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Bereshit (Genesis)
Hagamos al hombre
178) Por otra parte, los ángeles Aza y Azael estaban acusando a la
creación del hombre, pues cuando la Divinidad le dijo al Creador,
“Hagamos al hombre”, ellos dijeron, “¿Qué es el hombre para que lo
conozcas?” “¿Por qué quieres crear un hombre cuando conoces que en
un futuro pecará ante Ti por su esposa, porque ella es oscuridad, ya que
la luz es el aspecto masculino y la oscuridad es el femenino, que es de la
línea izquierda, considerada oscuridad de Beria?
Luego del Gadlut de ZON que ellos obtuvieron durante los seis días de la
creación, cuando ascendieron y vistieron AVI superior, ZON hizo surgir
a Adam HaRishon. El orden de su creación fue primero en Katnut,
después en Gadlut, al igual que surgieron todas las obras de la creación.
Con los versículos, “Haya luz”, “Haya un firmamento”, “Haya luminarias”,
surgieron las disminuciones que derivaron el Katnut. En el versículo, “Y
fue la luz”, “E hizo Dios el firmamento”, “E hizo Dios las dos grandes
luminarias”, su Gadlut surgió, devolviendo las letras ELEH.
Es por esto que los amigos dijeron que los ángeles mismos estuvieron de
acuerdo y dijeron, “Hagamos al hombre”, con este versículo, pues el
Creador les dijo que a través de él, ellos alcanzarán el ascenso a Atzilut. Y
Rabí Shimon les dijo acerca de esto, “Ya que ellos conocían lo que
sucedería, esto es, que él pecaría y perdería todos los Mojin de
Atzilut nuevamente y caería de vuelta a BYA y todos los ángeles junto con
él, ¿por qué estuvieron de acuerdo en hacer al hombre, ya que ellos
perderían más de lo que habían ganado en ese momento?
“Por otra parte, los ángeles Aza y Azael estaban acusando a la creación
del hombre. Los ángeles conocían que ellos pecarían, así que Aza y Azael
de inmediato acusaron y manifestaron que el hombre pecaría. De
cualquier forma, todos los ángeles estuvieron de acuerdo. Y en ese
momento la Divinidad les dijo, ‘Eso que ustedes acusan causará la propia
caída de ustedes’, como está escrito, ‘Y los hijos de Dios vieron que las
hijas de los hombres les venían bien y tomaron como mujeres a las que
preferían de entre todas ellas’, y la Divinidad les hizo descender de
suKedusha.
“¿Y por qué Aza y Azael no estuvieron de acuerdo con la creación del
hombre, como todos los ángeles elevados? Todos los Mojin de
Gadlut que surgen durante los seis mil años no son de GAR de AB, sino
de VAK de AB. Haz de saber que estos ángeles, Aza y Azael, extienden
desde Ajoraim de AVI interior, que actuaba en Nekudim, que son GAR de
AB que estaban ocultos y no aparecen durante los seis mil años.
“Por consiguiente resulta que esta respuesta que dio el Creador a todos
los ángeles elevados, esto es, que el hombre, creado a nuestra imagen,
su sabiduría será mayor que la sabiduría de ustedes, por lo que todos
ellos estuvieron de acuerdo en ser disminuidos con la locución,
‘Hagamos al hombre’, esta respuesta no fue satisfactoria para Aza y Azael
porque su esencia es de GAR de AB, entonces todos los
grandes Mojin de Adam HaRishon, incluso los Mojin de antes del pecado,
no corresponden en absoluto a su esencia, pues estos eran solamente
de VAK de AB. Por este motivo, ellos no ganarían nada con la creación
del hombre, razón por la cual ellos no eran iguales a los ángeles elevados
y acusaron la creación del hombre porque no querían ser disminuidos
como resultado de esta creación.
Él les dijo, “Así dijo la Divinidad: ‘Ustedes, Aza y Azael han hecho
acusaciones ante Mi, más que todas las huestes de lo alto. Si fueran
mejores que el hombre en sus acciones, tendrían derecho a acusarlo.
Pero el hombre pecará a causa de una mujer, y ustedes a causa de
muchas mujeres. Por consiguiente, sus pecados son más numerosos que
el de los hombres, como está escrito, ‘Y los hijos de Dios vieron que las
hijas de los hombres les venían bien”. No está escrito, ‘La hija del
hombre’, sino ‘las hijas de los hombres’, muchas hijas. Además, Adam
pecó, y Yo ya he preparado para él el arrepentimiento para corregir su
pecado, ya que el arrepentimiento precedió al mundo. Pero a los ángeles,
no ayuda en absoluto el arrepentimiento”.
180) Los amigos le dijeron, “¿Para qué es todo esto? Es decir, si toda la
razón de la creación del hombre es para que pueda arrepentirse y corregir
su corrupción, entonces, ¿para qué es todo esto? Más habría valido no
crear la oscuridad en Nukva y el hombre desde un principio no habría
pecado.
Rabí Shimon dijo a sus amigos: “Si no hubiera sucedido así, que el
Creador creó la inclinación al bien y la inclinación al mal, que son la luz y
la oscuridad, no habría Mitzvot ni transgresión para Adam de Beria. Sino
queAdam (el hombre) fue creado con ambas, con la luz y la oscuridad, por
lo cual la escritura dice, “Mira, yo he puesto delante de ti este día la vida y
el bien, y la muerte y el mal”, es decir que es por esto que hay Mitzvot y
transgresiones en el hombre y se ha preparado el libre albedrío para él,
para que elija entre el bien y el mal”.
Ellos le dijeron: “¿Pero para qué es todo esto? Sería mejor si la oscuridad
no hubiese sido creada y no existiera la recompensa o el castigo para el
hombre, en lugar de haber sido creado, pecar y provocar todas las
numerosas corrupciones que ha provocado a través de su pecado”.
181) Él les dijo, “Fue correcto crearlo con luz y oscuridad porque la Torá
fue creada para el hombre, pues el castigo para los impíos y la
recompensa para los justos está escrita en ella, y no puede haber
recompensa y castigo de no ser por Adam de Beria, que consiste de luz y
oscuridad, como está escrito, “Él no ha creado la tierra para el caos; Él la
ha formado para que sea habitada”, para dar una buena recompensa a los
justos.
Sin embargo, Ima lo hizo a propósito, ya que al elevar el MAN por la Torá
y las buenas obras de los inferiores,Ima entonces devuelve sus
letras ELEH, y el nombre Elokim es completado en ella. Asimismo, Nukva,
que vestía las letras ELEH, asciende con estas a Ima, devuelve sus
letras ELEH, y el nombre Elokim es completado en ella también. Entonces
las NaRaN del hombre también ascienden con las letras ELEH de Nukva al
lugar de Ima, en donde reciben Mojin en Ima.
Se dijo antes que el hombre no puede recibir la luz superior salvo a través
de la vestimenta. Se dijo que Adam de Beria pecaría, que él es una luz
para la vestimenta superior, porque si el inferior corrompe sus obras,
el Zivugsuperior se detiene y las letras ELEH de ZON caen
a BYA nuevamente, al lugar de las Klipot. Las letras ELEH de Ima caen al
lugar de ZON y la oscuridad del superior surge de nuevo, ya que ellas
regresan a VAK sin un Rosh.Por consiguiente, el hombre provoca la
disminución y daña a Adam de Beria porque él recibe la luz de la
vestimenta superior y a través del pecado, la vestimenta – las
letras ELEH – regresa y él cae a las Klipot.
186) Debido a que Jacob vio por el espíritu de santidad la opresión del
último exilio al final de los días, se dijo acerca de él, “Jacob tuvo gran
temor y se angustió”. Él dividió al pueblo santo en el exilio en
tres Bejinot (discernimientos), como está escrito, “Y puso a las siervas y
a sus niños delante”, a la cabeza en el exilio de Edom. “… y a Lea y a sus
niños después y a Raquel y José al último”.
Esto es así porque las tres Bejinot son discernidas en el Partzuf Nukva
de ZA: 1) Su JaBaD JaGaT desde el Jaze hacia arriba. Esta es Lea. 2)
Su TNHY desde el Jazehacia abajo, que es Raquel. 2) Su Maljut, que es
considerada las siervas, ya queMaljut de Nukva es llamada “el final de los
días”, es decir, el final de las Sefirot, pues las Sefirot son denominadas
“días”. Para corregirla, Israel sufrió el exilio de Edom.
Estas tres Bejinot tienen el valor de NaRaN porque los hijos de las siervas
son considerados Nefesh, los hijos de Lea, JaBaD JaGaT de
Kelim con NR de luces, son considerados Ruaj, y los hijos de Raquel, en
el sentido que complementan a las diez Sefirot en los Kelim TNHY desde
el Jaze hacia abajo, son consideradosNeshama.
Y como vio después la pobreza y la aflicción de ellos, dijo y rezó por ellos.
“Y si volviese en paz a casa de mi padre”, es decir, que fuesen
merecedores de salvación y regresaran al Templo. Él pronuncio un rezo
por ellos, “Y Él me diere pan para comer y ropa para vestir”, para que
las Klipot no se crecieran en ellos e impidieran su abundancia.
187) David dijo acerca de la Divinidad, sobre ese exilio, “Este pueblo ha
sufrido hambre, fatiga y sed en el desierto”, pues la observó desolada y
reseca y tomó para sí la aflicción de la Divinidad. A pesar de que David
mismo es desde el Jazehacia arriba, pues él es de los hijos de Lea, el
asunto del exilio de Edom se relaciona con Maljut de Maljut desde
el Jaze hacia abajo. Él se conduele de su aflicción y reza por ella a pesar
de que ella no es de su propia Bejina.
Esto es así porque luego de que Israel se arrepintió y elevó MAN a través
de la Torá y las buenas obras, devolviendo ZON PBP (cara a cara), ya que
la construcción del Partzuf de Nukva fue completada, entonces David
compuso diez tipos de salmos correspondiendo a las diez Sefirot de
Nukva.
Se presenta que existen tres Bejinot en las diez Sefirot del Partzuf
Nukva: Lea, Raquel y las siervas. Durante los seis mil años, solamente
Lea y Raquel que son sus nueve Sefirot, pueden corregirse
completamente. Pero las siervas, que son suMaljut, serán completamente
corregidas solo al final de la corrección. Es debido a esto que Maljut es
llamada “el final de los días”. Por lo tanto, se deduce que él corrigió solo
nueve tipos de salmos con la perfección apropiada, correspondiendo a
Lea y Raquel. Pero la décima, que corresponde a Maljut, David no la
corrigió como corresponde.
No obstante, ella de todas formas tiene alguna corrección durante los seis
mil años antes del final de la corrección con una vestimenta
de Mitzva. Además, antes de que esa última Bejina reciba el comienzo de
su corrección, no se hará ninguna corrección en las primeras nueve
de Maljut. Él observó que todas las plegarias que tienen melodía, esto es,
los nueve tipos de salmos que corresponden a las dos
primeras Bejinot de Nukva, Lea y Raquel, que son aptas para recibir su
corrección completa durante los seis mil años, de todas formas son
retrasadas para presentarse ante el rey y no serán presentadas para
recibir su corrección antes de que la tercera y
última Bejina, su Maljut, denominada “una plegaria del pobre” se presente
primero para recibir el comienzo de su corrección con una vestimenta
deMitzva.
Está escrito, “Una plegaria del pobre, cuando se envuelve”. El pobre
cuando se envuelve detiene todas las plegarias anteriores hasta que su
plegaria se presenta que es la plegaria del pobre. “Se envuelve”, quiere
decir detener, como está escrito, “Los de Laban son los que están
envueltos”. Es debido a esto que la plegaria del pobre se presenta antes
que todas las otras plegarias y es por esto que se dijo, “Una plegaria del
pobre cuando se envuelve” pues como debe entrar primero, detiene a las
otras.
188) La plegaria del pobre es el rezo de la noche, Nukva, cuando ella tiene
su propia autoridad. Esto es así porque entonces Nukva está sin su
esposo. Y debido a que está sin su esposo, ella es pobre y seca, sin
abundancia, y está bajo el dominio de cualquiera, es decir, que cualquiera
la hace su esclava con sus obras y costumbres. Esta es la descendencia
de Jacob, que está bajo el dominio de todas las naciones del mundo,
pues todas las naciones la esclavizan bajo su autoridad. Se asemeja al
rezo de la noche, pues como la Nukva es considerada el rezo de la noche,
está bajo el dominio de cualquier persona; asimismo la descendencia de
Jacob está en el exilio bajo la autoridad de las naciones del mundo.
189) El rezo del Shabat es la caridad para los pobres, como aprendemos,
“El sol del Shabat es la caridad de los pobres”. ZA es denominado “el
sol”. En Shabat,este tiene un Zivug PBP con Nukva, como AVI superior, y
entonces la Bejina Gimelde la Nukva, su Maljut, recibe también su
abundancia, aunque no porque ella está entonces completa en sí misma,
ya que ella no está completa antes del final de la corrección. Más bien,
debido a las luces completas de AVI superior que iluminan en el día
del Shabat, la abundancia llega también hasta Bina Gimel a pesar de que
no es apta.
Es debido a esto que una persona debe ser como un hombre pobre ante
la puerta del rey durante la Plegaria de Pié, durante los seis días de la
semana, para la Divinidad, para sentir la angustia de la Divinidad, como lo
hizo David, y envolverse en un manto
de Mitzva, el Talit con Tzitziot (plural de Tzitzit), como un pobre. Y con
el Tefillin, debe ser como un indigente que espera delante de la puerta del
rey, quien es ADNI, que tiene el valor numérico de Heijal (palacio), ya
que ADNI en Gematria es 65, como el valor de Heijal.
Es debido a esto que en ese sentido ella es como una puerta; ella es el
comienzo del ingreso al palacio, como está escrito, “ADNI (Mi Señor),
abre mis labios”, pues en la corrección de Bejina Gimel, los labios se
abren y es posible comenzar a pronunciar el resto de las plegarias y no
antes. Después, él extenderá a Nukvatodas sus correcciones, que son
necesarias para sus dos primeras Bejinot, que son de hecho el palacio.
190) Cuando el hombre abre su boca durante los días de la semana, para
el rezo nocturno, un águila desciende para recibir el rezo nocturno con
sus alas. Esa águila se llama Nuriel. Se llama Uriel por parte de Jesed y se
llama Nuriel por parte de Gevura, ya que él es como un fuego ardiente,
como está escrito en Daniel, “Un río de fuego corría delante de él”.
La Nukva no se eleva para el Zivug por ella misma. Más bien, están los
cuatro animales que transportan el trono, la Nukva, para
el Zivug con ZA: un león, un buey, un águila y el hombre. Esto es arriba
del Jaze de ZON. Abajo del Jaze de ZON son Shinan (acrónimo Shin-Nun-
Alef-Nun, que representan el buey, el águila, el león, el hombre). En los
tres rezos de los días de la semana, los animales inferiores, Shinan,
transportan a la Nukva para el Zivug. En el Shabat, los animales
superiores desde el Jaze hacia arriba, la transportan para el Zivug y estos
tres animales inferiores – el león, el buey y el águila – se llaman Miguel,
Gabriel, Uriel y Nuriel.
En el rezo matinal, el león desciende para recibir la plegaria. Este es el
ángel Miguel. Esto es así porque en el rezo matinal es el Zivug de la
derecha, Jesed. Es debido a esto que el león desciende para recibir la
plegaria y elevarla para unZivug porque el león es Jesed y el ángel Miguel.
En el rezo de la tarde, el buey desciende para recibir la plegaria. Este es el
ángel Gabriel, ya que en el rezo de la tarde es el Zivug de la línea
izquierda, Gevura. Es debido a esto que el buey desciende, para recibir la
plegaría y elevarla para un Zivug, ya que el buey esGevura y el ángel
Gabriel.
Por consiguiente hay siete Sefirot JaGaT NeHYM en Nukva de ZA, cada
una contiene todo y cada una contiene JaGaT NeHYM. La Sefira Maljut en
cada una es el palacio, por lo cual Nukva tiene siete palacios. Solo las dos
primeras Bejinot deMaljut son un palacio, pero su Bejina Gimel es el
portal del palacio. Por lo tanto, durante los días de la semana, cuando no
hay corrección para nada para la Bejina Gimel de Maljut, todos los siete
palacios tienen portales cerrados y los portales ocultos. Únicamente en el
día del Shabat, cuando llega también la corrección aBejina Gimel, todos
los portales son corregidos y los palacios se abren.
194) Se dijo acerca de estos que Bereshit (En el principio) tiene las letras
de Bara(creó) Shit (6, en arameo), seis palacios. Elokim es el séptimo
palacio porque toda la corrección del Shabat se debe al ascenso
de Nukva a Bina cuando ella recibe sus luces. Para la corrección de los
siete palacios de Nukva, Bina también fue establecida con siete palacios,
aludidos en el versículo Bereshit Bara Elokim(En el principio creo Dios)
pues en el día del Shabat iluminan los siete palacios de la Nukva.
Existen siete palacios desde el Jaze hacia abajo, y siete palacios desde
el Jazehacia arriba. Estos siete palacios de Bina, sugeridos e el versículo,
“En el principio creo Dios”, quedaron en ella establecidos en pares, siete
palacios arriba del Jaze y siete palacios abajo del Jaze. Sucede de la
misma forma en cada Partzuf. Estos siete palacios duplicados se
disciernen en los cinco Partzufim generales de Atzilut,en AA, que los
incluye. Existen siete palacios arriba del Jaze de AA, en AVI, que lo visten
allí, y existen también siete palacios desde el Jaze de AA hacia abajo,
enZON, que lo visten allí. Todo lo que se aplica a lo general, se aplica
también a cada detalle. Es por esto que existen siete palacios duplicados
en cada Partzuf – siete desde el Jaze hacia arriba y siete desde
el Jaze hacia abajo.
Las Sefirot desde el Jaze hacia arriba, JaGaT, son antes que nada la línea
media,Tifferet. Las Sefirot desde el Jaze hacia abajo, NeHY, son antes que
nada la línea media, Yesod. Es debido a esto que los siete palacios desde
el Jaze hacia arriba se considera que están en Tifferet y los siete palacios
desde el Jaze hacia abajo, en Yesod, denominado, “el viviente eterno (18
en Gematria”. Las siete voces en el salmo, “Tributad al Señor”, aluden a
los siete palacios en lo alto, en Tifferet, ya que Tifferet es denominado
“una voz” y el número 18 menciona indica Yesod, llamado “el viviente
eterno”. Es debido a esto que dice que 18 menciones aluden a los siete
palacios de abajo en Yesod, llamado “viviente” (que consiste de Jet-Yod –
18).
“Miríadas, miles sobre miles”, aluden a 18,000, ya que las miríadas son
20,000, “miles”, son 2,000, “sobre miles”, significa que se han ido (en
hebreo las palabras tiene casi las mismas letras en un orden diferente), lo
que indica 20,000 menos 2,000 que se han ido, suman 18,000. Por lo tanto,
la carroza de Dios es siete palacios abajo del Jaze, 18,000, ya que este
número alude a Yesod, “el viviente eterno” y estos son 180,000 mundos
La Torá y la Mitzva deben elevarse con temor y amor, porque todas las
Mitzvot positivas y negativas (preceptos para actuar o evitar una acción,
respectivamente) dependen del nombre HaVaYaH, como se ha explicado
que el número de letrasShin-Mem-Yod, que es 350, junto con el número
de letras Yod-Hei, que es 15, suman 365, que son las
365 Mitzvot negativas. Y el número Zayin-Kaf-Reish-Yod, que es 237, con
el número Vav-Hei que es 11, suman 248, que son las
248 Mitzvotpositivas. Por lo tanto son 365 y 248 en el
nombre HaVaYaH, 365 en Yod-Hei, y 248 en Vav-Hei. Por consiguiente,
todas las 613 Mitzvot dependen del nombreHaVaYaH.
Esto es así porque AVI superior, Yod de HaVaYaH, GAR de Bina – son
temor.YESHSUT - Hei de HaVaYaH, ZAT de Bina – son amor. Por lo tanto,
cuando losMojin de ZON surgen solamente de YESHSUT, Hei de
HaVaYaH, se considera que el amor precede al temor. Y cuando también
surgen de AVI superior, Yod de HaVaYaH, se considera que el temor
precedió al amor, ya que Yod es temor y laHei es amor. Por consiguiente,
el temor precedió al amor.
ZA, la Torá, y Nukva, la Mitzva deben ser elevados con temor y con amor
a AVIsuperior, con temor que precede al amor, pues entonces
las Mitzvot positivas y negativas se encuentran incluidas en el
nombre HaVaYaH como está escrito, “Este es Mi nombre para siempre; y
será Mi recuerdo de generación en generación”. “Mi nombre”, con Yod-
Hei es las 365 Mitzvot negativas, y “Mi recuerdo” con Vav-Heies las
248 Mitzvot positivas. Por consiguiente, las 365 Mitzvot negativas, el
temor, están sugeridas en GAR, Yod-Hei y las 248 Mitzvot positivas, el
amor, están sugeridas en VAK, Vav –Hei.
Pero, si no elevan a ZON hasta AVI, sino solamente hasta YESHSUT, que
es amor, entonces las 365 Mitzvot negativas no estarán incluidas
en ZON porque están arriba, en AVI superior, que incluye solamente
248 Mitzvot positivas. Cuando las 365 y 248 se elevan a AVI, tienen todas
las 613 – 365 de AVI superior y 248 deYESHSUT-
196) Hay 248 palabras en la lectura del Shema. Fueron entregadas del
amor y del temor en la letra Hei de HaVaYaH. En la lectura
del Shema, extendemos únicamente Mojin de VAK, que son solamente
desde YESHSUT, Hei de HaVaYaH, en el cual el amor precede al temor.
Por lo tanto, solamente hay 248 palabras allí en paralelo a las
248 Mitzvot positivas, lo cual es amor. Las 365 Mitzvot negativas no
iluminan en ellas porque están en la letra Yod. Por esta razón, establecen
la primera bendición de la lectura del Shema, “Quien elige a Su pueblo
Israel con amor”, indicando que extendemos solamente el amor con la
lectura del Shema, lo cual es 248 Mitzvot positivas. Asimismo, estas
248 Mitzvot positivas están incluidas en Abraham, porque Abraham es
248 en Gematria, el amor, y está escrito acerca de él, “La descendencia de
Abraham, mi amado”.
La lectura del Shema es amor y 248 Mitzvot positivas con las letras Vav-
Hei.Asimismo, Abraham es 248 en Vav-Hei. Pero los Tefillin son Mojin
de GAR, 365Mitzvot negativas con Yod-Hei, el temor en Yod-Hei, la línea
izquierda, el temor de Isaac. Todos los acusadores y los Dinim en el
mundo tienen un aferramiento solo en la línea izquierda.
Por lo tanto, ahora los Mojin han sido completados para las almas con
iluminación de Jojma, GAR. Por esta razón, las almas no podían recibir
estos Mojin en tanto estuviesen en la derecha y en la izquierda porque los
inferiores reciben solamente de la línea media, Tifferet, Jacob, cuando
tiene solo Mojin de VAK. Él es Israel cuando obtiene GAR también, y
entonces los Mojin extienden de él a las almas de los justos. Está escrito
solo acerca de Jacob, “Y he aquí que el Señor estaba parado sobre él”, y
no sobre Abraham o Isaac.
