de
Y es que en la religión de los celtas los un cantamisas. (Foto A. Barreñada 2015)

30
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
El “mayo” permanece izado hasta el
último día del mes, cuando los mozos
lo subastan para leña entre los
vecinos. Por ausencia de jóvenes, es
frecuente que tal ceremonia no se
celebre y que el “mayo” prolongue su
vida hasta que alguien decida acabar
con su existencia.

La tradición del “mayo” en nada ha


cambiado de la descrita en 1611 por
Sebastián Covarrubias en su
diccionario Tesoro de la Lengua
Castellana: “Mayo suelen llamar en las
aldeas a un olmo desmochado con
sólo la cima, que los mozos zagales
suelen el primer día de mayo poner en
la plaza, o en otra parte, y por usarse
Cabreros del Río pina su mayo en las Mayo sin descortezar de Villaornate.
afueras del pueblo. (2009) (2015) en aquel día se llamó mayo”.

La modalidad del “árbol-mayo” es más


Solo la operación de sincretismo talan el árbol más esbelto de los sotos frecuente en la Montaña oriental,
religioso llevada a cabo por la Iglesia cercanos -lo más frecuente es un Ribera del Esla, entorno de León y
Católica pudo, una vez más, desviar la chopo- y, liberándolo de ramas y Tierra de Campos. Es decir,
tradición pagana hacia un elemento corteza, salvo un penacho en la punta, fundamentalmente, en las cuencas
cristiano, ni más ni menos que la cruz, lo transportan hasta la plaza o lugar alta y media del Esla. Existieron
legendariamente encontrada por Santa destacado del pueblo (curiosamente, algunos casos aislados en El Bierzo
Elena, madre del emperador nunca lo he visto situado en el lado oriental (Véase la fotografía).
Constantino, el 3 de mayo del año 327. frontal de la iglesia, salvo casos con
Por ello, en este día se celebra la fiesta singular explicación, de los que
de la Invención de la Cruz o Cruz de hablaremos más adelante)
Mayo, venida a menos en favor de la (ilustraciones 3 y 4). Allí, durante la
Exaltación de la Santa Cruz del 14 de noche, se procede a “la pinada” o
septiembre. erguido del árbol, utilizando en el
proceso sogas y horquillas o escaleras,
Y quizá por esta perfecta desviación de al tiempo que su base es introducida
culto, nadie en el mundo rural es hoy dentro de un hoyo en el que se le fija
capaz de explicar el porqué de los con cuñas de madera (ilustración nº 2).
“mayos”. Solo en una localidad,
Pobladura de Bernesga, situada en la Sigue la consabida fiesta de los
ribera del río que lleva por apellido, un jóvenes, comilona incluida, hoy con
hombre ya octogenario acertó a participación del estamento femenino,
decirme: “antes lo colocaban para que prolongándose la juerga, a veces, con
las cosechas no se echasen a perder”. la ronda y colocación del ramo a las
Frase acorde con la costumbre que he mozas, aunque esta última tradición en
recogido en Quintanilla de Sollamas, a coincidencia con el “mayo” sobrevive
orillas del Órbigo, donde el “mayo” era en muy pocos lugares, sirviendo de
quemado, y sus cenizas se esparcían ejemplos, también tambaleantes,
por los campos para que diesen Fresno de la Vega y Vallecillo, situados
mejores cosechas. en el cuadrante sur-oriental de la
provincia.
La fiesta del árbol de mayo, en
muchos lugares de León conocido Casi todas las demás rondas se En Robledo de Fenar, San Toncuato
como árbol mayo, comienza en la tarde celebran durante la fiesta patronal del viene del campo y contornea el
“mayo” de su fiesta. (1994)
del treinta de abril, cuando los mozos pueblo, con frecuencia en verano.

31
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
ALGUNOS CASOS SINGULARES
Robledo de Fenar, un pueblo Los jóvenes de Alija del Infantado y las devociones y cantos cristianos a
montañés del municipio de La Robla, Almázcara, pueblos situados en la vega una cruz engalanada de flores. Por si
celebra el día primero de mayo la del Órbigo y en la comarca del Bierzo, fuera poco, Almázcara, al término de
festividad de su patrón San Torcuato, respectivamente, erigen el “mayo” ante la procesión, ofrece y canta un “ramo”
uno de los siete varones apostólicos sus ermitas del Cristo (en Almázcara ante el Cristo de la ermita, una
que, según la tradición, predicaron el han perdido esta parte de la tradición), tradición muy extendida en tierras
cristianismo en España, recibiendo y hasta ellas llegan en procesión con leonesas y otros lugares, cuyo origen
martirio por este motivo. Para los titulares de las mismas, pues el día posiblemente arranque de los mismos
conmemorar tal día, los vecinos traen de la Cruz de Mayo ambas localidades cultos vegetales que tenía el “mayo”.
al santo en procesión desde la iglesia, celebran sus fiestas. El Cristo de la
un poco alejada del pueblo, atraviesan Vera Cruz de Alija al pasar parece Casualmente el de este pueblo es el de
los campos, recorren algunas calles y saludar al “mayo” (ilustración nº 6) y, tipología más primigenia y austera de
llegan a la plaza, donde daban -ha allí al lado, la cofradía subasta entre los León: un ramillete de rosas y flores
pasado a pretérito porque tal detalle devotos el honor de descender al silvestres atado en el extremo de una
se perdió hacia el año 2005 por causa Cristo de las andas e introducirlo en la larga vara.
de reformas urbanísticas ermita. Sin embargo, en Almázcara las
“modernizadoras”- una vuelta mozas le cantan el “ramo” ofrecido por
alrededor del “árbol-mayo” que allí algún vecino.
habían “pinado” durante la noche
anterior y que aparecía adornado con Curiosos sincretismos religiosos,
un ramo o con un pequeño muñeco en también, los que parecen darse en
su punta (ilustración nº 5). En este estos dos pueblos, aunque el
sencillo ritual podría entreverse la protagonista primigenio, el “mayo”, se
cristianización de una costumbre haya perdido en Almázcara y ocupe un
pagana, pues ya no sería el “mayo” segundo plano en Alija. Alguien
quien otorgase su poder fecundizante cristianizó las fiestas de mayo de
a los moradores del pueblo ni quien ambos lugares e introdujo a Cristo
recibiese los cultos de primavera, sino crucificado en la fecha y lugar de su
San Torcuato, que también procedía de celebración, dando cumplimiento al
los campos cercanos a Robledo. objetivo que pretendía la Iglesia con la
instauración de la Cruz de Mayo, en la
Ahora, venido a menos, el “mayo” se cual los actos paganos en torno al Alija del Infantado. El Cristo llega ante el
pina en otro rincón del pueblo. “árbol de mayo” fueron sustituidos por mayo de la ermita. (2010)

EL MAYO MONIGOTE
El “mayo monigote” es una modalidad de tradición similar a la del “árbol mayo”, con la
diferencia de que en el extremo superior del tronco, que suele ser de menor altura, se coloca
un monigote, hecho de trapo y relleno de paja, que representa a un hombre (el “mayo”) o a una
mujer (la “maya”) o, incluso, a una pareja. A veces se “pinan” dos troncos adyacentes, uno para
él y otro para ella, según hacían, por ejemplo, en algunos pueblos de Maragatería, vistiéndolos
con el traje tradicional maragato. En el Valle Gordo, en la comarca de Omaña, era habitual, sin
embargo, colgar los dos muñecos de un mismo mástil, según recoge el arqueólogo y etnólogo
natural de la zona César Morán en su obra Por tierras de León (1925).

Esta modalidad del “mayo” era tradicional en las comarcas de Omaña, Maragatería, Valdería,
Cabrera Alta, Bierzo Alto y entorno de La Bañeza, es decir, en la cuenca del río Órbigo
(ilustración nº 1). Aunque la tradición se debilitó mucho a mediados del siglo XX, ha pervivido en
casi todas estas zonas, habiéndose revitalizado en los últimos años, sobre todo al iniciarse la
transformación de los monigotes en figuras artísticas de las que hablaremos. Santa Marina del Rey. “Mayo” monigote
fecundante en la plaza. (2008)

32
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Santa Marina del Rey. “Mayo” monigote fecundante en la plaza. (2008), Villadangos del Páramo. “Mayo” fálico (2014) y Pobladura de Bernesga.
Pareja de la fertilidad. (2013)

El motivo representado por los LOS MAYOS “ARTÍSTICOS” dulzaineros”, “la matanza”, “el zapatero
monigotes que podemos ver en las Jenaro”, “las maestras”, “el cocinero”…
fotografías, suele hacer alusión jocosa
a algún acontecimiento local, a Una variante de los “mayos monigote” La nueva corriente ha llegado a crear
personas destacadas durante el año o, son los “mayos artísticos”, nacidos en escuela y se ha extendido a los
sencillamente, a los propios usos y restantes pueblos del mismo municipio
costumbres, bien sea por la escena e, incluso, a otros muchos de la zona
representada o por el atuendo del que ven en ellos un motivo de atracción
pelele. turística -los de Jiménez de Jamuz
fueron declarados de Interés Turístico
Pero lo frecuente, sin que yo haya Provincial en el año 2010-. No obstante,
averiguado el verdadero porqué, es sea por casualidad, sea por conservar
que los masculinos hagan exhibición la auténtica tradición, algunos de estos
de sus órganos genitales (Villadangos, pueblos (Santa Elena y Villanueva de
Santa Marina del Rey, etc.) y, si son Jamuz, Castrocalbón, etc.) han sabido
parejas, aludan a algún motivo mantener al menos un “mayo
relacionado con la reproducción (los monigote” a la antigua usanza.
novios, el embarazo, el beso, etc.), Jiménez de Jamuz, cerca de La Bañeza,
como es el caso muy reiterativo de hacia 1984, con la pretensión, según
Pobladura del Bernesga. dicen allí, de “renovar la tradición de
los mayos” y mostrar la capacidad
¿Tendremos que acudir otra vez al creativa de este pueblo dedicado a la
subconsciente colectivo que nos lleva alfarería. Se trata de auténticos grupos
al espíritu de la fertilidad existente en escultóricos, en parte moldeados en el
el origen del “mayo”? ¿La inclusión del alfar, que representan escenas y
propio monigote se halla también en hechos tradicionales o anecdóticos de
una antropomorfización de dicho la localidad. Durante todo el mes, hasta
espíritu? quince “mayos” se distribuyen por los
distintos barrios de Jiménez: “los