Cuando ella se une con él con estos tres Zivugim, recibe de todas las
diez Sefirot,JaBaD JaGaT NeHY de ZA y es debido a esto que oramos al
Creador en diversos grados y diversas Sefirot, ya que necesitamos unir a
la Divinidad con tres clases de Zivugim para que reciba de cada una de
las diez Sefirot de ZA.
Cuando una persona desea elevar la plegaria, debe elevarla con el fin de
unirla con tres Zivugim, con todos los movimientos, con Taamim y
con Nekudot, ya que las letras son caballos, y las Nekudot (puntos) son
los jinetes que cabalgan, y losTaamim son las armas de la guerra. Si la
serpiente quiere acusar la plegaria, debemos lanzarle una piedra con una
honda. El significado de Taamim Zarka, Makaf (guión) Shofar, Segolta, es
como se expone más adelante en palabras de Rabí Shimon.
La piedra de la honda
Nukva debe ser elevada al lugar del cual fue tomada, porque luego de la
disminución de la luna, debemos corregirla a través de la plegaria. La
primera corrección es elevarla una vez más al mismo nivel con ZA para
que ambos usen el mismo Keter, como era antes de que AVI la tomará
durante la disminución de la luna, como está escrito, “Y Él tomó una de
sus costillas”, lo cual la hizo secundaria a ZA.
Después, las tres Bejinot Ibur Yenika Mojin de Panim deben ser
extendidas a ella, las cuales llegan hasta ella a través de la construcción
de AVI. Es debido a esto que se dijo que Nukva debe ser elevada al lugar
del cual fue tomada, es decir, extender a ella Ibur Yenika Mojin de Ajoraim
de ZA, cuando su nivel creció hastaKeter, como era antes de que AVI la
tomara de allí. Se dijo acerca de ella, “Todo el que se incorpora, se
incorpora en el nombre”, es decir, que Maljut no tiene un nivel
incorporado, igual a ZA, salvo con Mojin del Ajoraim de ZA antes de que
ella fuera disminuida. Después, él extiende hasta ella Ibur Yenika Mojin de
Panim a través de la plegaria.
Cuando la hace descender de Ein Sof y ella regresa a ZA, como está
escrito, “Y (Él) la llevó ante el hombre”, se dice acerca de la Nukva, “Todo
el que se reclina, se reclina en ‘Bendito’”, es decir, que su nivel ha sido
disminuido por una nueva construcción de Ein Sof. Esto es así porque
reclinarse alude a inclinar la cabeza y pequeñez de nivel, pues ahora
la Nukva se ha anulado ante ZA y no tiene nada propio, salvo lo que su
esposo le da. Pero en el principio, cuando ella estaba enMojin de Ajoraim,
a pesar de que no necesitaba a ZA y era tan grande como él, de todas
formas no podía estar en ese estado debido a la carencia de una
bendición, la luz de Jassadim, pues este es el significado de su queja.
Es debido a esto que se dijo que ella debe ser elevada hasta Ein Sof y
hasta el infinito, y no debe ser separada de ZA, ni en lo Alto ni en lo bajo.
Al extenderIbur-Yenika-Mojin de Ajor, la Nukva se une con ZA abajo y al
extender Ibur-Yenika-Mojin de Panim, ella se une con él en lo alto.
204) Cuando ella se eleva al Rosh de todos los Roshim (plural de Rosh),
hastaRADLA, Ein Sof, los ángeles preguntan sobre ella, “¿Dónde está el
lugar de Su Gloria, para venerarle?”. Esto es, su ascenso desde la
columna media hasta Ein Sof para recibir Ibur-Yenika-Mojin de PBP, como
está escrito, “Y el Señor Dios formó con la costilla”.
Esto explica los dos tipos de Ibur-Yenika-Mojin que debe ser extendido
para laNukva durante la plegaria — Ibur-Yenika-Mojin de Ajor e Ibur-
Yenika-Mojin de Panim. Y cuando Nukva asciende a ZA, cuando ella está
en la forma de la letraAlef, ella se convierte en Keter allí en el Rosh de
la Alef. Cuando ella desciende de allí, desciende con Aleph y se convierte
en un punto abajo de la Vav en la Alef, pues la Alef incluye diez Sefirot:
Vav en el medio,el Parsa, la Yod superior, KJ, la última Yod,
Bina y ZON desde el Jaze de ZA hacia abajo, NeHY.
Cuando ella es Keter sobre Rosh de ZA, es llamada “la letra Zayin”, en la
que la forma de la letra Vav es ZA y la Nukva es Keter sobre la cabeza de
la letra Zayin[]. El signo del pacto, Yesod de ZA consiste de esa letra
Zayin, pues ella es la séptima de todo. Yesod de ZA tiene una corona en
la cabeza del justo, de suHitkalelut (mezcla) con la Nukva del tiempo en
que ella ascendió a Rosh de la letra Alef para estar al nivel de Keter de ZA.
En este respecto de la letra Zayin, Maljut es llamada “séptima”, en el día
del Shabat. Ella es también la séptima cualidad de ZAT, séptima en todo,
tanto arriba del Jaze, Keter para ZA, como está escrito, “La mujer virtuosa
es la corona de su esposo”, así como abajo del Jaze,como Ateret Yesod.
206) Cada medida y medida que Maljut mide es denominada, “un mundo”,
es decir un grado en sí mismo, y cada uno es Yod Vav, indicando la
dimensión y la medida.Vav es el peso de la luz. Yod es la medida de la
luz. Vav alude la luz real que se pesa, o la que se mide a través
del Masaj en Maljut. La letra Yod alude solo a la delimitación de la luz, no
a ella misma. La dimensión de la medida es de cinco codos a lo largo y de
cinco codos a lo ancho, que corresponde a la medida de cada
firmamento, cuyo alcance es de 500 parasangas a lo largo y 500
parasangas a lo ancho.
Esto es, las Sefirot están incluidas una en la otra, por lo tanto, cuando
diez Sefirot KJB TM surgen del Zivug de Hakaa, están incluidas una en la
otra y expanden cinco veces KJB TM de lado a lado, convirtiéndose en
cinco Bejinot a lo largo, KJB TM de arriba hacia abajo, y cinco Bejinot a lo
ancho, cinco veces KJB TM que se suman a lo ancho, de lado a lado. Por
lo tanto, son cinco a lo largo y cinco a lo ancho.
207) El nivel del Partzuf ZA está explicado en las letras HaVaYaH. La Vav
de HaVaYaH alude a Tifferet, los cielos, Tifferet de ZA. Sus cinco
firmamentos son la última Hei de HaVaYaH, que se llaman “los cielos”, es
decir, la Hei adicional que indica que estos cinco firmamentos están
incluidos en ZA, que se llama “cielos”. Los cinco firmamentos superiores
son denominados “Cielos de los cielos”, es decir, que existen cinco
firmamentos por encima del Jaze de ZA y cinco firmamentos debajo de
su Jaze, que son las letras Hei en el nombre HaVaYaH. La
primera Heialude a los cinco firmamentos superiores y la última Hei alude
a los cinco firmamentos inferiores.
La Vav de HaVaYaH, Tifferet, que incluye cinco firmamentos es en sí
misma considerada un sexto firmamento para estos, el sexto de los cinco
firmamentos por encima del Jaze, y el sexto de los firmamentos debajo
del Jaze. Sin embargo, por encima del Jaze se le llama Tifferet y debajo
del Jaze se llama Yesod.
Así son las tierras. Hay siete tierras sobre siete tierras, como cáscaras de
cebolla que se cubren una a la otra por todos lados. ZA y su Nukva se
llaman “los cielos y la tierra”. Así como es el nivel de los cielos, que
es ZA – siete firmamentos sobre siete firmamentos - así es el nivel
del Partzuf Nukva, llamada “tierra”. Ella tiene siete tierras
correspondiendo a los siete firmamentos de ZA, y por la misma razón que
se explica en ZA, estos están por encima del Jaze de ella y están debajo
delJaze de ella. Los siete por encima del Jaze reciben de los siete
firmamentos de ZApor encima del Jaze y los siete debajo del Jaze reciben
de los siete firmamentos debajo del Jaze de ZA.
Todos los firmamentos, los siete por encima del Jaze y los siete debajo
del Jazeestán aludidos por los dos ojos, ya que los tres colores en el ojo
– el blanco, el rojo y el verde – son tres Sefirot JaGaT. El color blanco
es Jesed, el color rojo representa los capilares en este, Gevura, y el color
verde es Tifferet. Los párpados son NeH, el superior es Netzaj y el inferior
es Hod. El ojo mismo que los incluye, es Yesod. El punto negro en el
medio del ojo es Maljut, por lo tanto, hay siete Sefirot JaGaT NeHYM en el
ojo. Los siete del lado derecho son los siete por encima del Jaze y los
siete en el ojo izquierdo son los siete debajo del Jaze.
Por lo tanto, ahora ella tiene dos líneas, la línea derecha es una Mem que
está abierta con Jassadim, y la línea izquierda es una Mem cerrada que no
ilumina. La línea derecha es una Mem abierta, cuarenta días, y la línea
izquierda es una Memcerrada, cuarenta noches. Todo el tiempo que las
líneas no se unan una con la otra, ambas son consideradas como
carentes de perfección, lo cual se denomina “prosternarse”. Por
consiguiente, cuando Moisés extendió estas dos líneas – la derecha y la
izquierda – a la Nukva, dijo acerca de ellas, “Y me prosterné ante el Señor
como la primera vez, durante cuarenta días y cuarenta noches”. Y debido
a que son carentes de perfección, dijo acerca de ellas “Y me prosterné”,
aludiendo a que se prosternó.
Se explican las tres líneas de Nukva, esto es, cómo es que están aludidas
en losTaamim. El Revii (cuarto) en los Taamim es la línea derecha, la luz
de Jassadim.Por esta razón, debemos prolongar con el
nombre HaVaYaH puntuado con esteTaam (singular de Taamim). Cuando
se sopla el Shofar, es la Tekia (sonido) que alude a la
derecha, Jassadim, ya que la luz de Jassadim es el sitio en que se debe
prolongar. El Tvir en los Taamim es la línea izquierda, Gevura. Por lo
tanto, debemos acortar con esta. Cuando se sopla el Shofar, son
los Shevarim (trozos), aludiendo a Gevura.
213) Zarka, Makaf (guión) Shofar, Segolta de salida. Zarka quiere decir
que laNukva es expelida (Zorek significa expeler) a ese lugar del cual fue
tomada, lo cual es Ibur-Yenika-Mojin de Ajoraim antes de que AVI la
construyera. Makaf(guión) Shofar es una extensión de Ibur-Yenika-Mojin
de Panim al elevarla a Ima,que se denomina Shofar. Makaf quiere decir
conjunción (en gramática). El Shofares Ima. Segolta de salida es la
revelación de la luz de Jassadim en la línea derecha de Nukva, ya que
los Mojin de Panim van y revelan Segolta de Taamim en toda su
perfección. Ese Zivug del Segolta de salida se hace en secreto, pues en la
Divinidad inferior se dice, “Su voz no puede ser escuchada”.
El Shalshelet (cadena) en Taamim aferra las dos líneas como una cadena
y las une, una con la otra y luego extiende su iluminación hacia abajo
como el Revii en los Taamim, con lo cual el sonido se prolonga con la
palabra. Es un solo punto, como Jolam. El Shalshelet, que une las dos
líneas una con la otra extiende la iluminación del Revii de Taamim desde
arriba hacia abajo a este mundo, es decir, la revelación de la iluminación
de Jassadim en las línea derecha.
214) “Estas son las generaciones de los cielos y la tierra”. En cada sitio
en el que está escrito, “Estas”, anula a los primeros. “Estas” aquí anula lo
generado antes del Tohu (sin forma), de Maljut de Midat ha Din, que se
denomina Tohu, aludido en el versículo, “Y la tierra era Tohu”.
Aprendemos acerca de lo generado antes delTohu, que el Creador creaba
mundos y los destruía. Es debido a esto que está escrito que la tierra
era Tohu ve Bohu (sin forma y vacía, el caos), esto es, eraTohu porque Él
los destruía. Pero las generaciones de ELEH (estos), que
es Maljutmitigada con Midat ha Rajamim, permanecieron.
215) ¿Por qué el Creador creaba mundos para destruirlos? Hubiera sido
mejor no crearlos. Ciertamente aquí hay un misterio. ¿Qué significa que
“los destruía”? El Creador no destruye la obra de sus manos. Además,
está escrito sobre estos cielos, “Los cielos se borrarán como un humo”.
Por lo tanto, significa que el Creador hace y luego borra lo que ha hecho.
Esto es posible con respecto al hombre, pero no con respecto al Creador.
216) Más bien, el tema es como sigue: El Creador creó el mundo y lo creó
mediante la Torá. Bereshit es la Torá, de la cual está escrito, “El Señor me
poseía al principio de Su camino”. Por lo tanto, la Torá misma se llama el
“principio”, y con ese principio, la Torá, Él creó los cielos y la tierra, es
decir, los cielos superiores y la tierra, VAK superior en Bina, aludida
en Bereshit, Bara Shit (creó seis).
Él los sostiene con la Torá, pues el pacto está escrito en Bereshit, ya
que Bereshittiene las letras de Brit Esh (pacto de fuego). Está escrito
acerca de esto, “Si no hubiese hecho un pacto con el día y la noche, no
hubiese establecido las leyes de los cielos y la tierra”. Por consiguiente,
los cielos y la tierra se sostienen en la Torá, ya que los cielos y la tierra
dependen de observar el pacto con Bereshit, lo cual es la Torá.
Está escrito acerca de estos cielos que fueron creados y están por
encima de la Torá, “Los cielos, los cielos son del Señor”. Y la tierra que
fue creada y está establecida en la Torá se denomina “la tierra de la
vida”. Está compuesta por siete tierras, de las cuales dijo el Rey David,
“Andaré ante el Señor con las tierras de la vida. Se denominan, “las
tierras de la vida, para indicar que son de Bina, que se llama “El Dios
vivo”, ya que estos cielos y tierra son de Bina.
218) Está escrito, “Júntense las aguas que están debajo de los cielos en
un lugar”. “Júntense las aguas”, es la Torá, que es llamada “agua”. “En
un solo lugar”, se refiere a Israel, ya que las almas de Israel extienden
desde ese lugar del cual se dijo, “Bendito sea la gloria del Señor desde Su
lugar”. “La gloria del Señor”, se refiere a la Divinidad inferior, Maljut.
“Desde Su lugar”, se refiere a la Divinidad superior, Bina. Por lo tanto,
Bina, es llamada “un lugar”. Y debido a que sus almas son de Bina, que
se llama “un lugar”, el nombre HaVaYaH ciertamente mora en ellas.
Esta es toda la diferencia entre las almas de Israel y las naciones del
mundo. Las almas de Israel provienen de la pequeña Hei ya que las almas
de Israel extienden desde ese lugar del cual está escrito, “Bendita sea la
gloria del Señor desde Su lugar”. Pero las naciones del mundo extienden
desde Maljut de Midat ha Din, que no fue mitigada en Midat ha Rajamim.
221) Moisés quiso admitirlos bajo las alas de la Divinidad, y pensó que
ellos también extendían desde la Maljut que fue mitigada con Midat
ha Rajamim, la pequeña Hei, y les extendió los Mojin de la pequeña Hei de
Abraham. Debido a esto, los prosélitos le provocaron un descenso, como
está escrito, “Ve, desciende, porque tu pueblo… se ha corrompido”. Ellos
fueron la causa de que Israel pecara con el becerro, por lo cual el Creador
le dijo a Moisés, “Ve, desciende”. Debido a que no recibieron los Mojin de
la pequeña Hei por el temor a la Yod del nombreHaVaYaH, y por el amor
a Hei del nombre, Moisés descendió de su grado que esVav de HaVaYaH.
Moisés es el esposo de la reina, Vav de HaVaYaH. Él elevó la Hei
de HaVaYaH, que es la pequeña Hei, al lugar deBina, la primera Hei
de HaVaYaH y la Vav ascendió al lugar de Jojma, Yod de HaVaYaH.
Entonces él extendió Mojinde Yod, el temor, y Mojin de Hei, el amor, a la
última Hei de HaVaYaH, que establece y viste la primera Hei de HaVaYaH.
Pero como los prosélitos tienen su origen en Maljut de Midat ha Din que
no está mitigada en Bina, y no podían recibir los Mojin de la última Hei, ya
que estaba en el lugar de la Yod-Hei de HaVaYaH, con temor y con amor,
ella fue extendida abajo, apareció en ella Midat ha Din y todas las luces se
apartaron de ella.
Esto es así porque Maljut es apta para recibir las luces solo si ella viste el
lugar deBina, la primera Hei de HaVaYaH. Y las palabras, “Ve desciende”,
fueron dichas a Moisés, quien es Vav, por la primera Hei, Bina. Durante el
pecado, cuando ellos quisieron extender las luces hacia abajo, las
letras Yod-Hei de HaVaYaH en seguida se fueron, para detener la
abundancia de la última Hei. Entonces Bina, la primera Hei, hizo
descender sus tres letras ELEH y permaneció en VAK sin unRosh. Esto
necesariamente provocó que Moisés, que es Vav de HaVaYaH, Tifferet,
también se disminuyera en VAK sin un Rosh, haciendo bajar sus
letras ELEH, ya que luego de que el superior se disminuye, todos los
inferiores tienes que disminuirse con él.
Por este motivo la Hei cayó y la Vav la levantará, la Vav de Moisés, ya que
el grado de Moisés es Vav de HaVaYaH y a través del pecado del becerro,
las letrasELEH de Bina descendieron. Debido a ellos, las
letras ELEH de Vav de HaVaYaHtambién descendieron a la última Hei y las
letras ELEH de la última Heidescendieron a las Klipot. Por lo tanto, Moisés
fue sentenciado a no entrar en la tierra hasta que la última Hei retorne a
su lugar a Yod-Hei, como estaba antes del pecado del becerro. Es por
esta razón que la Vav de HaVaYaH y Moisés descendieron de su grado,
para que la Vav levantara a la Hei de la caída. Ya que las letras ELEH de
Vav de HaVaYaH, ZA, descendieron y cayeron a la última Hei en el
momento de la corrección, ZA, la Vav retornará sus letras ELEH a su
grado y la última Hei que está atad a ellas retornará al grado de Vav.
Asimismo, Bina, la primera Hei, retornará sus letras ELEH – que cayeron
al lugar de la Vav – a su grado. Entonces las letras Vav-Hei atadas a ellas
ascenderán junto con ellas a Bina, a la primera Hei. Por lo tanto, Vav-Hei
retornarán a Yod-Hei, como antes del pecado. Resulta que de no ser por
el descenso de las letrasELEH de Vav al lugar de la última Hei, la Vav no
podría elevar la última Hei.Debido al descenso de la Vav, la Vav puede
más adelante elevar a la última Hei y hacerla volver a su lugar, a la
primera Hei, al hacer volver las letras ELEH a su lugar.
Es debido a esto que se dijo, “Una sola mujer en Egipto dio a luz a
600,000 personas en un solo vientre”. Se refiere a Moisés porque Moisés
es igual a 600,000. Esto quiere decir necesariamente que no existe una
generación en la cual no haya iluminación de Mojin de 600,000, es decir,
una expansión de Moisés. Está escrito, “Guerra del Señor contra Amalek
de generación en generación”, ya que for esta razón, los Mojin de 600,000
no son permanentes sino que reencarnan en cada generación, por lo cual
el Señor está en guerra contra Amalek.
225) Los que quedaron del diluvio, aquellos de quienes está escrito, “Y
borró todo lo existente”, y los que quedaron de la Klipa de Amalek en el
cuarto exilio, el exilio de Edom, son las cabezas en el mundo con gran
poder. Esto es así porque esta Klipa es el Rosh y el Keter de las Klipot, y
se convierten en herramientas de destrucción para Israel. Está escrito
acerca de ellos con respecto al diluvio, “Porque la tierra está llena de
violencia a causa de ellos”. Estos son los Amalekim,la primera de las
cinco especies de la multitud mezclada y son Keter de Klipot.
227) Por esta razón, los ángeles querían acusarle y dijeron al Creador,
“¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes? Ya que en un futuro
pecará ante Ti, y ¿por qué nos haces bajar de grado para estar debajo de
él?” El Creador les dijo, “Si ustedes hubiesen estado en lo bajo, en la
tierra, como el hombre, habrían pecado más que él”. En seguida, “Y los
hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran bellas”, y las
desearon y el Creador los hizo caer a lo bajo encadenados.
228) Estos hijos de Dios son Aza y Azael de quienes se extienden las
almas de la multitud mezclada de la segunda especie. Son Nefilim porque
cayeron de suKedusha para fornicar con las mujeres que era bellas. Por
esta razón, el Creador hizo caer a la multitud mezclada del mundo por
venir, para que no tengan una parte allí y les dio su recompensa en este
mundo, como está escrito, “Él retribuye a quien le odia para perderles”,
para borrarlos del mundo por venir. Esta es la segunda especie de la
multitud mezclada, los Nefilim, Jojma de Klipot.
Los hijos de Sitra Ajra prevalecen sobre Israel, que fueron bendecidos
con ser como el polvo de la tierra. Les roban y su obra es quebrada y
destruida, es decir las sinagogas y seminarios que ellos hicieron. Acerca
de ellos está escrito, “Las aguas se sobreponían cada vez más sobre la
tierra”. Las Klipot y Sitra Ajra, que son denominadas “agua” destruyeron
la tierra al prevalecer. Esta es la tercera especie de la multitud mezclada,
que son los Héroes y se encuentran frente a Bina de Klipa.
232) “Estas son las generaciones de los cielos y la tierra”. “Estas” anula a
las anteriores, es decir aquellos sobre quienes se ha dicho, “Estos son
tus dioses, Israel”, lo cual es el pecado del becerro. El día en que el
Creador borre el pecado del becerro, será como el día en que el Creador
hizo los cielos y la tierra, como está escrito, “El día que el Señor Dios hizo
la tierra y los cielos“. Esto es así porque en ese momento el Creador
estará en un Zivug con Su Divinidad y el mundo será renovado, como está
escrito, “Porque así como los cielos nuevos y la tierra nueva que Yo hago
permanecen en Mi presencia, así permanece su simiente”. Esto es, “El día
en que el Señor Dios hizo”, el día en que el mundo es renovado.
233) En ese momento, está escrito, “El Señor Dios hizo crecer de la tierra
todo árbol delicioso”. Pero antes de esto, hasta que el pecado del becerro
sea borrado, la lluvia de la Torá, ZA, no caerá a la siembra de las almas de
Israel e Israel – que son como la hierba del campo y como los árboles –
no crecerán. Está escrito, “No había aún en la tierra arbusto alguno del
campo y ninguna hierba del campo había germinado todavía… ni había
hombre que labrara el suelo”. “Un hombre”, se refiere a Israel. “El suelo”
se refiere al Templo. “Que labrara”, se refiere al servicio de las ofrendas.
Resulta que hay diez Sefirot completas en Maljut desde el Jaze hacia
arriba, pero en Maljut desde el Jaze hacia abajo, falta su Maljut y esta se
termina en Yesod. Por esta razón existe una pelea entre el Mesías, hijo de
David y el Mesías, hijo de José con respecto al propósito del final de la
corrección. El Mesías, hijo de David, quiere ser rey, conducir a Israel con
su Bejina desde Maljut arriba del Jaze, en donde el Zivug es perfecto,
desde el rostro del hombre. Es debido a esto que su iluminación es
completa. Pero el Mesías, hijo de José no está contento con el liderazgo
del Mesías, hijo de David porque procede del mundo encubierto y su
iluminación es de abajo hacia arriba, pues todo lo que extiende
del Jaze hacia arriba no ilumina de arriba hacia abajo, sino solo de abajo
hacia arriba.
Es debido a esto que quiere ser rey y conducir a Israel, para iluminarles
desde suBejina, desde Maljut del Jaze hacia abajo, que ilumina desde
arriba hacia abajo con una guía abierta, ya que es el mundo revelado. Esta
es la disputa que existió entre Saúl y David, porque Saúl era de los hijos
de Raquel, el Mesías, hijo de José, y David era de los hijos de Lea, el
Mesías, hijo de David. Es igual entre Rehav’am y Yerav’am. De igual forma
en cada generación encontrarás a estos dos acusándose mutuamente.
Esto es lo que Jonatán, hijo de Saúl, dijo a David, “Iré a lanzar tres flechas
a esa parte… Si digo al muchacho, ‘La flecha está más acá de ti, tómala”,
vienes porque todo está en paz contigo. Pero si digo al muchacho: ‘La
flecha está más allá de ti’, vete porque el Señor quiere que te vayas.
235) “Arbusto alguno del campo”, son las almas de los justos que
extienden deYesod de ZA, el justo que vive por siempre, ya
que Siaj (arbusto) tiene las letrasShin-Jet-Yod. Una Shin sencilla
representa las tres ramas del árbol, los tres patriarcas, JaGaT de ZA, que
se llama “un árbol”. Pero la letra Shin de Siaj (arbusto) no es de ZA, sino
del que vive por siempre, Yesod de ZA. Es debido a esto que están las
letras Jet-Yod en Siaj, aludiendo a que la Shin es de Hai (viviente), que
es Yesod de ZA. Por lo tanto, “Arbusto alguno del campo” alude a las
almas de los justos que extienden de Yesod de ZA, sugeridos en la
palabraSiaj.
236) “Ninguna hierba del campo”. Esev (hierba) tiene las letras Ayin-
Bet (AB) Shin. La letra Shin indica tres hojas, YAHDONHY, la combinación
de HaVaYaH yADNI, aludiendo al Zivug de los nombres HaVaYaH, ZA,
con ADNI, la Nukva. Ellos son AB, HaVaYaH llenado con las
letras Yod, que son AB (72) en Gematria, Mojinde la iluminación de Jojma,
que aparece en un Zivug de los dos nombresYAHDONHY.
Estas NeHY están aludidas en la letra Shin del mundo Esev (hierba), en
donde las tres líneas de la letra Shin son las tres Sefirot NeHY. Se
denominan “tres hojas” y no “tres ramas”, JaGaT. Se denominan “hojas”
para indicar que están suspendidas en las tres ramas, JaGaT, y reciben
su abundancia de ellas. Los Mojin para las almas de los justos que nacen
de ellas están sugeridos en Ayin Bet de la palabraEsev, HaVaYaH llenado
con las letras Yod, que son AB (72) en Gematria, indicando sus Mojin.
Las ramas, JaGaT, de las cuales las tres hojas NeHY están suspendidas,
se suman a AB (72) porque cada una de las tres ramas JaGaT contiene la
cuenta del nombreAB – está el nombre AB en Jesed así como en Gevura y
asimismo en Tifferet, en los tres versos, “Y se puso en marcha”,
“Poniéndose”, “Y… extendió”.
237) Es por este motivo que está escrito acerca de Moisés, “Arbusto
alguno del campo”, es decir que el justo, Moisés, aún no brotaba, sobre
quien se ha escrito el versículo “la verdad brotará de la tierra”, y de quien
está escrito con respecto a la verdad, “Y arrojó la verdad por tierra”,
refiriéndose a los discípulos del sabio, que son como la hierba que brota
en la tierra. No brotan y no surgen de la Divinidad en el exilo hasta que se
vuelva una realidad el versículo, “La verdad brotará de la tierra”.
La verdad es Moisés, de quien está escrito, “La ley verdadera estaba en
su boca”, pues no hay quien interprete a la Divinidad como él. Es por esto
que está escrito sobre él, “Ni había hombre que labrara el suelo”. El
“hombre” es Moisés, el “suelo” es la Divinidad y antes de que Moisés
llegara no había nadie que corrigiera apropiadamente a la Divinidad.
“Formó”, está escrito con dos Yods (en hebreo), indicando que en ese
tiempo el Creador hará entrar a Israel en Su nombre, en los dibujos de las
dos letras Yod,con una Vav entre ellas que suman 26
en Gematria. Asimismo, las letras Yodestán dibujadas en Su rostro y en
los rostros de Israel con sus dos pómulos, y con sus narices forman la
letra Vav.
Al inicio de las palabras, “Y formó”, está una Vav, después las dos
letras Yod. Esto alude a los Mojin que extienden desde la unificación
de HaVaYaH ADNI, YAHDONY, en la cual se encuentra la Yod en el
principio, aludiendo a Jojma superior, y la Yodal final, aludiendo
a Jojma inferior, y seis letras AHDONH entre las dos letras Yod. Estas
son ZA, que recibe de Jojma superior en Bina, el mundo por venir, y le
imparte a la última Jojma, Maljut, este mundo, que las entrega a Israel.
EstosMojin están dibujados en Israel en las dos caras con la nariz, como
está escrito, “Y la sabiduría del hombre iluminará su rostro”, pues
los Mojin de GAR se denominan “cara” y las dos caras son las dos líneas,
la derecha y la izquierda y la nariz es la línea que decide entre ellas.
241) Es debido a esto que está escrito, “De la cumbre de las peñas lo
diviso”. La palabra “peñas” alude a estos dibujos del nombre sagrado
que están dibujados en sus rostros con dos tablas preciosas, que
son Yod Yod en donde la Vav está grabada. “De la cumbre”, desde Mojin
de GAR. Las “peñas” se refiere a medidas del nivel de los Mojin, que son
denominadas “dibujos”, la impartición de Mojin de Jojma, que se llama
“visión”, ya que estos Mojin están dibujados en los dos pómulos, que son
las dos tablas, la derecha y la izquierda, las dos letras Yod de la
unificación de YAHDONHY y las seis letras de AHDONH que en ellos
están grabadas como una nariz.
Está escrito, “Y el Señor Dios plantó un jardín del Edén”. Este es AVI que
construyó a Nukva. Un jardín es la Divinidad inferior;
el Eden es Ima superior. “Y allí colocó al hombre que había formado”. El
hombre es la columna central, llamada Israel. Entonces, cuando las dos
se conviertan en un Partzuf, lo cual es el Jardín del Edén, la Divinidad
será su plantación, Su pareja, que nunca le abandonará, y será
Su Eden por siempre jamás. El Creador plantó a Israel en ese momento
como una plantación sagrada en el mundo, es decir que cuando Israel
reciba estos Mojin, se convierten en una plantación sagrada y el mundo,
como está escrito, “El retoño que he plantado, la obra de Mis manos por
la que Me glorifico”.
244) “Y el Señor Dios hizo brotar”, AVI, “Todo árbol delicioso a la vista”.
El Justo -Yesod de ZA - es llamado “árbol”, y es delicioso. “Bueno para
comer” se refiere aZA, la columna central, en el cual hay nutrimento y
sustento para todos, Él imparte Mojin a todos los inferiores y todo está en
él, en ZA, y el justo Yesod de ZA se sustenta solo a través de ZA, y la
Divinidad del justo. No necesitan de los inferiores para elevar MAN sino
que los inferiores se nutren a través de Yesodsuperior y la Divinidad sin
que ellos tengan que elevar MAN.
246) Israel será como está escrito, “Todo árbol que es delicioso a la
vista”, y volverán a poseer la gloria que habían perdido con la destrucción
del Templo, de lo cual está escrito, “Derribó del cielo a la tierra la gloria
de Israel”.
A través del árbol del conocimiento, provocaron que el justo, que otorga
a la Divinidad, fuese destruido y se secara con el Primer Templo, lo cual
es la Divinidad superior y con el Segundo Templo, que es la Divinidad
inferior, como está escrito, “El río se destruirá y se secará”. El río
es ZA. Destruido significa en la última Hei, en su Nukva, ya que se apartó
de ZA, el manantial del Creador, que brota a la última Hei como Ein Sof.
247) Tan pronto como Israel salió del exilio como una nación santa en sí
misma, cuando la multitud mezclada se apartó de ellos, en seguida, el río
que estaba destruido y seco durante el exilio, está escrito acerca de este,
“Un río que sale del Edén”, lo que significa la Vav en el nombre HaVaYaH,
“para regar el jardín”, la última Hei. “Y un río”, se refiere a la columna
media, ZA, “sale del Edén”, se refiere a Ima superior, y ZA recibe la
abundancia de ella. “Para regar el jardín”, se refiere a la Divinidad inferior,
que es un jardín.
249) “Y un río dale del Eden para regar el jardín y desde allí se divide y se
convierte en cuatro cabezas”. Estas son las cuatro Sefirot Jesed,
Gevura, Netzaj yHod, correspondiendo a los cuatro estandartes de las
tribus. Los cuatro campamentos de la Divinidad son cuatro cabezas,
Miguel, Gabriel, Nuriel, Rafael. En cada campamento hay tres Bejinot
correspondientes a los cuatro estandartes, que son doce. El Jardín
mismo, la Divinidad, los completa en trece.
Resulta que las cuatro cabezas son doce, como los cuatro estandartes
son doce tribus, que el jardín completa en trece. Este es el significado de
lo que se dijo, que solo entonces Israel tendrá deleite, como esta escrito,
“Y un río sale”, ya que el décimo trece es el deleite.
Uno de los cuatro sabios entró por el río Pishon, aludiendo a la parte
literal de la Torá, que ilumina en PARDES, ya que Pishon tiene las letras
de “una boca que recita las leyes” (en hebreo), es decir la Torá literal.
El segundo de entre ellos entró por el río Gijon, y allí, aquel de quien está
escrito, “todo lo que se arrastra sobre su vientre” - es decir Moisés,
la Vav de Gajon(vientre), que es grande y es la letra en medio de todas las
letras de la Torá – está enterrado, y se discierne como Gabriel, cuyas
letras son Gavar (Dios prevalece), Gevra de El, ya que cualquier entierro
es para expiar una falta, como está escrito, “Y expiará Su tierra, Su
pueblo”. Una vez que la falta ha sido expiada, se presenta para la
resucitación de los muertos para la eternidad.
Es por esta razón que hasta este día nadie conoce el lugar en donde se
encuentra su tumba, en donde fue revelado, ya que el sitio de la falta es
el lugar de la tumba. Y puesto que no hubo falta en él, nadie supo del
lugar de su tumba. Pero al final de la corrección, cuando la perfección de
Moisés se revele, la deficiencia será aparente desde la perfección que se
habrá revelado, que es su tumba. Esta es la porción aludida de la Torá, y
para el sabio se manifiesta como una alusión.
251) El tercero entre los cuatro sabios entró por Jidequel (el Tigris), cuyas
letras son Jad Kal (penetrante, sutil –o ligero) aludiendo a la inteligencia
sin falta, para quien la interpretación es sencilla. Penetrante se refiere a
inteligente, como en, “Y les enseñarás con diligencia a tus hijos”.
El cuarto de entre los sabios entró por el Éufrates, que es Moaj (cerebro),
en donde hay multiplicación, pues el semen se extiende del cerebro.
1.- Los Kelim para los Mojin, que son Peshat (literal), se imparten desde
el Parsaen el medio de BYA.
2.- VAK sin un Rosh, lo cual son Remez (aludido), se imparten desde
el Parsa en el medio de BYA.
4.- GAR de Jojma que son Sod (secreto) se imparten desde el Parsa en el
medio de Atzilut.
1.- VAK sin un Rosh es considerado letras antes de que unan en palabras,
en donde el entendimiento, Remez aún no se revela en estas.
2.- Cuando se unen en palabras se revela un poco de entendimiento en
ellas, GAR de Jassadim, Drush.
Este es el río que sale del Eden, Bina, que salió, debido al Parsa en
el Jaze de AA, de Jojma, que se llama Eden. Ella lo hizo para regar el
jardín, para dar Mojin aNukva de ZA, que se llama “jardín”. “Y desde allí
se dividió y se convirtió en cuatro cabezas”. Debido al Parsa que
sacó Bina fuera del Eden, los grados se dividieron y se convirtieron en
cuatro cabezas, que son cuatro ríos, cuatro iluminaciones que se
extienden desde los cuatro Parsas, que se llaman PARDES, ya que un río
quiere decir luz.
Estos cuatro sabios que ingresaron al PARDES entraron por estos cuatro
ríos que se entienden de los cuatro Parsas:
252) Rabí Elazar dijo, “Un día los amigos preguntaron, ´¿Cuál es el
significado de las palabras de Rabí Akiva a sus estudiantes, ‘Cuando
lleguen a las piedras de mármol puro no digan ‘agua, agua’ para que no
se expongan a lo que está escrito, ‘El que habla mentira no permanecerá
ante Mis ojos’’”.
Les dijo, “¿En qué están ocupados?” Ellos contestaron que estudiaban lo
que Rabí Akiva había enseñado a sus discípulos, “Cuando lleguen a las
piedras de mármol”. Él les respondió, “Ciertamente, hay aquí un
significado supremo, que ya ha sido interpretado en el seminario de lo
alto. Para evitar que se equivoquen en el significado, he descendido entre
ustedes para explicarlo. Y debido a que este secreto ya que sido revelado
entre ustedes, un secreto que está escondido para las personas de la
generación, esto quiere decir que ese secreto - que está oculto a todos
sus contemporáneos – ya les ha sido revelado, y es posible explicarlo
completamente a ustedes.
253) Ciertamente allí hay piedras puras de mármol, de las que brotan
aguas cristalinas. Están aludidas por las dos letras Yod en la letra Alef, en
su parte de arriba y de abajo. La Vav en la letra Alef, que está inclinada
entre las dos letrasYod, es el árbol de la vida, que todo aquel que come de
él tiene vida eterna, y esas dos letras Yod en la Alef están sugeridas en el
versículo, “Y formó”, en el cual hay dos leteas Yod (en hebreo). Son
dos Yetzirot (plural de Yetzira), Yetzirade los superiores y Yetzira de los
inferiores. Son también las dos letras Yod – al principio y al final del
nombre YAHDONHY – lo que quiere decir Jojma en el comienzo del
nombre y Jojma al final del nombre. También se les llama, “las
ocultaciones de Jojma”, porque están escondidas de Jojma superior
debajo deKeter superior.
Keter de AA se llama “Keter superior”. Debajo de él está Jojma de AA,
uno dentro de otro. Ella se llama JS porque fue ocultada y no da
al Partzufim de Atzilut. Jojmaque se imparte en Atzilut es solamente
de Bina, que se vuelve Jojma a través de su ascenso a Rosh AA.
Esta Bina se llama Jojma superior. Cuando ZA recibe de ella y le da
a Nukva, Nukva se llama “Jojma inferior”, y estas dos Jojmot se llaman
“ocultaciones de Jojma”, ya que están ocultas de Jojma en relación
a Jojmasuperior de AA debajo de su Keter, HS, pues no pudieron recibir
nada de ella.
Estas dos Jojmot son dos letras Yod, Rosh y Sof (cabeza y final,
respectivamente) en el nombre YAHDONHY. Son también las dos
letras Yod en el versículo, “Y formó”: 1.- Yetzira de los superiores, el
mundo por venir, que extienden de Jojmasuperior, Bina; 2.- Yetzira de los
inferiores, en este mundo, que extienden de la última Jojma, Maljut, Nukva
de ZA.
Son dos letras Yod en la letra Alef. La Yod superior es Jojma superior, y la
últimaYod es Jojma inferior, y la línea inclinada entre ellas es ZA,
llamado Vav y llamado “el árbol de la vida”, que recibe de Jojma superior,
de la superior arriba de él, y que le da a la última Jojma, la
última Yod, debajo de esta. Son piedras de mármol puro, Bina, que se
llama “Jojma superior”, y Maljut, que se llama “Jojmainferior”.
254) Corresponden a los dos ojos desde donde dos lágrimas caen al gran
mar, ya que Jojma es llamada, “ojos” – el ojo derecho que corresponde
a Jojma superior y el ojo izquierdo que corresponde a Jojma inferior. Las
lágrimas caen porque con estas dos tablas – Bina y Maljut – Moisés hizo
descender y entregó la Torá a Israel. La tabla derecha es Bina y la
izquierda es Maljut, que corresponde a los dos ojos. Israel no fue digno
de estas porque se rompieron y cayeron por el pecado del becerro, como
está escrito, “Y las rompió al pie del monte”. Esto es lo que provocó la
destrucción del Primer y Segundo Templo ya que estos también
extienden de las dos tablas – el primer Templo de la tabla
derecha, Jojmasuperior, Bina, y el segundo Templo de la tabla
izquierda, Jojma inferior,Maljut.Por lo tanto la falta al romper las tablas
causó su destrucción.
Es debido a esto que dos lágrimas cayeron al gran mar, aludiendo a las
dos destrucciones que se hicieron por el rompimiento de las primeras
tablas. La tablas cayeron y se rompieron porque la Vav salió de ellas,
la Vav de “Y formó”. Las dos letras Yod de “Y formó” (en hebreo) son dos
letras Yod en la letra Alef [], lo cual son dos tablas. La Vav de “Y formó”
es la línea inclinada entre ellas, el árbol de la vida. Hasta que Israel
corrigió el pecado del árbol del conocimiento, y la impureza de la
serpiente cesó en ellos, fueron merecedores de las tablas, que son las
dos letras Yod – Jojma superior y Jojma inferior – y fueron merecedores
del árbol de la vida, que es una línea inclinada entre ellas, la libertad del
ángel de la muerte.
Sin embargo, a través del pecado del becerro, ellos corrompieron su
corrección, razón por la cual el árbol de la vida se apartó de ellos, ya que
el daño del árbol del conocimiento volvió a ellos y una vez más fueron
esclavizados por el ángel de la muerte, y las tablas, que estaban incluidas
en el árbol de la vida, cayeron y se rompieron. Entonces, Él les dio otras
dos tablas, las del árbol del conocimiento del bien y el mal, con lo cual se
les entregó la Torá bajo la forma de lo prohibido y lo permitido. En la
derecha está la vida y en la izquierda está la muerte, como aprendemos,
“Para aquellos que van a la derecha de ella – la poción de la vida; para
aquellos que van a la izquierda de ella – la poción de la muerte”.
Es debido a esto que él dijo, “No equiparen las piedras de mármol puro
con otras piedras, que son la vida y la muerte”, pues al pensar que las
piedras de mármol puro son vástagos, un resultado de las segundas
tablas, en las que hay vida y muerte, las están equiparando a estas, y es
suficiente juzgar para ser como aquel que estas juzgando. Por lo tanto
estarán menospreciando las piedras puras de mármol.
Resulta que las primeras tablas no se rompieron, y toda la Torá que fue
revelada y originó el final de la corrección, en realdad surgió de las
primeras tablas. El bien y el mal y la vida y la muerte no estaban en
absoluto mezclados en ella, como te parecía antes de la corrección con la
forma de las segundas tablas. Esto es, al final de la corrección,
cuando SAM sea revocado, quedará de manifiesto que SAMnunca existió,
sino que la unidad siempre dominaba, como está escrito, “No hay nadie
más aparte de Él”.
Con estos, es decir, con Neshama, Ruaj y Nefesh, el hombre tuvo Nefesh
Jaya(“alma viviente”). Se dice, “de Su boca”, en realidad con relación a la
Divinidad, que es el aliento (Neshama) de vida. Esto es, ahora las
palabras. “Sopló en su nariz”, parecen decir que Él de hecho sopló con
Su boca en la nariz de Adam HaRishon porque el aliento de vida es la luz
de la Divinidad superior, y la abundancia de la Divinidad también extiende
de la boca de ZA. Esto es, los Mojin de GAR siempre se vierten desde Pe
de Rosh, Maljut del Rosh, por lo cual se dijo “Y sopló”, es decir por la
boca.
Esto responde a la pregunta de Rabí Shimon que dijo, ¿Cómo es que está
escrito acerca de ZA de Atzilut, ‘Y un río salía del Edén y desde allí se
dividía’, si no existen Klipot en Atzilut para dividir a ZA de Bina, y que el
texto diga, ‘Y desde allí se dividía’?” El anciano respondió, “El texto se
aplica a Adam HaRishon, quien posee dos estados –
Katnut y Gadlut. En Katnut, se dice acerca de él, “Y formó”, lo cual son
las dos Yetzirot, el bien y el mal. En ese momento, el hombre se encuentra
en BYA, entre las Klipot y se le llama, “el árbol del conocimiento del bien
y el mal”. Las palabras, “Y un rio salía del Edén”, aluden a ese estado,
pues entonces el río, el hombre, sale de Atzilut, el Edén, a los mundos de
la separación, que son BYA.
Cuando Rabí Shimon vio que el anciano no entendía, supo que era un
ángel, pues los ángeles no tienen alcance de aquello que llegará al final
de la corrección, como está escrito, “Según se le está diciendo a Jacob y
a Israel, ‘¿Qué está haciendo tu Dios?’” Esto es que entonces, al final de
la corrección, el alcance de Israel será más grande que el alcance de los
ángeles, y los ángeles le preguntarán a Israel, qué está haciendo Dios, ya
que Aquel que emana corrigió los cuatro mundos ABYAcuanto fue
necesario para que Israel pudiera completar la corrección.
259) Cuando el anciano hubo explicado los versículos, “Un río salía del
Edén”, relativo a Katnut y Gadlut de Adam HaRishon, Rabí Shimon
también explicó, “Y el Señor Dios tomó al hombre”, en relación
a Katnut y Gadlut de Adam HaRishon. Él pregunta, “¿De dónde lo tomó,
en dónde estaba antes de que lo pusiera en el Jardín del Edén?” Lo tomó
de las cuatro Yesodot separadas, de las cuales está escrito, “Desde allí se
divide y se convierte en cuatro cabezas”, aludiendo a las cuatro Yesodot.
El Creador lo separó de esas cuatro Yesodot separadas y lo puso en el
Jardín del Edén de Atzilut.