33
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LOS MAYOS VIVIENTES treinta o cuarenta años también era Acuéstate maio a descansar,
tradicional en otros pueblos de esta cando descanses vuelve a cantar.
Una tercera modalidad de los zona ya cercana a Galicia.
“mayos” leoneses es la celebrada el Si los regalos o donativos que reciben
primer día de este mes en Villafranca Varios grupos de jóvenes “maios” son espléndidos, la copla es
del Bierzo bajo la denominación de completamente revestidos con ramas alabanciosa:
“Festa do Maio”, declarada de Interés y flores silvestres -son habituales las
Turístico Provincial. Hasta hace cañaveiras- encarnan, se supone, a los Estas portas son de ferro
espíritus de la vegetación y salen a onde vive un caballero.
primera hora de la mañana desde
distintos barrios. Les acompañan Si, por el contrario, el vecino o vecina
algunas “maias” con guirnaldas de no da nada, la copla lo denuncia:
flores y músicos con gaita y tambor.
Esta casa e de losa
En lento recorrido por las calles de onde vive una roñosa.
Villafranca (ilustración 13), van
pidiendo aguinaldo por las casas y Después levantan al “maio”,
cantando: representando el renacer de la
naturaleza, y se van hacía otra casa
Marzo airoso, abril chuviñoso con la misma cantinela:
sacan a maio florido y hermoso.
Este maio señora é, Levántate maio, bastante dormiche,
este maio que andaba de pé. pasou un burro e non o sentiche.
Tire castañas señora María,
tire castañas que as ten na cociña. Los distintos grupos, tras recorrer las
calles de Villafranca, terminan
La comparsa acuesta al “maio” en el reuniéndose en la plaza, donde los
suelo, simbolizando el dormir de la “maios” se tumban en el suelo
vegetación, mientras sigue con sus mientras las gaitas suenan
coplillas: alborozadas y los demás cantan.
Grupos de “maios” recorren las calles de
Villafranca acompañados por gaiteros de la David Gustavo López
Escola de Gaitas Villafranquina. (1997)

EL MAYO MISACANTANO
Una derivación de la costumbre del siguiente explicación: “porque su vida
“árbol mayo” es el “mayo tendrá que ser como la de un chopo,
misacantano”, frecuente en los recta y orientada hacia el cielo”.
pueblos de la Montaña y riberas del
oriente leonés. Todo un desconcierto en el que
muchos interrogantes se abren acerca
Suele hacerse cuando algún hijo del del significado de estos “mayos” y su
pueblo, que recientemente haya sido vínculo con los mayos primigenios,
ordenado sacerdote, canta en él su algo que, bien seguro, va más allá de la
primera misa. pretensión que tienen algunos
estudiosos del tema de convertirlo en
El mástil se instala delante de la un simple símbolo festivo.
iglesia -en este caso sí-, y allí
permanece por un tiempo indefinido,
aunque antes también era
costumbre subastarlo y entregar la
recaudación a la familia del nuevo
sacerdote (ilustración nº 14). Todo un
curioso simbolismo sobre el que, en
La Mata de Curueño, recogí la

34
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
EL MUNDO
DE LOS GANCHEROS
por Marta Embid.

A
lo largo y ancho de lo Ha habido oficios, los cuales quedan somos, pero mientras haya una sola
que es y ha sido la constatados, se venían realizando persona en el mundo que recuerde
historia de nuestra desde muchos siglos atrás, pero algo que forma parte de nosotros
Península Ibérica, se acumula debido a diferentes factores han ido mismos nunca morirá.
un legado histórico cultural y desapareciendo, extinguiéndose sin
antropológico muy importante remedio. A pesar de esto, si
que con el paso de los siglos reparamos, nos adentramos y El llamado oficio de los Gancheros, sin
ha quedado aletargado sin echamos un vistazo a estas labores duda alguna es el claro ejemplo de
remedio. que se realizaban antaño, sin el ello, peculiar, particular, de una vida
menor atisbo de duda quedaremos casi nómada, que sin duda nos
Pero ello no indica que no maravillados y calarán hondo en evocará a tiempos pasados, a
pueda ser rescatado nosotros. momentos,lugares y personas
despojándolo del polvo cargadas de sentimientos, coraje,
acumuladoinmerecidamente y Por ello con el transcurrir de los fuerza y valentía.
de ésta manera seguir años, haciendo honor a la memoria y
enriqueciéndonos de la gracias al esfuerzo de muchos, se Aquellos que pernoctaban bajoun
cultura que poseemos y que logra que de oficios olvidados, éstos manto de estrellas, que sus ropas
ha sido labrada por nuestros se conviertan en tradiciones, fiestas y mojadas por las frías aguas de los ríos
antepasados. costumbres celebradas por se convertían en su segunda piel y su
lugareños y foráneos en busca de único abrigo. Profesionales de la
nuestra cultura antigua y de una madera, aventureros de riesgo y
comunión perfecta entre el hombre y valerosos.
la naturaleza.
Así ha sido y es el mundo de las
Porque lo más fácil siempre ha sido maderadas y de los gancheros.
olvidar y dejar morir aquello que
35
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Los gancheros eran aquellos La primera maderada de la que se posteriormente adquirirían personas
trabajadores que se encargaban de la tiene constancia está datada en el año particulares, industriales o el
conducción de los troncos por el río. 854 y salió desde Cuenca hacia el mismísimo rey.
La definición que originó en su día el Levante español. Las maderadas que
oficio de ganchero, vino derivado por fueron aprovechadas en primera Los encargados de la tala eran los
el utensilio u herramienta utilizada instancia por el río Tajo datan del año llamados Hacheros. Después esta
para su desempeño. Nos referimos a 1192, en el que el rey Alfonso VIII madera era llevada por los llamados
un palo de sabina o avellanode más concedió a la Orden de Calatrava un Arrastradores hasta las cambras
de dos metros de largo,con un tercio del diezmo que la maderada donde se apilaban los troncos, los
gancho o un bichero en su extremo, pagaba al llegar a Aranjuez. Además cuales podrían estar almacenados
generalmente de hierro con forma de les fue entregada por parte del rey la durante un año para que se secasen
lanza y otro curvo hacia abajo, era lo ciudadela de Zorita de los Canes en la y llegase el momento de echarlos al
único que necesitaban para realizar provincia de Guadalajara y sus aldeas, río. Después del deshielo sobre el
la función de atrapar o apartar los para que salvaguardaran la frontera mes Marzo, los Arrastradores
troncos de madera mientras la del Tajo, por éstos servicios prestados colocaban los palos al borde del río a
transportaban por los ríos. les entrega el Castillo de Alcañiz en el entera disposición de los gancheros.
año 1179.
Por ello es lógico pensar en el casi Los gancheros trabajaban por
ancestral origen de este oficio por lo Más tarde,en el año 1562 durante el cuadrillas en el río, divididas por
rudimentario del utillaje y la nula reinado de Felipe II, la corona realizó grupos, cada uno de éstos estaban
evolución tecnológica a lo largo de su una petición de madera a los montes formados por unas diezpersonas,
historia. del Alto Tajo para la construcción de además con un maestro de río, que
edificios destinados al rey, entre ellos era el eje fundamental de la
el Palacio Real de Aranjuez y El compañía, al cual los gancheros
HISTORIA Escorial de Madrid, siendo desde tenían que obedecer a pies juntillas,
entonces uno de los principales sin discutir o poner en duda sus
La maderada es la denominación que
compradores de madera procedente decisiones.
se le daba al conjunto de maderos
de los pinos del Alto Tajo.
que eran transportados por los ríos,
A la hora de buscar al personal de la
derivando así en el llamado
maderada, la labor principal era
transporte fluvial el cual realizaban
encontrar a la compañía llamada
los gancheros, que eran los EL OFICIO delantera o de vanguardia, ya que
encargados de transportar la madera
La labor comenzaba con el marcado eran los que más entendían y
a través del río, marcando una época
de los pinos que después serían preparados estaban, siendo los
y siendo de suma importancia para la
cortados, desbrozados y encargados de resolver la vicisitudes
economía de la zona y una fuente de
descortezados, los cuales que se pudieran presentar durante
riqueza perfecta.
la conducción de la maderada.

La labor de los hombres que iban en


el grupo del centro consistía en
regular la marcha de los palos, y los
de la retaguardia, eran los
encargados de dejar limpio el río de
madera con un cuadrillero al mando.
En definitiva mantenían una estricta
jerarquía, dependía además delos
años de experiencia adquiridos.
El número total de gancheros que
participaban en la labor, dependía
proporcionalmente al número de
madera o troncos a transportar,
soliendo rondar entre cien y mil
gancheros, para una maderada
aproximada de entre los veinte mil y
cien mil troncos.
Gancheros, alto tajo.