Se sabe que los Dinim en el Masaj no actúan de abajo hacia arriba, sino
solo de arriba hacia abajo. Por consiguiente, el Ángel Matat, el aspecto
masculino de ella, se llama, “cayado”, desde el Masaj de ella hacia abajo,
porque él consiste de dos puntos en Maljut. Cuando los inferiores son
dignos, él se vuelve hacia Jesed.Cuando no son dignos, él se vuelve
hacia la acusación. También se considera que se transforma de una
serpiente a un cayado cuando los inferiores son dignos y cuando no son
dignos, se transforma de un cayado en una serpiente.
Este es el significado del cayado de Dios. Moisés usaba a Matat para las
señales y los presagios que hacía. Se dijo que la Nukva, la Torá oral, tiene
dos puntos, de los cuales se extiende lo prohibido y lo permitido, y Matat
extiende desde estos dos puntos. Cuando él golpeó la roca con este, el
Creador se lo quitó de sus manos, y está escrito sobre esto, “Descendió a
él con un báculo”, para golpearlo con él. El báculo es la inclinación al mal,
la serpiente, y todas las angustias en el exilio se deben a esto, pues es el
origen de todas las aflicciones y castigos en el exilio.
265) “Y mandó el Señor Dios al hombre, diciendo, ‘De todos los árboles
del jardín podrás comer, más del árbol del conocimiento del bien y el mal
no comerás’”. “Mandó”, alude a la prohibición de la idolatría, que está
integrada en el árbol del conocimiento, como aprendemos que no hay
imperativo salvo en la idolatría, ya que del árbol del conocimiento se
extienden otros dioses. Esto es porque tres transgresiones están
integradas en el árbol del conocimiento: la idolatría, el incesto y el
derramamiento de sangre.
Ellos causan separación entre la Vav y la primera Hei, como está escrito,
“No descubrirás la desnudez de la esposa de tu padre”. Yod es el
padre, Hei es la madre, Vav es el hijo, y la última Hei es la hija. Es debido
a esto que Él mandó con respecto a la primera Hei, “No descubrirás la
desnudez de la esposa de tu padre”, ya que la primera Hei es la esposa de
su padre. Esto es así porque si laVav se acerca para recibir la abundancia
de ella durante el exilio, la multitud mezclara se nutrirá de la abundancia,
con lo cual la desnudez de la esposa de su padre será descubierta, ya que
es su abundancia.
Por lo tanto, la hija de su hijo y la hija de su hija son dos letras Hei, los
vástagos de la última Hei, la primera Hei y la última Hei de la luz de las
almas, que son los vástagos de la última Hei, la Nukva de Atzilut. La
primera Hei de las almas se llama “el hijo de su hija”, ya que ella extiende
desde lo masculino en la últimaHei, pues Bina es considerada un aspecto
masculino, y la última Hei de las almas s considerada la hija de su hija,
pues ella extiende desde la Nukva en la últimaHei. Si ZA imparte a la
primera Hei y la última Hei de las almas durante el exilio, la abundancia
llegará a la multitud mezclada con lo cual su desnudez será descubierta.
274) “Y el Señor Dios formó de la tierra todos los animales del campo y
toda ave de los cielos”. Ay de las personas que tienen el corazón sellado
y los ojos cerrados. No prestan atención a los secretos de la Torá ni
conocen que las palabras, “animales del campo y toda ave de los cielos”,
hacen alusión a los pueblos de la tierra. E incluso aquellos que fueron
merecedores de un Nefeshviviente, en tanto no sean merecedores de
un Ruaj viviente no son de ayuda a la Divinidad durante el exilio y no son
de ayuda para Moisés, que está con la Divinidad, pues cada vez que la
Divinidad fue exiliada, Moisés no se apartó de ella.
275) Rabí Elazar dijo, “¿Quién aplicó las obras del hombre en Israel y en
Moisés? Después de todo, las escrituras hablan de Adam, ¿entonces por
qué se toman las obras de Adam HaRishon para aplicarlas en Moisés e
Israel?” Rabí Shimon le dijo, “Hijo mío, ¿y tú dices esto? ¿No aprendiste
del versículo “Anuncia el final al principio’, pues en el principio de la
creación, las obras que son del final de los tiempos, al final de la
corrección, están aludidas en el principio de la creación?”
276) Y es por esto que Moisés no murió, pues él está con la Divinidad en
el exilio y a él se le llama “hombre”. Está escrito acerca de él en el último
exilio, “Pero para Adam no encontró ayuda”. Más bien todos están contra
él. “Pero para AdamÉl no encontró ayuda contra él”, está escrito acerca
del pilar central, ZA, quien no tuvo ayuda para sacar a la Divinidad del
exilio. Está escrito, “Miró hacia aquí y hacia allá y vio que no había nadie”.
Moisés está en su misma Bejina, como el pilar central, y está escrito
acerca de él, “Pero para Adam no encontró ayuda contra él”, como el pilar
central.
277) Como no encontró ayuda, está escrito, “Y el Señor Dios hizo caer
somnolencia sobre el hombre y se durmió”. “El Señor Dios”, es AVI. La
somnolencia es el exilio, como está escrito acerca del exilio, “Y una
somnolencia cayó sobre Abram”. Él hizo caer el sueño sobre Moisés y se
durmió, y el sueño no es sino el exilio porque durante el sueño,
los Mojin se apartan. Asimismo, durante el
exilio, Daat (conocimiento/razón) se apartan de Israel. Es debido a esto
que el sueño no es sino el exilio. “Y tomó una de sus costillas”. ¿Cuál
costilla tomó? De esas siervas de la reina. AVI tomó una de ellas y ella es
considerada Laban(también “blancura”) y está escrito acerca de ella, “Tan
bella como la luna (Levana significa tanto ‘luna’ como ‘blancura’)”.
Explicación: Por sí misma, Maljut no es apta para los Mojin, ya que fue
restringida en Tzimtzum Alef para no recibir Or Yashar en ella. Toda su
corrección se hace a través de su ascenso e Hikalelut con Rajamim,
Bina, AVI. Sin embargo, en el futuro, al final de la corrección, y la
corrección de Moisés y de los dos Mesías, ella se corregirá a sí misma y
será apta para recibir Or Yashar y no necesitará ser mitigada
con Bina. Por consiguiente, existen dos formas de construcción para la
Divinidad: 1) Antes del final de la corrección, por medio de la mitigación al
ascender a AVI. Este es el pilar central para ZA. 2) Al final de la
corrección, con su propia esencia. Eso se refiere a Moisés.
Los dos Templos de lo alto, la primera Hei y la última Hei – y también los
de abajo – fueron construidos de esta manera. Es debido a esto que se
considera que fueron construidos por el pueblo, con el trabajo del pueblo,
que fueron asignados para completar la creación. Y ya que las últimas
treinta y dos chispas pertenecen a Maljut de Maljut, aún no han sido
corregidas. Por lo tanto, desde estas llegaSitra Ajra y la multitud
mezclada que hacen pecar a Israel. Es debido a esto que los dos templos
fueron destruidos.
Sin embargo, cuando los hijos de Israel ordenen las 288 chispas que
existen debido al rompimiento de las vasijas, el Creador mismo ordenará
las últimas treinta y dos chispas de Maljut de Maljut, que se denominan,
“el corazón de piedra”, como está escrito, “Y de tu carne extirparé el
corazón de piedra”. En ese momento, Maljut de Maljut, el último Templo
será establecido. Está escrito, “Si el Señor no construye la casa”, es decir
antes del final de la corrección, cuando el trabajo fue entregado al pueblo
mediante lo cual se construyeron los dos Templos, “Quienes lo
construyen trabajan en vano”, porque fueron destruidos. Pero después de
que el pueblo complete la corrección que les fue asignada, el Creador
traerá la Jerusalén construida, Maljut de Maljut, y el Templo construido, el
interior de Maljut de Maljut. En ese momento será una estructura eterna,
para toda la eternidad
Está escrito, “Y tus hijos y tus hijas profetizarán”. Estas son las nuevas
almas que están destinadas a estar en Israel, como aprendemos que el
Mesías, Hijo de David, no llegará hasta que todas las almas se agoten en
el cuerpo, es decir, las almas viejas, y entonces las nuevas almas
llegarán. Esto es así porque todas las almas en el mundo fueron incluidas
en el alma de Adam HaRishon, como aprendemos, “¿Dónde está
tu Efa (medida de grano de 40 kg) en Adam HaRishon?” Y cuando él pecó
con el árbol del conocimiento, las almas fueron dañadas. Ellas se
encarnan a través de las generaciones hasta que reciban su propia
corrección y entonces llegará el final de la corrección. En ese momento,
Israel extraerá almas nuevas que no han estado incluidas en el Guf de
Adam HaRishon, y está escrito acerca de estas almas, “Y tus hijos y tus
hijas profetizarán”.
Hevel de Moisés
286) Por este motivo, debido a que Moisés quiso cubrir la desnudez de su
padre, tomó a la hija de Jetro como esposa, como está escrito acerca de
él, “Y los hijos del cainita, el suegro de Moisés”. Jetro es llamado el
cainita porque se separó de Caín, como está escrito, “Heber, el cainita se
separó de Caín”. Por lo que, a pesar de que Caín mató a Abel, quien es
Moisés, Moisés de todas formas retornó para corregir a Caín, a quien
estaba adherida la multitud mezclada, la desnudez deAdam HaRishon,
debido al pecado del árbol del conocimiento. Moisés quería borrar esa
impureza, que es la desnudez de su padre Adam HaRishon. Es debido a
esto que tomó a la esposa de Jetro por esposa, ya que Jetro era una
encarnación de Caín, por lo cual se le llamaba cainita. Al tomar a su hija,
él lo corrigió y expulsó la impureza de él, que es la multitud mezclada.
Y una vez que separó a la multitud mezclada del alma de Caín, quería que
se arrepintieran, para cubrir la desnudez de su padre, Adam HaRishon. El
Creador considera un pensamiento bueno como una acción y el Creador
le dijo a Moisés, “Protégete de ellos, de esa raza maligna, y yo agregaré tu
pensamiento bueno – querer que se arrepientan – a la acción”. Aquellos
de la multitud mezclada son las fuerzas de separación que estaban en el
árbol del conocimiento, por lo cual el Creador le previno, como está
escrito, “Pero del árbol del conocimiento del bien y el mal no comerás”.
También son las fuerzas de separación en los pecados de Moisés e Israel
Debido a esto, Job dijo “desnudo” dos veces, sobre los dos exilios:
“Desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo regresaré allí”.
“Desnudo salí”, alude al exilio en Egipto, y “Desnudo regresaré allí”,
alude al último exilio. Aquello que recibió el nombre de “Moisés” se
volvió a los ojos de la multitud mezclada “allí” y “devastación”. Es
debido a esto que Job dijo, “Regresaré allí”. Alude a que Moisés está
destinado a transformar en el último exilio entre la multitud mezclada del
nombre Moisés (Moshe) a allí (Shama). Esto es, Moisés andará entre ellos
allí. Job dijo sobre esto, “El Señor ha dado”, es decir que Él dio la Torá,
“El Señor ha quitado”, es decir que Él la tomó una vez más en el último
exilio y ella se escondió de Israel, “Bendito sea el nombre del Señor”.
289) Cuando las dos tablas de la Torá se quebraron y la Torá oral también
fue ocultada, se dijo sobre Israel, “Cosieron hojas de higuera”. Se
cubrieron con numerosas Klipot de la multitud mezclada porque estaban
desnudos (desprovistos) de Torá y se cubrieron para que su desnudez no
fuese revelada, los lugares en donde las Klipot tienen un aferramiento.
Sus vestimentas son los bordes de losTzitzit (los flecos del ropaje).
Está escrito acerca de las correas de los Tefillin, “Y el Señor Dios hizo
para Adam y su esposa túnicas de piel y los vistió”. Sin embargo, con
respecto a los Tzitzit se dijo, “Y cosieron hojas de higuera”. Esto es así
porque se mencionan dos tipos de cubiertas para cubrir su desnudez, que
se produjo a través del árbol del conocimiento: 1) las cubiertas que ellos
hicieron, las hojas de higuera; 2) las cubiertas que el Creador les hizo, los
ropajes de piel.
Malas mezclas
290) “Y oyeron la voz del Señor Dios que paseaba en el jardín”, alude a
Israel cuando ellos se acercaron para recibir la Torá en el Monte Sinaí,
como está escrito, “¿Ha oído pueblo alguno la voz de Dios hablando en
medio del fuego como tú la has oído, y sobrevivir?” Pero la multitud
mezclada no oyó la voz de Dios y murió. Los que quedaron de la multitud
mezclada, que no murieron, después dijeron a Moisés, “Que Dios no
hable con nosotros, o moriremos”. Ellos provocaron que se olvidara la
Torá al causar que Israel pecara con el becerro. Esta multitud mezclada
son las naciones de la tierra, de quien está escrito, “Maldito sea quien se
acuesta con una bestia”, ya que están del lado de la serpiente, de quien
se dijo, “Maldita seas entre todos las bestias”.
Todas están mezcladas con Israel. Sin embargo, no hay ninguna de entre
ellas que sea tan maldecida como Amalek, que es la serpiente maligna y
otro dios. Él es el que descubre todos los incestos en el mundo, es decir,
que él es la raíz de la Klipaque produce el incesto en el mundo. Él es el
asesino, desde quien se extiende el asesinato al mundo. Su pareja es la
poción de muerte de la idolatría. Por lo tanto, las transgresiones graves –
el incesto, el derramamiento de sangre y la idolatría – se extienden de
la Klipa de Amalek, que es la serpiente y que es otro dios.
295) Con esta capa de luz Él hizo surgir los grandes y elevados cedros
desde este resplandor superior. Después Él retornó y extendió GAR a las
antes mencionadas luces envueltas y estableció Su Merkava sobre
veintidós letras trazadas, que sonZON, ya que las letras ELEH de Bina,
que descienden durante el Katnut desde ella a ZON, y que Bina hace
volver a ella durante el Gadlut, son consideradas
unaMerkava (carroza/estructura) que se traslada de aquí hacia allá. Él
estableció SuMerkava sobre las veintidós letras, sobre ZON en Katnut y
después en Gadlut, ZON fueron grabados con diez locuciones, es
decir Mojin de GAR. En ese momento se reconciliaron y lograron su
corrección correspondiente.
Esto es, Maljut de Bina da a ZA todos estos Mojin que surgieron en Bina.
A través de ellos, ZA se vuelve un río supremo, como está escrito, “Y un
río”, ZA. “salía del Edén”, Bina. Estos Mojin son 24 Bejinot ya que las
doce Bejinot están incluidas en cuatro ángulos, JB TM, de Netzaj, es decir
doce Bejinot de abajo hacia arriba. También hay JB TM de Hod, es decir
doce Bejinot de arriba hacia abajo, lo que hace 24 Bejinot. Todas ellas se
vuelven un río supremo, Mojin para ZA, que es “Un río que salía de Edén”.
Está escrito, “Yo soy la rosa de Sharon”. Solo el lugar cercano al gran
mar que absorbe todas las aguas del mundo, se llama “de Sharon”. Esto
es, “Sharon” viene de la palabra “Verá por los hombres”, es decir,
ver Mojin de Jojma. Por esta razón, cuando Maljut tiene Mojin de Jojma,
se le llama, “La rosa de Sharon”. Maljutse llama Sharon solo cuando está
cerca del gran mar, cuando tiene los ríos deBina, los Mojin de Jojma,
pues entonces absorbe en su interior todas las aguas deBina, que se
llama “mundo”, que son todos los 24 ríos que él hace surgir y los absorbe
en su interior y estos iluminan entre ellos de diversas formas.
Esto no significa que ahora ella da vida a todos, pues ahora ella está
desprovista de Jassadim y los inferiores no pueden recibir nada de ella
sin la vestimenta deJassadim, ya que por esto es que ahora ella se llama
“el mundo oculto”. Más bien, significa que después ella viste la luz
de Jojma en la luz de Jassadim en el punto de Jirik y desde allí ella
da Jojma, llamada “vida” a todos los grados.
Los Mojin del punto de Shuruk son el núcleo de la casa, ya que Maljut no
se llama “casa”, salvo después de los Mojin de Jojma, como está escrito,
“Con sabiduría (Jojma) se edificará la casa”. Por lo tanto, los Mojin de
Shuruk, Jojma, son el núcleo de la casa, pero los Mojin aún están ocultos
debido a la carencia deJassadim. Por esta razón, se considera que la casa
aún está deshabitada. Asimismo, ella es el núcleo de la casa porque
después se atraerá de aquí la iluminación de Jojma que es el núcleo de la
casa.
Esa casa edifica la casa del mundo, ZON, y edifica al mundo, que
son ZON. El punto de Jirik es el nivel de Jassadim, en el cual Jojma se
viste para que ellos puedan vestirse en los inferiores, ZON, que se llaman
“mundo”. Esa casa, el núcleo de la casa del punto de Shuruk, edifica la
casa del mundo, se viste en Jassadim y se considera que construye una
casa habitada para el mundo, ZON,pues dondequiera que “edificar” se
menciona, se refiere a “con luz de Jassadim”, que extiende de GAR de
Bina, que son como está escrito, “Porque Él quiere misericordia (Jesed)”.
Es como está escrito, “En el principio creó Dios”, en del cual “En el
principio (Bereshit)” tiene las letras
de Bait (casa) Reshit (principio/principal).
Reshit esJojma, cuando Maljut absorbe todos los Mojin en su interior y se
vuelve el gran mar, suscitando todos los Mojin en el punto
de Shuruk. Entonces Maljut se llamaReshit. Cuando Reshit, Jojma, se
viste en Jassadim, ella se llama Bait Reshit, pues ahora es una casa para
habitar. Esto es “En el principio creo Dios”.
301) Las aguas del mar congelado, Maljut, absorben todas las aguas del
mundo y las concentran en su interior. Las aguas andan y deambulan en
ella, aquí y allá, y son absorbidas en su interior. Surgen y se quedan
en Maljut desde el superior, desde Bina, como está escrito, “¿Del vientre
de quién ha surgido el hielo?” DeBina, que se llama MI (quien), el
hielo, Maljut surgió y se convirtió en un mar congelado. Las aguas se
congelan dentro de ella para que pueda absorber otras aguas, pues lo
natural del agua congelada es que se formen en ella muchas válvulas
cavernosas. Por lo tanto, si se vierten aguas en ellas, el hielo las absorbe
y las recibe. En consecuencia al congelarse, las aguas se convierten en
un receptáculo para recibir otras aguas.
Maljut es el mar congelado cuando sus luces atraen a todas las luces del
mundo superior, Bina y las absorbe en su interior, cuando Bina retorna
a Rosh de AA y se vuelve Jojma. Las aguas andan y deambulan aquí y
allá en su interior y son absorbidas. Debido a que no fluyen desde ella
hacia el exterior, las aguas andan y deambulan aquí y allá y con esto
están presas dentro de ella.
Más adelante dice que por medio del viento del Sur, que es Jassadim, que
se extiende a través del punto de Jirik, el hielo se derrite y ella vuelve a
ser líquido y le imparte a los inferiores. En ese momento, cuando ella está
bajo el dominio del viento del Sur, Maljut ya no puede recibir Jojma, salvo
por esa luz de Jojma que ella recibió antes cuando estaba congelada.
Ahora se viste con la luz de Jassadimque recibe del Sur. Es debido a esto
que se considera que la luz de Jojma anda aquí y allá. Esto es, primero
anda y llega a Maljut y después – en virtud del viento del Sur – sale de ella
una vez más y va a su raíz. Pero mientras tanto Maljutabsorbe la luz
de Jojma que pasó por su interior.
Las aguas de Jojma andan y deambulan aquí y allá porque primero llegan
y se congelan dentro de ella y luego surgen nuevamente en virtud del
viento del Sur. Mientras tanto son absorbidas por ella porque la luz de
Jojma es absorbida por ella. Ella la absorbe en su interior y se queda para
siempre, desde el tiempo en que estaba congelada con ella.
302) Las aguas del hielo del santo mar no corren a menos que la fuerza
del Sur, la derecha, llegue y se apodere de ellas. Entonces las aguas que
estaban congeladas por el Norte, la izquierda, se funden y son atraídas
por el Sur, impartiendo a los inferiores. “La fuerza del Sur”, se refiere al
punto de Jirik, el nivel de Jassadimque emerge en el Masaj de Bejina
Alef. Ya que toma a Jassadim de la línea derecha, el Sur, y le da poder
sobre la izquierda, el Norte, se considera como la fuerza del Sur. En ese
momento, la fuerza del Sur llega al hielo que extiende del Norte, la línea
izquierda y se apodera de él incluyéndolo en su interior. Y como la línea
izquierda está incluida en la derecha, el hielo en seguida se funde y las
luces se extienden a los inferiores.
304) “Creo Dios los cielos”. Significa que ´´Él hizo surgir un sonido desde
Él.Elokim, Bina, emanó e hizo surgir los cielos, ZA, una voz. Se le llama,
“la voz delShofar (un cuerno en especial)”. Los cielos, ZA, gobiernan la
tierra a través de losMojin llamados, “vida del rey superior”. La luz
de Jojma es llamada “vida”, el rey superior, Bina, que emanó los cielos.
Es debido a esto que estos Mojin son llamados, “la vida del rey superior”,
como está escrito, “El Hijo de Yishai vivía en la tierra”, ya que la
iluminación de Jojma, denominada “vida” depende del hijo de Yishai, el
reinado de David y a través de esto el reinó sobre todo. Asimismo, la
tierra, Maljut, recibe de los cielos, como está escrito, “Creo Dios los cielos
y la tierra”.
Existen dos Bejinot de Maljut para ZA: 1) Maljut del Jaze de ZA hacia
arriba, el reinado de David; 2) Maljut del Jaze hacia abajo, Raquel, la tierra.
ZA, que se llama “cielos”, imparte estos Mojin de Jojma – llamados “vida
del rey superior” – a la tierra, Nukva del Jaze hacia abajo. Sin embargo,
dependen del reinado de David, en Maljut del Jaze hacia arriba, ya que
el Zivug de ZA para recibir los Mojin con el reinado de David – una vez
que han sido recibidos en el reinado de David – los imparte a la
tierra, Nukva inferior.
305) Está escrito, “Los cielos”. Ella es la fuerza de todas las veintidós
letras aludidas en Et (“el”, Alef-Tav) desde la Alef hasta la Tav,
que Elokim – Bina – hizo surgir y entregó a los cielos, ZA. Et alude
a Nukva porque Alef-Tav son todas las veintidós letras desde la Alef hasta
la Tav y las letras son Kelim que dependen solo de Nukva, ya que lo
masculino es la luz y Nukva es los Kelim.
La vida del rey son los Mojin de la iluminación de Jojma, que se extiende
desde el cielo, ZA. El cielo los extiende sólo para dar sustento a la tierra y
a todas sus multitudes. Esto es, ZA, no extiende estos Mojin para sí
mismo, ya que él está corregido con Mojin de Jassadim del aire puro
de AVI superior. Sin embargo, él los extiende solo
para Nukva del Jaze hacia abajo y para todas las almas que se extienden
de ella.
306) Elokim superior, Bina, hizo los cielos y la tierra con Mojin de la
existencia, la vida del rey, y los hace surgir como uno solo mediante la
fuerza de lo alto, GAR de Bina, que son AVI superior, llamados “el
comienzo de todo”. Esto es, GAR de Bina, AVI superior, emanó los cielos
y la tierra superiores, el gran ZON del Jaze de ZON hacia arriba.
Asimismo, el secreto superior, Bina, descendió a su ZAT, YESHSUT, que
hizo el cielo y la tierra inferiores, el ZON pequeño, del Jaze de ZONy
abajo.
307) Todo este asunto es la Bet de Bereshit, que alude a Bina. Ella se
llama Betporque existen Bet (dos) mundos en Bina – AVI superior,
llamados “el mundo superior”, y YESHSUT, llamados “el mundo inferior”.
Estos crearon mundos: el mundo superior de Bina creó el mundo
superior de ZON, y el mundo inferior deBina creó el mundo inferior, uno
tal como el otro, AVI tal como YESHSUT. AVI creó los cielos la tierra, el
gran ZON, y YESHSUT creó los cielos y la tierra, el pequeñoZON.
Por lo tanto, Bet se refiere a que existen dos mundos en Bina –
AVI y YESHSUT.Uno hizo surgir dos mundos, el gran ZON, y el otro hizo
surgir dos mundos, el pequeño ZON. Todos salieron
por Reshit superior, Bina, que retornó a Rosh AA, llamado,
“Reshit superior”.
308) La diferencia entre el Zivug del mundo superior de Bina y el Zivug del
mundo inferior de Bina es que el mundo superior desciende al mundo
inferior para emanar el mundo inferior de ZON, el pequeño ZON. Es
llenado por un Zivug de la luz superior en el sendero de un grado que se
encuentra en ella, como el sendero anterior obstruido, oculto y reservado.
Está escrito, “El que se abre un camino en el mar”, es decir YESHSUT que
fueron corregidos en Maljut de Miftaja, denominada un “sendero”. “Y un
sendero en la aguas turbulentas”, se refiere a AVI, en donde Maljut
de Man’ula – denominada “camino” o “sendero” – fue establecida. Esto
es así porque el aspecto masculino de Man’ula se llama un “sendero”,
y Nukva se llama una “ruta”. Está escrito, “Un camino en el mar”, es
decir YESHSUT, cuya corrección está en Maljut del camino, “Y Tu sendero
en las turbulentas aguas”, es AVI cuya corrección está en Maljut del
sendero estrecho. Cuando el mundo superior de Bina fue incluido en el
mundo inferior y ella emanó el mundo inferior de ZON, el
pequeño ZON fue emanado enMiftaja, que se llama “camino” o “sendero”.
Por lo tanto, ellos también reciben iluminación de Jojma como el mundo
inferior de Bina.
Cuando el mundo superior de Bina – AVI que están en Maljut de
Man’ula, llamados un “sendero” o un “camino” – fueron llenados en
el Zivug de la luz superior en suMaljut y fueron impregnados por la luz,
como una Nukva que es impregnada por lo masculino, ellos emitieron y
engendraron dos vástagos como uno, masculino y femenino, ZON. Son
los “cielos” y la “tierra”, como el mundo superior de Bina, AVI, ya que
ellos también fueron establecidos en Maljut de Man’ula, como aquellos.
Es debido a esto que ellos están en Jassadim cubiertos también.
309) La tierra es nutrida por las aguas del cielo y las aguas se vierten
hacia esta. Esto es, ella recibe de los cielos, ZA, tanto el alimento como el
sustento de la tierra, la Nukva, así como las aguas masculinas para
engendrar almas como el semen que se dispara como una flecha
fecundadora. Sin embargo, lo masculino es el superior y Nukva es el
inferior. Las aguas superiores en la tierra, que ella recibió de los cielos,
son masculinas, y las aguas inferiores de ella son femeninas.
Las aguas inferiores son nutridas por las aguas masculinas, las aguas
superiores que ella recibió de los cielos. Las aguas inferiores en la tierra
llaman a las aguas superiores en los cielos para darles lo necesario,
como una mujer que está abierta para recibir de lo masculino, y derrama
sus aguas frente al agua superior masculina para engendrar almas.
Asimismo, la Nukva es nutrida por lo masculino porque lo femenino no
tiene nada propio. Ella recibe del masculino, tanto los nutrimentos, como
la abundancia para su sustento y la fecundación de las almas.
Es debido a esto que está escrito, “Y la tierra”, con una Vav (y) agregada
a la palabra Et (la), indicando a lo masculino en la tierra. Hay masculino y
femenino en los cielos, considerados los cielos y la tierra superiores y
hay también masculino y femenino en la tierra, considerados los cielos y
la tierra inferiores.
310) Está escrito, “Levanten los ojos hacia las Alturas y vean Quién ha
creado Estos”. Las letras fueron grabadas en toda la obra de la creación,
tanto en la obra superior, Bina, como en la obra inferior, Maljut. Después,
las letras fueron trazadas y completadas. Bina se llama Elokim, cuyas
cinco letras son KJB TM.Cuando Maljut ascendió a Bina de Bina bajo
la Jojma de ella, Bina y TM en ella salieron y cayeron a ZON, dejando
dos Sefirot KJ en Bina, que son las dos letrasMI de Elokim y las
tres Sefirot – Bina y su TM que cayeron de ella – son las tres
letras ELEH de Elokim. Esto es “Quién (MI) ha creado
estos (ELEH)”. “Creado” significa sacar y MI sacó las letras ELEH fuera
de Bina. Esta salida es considerada el grabado de las letras, que se refiere
a los Kelim.
Este grabado se realizó tanto en Bina como en Maljut porque así como las
letrasELEH descendían desde Bina, así descendían desde todos los
grados debajo deBina. Luego las letras fueron inscritas y completadas.
Entonces, cuando Binadevolvió las letras ELEH y el nombre Elokim fue
completado, las letras que son losKelim, quedaron inscritas y
completadas. Él la denomina una “inscripción”, porque la revelación de
los Mojin comunes es acorde al grabado que se hizo antes. Es debido a
esto que se considera como la forma de las letras que se grabaron
primero. Después las inscripciones se hicieron dentro de los grabados en
estas inscripciones y quedaron terminadas para sus cometidos.
Las letras fueron grabadas con las palabras, “En el principio creó”, es
decir con las letras Bet en las palabras Bereshit y Bara (creó). Las dos
letras Bet aluden al tiempo de Katnut y el grabado que se hizo
en Bina. Las letras Alef en Elokim y en la palabra Et (la) son consideradas
la inscripción y el terminado de las letras.
Bet Reshit, ciertamente la Bet de Bereshit Bara que sacó. La Bet sacó las
letrasELEH fuera a través de la fuerza del mundo superior, Bina,
llamada Elokim, que dejó en ella la letras MI y sacó las letras ELEH de ella.
La letra Bet es un femenino y la letras Alef es un masculino. Esto es, la
letra Bet alude al Katnut, VAK sin unRosh, considerado un femenino, y la
letra Alef indica Gadlut, obtención de GAR, considerado un masculino.
Esto es así porque un masculino alude a completo y un femenino a
incompleto. La letra Bet de Bereshit Bara indica el grabado de las letras, y
la letra Alef de Elokim Et indica inscripción y acabado de las letras.
Las palabras “Los cielos”, con la letra Hei indican que la Hei, Bina que fue
completada emanó a ZA, que se llama “cielos”, dándole vida y
enraizándolo. La vida quiere decir Mojin de la iluminación
de Jojma porque la luz de Jojma se llama “la luz de Jaya”. Enraizarlo
significa que ZA mismo no necesita iluminación deJojma porque él está
establecido en Jassadim cubiertos, pero estos Mojin están enraizados en
él para impartirlos a Nukva. Es debido a esto que se dijo, “Y para
enraizarlo”, para hacer de él una raíz para Nukva.
La Vav y “Y la tierra” indica que la Vav, ZA, tomó la palabra Et (la) que se
refiere a todas las veintidós letras desde la Alef hasta la Tav y se las dio a
la tierra, laNukva. Esto es, la colección de las veintidós letras
que ZA recibió de Bina, como está escrito, “Los cielos”, se los dio a
la Nukva, que es la tierra. “Y la tierra”, laNukva las incluyó en su interior,
como está escrito, “Todos los ríos van al mar”. Es debido a esto que está
escrito, “Y la tierra”, pues la tierra lo reunió todo en su interior y la tierra
las recibió.
Los Mojin que están aludidos en Alef-Tav, que es ZA, los cielos, que se
reciben deBina se llaman ríos” (también torrentes, arroyos), como está
escrito, “Por el camino bebe del torrente, por eso levanta la cabeza”. Esto
es que ZA bebe deYesod de Bina, que se llama “torrente”, los Mojin, y es
por eso que levanta la cabeza, es decir que obtiene GAR. Es debido a esto
que estos Mojin se llaman “torrentes” (o arroyos o ríos). Está escrito,
“Todos los ríos”, Mojin aludidos enAlef-Tav, “van al mar”, a la Nukva, ya
que ZA recibe desde el principio solo para impartirlos a la Nukva, como se
ha dicho que la Hei emanó los cielos, para darle vida y enraizarlo para que
se convierta en una raíz para Nukva y no para sí mismo.
Hay ZA y Nukva en ella, ella misma, que son denominados, “los cielos y la
tierra”, el pequeño ZON del Jaze hacia abajo. Asimismo, “los cielos” que
aluden a ZA, los cielos, tienen ZA y Nukva en él, él mismo, que son
denominados “los cielos y la tierra”, el gran ZON del Jaze hacia arriba.
312) Y la tierra recibió “Y la”, para ser nutrida por ellos. Es debido a esto
que hay lo masculino y lo femenino en ellos necesariamente, pues
la Vav de “Y la” es masculino porque la llegada de la sustancia en la
recepción sucede por los golpes de los masculino. La fortaleza de humo
está en la tierra, que es la Nukva. Cuando el fuego ardiente se extiende y
despierta desde la línea izquierda, se aferra a laNukva y ella hace subir
humo, como está escrito, “Y el Monte Sinaí era todo humo porque el
Señor descendió entre fuego”. Este es el fuego, y aquello es el humo, es
decir, si lo que desciende es fuego, el inferior que lo recibe se convierte
en humo.
Ya que la Yod, Maljut, salió del Avir de Bina y las fuerzas de Bina se
expandieron,Bina se llama Reshit. Ella es una locución en sí misma, sin
la Bet, Maljut, ya que ella ya se ha apartado de ella. También, ahora ella se
llama, MI, dispuesta para un cuestionamiento, la que ELEH creó. Esto se
refiere a la iluminación del punto deShuruk, que aún no se llama Elokim,
sino MI, pues a pesar de que las letras ELEHascendieron a Bina, aún
están ocultas y así como están, son consideradas fuera deBina.
Bara (creó) significa oculto, Bina, cuando ella es llamada MI, pues
entonces ella oculta las letras ELEH debido a la carencia de Jassadim.
Por lo tanto, así como el orden de los Mojin de lo alto estaba en tres
lugares, tres puntos – Jolam, Shuruk, Jirik – Bina hizo surgir los Mojin en
la Nukva a través del orden de estos tres puntos, uno frente al otro y uno
como el otro. Ambas están aludidas en la Bet de Bereshit. Una frente a la
otra, significa que cada Bejina en laNukva recibió de
su Bejina correspondiente en Bina. Una como la otra significa que la
estatura total de los Mojin que surgieron en Bina, también surgieron en
laNukva. Asimismo, cuando están en Katnut, se alude a que las dos están
en Bet deBereshit, un punto en su palacio.
319)
El diseño y trazado de la absorción de estos Mojin que Maljut recibió son
como el sello de un anillo: lo que se imprime con este adquiere la misma
forma de lo que hizo la impresión, sin omitir un detalle. Así como aquellas
“ocultas” son aptas para alimentarse hasta que son absorbidas por el
suelo, la tierra - que es Maljut - no cumple su papel de sustento para las
personas en el mundo hasta que ella se eleva a Bina y es absorbida por
ella. Asimismo, la forma de absorción en que Maljut se absorbe en Bina
es similar al sello y su impronta, en el cual la impronta adquiere la misma
forma exacta del sello.
Hay un nombre Mem-Bet con la forma de un sello de cera, hay un nombre
Mem Bet en el trazado de la forma del rey grabado en el sello, y hay un
nombre Mem-Bet en la forma abstracta sin materia. El nombre Mem-Bet
en la forma, sin la sustancia, es las cuatro letras de HaVaYaH sencillo
Yod-Hei Vav-Hei y las diez letras de HaVaYaH llenado, Yod (Yod-Vav-
Dalet) He (Hey-Alef) Vav (Vav-Alef-Vav) He (Hey-Alef), y las 28 letras de
HaVaYaH con el llenado del llenado—Yod (Yod-Vav-Dalet) Vav (Vav-Alef-
Vav) Dalet (Dalet-Lamed-Tav), He (Hey-Alef) Alef (Alef-Lamed-Pe), Vav
(Vav-Alef-Vav) Alef (Alef-Lamed-Pe) Vav (Vav-Alef-Vav), He (Hey-Alef) Alef
(Alef-Lamed-Pe), que juntas son 42 letras. Esta es la primera Bejina
(discernimiento) del nombre Mem-Bet, que es AVI del Jaze de AA hacia
arriba, Atzilut de Atzilut.
320) Estas letras golpearon el cayado del gran monstruo marino y las 42
letras se desplazaron 1,500 codos debajo de Nukva que es considerada
polvo. Esto es así porque inicialmente, en Tzimtzum Alef, las Klipot tenían
un aferramiento solamente en Maljut y no por encima de Maljut. Pero
cuando Maljut ascendió aBina y la mitad del grado, que son las
letras ELEH, Bina y TM, descendieron debajo de Maljut y la fuerza
del Tzimtzum en Maljut dominaba también sobre Bina y TMque están bajo
ella.
Por lo tanto, las 42 letras son GAR KJB que extienden desde AVI arriba
del Jaze y las Sefirot de AVI son miles. Se deduce que 42 letras son 3,000.
Por lo tanto, se considera que cuando Maljut ascendió a Bina y la mitad
del grado se dividió y salió hacia abajo, la mitad del grado de Mem-Bet, es
decir 1,500, descendieron debajo de Maljut que ascendió. Por lo tanto,
1,500 se quedaron arriba, las letras MI, y 1,500 descendieron debajo
de Maljut – las letras ELEH.
Ellas golpearon las 42 letras con el cayado del gran monstruo marino a
través del ascenso de Maljut a Bina, cuando la mitad del grado descendió
debajo de Maljut, y las 42 letras entraron a 1,500 codos debajo
de Nukva que es considerada polvo. Por eso, la Klipa del gran monstruo
marino se aferró a ellos porque la mitad del grado de Mem-Bet, 1500
codos, descendió debajo de Nukva que es considerada polvo, lo cual es
la Maljut que ascendió sobre ellos. Se deduce que la fuerza de laKlipa que
inicialmente aferró solo a Maljut, ahora aferró estos 1,500 codos debajo
de Maljut.
Después ocurrió el ascenso del gran abismo en la oscuridad, y las
tinieblas lo cubrieron todo. El Tzimtzum que se hizo en la mitad del grado
de Bina debido a que ella descendió debajo de Maljut se denomina “el
gran abismo”. En el tiempo del Gadlut, cuando Bina retornó a Rosh AA y
regresó las letras ELEH a su grado, el gran abismo en ellas subió y fue
mitigado en Bina, y la fuerza del Tzimtzum se apartó de ellas. En cambio,
la oscuridad se hizo en ellas, por falta de Jassadim enRosh de AA, que es
toda Jojma y las ZAT no pueden recibir Jojma sin una vestimenta
de Jassadim. Por esta razón, a pesar de que las letras ELEH subieron al
grado de Bina, ellas permanecieron allí sin luz y la oscuridad lo cubrió
todo.
321) Estas gotas se colocaron dentro de las escalas con los dedos. La
mitad de estas para preservarlas y la mitad de ellas entraron abajo. Esto
es así porque hay tres articulaciones en la mano, la parte que está
conectada al hombro es NeHY, el brazo es JaGaT, los dedos
son JBD. Dos articulaciones son la mano, VAK, y los dedos son GAR. El
nombre Mem-Bet es GAR, KJB y por eso se entregaron con los dedos,
que son GAR y son 3,000.
Ya que las letras ELEH suben cuando se eleva la mano, las escalas están
rectas y las letras MI y las letras ELEH, ambas están rectas, iluminando
totalmente. Elevar la mano se refiere al punto de Jirik, que surge en
el Masaj de Bejina Alef y extiende el nivel de VAK aludido en las dos
articulaciones de la mano sin los dedos. En ese momento Jojma se viste
en Jassadim y ambas iluminan de igual forma, sin oposición entre ellas.
Está escrito, “Quien midió las aguas con el hueco de su mano”. Quien
(MI) se refiere a Bina. “Midió” significa a través del Zivug que Bina hizo en
el Masaj de Jirik, midiendo VAK de GAR y ocultando los GAR de GAR. Se
trata de las aguas, losMojin que ahora fueron atraídos, pesados en las
escalas en la medida de 1,500, es decir la mitad del grado.
322) Todo fue ocultado en la tierra y nada fue revelado en ella. Su poder y
fuerza, y las luces, que se llama “aguas”, se congelaron en su interior y
no se derramaron ni se expandieron.
323) Desde aquí, desde la luz del punto de Jirik, todas las fuerzas
y Gevurot enMaljut surgen y se revelan. La tierra, Maljut, fue mitigada y
más adelante, en el tercer día, hizo surgir sus poderes. Una vez que la luz
iluminó en Maljut y descendió e iluminó en el mundo, su luz se expandió
desde en extremo del mundo hasta el otro extremo. Cuando el Creador
observó a los impíos del mundo que estaban destinados a pecar en esta
luz, Él ocultó la luz, la luz se escondió y no ilumina salvo en senderos
recónditos que no están revelados.
Tres letras Tov (Tet-Vav-Bet)
324) “Y vio Dios que la luz era buena”. Cualquier sueño que se apoya en
la solución de “que era buena”, es una señal de que hay paz para él en lo
alto y abajo. En el mundo superior, en donde no hay nadie que lo acuse y
en el mundo inferior. Todos y cada uno ven letras en sus sueños que
corresponden a su conducta y a sus acciones. Si observa la letra Tet en
su sueño, es bueno para él y bueno para su sueño, ya que la Torá abre
escribiendo la letra Tet con las palabras “que era buena”. Esto es así
porque no hay una letra Tet en la Torá antes de esto, y se refiere a la luz
que iluminó de un confín del mundo hasta el otro. Por lo tanto,
la Tet alude a Tov (bueno) y bueno significa iluminación que ilumina en
completa perfección.
La Vav, ZA, surgió debido a la Tet. Cuando los cielos, ZA, terminan, se
hace un punto, Man’ula y ella está oculta dentro de este. Después el
segundo punto que se extiende desde la Tet, Miftaja, ilumna en ella.
Está escrito, “Bueno es el Señor para todos”. Las palabras “para todos”,
no destacan para quienes es bueno el Señor, porque iluminar un día que
ilumine para todos es Yesod, el sexto día, ya que incluye todos los cinco
días. Es debido a esto que Yesod se llama “todos”, y está escrito, “Bueno
es el Señor para todos”, pues el bien ilumina en Yesod.
327) “En el principio creo Dios”. “En el principio”, como está escrito, “De
lo primero que amasen”, lo cual es Jojma superior, que se
llama Reshit(principio/primero), pues como el Reshit en el versículo, “De
lo primero que amasen”, Jojma superior, el Reshit que está escrito aquí
es Jojma superior, Binaque retorna a ser Jojma.
El río es YESHSUT, que sale del Edén, pues AA, Eden, le llevó fuera
de Rosh. Lo hizo con el fin de regar el jardín, para que YESHSUT irrigara
el jardín, Nukva de ZA. De no ser por el surgimiento
de YESHSUT, la Nukva no tendría Mojin. Asimismo, YESHSUT no recibe
los Mojin directamente de AA, sino a través de AVIsuperior, que son
llamados, “la profundidad superior” y cuyo Zivug nunca cesa.
329) Pero inicialmente, la tierra era considerada como cielos. Y los cielos
y la tierra surgieron, es decir ZON, como uno, adheridos uno al otro en
sus Ajoraim,cuando “el principio de todo”, iluminaba, cuando
la Nukva recibió los Mojin deJojma, llamados, “el principio de todo”.
Entonces los cielos ZA, tomó a la Nukva y la hizo tomar asiento en el
lugar de ella.
En ese momento, los cielos ZA, tomó a la Nukva y la hizo tomar asiento
en su lugar porque ella se apartó de él, y ZA le entregó un lugar por
separado, como está escrito, “y la tierra”. “Y la” alude a todas las
veintidós letras, de la Alef hasta la Tav, Et. Indica que ella se apartó
de ZA y obtuvo Kelim separados por sí misma, ya que las veintidós letras
son todos los Kelim del Partzuf, pues la sabiduría completa la explican las
22 letras y no se necesita de ninguna más.
333) Rabí Elazar se adelantó y explicó el versículo, “La voz del Señor
sobre las aguas”. La voz del Señor es la voz superior, encargada sobre
las aguas. ZA es llamado “voz”. Cuando asciende a Bina y decide allí en
el Masaj del punto de Jirik,entre el punto de Jolam, la derecha, y el punto
de Shuruk, la izquierda, en ese momento ZA es llamado “la voz superior”.
Él es el encargado de las aguas, losMojin, porque a través de esta
decisión que toma entre la derecha y la izquierda de Bina, completando
allí el nombre Elokim, es recompensado con esos Mojin de los tres
puntos también. Desde allí se extienden hasta su JaGaT,
desde JaGaThasta NeHY, y desde NeHY hasta Nukva. Por consiguiente, la
voz superior en Binaes considerada como encargada de todos
esos Mojin porque él es su raíz.
Estas aguas, que son los Mojin, se extienden de grado en grado, desde el
grado deBina hasta el grado de ZA, y desde el grado de JaGaT de
ZA hasta su grado deNeHY, hasta que los Mojin se reúnen en un lugar,
que es su Yesod, en un solo conjunto, pues Yesod incluye en su interior
todos los grados, por lo cual se le llama “todo”. Esa voz superior envía
esas aguas por sus caminos, a cada Sefira, según su camino, como el
jardinero que está encargado de la cisterna, enviando el agua a cada
lugar, como corresponde. Asimismo, la voz del Señor está encargada de
las aguas, que son los Mojin.
334) Está escrito, “El Dios de la gloria hace retumbar el trueno”. Pero Dios
es el nombre de Jesed, y hace retumbar el trueno es un acto
de Gevura. ¿Cómo así? Está escrito, ¿Quién puede comprender el trueno
de Sus rigores (Gevurot)?” Esta es una Bejina que aparece al observar el
trueno de Gevura y surge de este. Esto es, el Dios de la gloria es Jesed,
que aparece debido a Gevura, como la ventaja que tiene la luz sobre la
oscuridad. Es por este motivo que está escrito, “El Dios de la gloria hace
retumbar el trueno” pues Él aparece al hacer retumbar el trueno
en Gevura.