36
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Además dormían muchas veces al oficio de ganchero desapareciendo vestimentasregionales se
raso, si tenían suerte en cuevas, o como tal, pero no en la memoria de desempolvan entre camisas blancas
algún pajar, trabajando de sol a sol, los familiares y de aquellos que se y chalecos negros en el caso de los
alejados de sus familias, y con un dedicaron a ello. hombres, recreando el pasado.Las
solo día de fiesta, el corpus Christi. mujeres ataviadas con sus faldas de
Y gracias al recuerdo de muchos, se vivos colores bailan la jota castellana
También se cuenta que a pesar de recuperó ya no como oficio, si no con brío y alegría, muchas de ellas
todo esto eran personas que sabían como una tradición, la cual ha echado volviendo a rememorar sus años
divertirse, y muchos por las noches raíces entre las gentes del Alto Tajo y mozos. El padre Tajo fluye
acudían a las fiestas de los pueblos, en algunas regiones de nuestra esperando con ganas, como antaño
aunque no pasaban desapercibidos, geografía. a los pastores de río y al rebaño de
ya que se conoce que muchos mozos troncos caer a sus aguas cristalinas.
se ponían alerta al verlos pensando LA FIESTA GANCHERA Los ganchos en alto, los hombres se
que podrían quitarles a sus chicas.
dirigen a las cambras, los
Desde hace una veintena de años se
Al llegar al destino se procedía al embarcaderos donde serán lanzados
viene celebrando una fiesta que se ha
saque de la madera por medio del los troncos en la orilla del Tajo y
convertido en una costumbre
arrastre con caballería y llevar la afluentes, quizá estemos en el
consolidada, una recreación necesaria
madera a su comprador, en esta pueblo de Zaorejas, quizá en el
para recuperar el recuerdo de un
labor aparte de los gancheros deTaravilla, en Peralejos de las
oficio desaparecido, siendo referencia
participaban otros trabajadores. Truchas o en Poveda de la Sierra.
para otras fiestas de la provincia.
Ellos se turnan la fiesta año tras año,
Una vez finalizado el trabajo los siendo los pueblos protagonistas
El empeño de recordar una cultura
gancheros regresaban a sus pueblos que conforman la Asociación de
arraigada, un oficio y a unos hombres
de origen.Así fueron pasando los Gancheros del Alto Tajo y que hacen
fuertes y duros, además del fomento
años, hasta que en el año 1936 posible que esta tradición sea una
y el cuidado del entorno
estalló la guerra civil española y realidad.
rural,reivindicar la despoblación que
muchos gancheros fueron sufre la provincia del Alto Tajo, en
reclutados, otros se marcharon a sus Están preparados, jóvenes, mayores,
Guadalajara, y dar a conocer
casas dejando la madera muchos de ellos hijos y nietos de
turísticamente esta zona tan bella de
abandonada. gancheros, que recuerdan con
nuestra geografía y a la vez tan
añoranza la historia vivida por sus
desconocida para muchos.
familiares.
Al acabar la contienda, el avance del El último fin de semana de agosto, la
ferrocarril y del transporte por música de las dulzainas y los
carretera condenó por siempre al tambores vuelven a sonar, las

37
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
JOSÉ LUIS SAMPEDRO directamente no trabajó en las alfombrado de pinos y lo que hacían
gancheradas, aunque mi padre si llegó era un canal en el centro de una
Este año 2017, se celebra el centenario a ver como cargaban las maderas. Me anchura de un metro, y las orillas
del nacimiento del escritor José Luis explicaba como cinco o seis gancheros también estaban llenas de pinos, iban
Sampedro el cual en el año 1961 editó con la única herramienta que encajonados los unos con los otros, y
su novela, El río que nos lleva, dedicada utilizaban, llamada gancho, de un solo los gancheros que iban más atrás
íntegramente al oficio y a la vida de los empujón subían los troncos a los echaban los pinos al río, y por ese
Gancheros y la maderada y su traslado carros. canal los troncos bajaban solos. Lo
por la Serranía Ibérica en Guadalajara que si es cierto es que de vez en
hasta la Vega de Aranjuez. La novela En contra de lo que se cree, los cuando cada trescientos metros más o
gancheros era gente especializada menos o donde veían que era
dentro de una profesión, y para entrar necesario había un ganchero de
en ella se necesitaba enchufe y además guardia, y su trabajo consistía en que
se transmitía de padres a hijos. Por ello si no arreaban y se enganchaba le
muchas veces lo que se hacía, era que daba con el gancho y así ponía el
los padres intentaban meter a sus hijos tronco bien para que siguiera río
desde bien pequeños dentro de la abajo. Pero imagínate cuando había
gancherada, primero como pinches una gran tormenta, de repente, venía
para hacer recados a los pueblos, una crecida de agua, y deshacía toda
llevarles agua, etc. y de esta manera ya la estructura de troncos y se
fueran acompañándolos. amontonaban los pinos armándose un
follón, y entonces para desatascar
Además luego estaban los maderistas todo aquello tardaban muchos días.
que eran los contratistas, y ellos Pero mayoritariamente era por las
querían a las cuadrillas de siempre, no inclemencias del tiempo, y cuando
contrataban a cualquiera, sino a ocurría este tipo de problemas tenían
profesionales que rindiesen. que bajar y poner dinamita para
deshacer el lío de troncos. Los
Aunque hay que decir que la gente de gancheros se ataban con cuerdas,
los pueblos también realizaba algunos bajaban hasta el río donde estaba el
trabajos, por ejemplo la corta de lío, ponían dinamita, aquello
troncos en el monte, quitarle las ramas explosionaba, saltaba por los aires y
a los pinos, pelarlos y arrastrarlos habría camino de nuevo.
hasta el río y formar allí las cambras,
que era la forma de almacenar la Pero es cierto que había lugares
madera para luego echar los pinos al peligrosos, aquí en Zaorejas hay un
fue trasladada al cine por Antonio del río. sitio donde el agua del río casi
Real en el año 1989. Por eso este año la desaparece, al que llaman Castillo de
fiesta ganchera rendirá un merecido Y cada pueblo tenía preparada su Garabatea, un lugar con mucha piedra
homenaje al escritor. madera, la que quería transportar ese y casi nada de agua, así que tenían
año hasta el lugar donde se necesitaba. que meter matas de boj o de sargas, lo
. que tuvieran más a mano, y con eso
FLORENCIO NICOLÁS Marta: Mi pueblo Huertapelayo era lugar iban taponando. O si había algún
ENTREVISTA A UN de paso de los gancheros, más descenso rápido tenían que poner
GANCHERO. concretamente por el puente de Tagüenza, troncos en vertical e ir echándolos así.
siendo una zona muy abrupta y peligrosa Pero debemos pensar en general, que
Marta: La historia mitificada de los para ellos, ¿es un mito o se encontraban donde había mucha cantidad de agua,
gancheros es muy curiosa, sé que con zonas peligrosas? los pinos bajaban solos, así que la
nuestros abuelos por estas tierras del Alto concepción que tenemos es falsa, y
Tajo veían a los gancheros trabajar. Florencio: Siempre se ha dicho que era hay que ir desmintiendo.
un lugar difícil para que pasaran los
Florencio: Es cierto, nuestros abuelos troncos y en parte así era, en
los veían trabajar, pero mi familia Huertapelayo iba casi todo el río

38
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Otro de los peligros que había es que de Madrid y Aranjuez, algo que está aumentando. Así que creo que eso
pudieran caer al río los gancheros, documentado. Aunque hubo se ha exagerado más de la cuenta.
era normal que al ir saltando entre ocasiones en las cuales también Siempre que hagamos una
los palos cayeran sin saber nadar, robarían madera con el sello real, transferencia de manera oral ocurre
pero se puede decir que esto es algo porque ves a saber si realmente la eso, y a ellos mucho más ya que no
más anecdótico. gente sabía que eso era para el rey. eran nada leídos, y no tenían nada
Así que los gancheros alguna vez escrito. Aunque no digo que no
Marta: ¿A qué solían enfrentarse los tuvieron que responder por ello y hayan ocurrido, pero esas cosas creo
gancheros en su día a día? llegar a falsificar papeles para que que hay que desmitificarlas.
aquello no resultase un robo.
Florencio: A tres meses de duro Marta: ¿Qué pasó para que el oficio de
trabajo, que era el tiempo que Marta: ¿Cree que los gancheros estaban ganchero desapareciese?
tardaban en hacer todo el recorrido, hechos de otra pasta?
desde el Alto Tajo en Guadalajara Florencio: La última gran maderada
hasta la finalización en Aranjuez. A Florencio: Eran hombres rudos, fue en el año 1936, cuando explotó
dormir en los ríos, si no había un fuertes, pero como todos los la Guerra Civil española, la
lugar donde resguardarse dormían al hombres de aquella época. Tenían maderada estaba pasando desde
raso, por las noches paraban el sus familias y cuando terminaban la aquí, Zaorejas hasta Huertapelayo, y
trabajo y ¿cómo lo hacían?, dejaban maderada volvían a sus pueblos, las abandonaron marchándose
de echar troncos aquellos gancheros incluso muchos de ellos andando todos a sus casas, y como bien
que iban en la parte de atrás. El desde Aranjuez donde acababan. sabes, volaron el puente de
funcionamiento era ese, se paraba Tagüenza con dinamita al estallar la
para comer y para dormir, Marta: Pero la gente cuenta, que las guerra. Así que la madera se quedó
deshaciendo por detrás y haciendo personas de los pueblos les tenían por ahí y la gente la fue
por delante. miedo, ¿esto es un mito? aprovechando. Cuando acabó la
guerra, los camiones y el ferrocarril
Para el trabajo se dividían en Florencio: No es cierto, pero ya sabes se abrieron paso, y el transporte
cuadrillas, las llamadas delanteras y que muchas veces se cuentan fluvial desapareció.
las traseras, y luego entre media algunas historias, que no digo que no
gente vigilando para que la cosa hayan podido ocurrir, pero cuando Marta: ¿Cómo llegan los gancheros a
fuera bien. esa historia va pasando de unos a tu vida?
otros, se va exagerando, se va
Marta: ¿Había riesgo de que les
robasen la madera?

Florencio: El robo de madera era


habitual en aquella época, también
existía la rapiña. A veces cuando
pasaba la maderada los vecinos del
pueblo necesitaban maderas para
construir sus casas, o buenos pinos
para la cumbrera de arriba de la
vivienda, pues se la robaban a la
maderada, ¿cómo? Pues apozando
por la noche uno de los maderos
atándoles unas piedras dentro del
agua, lo apozaban y cuando ya había
pasado la maderada, iban ellos y lo
sacaban.