2.- Cuando las líneas están incluidas una en la otra, la iluminación de las
dos permanece. Hay Jassadim y Jojma en la derecha y
hay Jassadim y Jojma en la izquierda.
Ya que el nivel de Jassadim del Masaj de Jirik que decide entre las líneas
y las incluye una en la otra surge en un Masaj de un sendero muy
estrecho en ZA, que se extiende a este desde Jojma Superior – que
es AVI superior – su luz deJassadim tiene el poder de vencer la línea
izquierda y dejar el Partzuf únicamente dominado por Jassadim. Por esto,
la primera explicación concierne al Hitkalelutdel primer tipo.
Frente a la moldura
El nivel de Jassadim es la línea determinante que une las dos líneas, una
con la otra, y Jojma se viste en Jassadim. Pero ya que el nivel
de Jassadim emerge en ese Masaj en un sendero muy estrecho, hace que
la iluminación de Jojma en ellas sea conocida con humildad de abajo
hacia arriba, lo cual es VAK de GAR y no de arriba hacia abajo, lo cual
es GAR de GAR. Es debido a esto que YESHSUT son llamados “marco”,
incluso después del Hikalelut de Jojma en Jassadim, ya que sus luces no
iluminan tanto como pueden.
336) “Los anillos estarán”. Estos son los anillos superiores, JaGaT, arriba
del Jaze de ZA, que se aferran unos a los otros – agua, fuego y viento –
que son JaGaT de ZA. Cuando ellos reciben los Mojin están incluidos uno
en el otro. Las aguas,Jesed, están incluidas con Ruaj (viento), Tifferet,
y Ruaj con el fuego Gevura, y el fuego con el agua. Todos están incluidos
uno en el otro y emergen el uno del otro como los anillos.
Los Mojin de AVI superior son llamados “un anillo puro”. Estos JaGaT
de ZA están mezclados y emergen el uno del otro como los anillos que
son los Mojin de AVI, que no aparecen en la manera de su Hitkalelut uno
con el otro. Pero después de que se han mezclado uno con el otro, la
dominación de Jesed sobre ellos prevalece y ellos son como los anillos,
que son los Mojin de AVI, que son Jassadimcubiertos. Es debido a esto
que JaGaT de ZA son también llamados “anillos” y las palabras, “Los
anillos estarán”, se relacionan a JaGaT de ZA.
337) Está escrito, “Los anillos estarán frente a la moldura, como boquillas
para las estacas y transportar la mesa”, ya que los anillos superiores
arriba del Jaze de ZAahora se convierten en soportes y ángulos para las
estacas que son NeHY abajo del Jaze de ZA. Esto es, NeHY recibe de ellos
los Mojin de la iluminación de Jojma,llamados “boquillas”, como está
escrito, “La casa se construirá con sabiduría”. Se considera que los
anillos se convirtieron en boquillas para las estacas, que sonNeHY abajo
del Jaze, pero no para sí mismos porque para sí mismos no son boquillas
sino anillos, es decir que están solo en Mojin de Jassadim cubiertos,
denominados “anillos”.
Está escrito, “Los anillos estarán frente a la moldura, como boquillas para
las estacas”. Cuando los anillos quieren ser boquillas para las estacas,
para impartirJojma sobre ellas, entonces los anillos estarán frente a la
moldura recibiendo deYESHSUT, que se denomina “una moldura”, en
donde hay iluminación de Jojma. En ese momento los anillos se
convertirán en boquillas para las estacas, NeHY.
Bet Reshit
340) Es debido a esto que dice Bereshit, en referencia a Jojma, que son
las letras de Bet Reshit. Bet, ya que Jojma es la segunda de las
diez Sefirot. Se le llamaReshit porque Keter superior que está oculto, es la
primera de las diez Sefirot. Pero ya que Keter no se cuenta entre
las Sefirot, la segunda Sefira, Jojma, es considerada como Reshit (el
principio/la primera).
La razón por la que Keter no se cuenta entre las Sefirot es que en Atik,
Keter, Tzimtzum Alef aún está rigiendo y las diez Sefirot son desde
el Tzimtzum Bet. Y aunque abrió una brecha y no abrió una brecha, es
decir, que fue establecido también desde el Tzimtzum Bet, fue para AA,
Jojma. Es por este motivo que se considera a Atik, como AK, y no se une
a las Sefirot del mundo de la corrección, que son del Tzimtzum Bet.
Esta Bet alude a Maljut, la última Jojma. Y ya que no hay Sefira entre ellas
que reciban Jojma, Maljut debe estar unida a Reshit, y esto es Bet Reshit.
342) “Creó Dios”, como está escrito, “Y un río sale del Eden para regar el
jardín”. “Creó”, proviene de la palabra “sacar”. Es por esto que está
escrito, “Y un río sale del Eden”, ya que “creó”, significa que Él sacó
a Bina de Rosh AA, que se llamaReshit. Esta salida está aludida en las
palabras, “Y un río sale del Eden”, porque un río
es Bina, Eden es Jojma, y a través del ascenso de Maljut a Rosh AA, el río
salió de Jojma para regar el jardín, Maljut, y sustentarla, velar por ella, por
todas sus necesidades.
“Los cielos”. “Los cielos”, ZA, emanó a su Nukva, “Los”, a través del
poder que recibió del Dios Viviente, Bina, cuando Reshit, AA, emanó
a Bina con el nombre “Dios Viviente”.
344) Cuando el Dios Viviente emanó todo a los Partzufim de Atzilut y todo
se establece y se une como uno, el último anillo se convierte en Reshit, es
decir que el último Partzuf en Atzilut – Nukva – se convierte
en Reshit, que recibe los Mojin de Jojma, denominados Reshit. Pero
los Partzufim que la precedieron no reciben estos Mojin para ellos
mismos, sino solo para entregarlos a Nukva. Mediante esteReshit en
la Nukva, él emanó las luces superiores, que son la iluminación deJojma,
ella comenzó a iluminar con la iluminación de Jojma, y el agua, Jassadim,
comenzó a fluir desde ella hacia abajo para que la reciban los inferiores
pues ellos solo pueden recibir de Nukva.
345) Por esto es que está escrito, “¿Se vanagloria el hacha ante aquel que
la maneja”. ¿Quién es digno de alabanza? ¿Acaso el artesano que la
maneja? Sucede lo mismo con Reshit. Elokim superior, Bina, creó los
cielos. ¿Para quién es la alabanza? La alabanza es para Dios,
para Bina. Toda la alabanza que se deriva de la obra de la creación,
en ZON de Atzilut, y en BYA inferior es únicamente de Bina, ya que las
letras ELEH que ella hizo descender desde ella durante el Katnut, y las
hizo retornar durante el Gadlut, los cielos y la tierra – ZON y BYA y todo lo
que los constituye – surgieron. Si ella no hubiera hecho descender sus
letras ELEH, toda esta realidad no habría existido.
346) Está escrito, “Qué nación grande hay que tenga dios tan cercanos a
ella”. ¿Por qué ha escrito “cercanos” en plural (en hebreo)? Debería
haberse formulado en singular. Sin embargo, existe
un Elokim superior, Bina, un Elokim del temor de Isaac, Gevura de ZA,
que también es llamado Elokim. El último Elokim, Nukva de ZA, también
es llamdo Elokim, porque el nombre Elokim de Bina se expande e ilumina
sobre Gevura y Maljut. Es debido a esto que está escrito “cercanos” en
plural.
347) “En el principio creó” alude a KJ. Elokim alude a Bina, “Los”, alude a
la grandeza y a Gevura. “Los cielos” es Tifferet, y “Los” alude
a NeHY. “La tierra”, alude a Maljut. Todas las diez Sefirot están aludidas
en el primer versículo de la Torá.
La luz escondida
348) “Y dijo Dios, ‘Sea la luz’”. Esta es la luz que el Creador creó en el
principio, la luz de los ojos, la luz que el Creador le mostró a Adam
HaRishon, y mediante la cual veía de un confin del mundo hasta el otro, la
luz que el Creador le mostró a David, quien alababa diciendo sobre esto,
“Cuán grande es Tu bondad que has reservado para aquellos que Te
temen”. Es la luz aque el Creador le mostró a Moisés y vio desde Gilad
hasta Dan, es decir toda la tierra de Israel.
Hemos aprendido que los egipcios pensaban que ella daría a luz luego de
nueve meses como es normal, por lo que no buscaban a Moisés antes de
los nueve meses y ella podía ocultarlo, pues cualquier persona tiene una
vela prendida sobre su cabeza durante su Ibur, y observa y ve desde un
extremo del mundo hasta el otro. La cuestión particular de Moisés es que
a pesar de que había nacido el Creador aún le daba esa luz, es decir, solo
durante el tiempo en que debía estar en Ibur, que son tres meses de los
seis meses y un día hasta completar nueve meses.
351) “’Sea la luz’, y fue la luz”. Todo aquello de lo que se dice “Sea”, se
aplica a este mundo y al mundo por venir. Son dos
mundos, Bina y Maljut. Bina se llama “el mundo por venir” y Maljut es
este mundo. Todo lo que es mayor en mérito es también considerado
como más antiguo en el tiempo. Es por esto que el mundo por venir es
considerado como anterior, pasado, ya que es Bina, que precede aMaljut.
Este mundo es considerado posterior, en el futuro, ya que Maljut es
posterior a Bina.
352) ¿Por qué fue escondida? Para que no pudieran gozar de ella los
malvados del mundo. Para que los mundos no gozaran de la luz, a causa
de los malvados, y está reservada para los justos, como está escrito, “La
luz está sembrada para el justo”. En ese tiempo, los mundos serán
mitigados por la aparición de esa luz y todos serán uno. Y hasta el dia en
que Bina, que se llama “el mundo por venir”, sea revelada, la luz estará
escondida y reservada.
353) Esa luz, que es revelada desde el mundo por venir, surge de la
oscuridad que fue tallada en los grabados del más recóndito, es decir en
los tallados en Bina, que es el mundo por venir, en el punto de Shuruk de
ella. Esto es así porque cuando Bina asciende y se une con Rosh AA, en
el que hay Jojma sin Jassadim, la oscuridad emerge en ZAT de Bina, ya
que ZAT de Bina es Hitkalelut de ZON enBina. Debido a estos son
principalmente de Jassadim, no pueden recibir la luz deJojma sin la
vestimenta de Jassadim y se hace la oscuridad en ellos. Finalmente, un
sendero escondido se hizo en la luz reservada para la oscuridad de abajo,
que es el Masaj de Jirik y entonces la luz mora en esto, es decir que la luz
que está escondida en los mundos es revelada.
Esa luz, que aparece desde el mundo por venir, fue tallada en los
grabados del más recóndito, hasta que fue tallada y extendida por un
sendero oculto desde la luz reservada que ilumina en Bina. La luz
extiende y llega por un sendero que fue erigido por un Masaj del punto
de Jirik de la Nukva hasta la oscuridad de abajo, la oscuridad de
la Nukva misma, y desde la Nukva, la luz aparece en todos los mundos. La
oscuridad de abajo es la oscuridad que se llama “noche”, la Nukva deZA.
354) Es por esta razón que ellos interpretaron lo que está escrito, “El
descubre las profundidades desde la oscuridad”. Si el significado del
versículo es que las profundidades aparecen desde la oscuridad
reservada – la oscuridad de Bina – entonces vemos que todos
esos Ketarim (plural de Keter) superiores en Bina está escondidos. Es
debido a esto que el texto las llama, “profundidades”. Por lo tanto, ¿a que
se refiere con “descubre profundidades”, y no aparecen en absoluto?
Más bien, todos estos ocultos aparecen solo desde la oscuridad, la
noche, Nukva. Todas estas profundidades y ocultos que salen del
pensamiento, Bina, y que la voz, ZA, toma, no aparecen hasta que la
palabra los revela. Una palabra es el enunciado, Maljut, ya
que ZA en Mojin de Gadlut es llamado “voz” y Maljut enMojin de Gadlut es
llamada “palabra”.
356) Por lo tanto, si el mérito de la oscuridad es tan grande, ¿por qué está
escrito, “Y separó Dios la luz de la oscuridad”, es decir que Él hizo una
división entre la importancia de la luz y la inferioridad de la noche? Más
bien, primero la luz hizo surgir la cualidad del día y la oscuridad la
cualidad de la noche. Después está escrito, “Y separó Dios la luz de la
oscuridad”, dividiendo la gran importancia del día y la inferioridad de la
noche. Después, unió el día y la noche, que son ZON y se volvieron uno,
como está escrito, “Y fue tarde y fue mañana, un día”.
357) Antes el Zivug, el aspecto masculino era Luz y Nukva era tinieblas.
Entonces ZON se unieron como uno, para ser uno – el Partzuf masculino
fue construido desde la línea derecha, Jassadim, y el Partzuf femenino
fue construido desde la línea izaquierda, Jojma sin Jassadim, oscuridad,
ya que Jojma no ilumina sin la vestimenta de Jassadim. ¿Cómo es que
están separados, por lo cual está escrito sobre ellos, “Separó la luz de la
oscuridad”? Para poder reconocer la luz y las tinieblas, los grados
inicialmente se separan uno del otro, y entonces se distinguen los
méritos y deméritos de la luz en sí misma, así como los méritos y
deméritos de la oscuridad en sí misma.
358) Rabí Shimon dijo, “El mundo fue creado por causa del pacto,
la Nukva enKatnut, y existe”. Beria es Katnut; existencia es Gadlut;
los Mojin de GAR es la existencia de la Nukva, como está escrito, “Si no
hubiese hecho un pacto con el día y la noche, no hubiese dado las leyes a
los cielos y la tierra”. Un pacto es un justo, el fundamento del mundo,
“Recuerda”.
Es debido a esto que Rabí Shimon dice que el mundo, la Nukva, está
fundamentada sobre un pacto que une al día y la noche, ZON, como uno,
como está escrito, “Si no hubiese hecho un pacto con el día y la noche,
no hubiese dado las leyes a los cielos y la tierra”. Las leyes de los cielos
se refieren a Mojin que se extienden del Eden superior. “Si no hubiese
hecho un pacto con el día y la noche”, es decir, de no ser por Yesod que
une al día y la noche como uno, que son ZON, a través de la revelación de
los Mojin en el Masaj de Jirik. “Las leyes de los cielos y la tierra”, son los
Mojin de GAR, que se extienden desde Eden, que es Bina que se
convierte en Jojma. “No hubiese dado”, pues sin esto no existiría la
presencia de los Mojin en ZON, que se llaman “los cielos y la tierra”.
359) Está escrito, “A la voz de los que dividen los rebaños entre los
abrevaderos, allí celebrarán la justicia del Señor, los favores a Sus
poblados de Israel. Entonces, el pueblo del Señor bajó a las puertas”. “A
la voz de los que dividen los rebaños”, se refiere a la voz de Jacob, ya que
“los que dividen los rebaños”, significa que el hombre medió.
360) “Allí celebrarán la justicia del Señor”. “Allí” es el lugar para que la
reina, laNukva arriba del Jaze, se aferre. Esto es así porque hay
un Zivug en ZON con estas tres líneas con las que fue recompensado
desde Bina, JBD JaGaT de ZAdesde el Jaze y arriba, arriba del Jaze. La
escritura también indica, “Allí celebrarán la justicia del Señor”, pues es
desde allí que la justicia del Señor es absorbida y atraída. NH de ZA,
denominados, la justicia del Señor, absorben y atraen desde ese Zivug de
ZON desde Jaze y arriba. “Absorber”, quiere decir que ellos reciben Mojin
de VAK y “atraer” significa que reciben iluminación de Jojma. Se deduce
que hay dos asuntos en el versículo, “Allí celebrarán la justicia del
Señor”: 1) indicado el Zivug de ZON arriba del Jaze; 2) indicando que NH
de ZAreciben los Mojin desde el Zivug de ZON.
Las palabras, “Los favores a Sus poblados en Israel”, aluden a los justos
del mundo, Yesod de ZA, el pacto sagrado, que extrae y toma todo.
Sagrado indica extensión de Jassadim, Avir puro desde AVI superior, la
línea derecha. Extraer alude a la extensión de la iluminación
de Jojma desde la línea izquierda. Él toma todo al determinar entre la línea
derecha y la línea izquierda, tomando la iluminación de ambas, ya
que Tifferet decide entre JG desde el Jaze y arriba las incluye a
ambas, Yesod decide entre NH desde el Jaze y abajo y las incluye a
ambas.
Está escrito acerca de ese tiempo, “Y los hijos del Israel abandonaron al
Señor”, hasta la llegada de Debora que se ofreció voluntariamente por
ellos al extender y revelarles los Mojin superiores, como está escrito, “Al
soltarse en Israel la cabellera”. “Soltar”, significa revelación, como en,
“Soltar la cabellera de la mujer”. Esta es la revelación de los Mojin que
retornaron a Israel a través de Debora.
363) Tres surgen de uno, y uno existe en tres. Él ingresó entre dos, dos
nutren a uno y uno nutre muchos aspectos.
Por lo tanto, tres Mojin JBD surgen de uno, ZA, que ascendió a Bina. Y
puesto queZA causó la revelación de los tres Mojin JBD en Bina, también
es merecedor de ellos, ya que el inferior es recompensado con la medida
completa de iluminación que le causa al superior. Por lo tanto, uno, que
es ZA, existe en tres, pues él también es recompensado con estos
tres Mojin, JBD en el Rosh y JaGaT a través del Jaze en el Guf. Como se
dijo anteriormente, debido a que se desplaza para determinar entre las
dos líneas – la derecha y la izquierda de Ima – él mismo las incluye y es
recompensado con estas tres líneas, JaGaT.
Y una vez que impartió los Mojin a los animales superiores, JaGaT, los
hace bajar hasta los animales desde el Jaze y abajo, animales pequeños,
que absorben losMojin de la iluminación de Jojma desde allí. Absorber
alude a la recepción deMojin de la iluminación de Jojma.
367) Está escrito, “Un jardín cerrado eres, hermana mía, esposa, una
fuente cerrada, un manantial sellado”. “Un jardín cerrado” es
la Nukva cuando todas las luces están obstruidas en ella, y todas las
luces están incluidas en ella. Ella es llamada, “un jardín cerrado”, cuando
el río que sale del Eden, fluye desde el Edeny entra en la Nukva para
regarla desde el Eden. “Un río sale del Eden” es Bina que salió de Rosh
AA, denominado Eden, para regar el jardín.
Se congelan porque el viento del Norte sopla sobre esas aguas, por lo
que se congelan y no surgen hasta que se convierten hielo. El viento del
Norte es la línea izquierda que se extiende desde el punto de Shuruk de
Bina, desde el tiempo en que ascendió a Rosh de AA, cuando
era Jojma sin Jassadim. Es debido a esto que las luces se congelaron en
ella, ya que Jojma no puede iluminar sin Jassadim. Las luces se
congelaron en ella y no se extendieron desde ella para iluminar al
exterior, formando de esta forma el hielo y el congelamiento.
De no ser por el lado Sur, la línea derecha que pisoteó el poder del hielo,
el agua nunca habría podido salir de este. De no ser por el Zivug que se
hizo en el Masaj de Jirik, que extiende el nivel de Jassadim desde el Sur,
la línea derecha, en la cual se viste Jojma e ilumina, las luces nunca
habrían podido iluminar allí, ya que incluso Jojma en ella no habría
podido iluminar sin Jassadim.
Ese firmamento reúne todos los grados, que son AVI, YESHSUT y ZON de
Atzilut y los eleva hasta Rosh AA. Entonces todas las Bejinot deZAT, que
no pueden recibir Jojma sin Jassadim, se congelan y separan las aguas
superiores y las aguas inferiores, separando entre GAR – agua superior la
cual puede iluminar en Jojma sin Jassadim – y ZAT – las aguas inferiores,
que no pueden iluminar sin Jassadim.
369/1) Existe una membrana en medio de las entrañas del hombre, que los
divide desde abajo hacia arriba, separando los intestinos, los órganos
digestivos, y los órganos vitales, el corazón y los pulmones, que se
denominan “la corte del hígado”. La membrana comienza junto
al Tabur (ombligo) de la persona y se extiende de abajo hacia arriba en
diagonal a través del Jaze (pecho) y atrae vitalidad desde los órganos
vitales sobre el Jaze e imparte a los órganos digestivos abajo
del Jaze. Asimismo, esa membrana en el medio del Guf (cuerpo) de
AA extiende desde junto al Tabur de AA a través de su Jaze y se ubica por
encima de los animales de abajo, por encima de las Sefirot NeHYM, los
animales inferiores, separando entre las aguas superiores, JaGaT y las
aguas inferiores, NeHY.
Sin embargo, dieron a luz a la oscuridad. Incluso luego de que las aguas
superiores entregaron Mojin de Jojma a las aguas inferiores, nacieron y
surgieron en la oscuridad y en el frio porque las aguas inferiores no
pueden recibir la gran luz de Rosh AA sin Jassadim, como está escrito,
“Que separe el velo para ustedes el lugar Santo del Santo de los Santos”.
Esto es así porque el velo, el firmamento superior en Pe de AA – que
separa a GAR de AA, el Santo de los Santos, las aguas superiores, y
a ZAT de AA, las aguas inferiores – es el lugar santo, ya que las aguas
superiores, GAR, el Santo de los Santos, puede
recibir Jojma sin Jassadim, pero las aguas inferiores, ZAT, el lugar santo,
no puede recibir Jojma sin Jassadim y se convierte en oscuridad. Se
desprende que el velo divide entre el lugar Santo y el Santo de los
Santos.
370) Está escrito, “El que establece sus aposentos en las aguas; El que
pone las nubes por Su carruaje; El que avanza sobre las alas del viento”.
“En las aguas”, significa las aguas supremas, AVI, GAR de Bina, con los
que corrigió Su casa, Nukva de ZA, como está escrito, “Con sabiduría se
edificará la casa y con entendimiento se establecerá”.
Aquí El Zohar explica el texto “El que establece sus aposentos en las
aguas”, como el orden en que se hace surgir los Mojin en tres puntos –
Jolam, Shuruk, Jirik. “El que establece sus aposentos en las aguas”,
indica el punto de Jolam, MI, que permaneció en el grado, que recibe
de GAR de Bina. En ese sentido presenta el versículo, “Con sabiduría se
edificará la casa”, para indicar que Jojma (sabiduría) ilumina la
casa, Nukva, únicamente al extender Jassadim desde GAR de Bina, AVI,
MI, el punto de Jolam. Asimismo, explica el versículo, “El que pone las
nubes por Su carruaje”, en relación al punto de Shuruk y “El que avanza
sobre las alas del viento”, en relación al punto de Jirik.
371) “El que pone las nubes por Su carruaje”. La palabra Avim (nubes) se
divide en dos: Av (nube/espeso, o AB) Yam (mar, o MI). Av es la oscuridad
de la izquierda, que se ubica junto a Yam. El versículo “El que pone las
nubes por Su carruaje”, indica los Mojin del punto de Shuruk que
iluminan en la izquierda, en la oscuridad y en el frio.Es debido a esto que
los mismos están aludidos en la palabra Ab de Avim. Se sabe que estos
Mojin son recibidos solmente por Nukva de ZA, que entonces se
denomina Yam, por lo que el versículo anexa estos Mojin a la palabra
Yam, que es el nombre de la Nukva cuando recibe estos Mojin desde la
izquierda.
“El que avanza sobre las alas del viento”, es el viento del Templo
superior. Es como está escrito, “dos querubines de oro”. Las palabras “El
que avanza sobre las alas del viento”, alude al nivel de Jassadim que
surge en el Masaj del punto de Jirik, que une los dos
puntosJolam y Shuruk, uno con el otro, porque “alas” es un Masaj. El
viento es la cualidad de la luz que emerge en ese Masaj, el nivel
deJassadim que se extiende desde el Templo superior, AVI superior. Esto
es “dos querubines de oro”, ZON, ya que “El que avanza sobre las alas
del viento” alude al querubín masculino, ZA, cuya iluminación
es Jassadim cubiertas, y las palabras, “El que pone las nubes por Su
carruaje”, indica al querubín Nukva de ZA, que ilumina con iluminación
de Jojma.
Está escrito, “Se montó sobre un querubín y voló, flotando sobre las alas
del viento”. Primero, montó sobre un querubín, el querubín Nukva,
Av Yam (las letras de Avim, nubes). Después, flotó sobre las alas del
viento, el querubín masculino, en el nivel de Jassadim, que se revela en
el Masaj de Jirik. Hasta que no despertó, no se le veía allí pues hasta que
la iluminación de Jassadim del querubín masculino despertó, como está
escrito, “flotando sobre las alas del viento”,
la Merkava (carroza/asamblea), no se reveló en el querubín femenino,
como está escrito, “Se montó sobre un querubín y voló”, pues la
iluminación femenina de Jojma, el punto de Shuruk, no puede iluminar
hasta no vestirse en una vestimenta de la iluminación de Jassadim del
punto de Jirik.
372) Está escrito, “Y pone las aguas por medida”. Esto indica que Él
determinó la medida exacta de las aguas que debe alcanzar esta medida.
“Por medida”, significa la limitación que se estableció con el Zivug en
el Masaj de Jirik, el Masaj de Bejina Alef, las aguas,
losMojin. Los Mojin de Jolam y Shuruk no podían iluminar antes de que
no alcanzaran la medida y el límite establecido por el Masaj de Jirik. Es
debido a esto que está escrito, “Y pone las aguas por medida”, pues
fueron establecidas y podían iluminar al llegar las aguas a la medida. Son
la corrección del mundo cuando alcancen la medida por parte de Gevura.
373) La primera letra de las letras sobrevolaba sobre conexión pura y era
coronada desde abajo y desde lo alto. Las letras son los Kelim de ZON,
que reciben sus luces a través del ascenso a AVI. El Masaj en AVI se
denomina “conexión pura”, y cuando ZON ascienden a AVI están
incluidos en el Zivug que se hace allí en el Masaj.
374) Cuando todas las letras fueron construidas y coronadas con Mojin
de GAR a través de su Hitkalelut (mezcla) en AVI, las aguas superiores se
mezclaban con las aguas inferiores y hacían surgir la casa del
mundo. AVI son considerados como aguas superiores; ZONson
coniderados como aguas inferiores. Cuando recibieron
los Mojin de Jolam Shuruk Jirik desde AVI, los Kelim de ZA se mezclaron
con los Kelim de AVI pues la diferencia entre ellos nunca se había
reconocido. Mediante esto, ellos hicieron surgir Mojin de Jojma para
laNukva, y así la Nukva es denominada, “la casa del mundo”.
La razón por la cual ZA recibe los Mojin de Gadlut de AVI es que existía
una discrepancia entre las dos líneas que extienden desde los dos
puntos, Jolam, Shuruk, en AVI y no podían iluminarlos hasta que se hizo
el Zivug en el Masaj del punto de Jirik, que decidió entre ellas. AVI recibió
ese Masaj de ZA que ascendió hasta ellos. Se deduce que ZA, causa que
existan los Mojin en AVI, por lo tanto, también es recompensado con
esos Mojin, ya que el inferior es recompensado con todo aquello que
causa al iluminar al superior.
La edificación de la casa y del ático se hace con vigas entre las cuales
están presentes y permanecen, pues estas vigas entre ellos son un piso
para el ático y un techo para la casa. Se deduce que desde estas se deriva
toda la existencia de la casa y del ático porque antes de que se coloquen
las vigas en el medio del edificio, no hay existencia de esta casa y ático.
Existen a través de estas porque si las vigas fuesen suprimidas, de
inmediato la casa y el ático serían suprimidos también, como está escrito,
“Que separa un velo para ustedes el lugar Santo del Santo de los Santos”.
El verdadero Santo y Santo de los Santos fueron hechos por el velo y
existen a través de este, ya que el velo es el firmamento que separa en el
interior en el medio entre las aguas superiores y las aguas inferiores.
AVI son las aguas superiores y ZON son las aguas inferiores. De no ser
por el firmamento, ZA, que decidió entre las dos líneas de AVI, no
habría Mojin para los inferiores, que son ZON, porque todos los Mojin de
ZA se extienden hasta él solo en virtud de la decisión en AVI. Por lo tanto,
su existencia, es decir, los Mojin de las aguas inferiores, depende del
firmamento. Asimismo, la existencia de las aguas superiores depende del
firmamento porque todo el tiempo que el firmamento no decidía entre las
dos líneas, la izquierda y derecha en ellas, las luces ascendían y
descendían y no iluminaban.
Por lo tanto, tanto las aguas superiores como las aguas inferiores existen
solo por medio del firmamento. Esto es similar a las vigas entre la casa y
el ático, en donde una casa y un ático materiales los conforman las vigas.
La discrepancia en nombre del Creador (en hebreo, en nombre de los
cielos) es la discrepancia entre las líneas de AVI, pues sin esta
disputa, ZA – los cielos – estaría sin Mojin y no existiría. Debido a que el
firmamento, ZA, sustentó los Mojin en AVI, los Mojinexistieron en él
también.
376) Después está escrito, “Júntense las aguas que están debajo de los
cielos en un lugar”. Literalmente, debajo de los cielos. Cielos
es ZA. “Debajo de los cielos” es Nukva de ZA debajo del grado de ZA. Las
aguas son Mojin; los Mojinse juntan con la Nukva. Dondequiera que dice
“debajo”, se sitúa desde el Jaze hacia abajo de ese grado porque la
esencia de cada grado se sitúa desde el Jaze hacia arriba. Pero aquí el
texto no se refiere al Jaze y debajo de ZA,denominado “cielos”, sino
realmente abajo, debajo de todo el grado de ZA, que es Nukva. “En un
lugar” significa en un lugar que se denomina “uno”, lo cual es el mar
inferior, Nukva, ya que Nukva complementa el nombre Ejad(Uno), y
sin Nukva, ZA no se denomina “Uno”.
378) ¿Por qué a la Nukva se le denomina “lo seco”? Está escrito acerca
de ella, “pan de la pobreza”, sin Vav (en hebreo), que alude a
la Nukva cuando hay Jojma sin Jassadim. En ese momento, a ella se le
denomina “pan de pobreza”, debido a que ella no puede iluminar. Es
debido a esto que se le denomina también “lo seco”, sin agua, que son
los Mojin, ya que Jojma en ella no puede iluminar sin vestimenta
de Jassadim.
Es debido a esto que la Nukva absorbe dentro de ella todas las aguas del
mundo, la luz de Jojma, que incluye todos los Mojin de GAR. Por esta
razón, ella permanece tan seca como si nunca hubiera tenido Mojin, por
carencia de vestimenta de Jassadim, pues Jojma no ilumina sin ella,
hasta que ese lugar Yesod, cuando “un lugar” fue creado, la llena con la
luz de Jassadim. En ese momento, el agua se extiende a través de estas
fuentes de abundancia de Yesodpor medio de la vestimenta de Jojma en
la luz de Jassadim.
Sin embargo, Israel, ZA, es llamado “reunión de las aguas”, pues está
escrito, “La reunión del Señor es Israel”, ya que la tercera línea decide y
viste las dos líneas, la derecha e izquierda una en la otra, en cuyo
momento se dice acerca de él, “que es bueno”, incluyendo
a Tifferet y Yesod, el pacto y el cuerpo son considerados como uno para
él. El tercer día está en Tifferet mismo. Es debido a esto que “la reunión
de las aguas” no es interpretada comoYesod, sino como Tifferet, que es
Israel, pues el tercer día es Tifferet, que decide entre las líneas, y a través
de lo cual se hicieron los Mojin de la izquierda, “que era bueno”, como
está escrito, “Y vio Dios que era bueno”, y no hay necesidad de
interpretarlo como Yesod.
De no ser por la gran ventaja de Yesod, los Mojin del segundo día no
serían reconocidos como inferiores, ya que en el tercer día la tierra
produjo frutos, es decir Nukva, a través del justo, Yesod, como está
escrito, “Dios dijo, ‘Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla,
árbol de fruto que dé fruto según su especie, que su semilla está sobre la
tierra”. El árbol de fruto es el árbol del conocimiento del bien y el
mal, Nukva de ZA. “Árbol de fruto”, se refiere al justo, el fundamento
(Yesod) del mundo, Yesod de ZA, que hace todos los frutos y los imparte
a la Nukva. Y debido a esa ventaja de Yesod, el segundo día es
considerado tan inferior que no se dice acerca de este “que era bueno”.
382) “Árbol de fruto que dé fruto según su especie”, significa que cada
persona que tiene un espíritu de santidad, que es un fruto de ese árbol,
de Nukva de ZA, Yesod inscribe en ellos un Reshimo según su especie.
Esto es Yesod de ZA, un pacto sagrado, un pacto de paz. Así son aquellos
que tienen fe, los que han sido merecedores de un espíritu de santidad de
la Nukva. Son como los de su especie, que también son merecedores de
los grados del pacto sagrado y del pacto de paz. Entran en su especie,
aferrándose a ella y no se separan de ella.
384) “Que su semilla está sobre la tierra”. Debería haber escrito, “su
semilla está en él”, sin la Vav (en hebreo). Sin embargo la semilla
de Vav está en él, la semilla de ZA, que se llama Vav, está en él. Está
escrito, “sobre la tierra”, ya que ZA entrega esa semilla a la tierra,
la Nukva.
385) Está escrito, “El que hace la tierra con Su poder”. “El que hace la
tierra” es el Creador de lo alto. El Creador hace a la Nukva, la tierra, a
partir del Zivug de ZON desde el Jaze hacia arriba, desde donde se
imparten Jassadimcubiertas. “Con Su poder”, es un justo, Yesod de ZA,
en que a través de su Yesod, imparte Jassadim a Nukva.
386) Existen conexiones a través de las cuales todas las veintidós letras
están conectadas como una sola. Son dos letras, cada una de las cuales
ata a todas las veintidós letras como una sola. Una asciende y una
desciende. La que ascendió, desciende y la que descendió, asciende,
como está escrito, como con Alef-Kaf Bet-Kaf Alef-Lamed (que forma las
palabras “Solo en ti está Dios”).
Existen dos letras, dos Yesodot, Tzadik y Tzedek, una que asciende y una
que desciende. El Zivug en el Yesod masculino – denominadoTzadik –
para extender Jassadim es solamente VAK, cuya iluminación es
considerada solo como de abajo hacia arriba, porque únicamente la
iluminación de GAR ilumina de arriba hacia abajo. Se deduce que la
iluminación del Zivug de Jassadim de Tzadik está en ascenso, iluminando
desde abajo hacia arriba. Es debido a esto que se dijo, “Una asciende”.
Esto continúa hasta que la línea media, Jassadim, aparece en el Masaj del
punto de Jirik. Entonces se toma una decisión, Jojma se viste
en Jassadim, Jassadim en Jojma y ambas iluminan juntas. Por
consiguiente, ese nivel es considerado como el punto de Jirik, en que el
eje de la balanza se mantiene en el medio y cuando el eje de la balanza
está en el medio, se cumple con la justicia del peso y los dos platillos de
la escala se mantienen uno frente al otro en igualdad. De esta forma,
todos los Mojin surgen, como se mencionó anteriormente, pues no existe
semilla que se plante para los Mojin salvo a través de las tres
siembras, Jolam, Shuruk, Jirik.
388) “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y con el soplo de
Su boca todas Sus huestes”. Estos son los cielos inferiores desde el Jaze
de ZA hacia abajo, los cuales fueron hechos por la palabra de los cielos
superiores desde el Jaze de ZA hacia arriba, que fueron hechos por el
viento que emite un sonido cuando llega al río que fluye, cuyas aguas
nunca se interrumpen.
Los cielos es ZA. Desde el Jaze hacia arriba se consideran “los cielos
superiores” y desde el Jaze hacia abajo, “los cielos inferiores”. Es bien
sabido que desde Jaze hacia abajo no tiene corrección en su lugar, sino
que debe ascender y estar incluido en el Zivug del Jazehacia arriba, que
se denomina “cielos superiores”. Los cielos inferiores, desde el Jaze de
ZA hacia abajo, fueron hechos por la palabra de los cielos superiores.
Cuando ZA está en Katnut, se llama Ruaj (viento/espíritu) y en Gadlut se
llama “voz”. Se dice que fueron hechos “por el viento que emite un
sonido”, es decir que Ruaj de ZA obtuvo Mojin de Gadlut, Esto es el
primer Gadlut. Después él obtuvo el segundo Gadlut de AVI, por lo cual se
dijo que llega al río que fluye, AVI, cuyo Zivug nunca se interrumpe.
389) “Desde su alta morada irriga las montañas; del fruto de Sus obras se
sacia la tierra”. ¿Quién es “Desde Su alta morada”? Las montañas
son JaGaT de ZON desde el Jaze hacia arriba. Las irriga desde Su alta
morada, que son AVI superior, que reciben de estos, aire
puro, Jassadim cubiertas. “Del fruto de Sus obras se sacia la tierra”, se
refiere a ese río que fluye hacia abajo desde Jaze de ZA, en donde imparte
la iluminación de Jojma, con la cual existe saciedad completa. Es debido
a esto que está escrito, “se sacia la tierra”, es decirNukva, desde el Jaze
de ZA, como está escrito, “Cuya semilla está en él”, es decir la semilla
de Vav está en él.
Haya luminarias
392) Rabí Yitzjak dijo, “Él hizo surgir el firmamento que no ilumina y se le
llama ‘el reino de los cielos’, y ‘la tierra de Israel’, y ‘la tierra de los
vivos’”. Todos estos son apelativos de Maljut, porque el significado de las
palabras, “Haya luminarias en el firmamento”, es que mediante estas
palabras El que emana hizo surgir el firmamento que no
ilumina, Maljut, que es Nukva de ZA. Es debido a esto que El que emana
dijo, “Haya luminarias”, sin una Vav, ya que Él dijo que hubiera luminarias
en un firmamento que no puede iluminar.
Los cielos es lo que ilumina ese firmamento. ZA es denominado “cielos”.
Él ilumina a Maljut, el firmamento que no ilumina. Es debido a esto que
está escrito, “Haya luminarias”, sin una Vav, indicando que no existe
iluminación de los cielos en ella, denominada Vav, y cuando él está sin
una Vav, la muerte se extiende desde ella hacia el mundo. Después está
escrito, “En el firmamento de los cielos para iluminar la tierra”. Los cielos
son Vav, ZA, y él ilumina a Nukva, que se denomina “tierra”.
Está escrito acerca de esto, “Pero allí Lilit tendra su morada y encontrará
reposo”, es decir, también en Maljut. Por lo tanto todo está incluido en
ella, tanto Katnut como Gadlut e incluso la Klipa Lilit, como está escrito,
“Y su reino rige sobre todos”. Es debido a esto que está escrito
“luminarias” sin una Vav.
394) Rabí Elazar dijo, “Haya luminarias”, sin una Vav es Maljut, que se
denomina un espejo que no ilumina por sí misma sino a través de las
luces arriba de ella, que iluminan para ella, semejante a las paredes de
una linterna de vidrio, que recogen la luz de la vela que se encuentra en el
medio e iluminan hacia el exterior. Asimismo, Nukva recoge la luz de los
grados arriba de ella e ilumina a los inferiores, pero ella misma, no tiene
ninguna luz, al igual que las paredes de vidrio de la linterna.
Está escrito, “He aquí el arca del pacto, del Señor de toda la tierra”. “He
aquí el arca” es un espejo que no ilumna, Maljut, Nukva de ZA. El pacto es
el espejo que ilumina. “He aquí el arca”, son luces sin una Vav,
Nukva ante ZA, denominada “Torá escrita”, se relaciona a ella. El arca es
una caja en la cual se coloca la Torá escrita, que es ZA. El pacto es el
sol, ZA, que ilumina a Nukva. Como él, ella es llamada, “pacto”, cuando
está conectada a él. Es debido a esto que a ella se le denomina en el
versículo, “El arca del pacto”.
“El arca del pacto del Señor de toda la tierra”. Esto es así precisamente
porque solo entonces al arca del pacto – sólo durante la conexión
con ZA, que se llama “pacto” – se llama “el Señor de toda la tierra” como
a su esposo, ZA. El pacto, ZA, es denominado “el Señor de toda la tierra”.
395) Esa arca es un señor porque el sol, que la ilumina a ella y a todo el
mundo, se llama así, y a partir de esto, la Nukva toma el nombre de
“señor”. A esa arca se la llama con el nombre “señor” según el
nombre ADNI, como se dice Tzadik acerca del aspecto masculino,
y Tzedek acerca del aspecto femenino. Asimismo, “señor” es el nombre
de lo masculino y ADNI es el nombre de lo femenino.
Esto es así porque el nombre Tzedek de la Nukva se deriva del nombre de
lo masculino, Tzadik; el nombre ADNI de la Nukva se deriva del nombre
de lo masculino, Adon (Señor). Por lo tanto, cuando a lo femenino toma
completamente el nombre de su esposo, el nombre “el arca del pacto”, a
ella se le llama con el nombre de lo masculino, Adon (señor).
El anciano Rabí Yisa dice, “El que emana dijo, ‘Que haya luminarias’, para
que estén suspendidas en el firmamento de los cielos, para que todas las
cualidades de su iluminación estén suspendidas en el firmamento de los
cielos. Aquí al decir, “Haya luminarias en el firmamento de los cielos”, El
que emana corrigió para que todos los niveles estén suspendidos en el
firmamento de los cielos, lo cual es el Parsa, a través de cuyo ascenso
desde debajo de Jojma, Él mide el nivel de Ruaj del grado; y a través de
cuyo descenso debajo deBina, Él mide el nivel de Neshama;a través de su
desenso debajo de Tifferet, Él mide el nivel de Jaya; y a través de su
descenso aMaljut, Él mide el nivel de Yejida”.
397) Todos los niveles que mide el firmamento están hechos con la obra
del primer y supremo firmamento, en el cual está unificado el nombre
sagrado y el cual lo es todo. El firmamento en Pe de AA, que hizo
surgir Bina y TM de AA fuera del Rosh, es el primer y supremo
firmamento en los mundos y el nombre sagrado Elokim está unificado en
él. Esto es asi porque a través de su descenso desde Pe hastaJaze de AA,
eleva a las letras ELEH hasta Rosh AA, que conecta con las
letras MI, completando el nombre Elokim. Lo es todo porque incluye
dentro de sí a todas las luces inferiores; ese firmamento se denomina,
“siete firmamentos”.
Siete estrellas corresponden a los siete firmamentos y todas dirigen al
mundo y el mundo superior está arriba de ellas. Un firmamento se refiere
el nuevo Sium (terminación), hecho por Tzimtzum Bet mediante el
ascenso de Maljut a Bina. En esto hay un operador y una operación, que
se llama “estrella” y “firmamento”. El operador del Sium se llama una
“estrella”. La operación del Sium mismo se llama un “firmamento”. El
firmamento superior en Pe de AA se llama “siete firmamentos”, frente
a JaGaT NeHY, que es superior a ellos y los incluye dentro de sí. Por lo
tanto, existen siete estrellas en ellos porque la fuerza operativa en cada
uno de los siete firmamentos se denomina una “estrella”.
398) Está escrito, “El Señor reina, el Señor reinó y el Señor reinará para
siempre”. “El Señor reina” en lo alto; “El Señor reinó”, en el medio; “El
Señor reinará” abajo. Interpretando, “El Señor reinó” en tiempo pasado es
el mundo superior, el mundo por venir, Bina. “El Señor reina” en tiempo
presente es Tifferet Israel (la gloria de Israel), ZA. “El Señor reinará” en
tiempo futuro es el arca del pacto, el mundo inferior, Maljut.
Bina precedió la creación del mundo. Por consiguiente ella está aludida
en el tiempo pasado “El Señor reinó”, con una Mem conKamatz. En el
presente, el mundo es dirigido por ZA, en que JaGaT NeHY están en los
seis mil años. Es debido a esto que está aludido en el tiempo presente,
“El Señor reina”, con una Mem con Segol. Sin embargo, la Nukva, Maljut,
aún no ha sido revelada en el mundo con perfección, sino que se va
corrigiendo gradualmente hasta el final de la corrección. Por esta razón,
se alude a su reino en el tiempo futuro, “El Señor reinará”. Aquí lo
presenta como apoyo a lo que dijo, “El rey superior es Bina y el rey
inferior es Maljut".
399) David llegó en otro momento y los invirtió de abajo hacia arriba. Dijo,
“El Señor reina para siempre”. “El Señor reina”, se refiere abajo, en el
mundo inferior, Maljut. Un mundo significa en el medio, en ZA. “Para
siempre”, quiere decir en lo alto en Bina, en donde existe el lugar del
encuentro, la unificación y losMojin y donde se completan los grados.
Podríamos preguntar, “¿Por qué David dijo, ‘El señor reina’ en lo bajo,
llamándole ‘rey’ con una Mem con Segol?” Es porque Maljut es
denominada “rey” en tiempo presente, según lo que ella recibe de su
esposo, ZA, que se llama Melej (rey) con una Mem con Segol. Por
consiguiente, a ella se le llama así solo en virtud de su esposo, mientras
que por sí misma, su reino aún no ha sido revelado. Más bien, se revelará
al final de la corrección. A este respecto se dice de ella, “reinará”.
401) Cuando la luna domina e ilumina a través de la fuerza del río que
fluye y surge del Eden, Bina, todos esos cielos debajo de Atzilut –
BYA separados y sus huestes – se aumenta su luz en todos ellos. Y las
estrellas que están designadas sobre el mundo para dirigirlo, dominan, y
las plantas y los árboles crecen. Igualmente, todo lo que está en el mundo
se multiplica y crece e incluso el agua y los peces en el mar se multiplan
en gran medida.