Los gancheros realmente lo que


tenían que contabilizar bien era la
maderada que iba sellada con la
marca del rey, ya que era la que se
utilizaba para construir los palacios

Timber raft de Frances Anne Hopkins, 1868. 39


ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Florencio: Por altruismo, como les ha La despoblación es el gran problema Pero a veces las he pasado canutas,
pasado a otros compañeros. Había que tenemos, es la evolución porque lo que hacemos nosotros es
una asociación en el Salto de histórica, el abandono de la sociedad que atamos tres pinos para formar
Poveda, que pensó hacer para la agrícola contra la urbana, siendo una pequeña balsa, y tenemos que
gente una pequeña fiesta en torno a imposible luchar contra ello. Así que subirnos dos o tres personas y desde
los gancheros haciendo una pequeña nuestra intención principal es encima dominar los demás pinos, y
demostración. La gente que acudía promover el turismo en éstos pueblos llegarme a caer constantemente, y
llevaba cada uno su merienda, o medio abandonados, aprovechando piensa que hay ciemo, se te cae la
diferentes asociaciones preparaban la tradición de los gancheros. albarca al fondo del río y luego no la
una paella, y otras cosas para ir encuentras por mucho que metas la
colaborando. Marta: ¿Cómo fue la primera vez que te mano.
metiste en el río como ganchero?
Y así empezó a celebrarse una fiesta Pero es la satisfacción de ver a la
entre los pueblos, y debido al éxito Florencio: Fue un disfrute, un gente aplaudiendo, pasándolo bien,
pensamos en hacer una asociación espectáculo. Ese momento es como si de escuchar la música, y del disfrute
de gancheros, en las que fueras un actor en el río, y lo pasas de una gran fiesta.
participaran también los en grande, y quieres además que la
ayuntamientos, haciéndose gente lo viva, y rememore contigo el
responsables del gasto económico Marta Embid
antiguo oficio, aunque sea una
que pudiera suponer. pequeña demostración.
Periodista y escritora especializada
marta.embidruiz

Fundamos una asociación de


voluntarios, con unos estatutos,
para pedir subvenciones a la
Diputación de Guadalajara y Castilla
la Mancha y con eso vamos
sufragando los gastos de la fiesta.

Piensa que hay que hacer seguro por


si ocurre algo, contratar a un par de
mulas para que arrastren la madera,
etc.

40
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LOS AUROROS
por Joaquín Díaz
.

J
La Edad Media es la época en que atraviesa y ordena todo, sigue
oaquín Díaz es académico
gremios, cofradías y hermandades inmutable; así, indumentaria,
de la Real Academia de
surgen y se desarrollan como un alimentación, arquitectura, trabajo y
la Purísima Concepción y
entramado ejemplar para la defensa creencias forman una cadena cuyos
correspondiente de la Real
y supervivencia de grupos de índole fuertes eslabones se rompen sólo
Academia de Bellas Artes de
religiosa y civil. Asimismo, es el excepcionalmente y permanecen
San Fernando. Dirige la
período en el que el ser humano hasta bien entrado el siglo XIX, ese
“Revista de Folklore”,
contempla el mundo como un siglo inquieto de cambios radicales
especializada en temas de
pequeño cosmos donde cultura y cuyo germen se irá gestando poco a
Etnografía, Antropología y
vida son sinónimos. Leer y oír son poco desde la descomposición del
Musicología. Creador y “alma
términos equivalentes; existencia y Antiguo Régimen.
mater” de la Fundación que
aprendizaje fórmulas simultáneas. La
lleva su nombre. Asesor del
transición de ese género de sociedad Las cofradías sobrevivirán a todos
Consejo de Etnología de la
hacia el Renacimiento llevará consigo esos cambios o se adaptarán a ellos
Junta de Castilla de Castilla y
mutaciones importantes. gracias a sus normas internas y a la
León. Titular Honorífico de la
Cátedra de Estudios sobre definición de sus fines, habitualmente
La invención de la imprenta, la de origen cristiano y de orientación
Tradición de la Universidad de
promulgación de leyes reguladoras benéfico-social. Hasta la creación del
Valladolid. Tiene más de 20
de la vida en común, la Código de Derecho Canónico en la
Premios y Distinciones. Autor
preponderancia cada vez mayor del segunda década del siglo XX (1917), el
de 62 publicaciones, y 87
discos. Estado como órgano supremo que ordenamiento jurídico que afectaba a
reglamentará la actuación colectiva y la Iglesia Católica y a cualquier tipo de
limitará la individual, son hermandad que se creara dentro de
circunstancias aparentemente ella, se basaba en recopilaciones de
innovadoras y trascendentales. Sin decretos y cánones que comenzaron
embargo, el eje esencial que a fijarse por escrito en el siglo XII y
41
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
que se recogieron finalmente en el el capellán o el párroco), los estatutos
Corpus Iuri Canonici Hincmaro de permitían una cierta democracia
Reims habló de determinadas interna que regulaba las actuaciones
fórmulas de asociación de fieles y relaciones entre los hermanos y de
como “colectas”. éstos con la jerarquía. La Iglesia no
sólo nunca estuvo en contra de que la
En general, los documentos que se gente honrase a los santos por los
refieren a la creación de cofradías en que tenía especial devoción, sino que
laEdad Media advierten siempre de la hay numerosísimas referencias al
necesidad de obtener el permiso de establecimiento de octavas u
la autoridad (Obispo o provisor) bajo ochavarios (fiestas celebradas una
pena de una multa y de la obligación semana antes del día del santo o de
de dotarse de unos estatutos, leyes o la advocación de la Virgen, para
constituciones que regulasen de preparar especialmente su fiesta) y al
forma interna dichas hermandades deseo de la jerarquía eclesiástica de
para evitar abusos o desviaciones. La que esas octavas tuviesen
religiosidad popular, es decir el indulgencias que premiasen el fervor
legítimo derecho del pueblo a religioso. Además de la consecución
manifestar su fervor o veneración de la redención, las cofradías
por los santos o vírgenes y celebrarlo surgieron con finalidades concretas
de forma ritual a través de como la de encender las velas para
procesiones, reuniones, etc., fue los vivos y para los muertos, la de
desde siempre respetada por la preparar determinadas
Iglesia salvo en los casos en que, de representaciones dramáticas de los
forma clara, alguna de esas misterios marianos o simplemente
manifestaciones atacase la fe o las para difundir y fomentar la piedad
costumbres. cristiana. A veces algunas cofradías cuyo escapulario ayudaba a sacar las
traían como consecuencia la creación almas del purgatorio.
En general, si bien la jerarquía se o difusión de otras pues sus intereses
respetaba y se acataban las se engarzaban (léase por ejemplo la En cualquier caso, la Iglesia mantuvo un
decisiones tomadas por la cabeza congregación del mes de las ánimas y equilibrio entre las advocaciones
visible de la cofradía (o sea el rector, la cofradía de la Virgen del Carmen universales –propagadas por las grandes

42
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
incluso las civiles, en que participaran
determinados individuos con unos fines
comunes.

La Hermandad de la Aurora de Javalí


Viejo, que celebra su segundo
centenario, tiene, entre otros méritos
que avalan su trayectoria, el de saber
"convocar". Y lo hace como siempre lo
ha hecho, con la voz humana de sus
hermanos y con la campana, que es la
voz de Dios.

Muchas de las antiguas creencias que


han llegado al pensamiento actual, lo
han hecho desprovistas del significado
y simbolismo que tuvieron, por eso no
es de extrañar que su identificación sea
dificultosa hasta para los expertos.

Sin embargo, en las antiguas oraciones,


las grandes órdenes- y las sociedad se mezclaban así en estas rituales y costumbres que todavía hoy
devociones locales. Durante el pequeñas comunidades cuyo mejor dan sentido a la Hermandad de la
período medieval, pero también calificativo parece que era el de Aurora, puede vislumbrarse no sólo la
durante los siglos siguientes, el hermandades o fratria, frente a otros importancia que en tiempos pasados
significado religioso de algunos menos apropiados como sociedad, tuvieron determinadas convicciones,
preceptos cofrades se entremezclaba consorcio, colegio o congregación. sino su traducción puntual a términos
de forma espontánea con algunas actuales de expresión popular,
obligaciones sociales. La consideración de una procesión hermanando inequívocamente a una
(recorrido por calles o lugares sociedad con sus raíces más profundas.
De hecho, la asistencia a los cercanos a los templos) como una
hermanos que estaban enfermos o Joaquín Díaz
expresión pública de fervor religioso
en la agonía o la conducción de sus de las cofradías, avala la idea de que
restos mortales al cementerio o las tal manifestación es el resultado de la
misas dichas por ellos se pervivencia de antiguas costumbres
manifestaban en ambos terrenos con sostenidas por una fe y un gusto
igual naturalidad, siendo esos artístico que esas mismas cofradías
cometidos, en muchos aspectos, hicieron llegar hasta nuestros días de
precursores de funciones que luego forma tradicional gracias a los
cubrieron compañías de seguros, desvelos de sus cabildos.
tanatorios o la propia Seguridad
Social. La palabra “cabildo”, procedente del
término latino capitulum, tiene una
No se puede olvidar que muchas larga historia. Del significado literal
confraternidades surgen de la (cabeza pequeña) con que se
necesidad de atender peregrinos o designaba el comienzo de las partes
de aliviar sus necesidades o en que se dividía un libro, pasó a
enfermedades, de acoger en su seno designar el adorno que presidía ese
a personas del mismo oficio -desde comienzo.
menestrales a universitarios- pero
también del deseo de defender Posteriormente se amplió el
públicamente la fe hasta con las significado a la lectura de ese capítulo
armas, en especial en aquellas por parte de un grupo de monjes,
cofradías militares que acabarían completándose finalmente el sentido
siendo órdenes. La religión y la al abarcar cualquier tipo de reunión,

43
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
LA ALCARRIA. Tierra de leyenda.
Martinicos, mouras o encantás y el Cimbre, un
caballero de cuna incierta
por Estrella Martín Acirón

H
ay algo que aún en nuestros los señores del bosque. conoce al igual que el lugar donde
días sigue siendo el único Pero dejando a un lado a estos habita. Se trata de la aldea de Cívica a
legado repleto de tildes bestiones y criaturas míticas de la que algunos se refieren a ella como
mágicas y que no podía ser España, nos centraremos en el caso el Renne le chateau español.
otra que esa otra historia de la que ahora nos ocupa, que son las
historia. La leyenda. encantás o moras, que son las que En Castilla son muy populares las
tomarán un principal protagonismo. encantadas o encantas, también
Creíble o no, siempre han formado llamadas moras.
parte de las culturas de cualquier Con respecto a los seres mágicos
rincón del mundo, aunque en este femeninos que nos podremos llegar a En su mayoría bien podían tratarse
caso nos centraremos en la Alcarria, encontrar en el folclore popular de la clásica leyenda de la mora que
entre las cuales, en una de ellas alcarreño, tenemos la Lamia de se enamora del caballero cristiano y
dicen habitó una mora encantada. Usanos. Esas asusta niños y que escondiendose de los enojos de
seductoras tan temidas como la Lilith su padre mahometano espera en una
En la provincia de Guadalajara es hebrea. cueva el regreso de su ser amado.
sabido que el ser mágico por
excelencia es el Martinico o bestión Todas ellas parecen habitar en Pasando así el tiempo, y
(llamado así durante la edad media), lugares oscuros y próximos al agua consumiendo su vida hasta que llega
el que dicen viste habito franciscano como cuevas, pozos y ríos. al fin de sus días.
o frailuno. El que enseño al hombre
los secretos de la arquitectura, la Son de cabellos dorados, peinados
música y la agricultura. por un peine de oro junto a
manantiales o fuentes.
Unos conocimientos robados a los
Basajaun o los llamados yetis vascos., De ahí una leyenda que poca gente

44
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
La mora de Cívica Muy próxima al caserío, en el patio de Cueva del Pozo de la
la casa labor.
Mora
En el caso de la mora de cívica parece
ser todo lo contario. Cuentan que los Aún hoy sigue dando reparo
Lugar de paso, dicen que también fue
monjes que habitaron el caserío de asomarse por la maldita cueva o
de los templarios con la codiciada
ésta aldea, secuestraron a una morada de aquella mora o encantá.
mesa de Salomón en su camino de
princesa mora con el único propósito Se encuentra al lado de una cascada
Torija hacia Medinaceli después de la
de pedir rescate a su padre, pero cuya agua cae de la séptima fuente
abolición de la orden.
éstos al final la lanzaron a un pozo de agua medicinal situada en la parte
Esta es otra de las leyendas
sin fin que guarda las entrañas de superior del peñón tobizo, en el
convertidas en suposición y que
este extraño lugar. corazón de la aldea.
envuelven en un halo de misterio
esta enigmática aldea que se
Sus oquedades parecen conducir a
Aldea de Cívica encuentra en un rinconcito de la
un viaje en el tiempo en donde la
alcarria. Pero no es la única...
historia y la leyenda parecen darse la
Unos monjes que al parecer
mano.
desobedecían la regla de su orden
tramando todo tipo de
Obra de un cura que se llevó consigo
conspiraciones al rededor de una
los secretos de este lugar a la tumba.
mesa redonda que tenían en el
El Renne le Chateau Español; la
interior de la fabrica.
capadoccia alcarreña; la ciudadela del
ensueño; el escenario de la opera de
Warneg; ciudad eremítica... en fin, un
sin fin de apelativos otorgados por
quienes la visitaron y se prendaron
de ella.

45
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
entre algunos historiadores ya que al
parecer mientras unos dicen se forjó el
en Castillo de la Piedra Bermeja otros
en cambio aseguran fue en el palacio
de la Galiana de Toledo.

Y es que como se suele decir a cada


uno le tira su tierra.

Cuentan que por medio de esta


leyenda fue por la que el rey Alfonso VI
obtuvo el método para conquistar
Toledo (Año 1085)

Alfonso VI
Sucedió debido a la imprudencia por
parte del rey Al Mamun, durante una
charla que mantuvo con sus Walies.
Esos gobernantes de los reinos Taifas y
que eran tan temidos en la frontera del
Elima y el Cimbre El Castillo de la piedra Al Andalus.
bermeja.
Caminando por esta tierra a la que Contaron cuál era la única manera en
algunos se refieren a ella como la Recibe su nombre por una piedra roja que los cristianos podían tomar Toledo.
gran desconocida, nos encontramos que se encuentra en el ángulo de una Una de ellas era la de atacar el alimento
con Brihuega, o la segunda Toledo de de las paredes del castillo hoy durante siete años y la otra la de atacar
Alfonso VI. convertido en campo santo y al cual la fachada del lado Este, que era el
se refería Saturnino Ortega punto más débil de la ciudad. La puerta
Lugar de sendas leyendas, donde el Montealegre: “una urna de huesos que actualmente se conoce como la
principal protagonismo lo tienen una donde la parca su motín encierra”. puerta Alfonso VI.
princesa llamada Elima, hija del rey
moro Al Mamun, y su siervo de cuna
Interior del castillo de la
incierta, el mozárabe Ponce apodado
“El Cimbre”. Piedra Bermeja.
Tres leyendas son las más Porque dicen que ésta se impregnó
importantes de entre las muchas que de la sangre de una joven llamada
tiene la villa de Brihuega, o la Elisa, que murió a manos del alcaide
Mesopotamia alcarreña. Siendo dos árabe del castillo, al no poder
de ellas las que giran alrededor del poseerla. Éste cuando vio el crimen
Castillo de la Piedra Bermeja. que había cometido se tiró al río,
llevándoselo consigo el mismísimo
La tercera se refiere a la imagen de la diablo.
virgen de la peña. En cuya aparición
tuvo un papel importante el sirviente La mano horadada.
de la princesa Elima. Una princesa
que pudo haber sido en realidad Otra leyenda que gira alrededor no
Santa Casilda, la otra hija de este rey sólo del castillo sino también de otro
mahometano. rey legendario, Don Alfonso VI, y se
trata de la polémica leyenda de la
Mano Horadada.
Y digo polémica porque aún hoy sigue
provocando muchas discrepancias

46
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
romántico de viejas historias, duda si
La puerta de Alfonso VI están envueltos en sombras.
hubo entre ellos o no romance alguno,
Que si venía de una familia
acaudalada... que si era médico... y más teniendo en cuenta el tiempo
Durante aquella charla no se dieron
quién sabe. Lo que si es cierto es que estuvieron juntos.
cuenta de la presencia del
destronado rey, con lo que estos que era un sirviente bien instruido y
temiendo que tuviese un sueño sobre todo muy cristiano. Copia de la virgen de la
fingido y que hubiese escuchado la Peña
charla, quisieron asegurarse de ello, Antiguo patio del
echándole oro derretido en su mano. castillo convertido en Resultando curioso, además de la
Creyeron que si su sueño era fingido supuesta hora de los maitines, en la
apartaría la mano al notar el calor del cementerio. que se supone rezaba el Cimbre, es que
oro derretido, que le acercaron aparecieran por aquel entonces, gran
lentamente. Per como no fue así, le Según se recogen en los versos del
número de vírgenes negras a lo largo y
derritieron el oro causándole una libro: Leyendas de mi Alcarria, de
ancho de nuestra península ibérica.
fuerte herida en su mano. Saturnino Ortega Montealegre, éste
Siempre bajo la presencia en el lugar
Aunque según la Estoria de Alfonso sirviente, o el caballero de la blanca
de algún caballero cristiano. ¿Como la
X el sabio, su versión era bien cabellera, que de día llevaba viejas o
del Cimbre?.
distinta y en lugar de ser oro fundido, humildes ropas, de noche vestía sus
decía fue un puñal con el que mejores sedas ¡y capa! dirigiéndose a
Lo que nos hace preguntarnos a más
atravesaron su mano. la gruta que casi era cubierta por
de uno, si éste curioso sirviente, que de
una hiedra y que se encontraba a los
noche vestía sus mejores sedas, fuese
pies del castillo, donde espiraba el
La aparición de la virgen muro.
o no el causante en cierto modo de que
la princesa Elima encontrará la imagen
de la peña. de nuestra señora de la peña, que aún
Alli en su interior una vez la princesa
perdura en el interior del magnífico
Cuentan que hubo un romance le encontró, y el que según versos de
santuario que se alza sobre una
como pocos se dieron en el corazón Saturnino O.M: “a un genio parecía, a
majestuosa peña y desde el cual
briocense y en plena reconquista. los que canta el profeta”.
parece vigilar la rica y fértil vega
Éste fue la del mozárabe El Cimbre y Curiosamente, y con respecto a ésta
briocense, manteniendo viva así la
la princesa Elima, hija del rey Al actitud, los templarios tenían
leyenda.
Mamun. costumbre de rezar a unas horas
Éste fue el causante, según algunas determinadas, la llamada hora de los Estrella Martín Acirón
crónicas, del bautismo de la princesa maitines, en lugares apartados y que Guadalajara
Elima que se convirtió al cristianismo solo ellos sabían. En las madrugadas
después de la aparición de una de invierno era a las cuatro y en
virgen morena. verano las dos.
A pesar del enojo de su padre BIBLIOGRAFÍA
mahometano y rey de Toledo. Esa gruta aún existe pero dudo que
después de tantas guerras,
• El Arcano Alcarria. Un camino hacia lo
Lugar donde se apareció perdurase en su interior aquella cruz
desconocido. Estrella Martín Acirón.
tosca de piedra, que menciona la
la virgen de la Peña. leyenda, y delante de la cual éste
• Leyendas de mi Alcarria. Saturnino
misterioso personaje rezaba
Y es que no fue solo la princesa Ortega Montealegre. 1934
jugándose así la vida, ya que el
Elima la única hija que se convirtió al palacio estaba vigilado bajo la atenta
cristianismo, también por medio de • Artículo La Alcarria. Tierra de leyenda.
mirada de los árabes.
apariciones milagrosas se Estrella M. Acirón.
convirtieron sus hijos: Aly Petran y la Sus palabras y rezos cautivaron a la
muy conocida por los toledanos, princesa, que murió después de la
Santa Casilda. aparición milagrosa de la virgen.
Como bien dije anteriormente, el Concretamente unos años más tarde
origen del Cimbre era de cuna de su conversión al cristianismo.
incierta, y como todo aquel que a
formado parte, en cierto modo, de Con lo que ese vulgo popular y
algún capítulo de la historia, siempre

47
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
La Reconquista de
América: misión divina
por Ismael Molero

T
la Europa Moderna, no se limitaría a
oma, Señor, las llaves El seis de enero de 1492, Isabel y
la culminación del proceso
de tu ciudad, que yo, y Fernando hacían su entrada triunfal
reconquistador. El 17 de abril de
los que estamos dentro en Granada, que les sería entregada
1492, a escasos once kilómetros de la
por Boabdil, el último de los
somos tuyos”. propia ciudad de la Alhambra, tenía
monarcas nazaríes de dicho reino.
lugar en Santa Fe –urbe nacida como
Atrás quedaban diez años de
Andrés Bernáldez, Historia de campamento militar durante la larga
contienda bélica, y cerca de ocho
los Reyes Católicos D. guerra con el reino nazarí- la firma de
siglos de presencia mulsumana en la
Fernando y Doña Isabel. las capitulaciones entre los Reyes
península. La reconquista había sido
Católicos y el navegante genovés
completada.
Granada: 1492. Cristobal Colón.

Para Elliott, el prestigioso hispanista


En este documento se fijaban los
británico, la conquista de Granada
términos en los que la expedición del,
significa a la vez el fin y el principio
a partir de entonces, “Almirante de la
de una nueva etapa, en tanto que
mar océana” tendría lugar. El día tres
cerró el capítulo de la reconquista en
de agosto de 1492 marcaría no solo el
territorio español, pero abrió una
inicio del “viaje del Descubrimiento”,
nueva fase en la larga cruzada de
sino que inauguraría la era del
Castilla contra el islam, que llevaría
imperialismo castellano.
las banderas cristianas hasta las
inhóspitas costas de África .
Tomando este año y estos hechos
históricos como punto de partida, lo
Pero la importancia de Granada
“La Rendición de Granada” pintada por que sigue es un intento de analizar un
como centro geográfico del nuevo
Francisco Pradilla (1882). momento de profundos cambios y
periodo histórico que se iniciaba en
evolución tanto en el pensamiento
48
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
como en la concepción del mundo. que la Europa Moderna fija el rumbo siendo alborotado, zarandeado más
hacia una sociedad más científica. que mecido, por los vientos
A lo largo de las siguientes páginas Empírica. Que gusta de medir y humanistas que llegaban desde las
abordaremos lo que el profesor cuantificar las cosas. Un sociedad que posesiones italianas de la Corona de
García Martín, Catedrático de Historia se hace con el tiempo mediante el Aragón. Igualmente, en un contexto
Moderna de la Universidad perfeccionamiento del reloj mecánico, más amplio, Europa misma vivía en
Autónoma, ha definido como “el y que por supuesto, se hará con el un estado de agitación, mezcla de
paso de las maravillas a las espacio, algo que reflejará a la impaciencia y entusiasmo ante
certezas, la transición del espacio perfección el paso de los portulanos aspiraciones de renovación y
fantástico al espacio real en la medievales a los atlas de la Casa de la regeneración espiritual (que más allá
Europa Moderna”. Un proceso Contratación de Indias, que de esfuerzos reformistas o
fascinante, en el que en el seno de la simbolizarán esa nueva intención de contrareformistas posteriores, era
civilización europea se sucederá todo representar cartográficamente la una tarea que los propios monarcas
un cambio de paradigma, como realidad de una manera más fiel. Un ya habían emprendido tanto a través
decíamos de forma de pensar, de ejemplo muy ilustrativo de este de la reorganización de las
conciencia, precipitado por la cambio de mentalidad que se está estructuras eclesiásticas de su reino
expansión de los límites del “mundo viviendo, empieza a dejarse sentir en como impulsando la labor
conocido”. un género literario que gozaría de renovadora de las órdenes
gran popularidad en este periodo: la religiosas).
La lógica medieval comenzará a dar literatura de viajes , que en sus
paso a otras cuestiones, cuando al relaciones y crónicas empezará a En el terreno político sus Católicas
oriente fantástico del Gran Kan de los dejar a un lado los hechos inusuales y Majestades también emprendieron
relatos de Marco Polo, se le añadan la búsqueda de maravillas, para su particular proceso reformador,
los indios del Nuevo Mundo, que terminar alumbrado al “viajero que les llevó a reafirmar el poder
demuestran la existencia de ilustrado” del siglo XVIII, paradigma de real –especialmente- en Castilla, tras
civilizaciones avanzadas más allá del ese empirismo al que aludíamos. un largo y convulso periodo de
Atlántico, planteando toda una serie debilitamiento de dicha autoridad a
de debates espirituales y morales favor de la fragmentación que
suponía el poder nobiliario, que
acerca de la naturaleza de sus El mundo de los Reyes haría de Castilla el campo de batalla
pobladores. Una “nueva categoría de
seres humanos” se presentaba ante
Católicos para sus guerras entre facciones,
los ojos de la cristiandad. llegando a manejar al monarca a su
antojo, según sus intereses, situación
La Castilla de los Reyes Católicos era que llegaría a su apogeo bajo el
Por supuesto, todos estos cambios se
un reino que, aún profundamente reinado de Enrique IV, hermanastro
verán reflejados en los avances
enraizado en las tradiciones y valores de Isabel I. Sea como fuere, los Reyes
tecnológicos, en un momento en el
medievales, al mismo tiempo estaba Católicos conseguiría instaurar en
sus dominios una nueva conciencia
de reino, al que imbuyeron de una
confianza en sí mismo y un sentido
del propósito tales, que se
convirtieron en las armas
fundamentales que permitieron
completar la divina tarea de la
reconquista .

Serían precisamente ese sentido del


propósito y esa confianza más allá
de todo límite, los elementos que
moldearían la empresa que estaba
destinada a convertirse en la
heredera de la reconquista.

Cristobal Colón llegando a América.

49
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
ALGUNOS CASOS SINGULARES
Resulta clave comprender, como esa Esto, por otro lado, encaja con esa original de la Península Ibérica, bien
fuerza de convicción, ese auto- Europa hambrienta de renovación en su réplica transoceánica, se guiaba
concepto tan elevado que de sí espiritual que presentábamos con por el honor y el prestigio, que se
mismos tenían los castellanos, se fue anterioridad, y que “veía en Fernando, ganaban más rápido con la espada.
transmutando en una idea de pueblo rey de Castilla y Aragón, a aquel que Era un modelo de sociedad cincelado
elegido, en una creencia instintiva en la recuperaría Jerusalén de manos del por la reconquista, que tenía en la
superioridad del cristianismo frente a infiel , acabaría con el poder del Islam y nobleza guerrera su base.
los “salvajes”, paganos e idólatras que del Turco, convertiría a los judíos
se encontrarían; en una percepción, en renegados y guiaría los últimos días de No se debe pasar por alto que tanto la
definitiva, providencial de la empresa la humanidad, que culminarían en la reconquista como la propia conquista
que se estaba llevando a cabo, en la segunda venida de Cristo” . de América fueron procesos
que cada avance, cada éxito, era fuertemente asentados sobre el
tomado como una señal de que Dios El propio Colón se veía a sí mismo principio de difusión de la fe,
estaba de su lado. como un enviado de Dios, cuya función compartiendo además, el consecuente
sería la de liberar el mundo como objetivo de expansión territorial.
Esto, como afirma Elliott (tras analizar parte de un plan divino, que incluía
otros muy diversos agentes), acabaría –según su visión- el descubrimiento y En otras palabras, al binomio
por convertirse en el factor diferencial la conversión de los pobladores del reconquista y repoblación de la
que permitiría en última instancia la Nuevo Mundo. Península Ibérica, le corresponderá en
conquista de América . el ámbito ultramarino, el de conquista
Cortés por su parte, también y asentamiento.
Expandiendo las barreras compartía estas premisas
providencialistas, y no hay duda de
de la Fe: de Granada a que tanto él como sus hombres
Nueva España estaban convencidos de estar
En la parte inferior mapas del Virreinato
tomando parte en una aventura que, de Nueva España del siglo XIX tras el
Y es que si algo caracterizaría a los de alcanzar el éxito, les garantizaría un Tratado de Adams Onís (1810,1820, de la
actores principales del descubrimiento, lugar en la historia. Secretaría de Educación de los estados
unidos y el United States Geological
sería cierto fervor mesiánico, Survey, agencia del departamento de
milenarista; el sentimiento de estar Sin embargo, en el “nuevo” o en el interior estadounidense) y
participando en una “misión divina” “viejo” mundo, la sociedad castellana representación de 1857 del cartógrafo
mexicano, Antonio García Cubas para el
para la cristiandad. fuertemente jerarquizada de principios
Atlas Geográfico, Estadístico e Histórico
del siglo XVI, bien fuera en su versión de la República Mejicana de Antonio
García Cubas (1857). Fotos Wikimedia.

50
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Tal era la filosofía de Cortés, y así iba cuestiones que iban a protagonizar las A esto seguiría como ya
a quedar recogida por uno de los más altas esferas de discusión de las anunciábamos, un largo debate
primeros cronistas de las Indias, elites culturales de la monarquía teológico-jurídico que culminaría en
Francisco López de Gómara, que hispánica -y europea-, cuestiones que la Junta de Burgos, cónclave de
resumiría las palabras del Marqués permanecerían sobre la m e s a teólogos y juristas convocado a
de Oaxaca en los siguientes términos: durante siglos. Alrededor de los indios instancias del Rey Católico, que
“Sin asentamiento no hay buena se desarrollaría un encendido debate cristalizaría en las Leyes de Burgos,
conquista, y si la tierra no es teológico –alimentado, como no, por diseñadas para aclarar el estatus
conquistada, sus gentes no serán la confrontación de intereses privados jurídico de los indios.
convertidas” . Por tanto, podemos en el Nuevo Mundo- cuyo punto
establecer que el objetivo y motivo central era la condición humana de Por razones de espacio no nos
primordial de la empresa americana los indios, así como si poseían o no detendremos mucho más en esta
–al igual que el de la reconquista-, era alma. Pese a que desde un primer cuestión, aunque no podemos dejar
sin duda la evangelización, la momento la propia reina Isabel había de mencionar que la aplicación de las
salvación de almas , aunque pronto la dejado claro que los pobladores de dichas leyes fue un asunto
codicia ocuparía su lugar… sus nuevos reinos eran sus vasallos, y complicado en el Nuevo Mundo, y
que como tales, eran hombres libres , por consiguiente, el régimen de
Más adelante hablaremos de los la cuestión acerca de su naturaleza, encomienda al que estaban
conquistadores, del trasfondo social lejos de aclararse, se fue sometidos sus pobladores en poco
que llevaron consigo al Nuevo ensombreciendo, debido en gran mejoró. El esfuerzo legislativo a este
Mundo, y por usar un término de parte al negocio que suponía su venta respecto conocería sucesivos
Elliott, de su “mundo mental” . Pero como esclavos en el marco de la capítulos, de los que entre ellos,
por el momento seguiremos primera fase del descubrimiento, en la destacarían las Leyes Nuevas de
centrando la atención en el carácter que Colón no supo encontrar otra 1542. Como decíamos, una cuestión
religioso que lo impregna todo en manera de hacer realidad la altas de largo recorrido.
este periodo, que actuará como hilo expectativas económicas que había
conductor de nuestro relato, y que en suscitado su empresa.
el ámbito del descubrimiento y
conquista de América generará un Hernán Cortes Conociendo a Moctezuma
vasto universo de debate teológico,
jurídico y moral.

El descubrimiento del mundo y el


descubrimiento del hombre

Las bulas alejandrinas de 1493, no


solo daban seguridad a las nuevas
posesiones de ultramar conquistadas
por los Reyes Católicos, sino que
además, confería a toda la aventura
transoceánica de un halo de “santa
empresa”, de misión solemnemente //
confiada por Dios a la Corona de
Castilla, lo que proveyó a todo el
proceso de conquista y colonización
de una justificación moral
inmejorable. Sin embargo, en torno a
la “nueva humanidad” descubierta al
otro lado del Atlántico –una
humanidad que no había sido
olvidada por Dios, sino que había
olvidado a Dios, y que sin embargo,
había sido capaz de alcanzar en
algunos casos un alto grado de Pinado del mayo en Prioro con motivo de
civilización-, pronto se alzarían un cantamisas. (Foto A. Barreñada 2015)

51
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
A toda esta cuestión jurídica, que jerarquizada de la que provenían-, lo Nuevo Mundo, tal y como ocurriría
alumbraría curiosas fórmulas como la que hace es mostrarnos un cambio de con el espíritu de la reconquista,
del requerimiento , debemos sumar mentalidad que avanza al mismo establecería una continuidad con
ciertas concepciones aristotélicas –que tiempo que se va teniendo esas ideas y formas de pensamiento
más tarde inspirarían a Tomás de conocimiento de esas civilizaciones medievales, hasta el punto de que los
Aquino-, como la teoría de los diversos que pueblan el otro lado del océano, y libros de viajes de la Edad Moderna
grados de humanidad, en la que se que hacen al hombre europeo estarían poblados por criaturas
presentaba a los “bárbaros” como replantearse todo lo que sabía del fantásticas y lejanas tierras exóticas,
poblaciones cuya condición natural por mundo hasta aquel momento. Esto se en las que lo real dejaba paso a lo
su comportamiento más cercano al de verá reflejado también en esos libros mágico, a lo sobrenatural, en una
las bestias que al de los hombres, era de viajeros, en esas relaciones de licencia poética permitida al
la de servir a aquellos que eran viajes plagadas de lugares fantásticos aventurero que se adentraba tantas
“humanos completos” . y seres maravillosos, como las de John leguas en lo desconocido . Un
Mandeville y Marco Polo, que remitían ilustrativo ejemplo lo constituye el
En definitiva, el debate teológico -al a hombres con cabeza de perro, y a célebre Bestiario de Indias de
margen de las consideraciones reinos ocultos más allá del mar, como Gonzalo Fernández de Oviedo (1522),
puramente materialistas centradas en el del Preste Juan o la “Gran Java”, y y que sin duda emparenta con esos
la economía de la encomienda que se que poco a poco, recurriendo de seres híbridos, antropomorfos e
establecería en el Nuevo Mundo como nuevo a Pedro García Martín, irían inverosímiles que poblaban los
instrumento mediante el cual los protagonizando el paso de las relatos del propio Mandeville. Este
conquistadores tratarían de replicar el maravillas a las certezas. será sin duda uno de los aspectos
esquema económico de la sociedad clave de este periodo, la
feudo-corporativa y fuertemente Sin embargo, el descubrimiento del confrontación realidad-mito que
moldeará el pensamiento del hombre
moderno, que irá paulatinamente
abandonando la lógica del
pensamiento medieval.

Asimismo, no podemos dejar de


aludir nuevamente a Colón quien,
como ya hemos apuntado en una
nota anterior, era ávido lector de
este tipo de literatura. Evidentes
pruebas de esta afición encontramos
en sus propios relatos acerca de lo
visto y vivido en las Indias, tierras que
en sus primeras relaciones describió
como “el paraíso en la tierra”, lo
que no solo le conecta con la
tradición de la búsqueda de las
mirabilia de los libros de viajes, sino
que además nos retrotrae de nuevo a
la cuestión religiosa y al sentido
mesiánico con el que había
emprendido su viaje en busca de la
ruta hacia las Indias. Periplo al que,
por otro lado, el almirante se había
lanzado con la secreta esperanza de
encontrar Cipango, isla que excitaba
la imaginación del genovés, gracias
precisamente, a la descripción que de
la misma había ofrecido Marco Polo
en su Libro de las maravillas.

52
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
“Yo y mis compañeros sufrimos de
una enfermedad del corazón que
solo puede ser curada con oro” .
HERNAN CORTÉS
53
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Conquistadores: riqueza, Estableceremos en primer lugar manera que conocían: por medio de la
nuevamente ese paralelismo guerra. La reconquista había
honor y gloria reconquista-conquista que ha guiado moldeado una nobleza guerrera, de
la concepción temática de esta ideales caballerescos, que había
A través de la figura de los recensión, prestando especial adquirido tierras y riqueza gracias a
conquistadores, afrontamos ahora el atención a ese “mundo mental” que su valor en la contienda bélica, lo que
último epígrafe de este breve ensayo, ya anunciábamos con anterioridad al a su vez les había otorgado rango y
pues si el objetivo del mismo era el de mencionar a los conquistadores. No distinción social.
analizar, estudiar el cambio mental que es una conexión superflua, en tanto
supuso el descubrimiento de América que este relativamente reducido Sin embargo, tras la conquista de
para la civilización occidental con el grupo de hombres, en su mayoría Granada las perspectivas de una
consiguiente ensanchamiento de los jóvenes y sin descendencia, nueva empresa al servicio de la fe en
límites del mundo conocido, pero provenientes de familias de cierta el Norte de África resultaba mucho
sobre todo, con los conceptos de nobleza e hidalgos en gran parte menos atractiva para estos caballeros,
“civilización” y “humanidad” puestos en (casos paradigmáticos son los de acostumbrados a una forma de
entredicho por la diversa condición de Cortés y Pizarro), veían como su combate centrada en el saqueo y el
los pueblos allí encontrados, no fortuna había disminuido. En una botín, de los cuales, poco podía
podíamos cerrar esta reflexión sin sociedad estrictamente jerarquizada, ofrecer la dura tierra africana. El
ocuparnos de aquellos que en la que la riqueza era la única Nuevo Mundo, por el contrario,
protagonizaron de primera mano el puerta de acceso al poder y al parecía designado por Dios para
que quizá sea uno de los mayores prestigio, la única salida era tratar de continuar con su magna obra.
choques culturales de la historia. obtener esa riqueza de la única

Expedición de Diego de Almagro a Chile, desde Cuzco hasta


Valparaíso. Pintura de fray Pedro Subercaseaux. Wikimedia.

54
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
Santiago “Mataindios” que la figura y la leyenda del apóstol Esta “mentalidad de la reconquista”,
ejercen entre la reconquista y la además de en el propio proceso de
En este mundo mental de los conquista; entre la realidad medieval conquista, y su consecuente
conquistadores, presidido por el ideal y la moderna de Castilla, y de los organización y explotación, estaría
de las novelas de caballerías reinos cristianos representados por muy presente en el imaginario de los
representado por el Amadís de Gaula, esta. Santiago “Mataindios” sirve para propios conquistadores, que
y espoleado por los relatos de los trasplantar la identidad peninsular a tenderían a comparar el mundo que
viajeros que hacían de América un la nueva realidad del otro lado del se abría ante ellos con el ejemplo más
“paraíso en la tierra”, del que siempre océano. El espíritu de Cruzada, como cercano que tenían de una civilización,
podían esperarse nuevas maravillas, el ya se ha señalado, estaría muy de una sociedad distinta a la suya: la
componente religioso actuaba como presente en el Nuevo Mundo, hasta el islámica. Esto se haría presente como
auténtico catalizador de las altas punto de que la evangelización de sus apunta el historiador británico David
aspiraciones y expectaciones que gentes sería justa causa del propio Abulafia, en las primeras
albergaban estos buscadores de proceso de conquista, y la aparición y descripciones sobre los aztecas en las
fortuna. Sería además, como ya hemos socorro del apóstol, una legitimación. que se hacía patente la inclinación de
comentado con anterioridad, el factor Tampoco debemos olvidar, tal y como los españoles hacia la comparación
desequilibrante que según Elliott apunta Elliott que la reconquista con los moros de Granada; a
permitiría, más allá de la superioridad sería el perfecto “campo de pruebas” establecer, por consiguiente, una
técnica –aunque materialmente para la empresa que aguardaba en analogía entre la conquista del
insuficiente-, que un puñado de las Indias, cuya conquista se armaría imperio Azteca y la del reino nazarí de
hombres en un territorio sobre el modelo de las encomiendas. Granada .
completamente desconocido y hostil,
consiguiera doblegar a una civilización
que los superaba ampliamente en
número.

Este factor mesiánico con el que los


castellanos emprendieron la conquista,
auto-convencidos de ser el pueblo
elegido por Dios para ejecutar su plan,
su misión divina, se canalizaría a través
de la figura de Santiago “Matamoros”,
que invocado por los castellanos en su
lucha contra los indígenas, aparecerá
sobre su caballo blanco empuñando
una espada para socorrerlos, como ya
lo hiciera contra los moros, convertido
en este contexto en Santiago
“Mataindios”.

Doblemente simbólica es la presencia


del apóstol en tierras americanas. En
primer lugar, contamos con las
crónicas de la época, en las que en
diferentes ocasiones se asegura que
Santiago acudió en auxilio de los
soldados cristianos, empezando por su
decisiva intervención en la batalla de
Centla (1518), en Tabasco, que resultó
providencial para los hombres de
Hernán Cortés. Sin embargo, más
importante es el papel de conexión

Imagen de Santiago Mataindios, una


extensión en América de Santiago
Matamoros, pintada entre 1690 y 1720.

55
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
EPÍLOGO: BIBLIOGRAFÍA:
Globalización intelectual, las élites mundializadas
ABULAFIA, D.: The Discovery of
Mankind: Atlantic Encounters in the Age
El descubrimiento y posterior historiador francés Serge Gruzinski, of Columbus, New Haven, Yale
conquista del Nuevo Mundo, no solo que en sus Cuatro partes del mundo University Press, 2009.
produciría un interesante fenómeno se encargará de presentarnos una
COLÓN, C. y ARRANZ, L.: Diario de a
de sincretismo cultural, de mestizaje, serie de ejemplos de vidas de esos bordo, Madrid, Arlanza Ediciones, 2002.
que puede observarse a la perfección hombres surgidos en el seno de esta
en las imágenes sagradas de los monarquía con posesiones ELLIOTT, J.H: Empires of the Atlantic
retablos, en las capillas y en las conectadas en cuatro continentes, de World: Britain and Spain in America
1492-1830, New Haven and London,
bóvedas de las iglesias y conventos estas “élites mundializadas”, que se
Yale University Press, 2007.
americanos fundados por jesuitas y caracterizarán por su “movilidad
franciscanos , sino que una vez infinita”, y que tendrán como - Imperial Spain: 1469-1716,
superada la etapa de los denominador común su “cristiandad”, London, Penguin Books, 2002
conquistadores e iniciado el proceso que como afirma Abulafia, los - Spain and its world: 1500-1700,
New Haven and London, Yale University
de asentamiento y administración de convertirá en “ciudadanos del
Press, 1989.
las nuevas posesiones ultramarinas, mundo” . - “The Spanish Conquest and
producirá una nueva categoría de Ismael Molero Settlement of America”, en BETHELL, L.
hombres característicos de esta Máster en Historia Moderna. (ed.): The Cambridge History of Latin
“monarquía global”. Seguimos aquí al America, Volume I, Cambridge
University Press, 2008.

GARCÍA MARTÍN, P.: “Maravillas y


certezas: del espacio fantástico al
espacio real en la Europa Moderna” en
La formación del espacio histórico:
transportes y comunicaciones:
Duodécimas Jornadas de Estudios
Históricos organizadas por el
Departamento de Historia Medieval,
Moderna y Contemporánea, 2001.

GRUZINSKI, S.: Las Cuatro partes del


mundo: historia de una mundialización,
México, Editorial Fondo de Cultura
Económica, 2011.

Imágenes de diversos mapas de América del siglo XIX, Norte y Sur así como sendas obras de Nuevo Robinson sobre el Descubrimiento y
conquista de América. Traducidos del francés por Juan Corradi e impreso todo en Madrid por la imprenta Doña Catalina Peñuela. Wikimedia y
Biblioteca Nacional.

56
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
La Creencia, un
recurso inevitable
por Iván Montoya

L
a evolución humana siempre ha Pero a pesar del tiempo transcurrido, los medios de obtener y someter a
estado ligada al conocimiento de los siglos y milenios y de nuestra nuestros principios entendibles las
profundo de nuestro entorno y evolución, está visión anacrónica en respuestas irresolubles de nuestro
de nuestra vida, saber quiénes algunos casos continúa siendo un intelecto, cuyo propósito es obtener
somos, de dónde venimos y a dónde puzle confuso y sin solución. sencillas respuestas plausibles sobre
vamos, supuso el punto de partida de las que cimentar y tensional los vacíos
nuestra singular cosmovisión, y el La realidad que nos rodea no de nuestro entendimiento, es decir,
desafío de entender e interpretar siempre es posible comprenderla, a nuestro cerebro a través de la técnica
nuestra existencia. veces, su magnitud y complejidad basada en el “el principio de las
escapan a nuestro entendimiento y creencias” produce su artificial
Sin duda, un anhelo quimérico y racionalidad, impidiéndonos avanzar argamasa para cohesionar realidad y
fragmentado por las complexas en el conocimiento. ficción.
conjeturas que sustentan ésta visón
de la realidad, y que terminaron Pero cuando esto ocurre, cuando Fantasía, imaginación, y teorías
convirtiéndose en obligadas doctrinas falta la pieza adecuada para la religiosas o mitológicas suelen ser el
por las que muchos hombres comprensión, y cuando puede ingrediente principal de los dogmas,
perdieron su vida. sobrevenir el colapso de nuestra que una vez fijada como explicación
mente, un singular método de en nuestro esquema mental pasa a la
Las cruzadas del comienzo del autoprotección de nuestro cerebro zona de creencias, ubicación a priori
segundo milenio, las conquistas, el se pone en funcionamiento para no negociable para la persona
imperialismo, las dictaduras, la Yihad, resolverlo.
y un sinfín de enfrentamientos en pos Y por ello, no es casualidad que las
de imponer creencias y pensamientos. Nuestra materia gris trata por todos primeras culturas atribuyesen un dios

57
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
diferente a cada elemento que les desde tiempos inmemoriales sin de hoy, al menos en las culturas
rodeaba, el Sol, las estrellas, el mar, el dudas ni reflexiones críticas. occidentales donde la reflexión
agua, todo tenía un componente científica y el librepensamiento crítico
mágico que no llegaban a entender y al Para la Psicología las creencias no han desplazado el poder de las
que así intentaban dar explicación son más que ideas memorizadas creencias a grupos muy definidos y
acerca de algo, esquemas cognitivos arcanos de la sociedad.
Sin embargo, y a pesar del beneficio influenciables que relacionan
de las creencias para avanzar en el sistémicamente los conceptos de Durante muchos siglos, la religión y la
camino del conocimiento, su existencia nuestra memoria y la dan sentido, es ciencia estaban enfrentadas, la
y trasmisión condicionan terriblemente decir, patrones o arquetipos que religión imponía sus creencias como
nuestra vida. Las creencias modifican forman parte de nuestro dogmas de fe, y la ciencia buscaba
el entono, moldean el comportamiento pensamiento. analizarlas empíricamente hasta
social y moral, y sesgan los valores dónde podía y se le dejaba, pero
inalienables de cada individuo, Como bien apunta Fabián Sanabria mientras la iglesia y monarquía
personalidad, inteligencia y creatividad “las creencias durante mucho tiempo ostentaban la supremacía del poder,
entre otras, pasan a ser un resultado han sido controladas por las la ciencia se vio manipulada y
unívoco de las creencias y dogmas instituciones, especialmente por las vilipendiada en infinitas ocasiones,
aprendidos. tradiciones religiosas”. Y sin dejar de debiendo en miles de ellas replegarse
ser cierta en sí misma, la frase sería a la autoridad de gobiernos y
Incluso así, con sus virtudes y sus inexacta, especialmente porque a religiones.
defectos, es inevitable apuntar con día de hoy, y aunque tal vez con
certeza máxima que las creencias han menos arresto que antes, las Galileo, Copérnico, Giordano Bruno,
sido el motor que ha impulsado el instituciones religiosas y sociales entre otros fueron perseguidos por la
desarrollo de las sociedades y sus continúan fiscalizando las creencias santa inquisición, al amparo de reyes
preceptos, bien como vector del por su alto valor de poder y y gobernantes por no coincidir con las
conocimiento o como simple patrón sometimiento de masas, aunque doctrinas que imponía la religión
estabilizador de la realidad física en la eso sí, a diferencia de tiempos católica, o el integrismo radical
que nos encontramos en cada pasados con una ejecución musulmán que impide el pensamiento
momento. Sea de una u otra manera, totalmente opuesta. libre por sí solo, u otras muchas
lo desesperanzador es que a día de doctrinas que han subyugado y siguen
hoy estamos muy lejos de escapar de LAS CREENCIAS EN EL dominando a fieles creyentes.
ellas.
PASADO Y a pesar de que las grades creencias
¿Existe un Dios?, ¿Qué hay más allá de surgen y proliferan en tiempos
la muerte?, ¿qué es el infinito?, ¿y el Antaño, las creencias, como objeto convulsos y de oscuridad intelectual, y
misterio de la vida?, de control de masas, basaban toda de ser una necesidad y condición
su eficacia en el efecto universal de inalienable del ser humano…
Todos sabemos que las creencias los dogmas, cuanta más gente
tienen como objetivo naturalizar creyese en ellas, más sería su efecto … el creer es inevitable
verdades que no lo son, considerar lo multiplicador en la población, y
incierto como cierto, y la duda como cuanto más coercitiva fuese la
verdad, intentan aceptar hipótesis sin creencia, más autoridad y eficacia
respaldo científico o histórico, sin desplegaba, justo al contrario del día Iván Montoya
pruebas irrefutables que lo avalen, Co-Director de Planeta Incógnito
intentan elevar a la creencia a rango de ivanmontoya.pi ivanmc@planetaincognito.es

sabiduría y fomentar un arquetipo


universal a pesar de las meras
conjeturas y suposiciones que lo BIBLIOGRAFÍA Y REFERENCIAS
integran.
• Fabián Sanabria ¿Creer o no Creer? He ahí el dilema
Pero a pesar de la inconsistencia y • Eduardo R. Zancolli – El plan – hacía la revolución de pensamiento
fragilidad de muchas de ellas, • www. psicologiaymente.net
seguimos digiriéndolas sin rechistar, • Héctor Montoya - En las fronteras de Misterio
sin generar oposición y aceptándolas

58
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
AGENDA

Nuestras próximas conferencias:


Tendrán lugar en la Casa de Cantabria de Madrid y serán
gratuitas cada jueves.
Jueves 1 de Febrero 19:30h Jueves 8 de Febrero 19:30h Jueves 15 de Febrero 19:30h

Adicciones y Recuperación: De la Mongolia: En busca del eterno El jardín inglés


fuerza de voluntad a la buena cielo azul
voluntad”

por Don Boris C. Rodríguez-Martín por la Dra. Doña Cristina Bertrand por Don José Carlos Terroba
Dr. en Psicología Clínica Dra. en Filosofía y Letras Arquitecto

Jueves 22 de Febrero 19:30h Jueves 1 de Marzo 19:30h Jueves 8 de Marzo 19:30h

Los otros Leonardos La inteligencia Artificial Chamanes siberianos

por Don Jesús Callejo por Don Miguel Tejedor por Doña Mercedes Pullman
Abogado y escritor Ingeniero y exprofesor Lda. en Antropología

Jueves 15 de Marzo 19:30h Para más información actualizada sobre nuestras conferencias visitar la
página de la Sociedad de Antropología y Tradiciones Populares
Experiencias Paranormales en el
www.sociedadantropologia.es
ámbito hospitalario: Casos
reportados por enfermeras y
cuidadoras

por Don Alejandro Parra


Doctor en psicología y psicoterapeuta

59
ANTROPOLOGÍA
y TRADICIONES POPULARES
NTROPOLOGÍ
A
y TRADICIONES POPULARES
www.sociedadantropologia.es
AÑO 1
A
NÚMERO 1

You might also like