403) Está escrito, “Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del
sol será siete veces más fuerte, como la luz de los siete días”. Los siete
días son los siete días de la creación, JaGaT NeHYM de ZA. En
consecuencia está escrito del futuro (el final de la corrección), “Y la luz
del sol será como la luz de la luna”, en el futuro. En ese momento la luz
del sol será siete veces más fuerte, como la medida de las
siete Sefirot que fueron establecidas en los días de la creación. Se deduce
que en el futuro el sol y la luna serán iguales.
Sin embargo, la luz de los siete días significa durante los días de los
llenados, el tiempo de las Sefirot JaGaT NeHYM de Nukva, cuando estas
estén llenas con todos sus llenados, en el futuro. En ese momento
sus Sefirot serán denominadas “días de llenado”. En correspondencia,
necesariamente está escrito del futuro, “Y la luz de la luna será como la
luz del sol”, de ahora. “Y la luz del sol” en el futuro, “será siete veces más
fuerte”, en su tamaño, como la luz de las siete Sefirot JaGaT NeHYM de
Nukva en el futuro. Se deduce que incluso luego del final de la corrección
los niveles de ZA y Nukva no serán los mismos, pues ZA será siete veces
más elevado que el nivel de la Nukva.
404) En ese tiempo, las Sefirot de Nukva serán consideradas como días
de llenado porque en ese momento el mundo será mitigado y retornará a
su perfección, y laNukva no volverá a ser disminuida por el daño de la
serpiente malvada, de quien está escrito, “Y un murmurador separa al
valiente”, separando la unificación deZON. Por esta razón, en ese tiempo,
sus Sefirot son denominadas “días del llenado”. Esto sucederá cuando
la Nukva esté llena y no haya dismininución en ella en absoluto. Será en
un tiempo del cual está escrito, “Consumirá a la muerte para siempre”,
cuando Sitra Ajra y la muerte serán canceladas para siempre. En ese
tiempo está escrito, “En ese día el Señor será Uno y Su Nombre, Uno”.
Sin embargo, al final de la corrección habrá dos tiempos
para Nukva también. Primero, la Nukva será corregida con ZA en el mismo
nivel. Y luego uno debajo del otro.
405) “Que en las aguas proliferen almas vivas (Nefashot)”, se refiere a las
aguas inferiores, que engendran Nefashot (plural de Nefesh), como las
aguas superiores,Bina, que engendran las Neshamot (almas, plural
de Neshama) de ZON. Asimismo, las aguas inferiores, ZON, engendran las
almas (Neshamot) de los justos. Las aguas superiores engendran
las Neshamot superiores, ZON, y las aguas inferiores engendran
las Neshamot de los inferiores, las almas de los justos.
Rabí Jiya dijo, “Las superiores hacen surgir almas vivas (Nefesh),
la Nefesh deAdam HaRishon”, como está escrito, “Y fue el hombre un
alma viviente”. LasNefashot de las personas surgen de ZON, que son las
aguas inferiores. Rabí Jiya llama a ZON “aguas superiores”
porque ZON no puede hacer surgir almas de las personas antes de no
ascender y vestirse en AVI, que son las aguas superiores, y las inferiores
ascienden a las superiores y se vuelven como este. Por lo tanto, en ese
momento Rabí Jiya considera a ZON como aguas superiores como AVI.
406) “Y que las aves vuelen sobre la tierra”. “Y que las aves vuelen” son
los emisarios superiores, los ángele que aparecen a los hombres con el
aspecto de una persona. A esto alude lo que está escrito, “Y que las aves
vuelen sobre la tierra”, indicando que se aparecen con la imagen de los
moradores de la tierra, pues existen otros ángeles que solo se ven en el
espíritu, antes que en las percepciones de la mente de los hombres. Es
debido a esto que aquí está escrito, “Sobre la tierra”, indicando que no lo
son, sino que se perciben con la imagen de las personas.
407) Debido a que cambian su forma para vestirse en los cuerpos de las
personas, no está escrito acerca de ellos, “todas las aves aladas según
su especie”, como esos otros ángfeles que extienden de ZA. Esto es así
porque los que extienden deZA nunca cambian sus especies y no se
transforman para vestirse en un cuerpo humano como esos otros ángeles
de quienes está escrito, “según su especie”, más bien está escrito acerca
de ellos, “Y que las aves vuelen sobre la tierra”, y no está escrito, “según
su especie”.
Entre los ángeles mismos, existen aquellos que son diferentes unos de
los otros. Esto es, que existen muchos grados entre ellos. Es debido a
esto que está escrito, “Y de allí se separa”, ya que ese Parsa debajo de
Atzilut, del cual está escrito, “Y de allí se separa” – es decir que desde allí
hacia abajo se encuentran los tres mundos separados BYA, en los cuales
están los ángeles – ese Parsa hace muchos grados en ellos.
408) “Y Dios creó a los monstrous del mar”, que son el leviatán (ballena) y
su pareja. El leviatán es Yesod de Gadlut de ZA. “Y todos las almas
vivientes (Nefesh) que reptan” es la Nefesh de ese aninal que repta por
las cuatro direcciones del mundo, Romeset (repta) es
como Romeset (pisotea), que pisotea y destruye en todas las direcciones
del mundo. El animal que repta es Lilit.
409) “Con las que proliferan las aguas según su especie”, ya que las
aguas las forman. Esto se aplica al leviatán y su pareja, que son criados
por las aguas porque cuando el viento del Sur llega, las aguas se
despojan del congelamiento del viento del Norte y fluyen en todas
direcciones. Los navíos del mar las recorren y atraviesan como está
escrito, “Allí van las naves, un leviatán, que Tu has creado para jugar con
él”. Por lo tanto el leviatán es criado por las aguas.
410) “Y todas las aves aladas según su especie”. Esos ángeles, de los
cuales está escrito, “Pues las aves de los cielos llevarán la voz”, son los
ángeles que extienden de ZA, que es llamado “voz”; todos tienen seis
alas y nunca cambian; tienen seis alas porque extienden de ZA, en
concordancia con sus JaGaT NeHY. Asimismo, no cambian ya que no se
visten en un cuerpo porque no hay una raíz para un Guf (cuerpo)
en ZA. Es debido a esto que está escrito, “según su especie”, la especie
de lo alto, la especie del Jaze de ZA hacia arriba en la cual no hay raíz
para un Guf en absoluto. Por lo tanto no cambian para vestirse en un
cuerpo.
411) Está escrito, “repta”. ¿No debería haber escrito “prolifera”, como
está escrito, “con las que proliferan las aguas”? Sin embargo, decimos,
“Ha reptado la noche”, es decir que la noche se ha tornado oscura, y
como está escrito, “En ella reptan todos los animales del bosque”. “En
ella”, se refiere a la noche, en Maljut. Todas las fuerzas de la oscuridad,
que son los animales del bosque dominan por la noche. Por lo tanto,
“todos las almas vivientes (Nefesh) que reptan” se refiere aMaljut. Todos
ellos dominan durante la noche, cuando Nukva domina, ya
queMaljut incluye todo lo que está debajo de ella, hasta las Klipot.
Hágamos al hombre
412) Cuando el Creador quiso crear al hombre, todos los superiores y los
inferiores temblaron porque todo el mundo depende de sus acciones para
bien o para mal. En consecuencia, la creación del hombre tenía que ver
con todos. Es debido a esto que estaban agitados; temían que pecara.
Ese sexto dia ascendía con sus grados hasta que el superior lo quiso e
iluminó la primera de todas las luces.
413) Él abrió la puerta del Este porque desde allí la luz surge para iluminar
al mundo. Esto es así porque todas las acciones deben seguir el orden de
la emanación de los Partzufim de ZON. Deben repetirse en sus Zivug para
engendrar una Neshama. El orden de la emanación de
los Partzufim de ZON se presenta con unas cuantas palabras: “Tres salen
de una; una es recompensado con tres”. Significa que
primero ZA asciende para el MAN hasta YESHSUT y decide allí entre la
derecha y la izquierda de YESHSUT en el nivel de Jassadim que surge allí
en elMasaj de Jirik, entonces las tres están incluidas una en la otra y los
tres Mojin JBDsurgen en YESHSHUT.
Tres, JBD de YESHSUT, surgen de uno, ZA, ya que al someter las dos
líneas allí estos tres Mojin iluminan allí. Por lo tanto, uno – ZA – es
recompensado con tres, ya que él también está en estos tres Mojin
JBD porque el inferior es recompensado con la medida completa de la
iluminación que causa en el superior.
Por lo tanto, ZON debe recorrer todo el sendero nuevamente con el fin de
engendrar el alma de Adam HaRishon. Primero, ZA debe ascender
a YESHSUTpara el MAN y decidir entre la derecha y la izquierda de ellos.
Este ascenso de ZAa YESHSUT se atribuye principalmente a Yesod de
ZA porque es el portador delMasaj de Jirik.
El sexto día, Yesod de ZA, asciende en sus grados para el MAN a través
de la voluntad del superior, YESHSUT, y decide allí entre la derecha y la
izquierda deYESHSUT. Mediante esta decisión, los tres Mojin,
JBD aparecen en ellos porque tres salen de uno. Se deduce que el
principio de todas las luces iluminó debido a estos tres Mojin JBD que
surgieron en YESHSUT, a través de la decisión de ZA y son los
primeros Mojin de la iluminación de Jojma que aparecen en los mundos.
Esto es así, porque Jojma de AA estaba oculta y no iluminaba a
los Partzufim deAtzilut y toda la iluminación de Jojma que ilumina
en Atzilut viene solo desde Binaque regresa a ser Jojma, YESHSUT.
Por consiguiente, estos Mojin que surgieron en YESHSUT y fueron
completados a través de la decisión de ZA son los primeros Mojin en todo
el mundo de Atzilut. Después ZA mismo fue recompensado con estos
tres Mojin porque uno es recompensado con tres. Mediante esto la puerta
Este se abre, es decir que ZA,que se llama “este” se abre para iluminar
con tres Mojin, como YESHSUT, porque desde YESHSUT, la luz surge
para ZA.
Debemos recordar aquí que las cuatro direcciones del mundo son
apelativos de las cuatro Bejinot JB TM. En ZON son JaG TM: el Sur es la
derecha, Jesed; el norte es la izquierda, Gevura; el Este es ZA, Tifferet, la
línea media; y el Oeste es Nukva de ZA, Maljut que recibe de las tres
líneas, el Sur, el Norte y el Este.
En sí mismos, ZON no son aptos para los Mojin. Pero como causaron el
surgimiento de los Mojin en lo alto, en YESHSUT, también son
merecedores de ellos. Es debido a esto que se considera que
los Mojin de ZON provienen de los superiores y de ellos mismos.
Así como los Mojin de ZON fueron emanados desde YESHSUT, el alma
de Adam HaRishon es emanada desde ZON. Cuando ZON recibe
los Mojin de YESHSUT y deAVI y asciende a ellos y se viste en ellos, se
vuelven completamente iguales al grado de AVI y YESHSUT. En ese
momento ellos emanan a Adam HaRishon a través de todos estos
caminos en que AVI los emanó, ya que ahora ZON son considerados los
superiores y el alma de Adam como los inferiores. Por lo tanto,
primero ZON fueron disminuidos como YESHSUT, haciendo descender
las letrasELEH al alma de Adam; luego las volvieron a elevar hasta su
grado, y el alma deAdam HaRishon ascendió con ellos.
Así como con YESHSUT, así ahora con ZON, dos líneas fueron hechas, la
derecha y la izquierda, MI ELEH, cuyas luces fueron ocultadas.
Ahora Adam HaRishon tiene elMasaj del punto de Jirik, lo cual es
el Masaj del nombre MA, que decide entre las dos líneas de ZON, y que las
abre de su ocultamiento. En la medida que el alma de Adam
HaRishon causó nuevos Mojin en ZON, él también es recompensado con
ellos. Se deduce que hacer surgir los Mojin para el alma de Adam
HaRishon fue también como con los inferiores que provienen de los
superiores.
Este es el significado de lo que el Creador dijo, “Hagamos al hombre”, es
decir que Él extendió Mojin a los inferiores que provienen del lado de los
superiores, que son los inferiores que portan el Masaj de Jirik, que son
aptos para decidir entre las dos líneas de los que están arriba de ellos.
Ellos hacen surgir Mojin para los superiores y ahora son merecedores de
estos también. El significado de ese nombre que es MA en Gematria es
como el número Adam. El significado de la línea media, que porta el Masaj
de Hirik desde el nombre MA, que decide en los superiores y extiende de
ellos hacia sí mismo también, es que a través de esto la completitud
entera en el alma de Adam HaRishon surgió y fue emanada.
La última Dalet en el nombre Adam está oculta en el Oeste. Esa Dalet está
incluida en la Nukva desde el Jaze de ZA hacia abajo, que se llama
“Oeste”. Alude al Masaj de Jirik, que la Nukva, denominada “Oeste”,
porta. A través de este, el nivel deJassadim surge, convirtiéndose en la
línea media que decide entre la derecha, laAlef de Adam y la izquierda,
la Mem de Adam.
415) Las letras Alef Dalet Mem reveladas en ZON son nuevos Mojin de
JBD cuando descendieron al alma de Adam HaRishon. Son todos como
uno en su perfección, en la decisión de la línea media y en
su Hitkalelut uno en el otro. Por lo tanto, el hombre está en el aspecto
masculino y en el femenino. Las Jassadim en el alma son consideradas
como masculino y las Gevurot como femenino. Lo demenino estaba
adherido a su lado hasta que Él le envió el sueño y se durmió y estaba
recostado en el lugar del Templo abajo.
418) “Y todo arbusto del campo todavía no estaba sobre la tierra… pues el
Señor no había enviado lluvia sobre la tierra”. “Y todo arbusto del
campo”, son los grandes árboles luego de que fueron plantados pero aún
eran pequeños. “Y todo arbusto del campo todavía no estaba”, no quiere
decir que no existían sino que aún eran pequeños.
419) Adam y Eva fueron creados uno al lado del otro. ¿Por qué no fueron
creados cara a cara? Es porque está escrito, “pues el Señor no había
enviado lluvia sobre la tierra”, y el Zivug de ZON todavía no estaba
constituido como corresponde. Cuando Adam y Eva de abajo fueron
establecidos y se volvieron cara a cara, fueron establecidos como cara a
cara en lo alto también.
La razón de ello es que hay dos Iburim (plural de Ibur – concepción) para
cada grado. En el primer Ibur él obtiene VAK sin un Rosh, y en el segundo
Ibur él obtiene el Gadlut. En el primer Ibur, cada superior eleva a su
inferior hasta él y lo corrige. Pero en el segundo Ibur, el inferior asciende
a su superior por sí mismo, al elevar MAN. Esto es así porque el
primer Ibur ocurre cuando el superior obtiene el primer Gadlut, lo cual no
es todavía PBP (cara a cara), sino en Mojin de Ajoraim, que le devuelve
las letras ELEH que cayeron de él. Estas llegan con su inferior pues
entonces el inferior asciende junto con ellas porque está atado a las
letras ELEH. Por lo tanto, en el primer Ibur, el superior eleva al inferior.
Cuando el inferior recibe Katnut allí y quiere recibir los Mojin, entonces se
eleva para al MAN al superior por sí mismo. Mediante esto, el superior se
une y extiende el segundo Gadlut, corrigiendo al superior con un Zivug
PBP, impartiendoMojin al inferior. Por lo tanto, mientras el inferior no se
eleva para el MAN al superior para recibir allí los Mojin de PBP, el superior
está en Mojin de Ajoraimtambién. Y debido a que el inferior es la causa y
la razón del surgimiento de losMojin de PBP en el superior, se considera
que el inferior precede al superior porque la espiritualidad primero y
después significa causa y consecuencia.
El aporta la prueba que ZON no estaban aún en PBP, como está escrito,
“pues el Señor Dios no había enviado lluvia sobre la tierra”, indicando
que ellos no tenían un Zivug PBP porque “El Señor Dios” es ZA y la tierra
es Nukva. Por esta razón, el texto concluye “Y no había hombre”, es decir
que no era como debía ser, PBP, sino en dos Partzufim.
421) Cuando Eva fue completada, cuando ella fue cortada y fue
establecida con élPBP, Adam fue completado. Adam no fue completado
antes de esto porque Eva es considerada como el inferior con respecto
a Adam, por lo que ella es la razón del surgimiento de
los Mojin de Adam. Hasta ahora la letra Samej no aparecía escrita en la
porción porque Samej alude a la Nukva y ella aún no estaba incluida
enAdam en dos Partzufim.
La razón por la cual dijo, “Hasta ahora la letra Samej no aparecía escrita
en la porción”, y no dijo “en la Torá”, es porque en la porción anterior hay
una letraSamej, como está escrito “Sovev (rodeando) toda la tierra” y solo
en esta porción de la creación de Adam no hay una Samej hasta que está
escrito, “Y cerró (Yisgor)su carne en su lugar”.
A pesar de que Adam HaRishon había tenido una Nukva antes de que Eva
fuese establecida, cuya nombre era la primera Lilit, es decir que había
tenido una Samejantes de que Eva fuese creada, sin
embargo, Samej significa ayuda, la ayuda deZON de lo alto, cuando
volvieron a PBP. Esto es así porque entonces a PBP se le considera que
lo masculino y lo femenino se volvieron uno contiguo al otro,
fortaleciéndose mutuamente, pues así como la Nukva es fortalecida
por ZA con la luz de Jassadim, ZA es fortalecido por la Nukva con la
iluminación de Jojma.
Está escrito, “Afirmados eternamente para siempre, hechos en verdad y
en rectitude”. Afirmados, ya que lo masculino y lo femenino, ambos
están afirmados uno junto al otro, PBP. Esto explica que Lilit no fue
llamada Samej porque ella no causó ayuda en lo alto, es decir, Mojin de
PBP.
422) “Pues el Señor Dios no había enviado lluvia sobre la tierra”, es decir,
queZON aún no estaban en PBP, porque uno apoyaba el otro. ZON
PBP apoya a Adamy Eva para estar en PBP. Asimismo, Adam y
Eva PBP apoyan a ZON para estarPBP. El mundo inferior, Adam y Eva,
moradores de este mundo, cuando este fue establecido y Adam y Eva
volvieron a ser PBP y fueron establecidos, la Samejestaba en lo alto,
y ZON también fueron devueltos a PBP.
Antes de esto, antes de que ZON volvieran a ser PBP, la obra de abajo no
era como debía ser. Esto es, el trabajo y la construcción de Adam y
Eva PBP no podían realizarse porque, “El Señor Dios no había enviado
lluvia sobre la tierra”, es decir que ZON aún no estaban en PBP.
Por lo tanto, ellos dependen uno del otro. ZON son dependientes
de PBP de Adamy Eva, y viceversa – Adam y Eva son dependientes
de ZON. PBP de ZON son dependientes solo del ascenso
de Adam para MAN y el PBP de Adam son dependientes de
la Mojin de PBP de ZON. Los Mojin de PBP de ZON necesariamente
preceden a los PBP de Adam y Eva, pero ya que el MAN de Adames la
razón del surgimiento de los Mojin de PBP de ZON, son considerados
como que son los que preceden, ya que el primero y el siguiente en la
espiritualidad, en donde no existe el tiempo, significa la causa y la
consecuencia.
Esta razón es suficiente para todos los grados de Atzilut porque todos
ellos están en Jassadim, y solo la Nukva necesita iluminación
de Jojma. Después, para el nacimiento de ZON, ZON asciende al grado
de AVI y la Nukva se vuelve comoIma, con Jassadim cubiertas. Ahora se
deduce que solo la Eva inferior necesita iluminación de Jojma, en lugar de
que la Nukva de ZA necesite iluminación deJojma. Por esta razón,
los Mojin de Adam dependen de Eva, que despierta a su
superior, Adam, para elevar MAN a ZON para extender la iluminación
de Jojma.Asimismo así son ZON hacia sus superiores, etc., hasta la
extensión de la abudancia desde Ein Sof.
425) ¿Por qué está escrito, “El árbol de la vida está en medio del jardín y
el árbol del conocimiento del bien y el mal”, si el árbol del conocimiento
no está en medio del jardín? Más bien, el árbol de la vida está a 500 años
de distancia y todas las aguas de Bereshit se dividen bajo él. Está a 500
años de distancia porque el árbol de la vida está justo en el medio del
jardín, considerado como la línea media, por lo que incluye e imparte de
las cinco Sefirot en Bina – cada una de las cuales es cien – al
jardín, Maljut, un año. Este es el signiicado del árbol de la vida que está a
500 años de distancia, que marcha y entrega las cinco Sefirot KJB
TM en Bina al año, la Maljut y el jardín. Asimismo, toma todas las aguas
de Bereshit, todos losMojin en Bina que regresaron a Jojma, que se
llaman Reshit y se dividen en la base.
426) ¿Por qué todas las aguas de Bereshit se dividen en la base del árbol
de la vida? Al fin y al cabo ese río que fluye del Eden, Bina, está en el
jardín y entra en él. Esto es, los Mojin que el árbol de la vida ilumina en el
jardín, son del río, deBina, y desde Bina las aguas se dividen en diversas
direcciones porque los Mojinno iluminan en Bina, sino en los tres
puntos Jolam, Shuruk, Hirik, que son la división de los Mojin en tres
lados, el derecho, el izquierdo y el medio. El jardín toma todos los tres
lados en los Mojin, luego surgen y son impartidos desde ella a los
inferiores y se dividen en varios arroyos abajo.
Así como el jardín recibió los Mojin en la división hacia los tres lados – el
derecho, el izquierdo y el medio – cuando imparte a los inferiores, ellos
reciben a través de la división en los tres lados también, como está
escrito, “Dan de beber a todas las bestias de los campos”, en donde cada
uno de los inferiores recibe de su Bejinacorrespondiente en los Mojin de
la Nukva.
Los Mojin surgen del mundo superior, Bina, desde donde surgen en tres
lados yBina riega los Mojin a los montes superiores del perfume puro que
son JaGaT de Bina. Después, cuando llegan desde allí desde JaGaT de
Bina al árbol de la vida,ZA, los Mojin también se dividen en su dirección,
según su curso – el derecho, el izquierdo y el medio. Por consiguiente
también se dividen en el jardín que recibe del árbol de la vida y también
en BYA que recibe del jardín.
427) El árbol del conocimiento del bien y el mal, está en el medio, entre el
bien, la derecha, y el mal, la izquierda. ¿Por qué se llama así si ese árbol
no está en el medio sino que se inclina a la izquierda más que a la
derecha? Esto es así porque absorbe de ambos lados, del izquierdo y del
derecho. Conoce a aquellos a los que se aferra, como el que se nutre de
lo dulce y de lo amargo. Y debido a que se nutre de ambos lados y los
conoce, pues se aferra a ellos y está en ellos, se le llama “bien y mal”.
428) Todos las plantaciones, las Sefirot de Maljut están en los dos puntos
del bien y el mal porque estos puntos son Yesod de Nukva, que está
debajo de todas lasSefirot. Asimismo, las otras plantaciones, las
superiores – JaGaT NeHY de ZA – se aferran a este, desde el cual
la Nukva es construida durante su Gadlut. Se les denomina “los cedros
del Líbano”. Los cedros del Líbano son estos seis días superiores, los
seis días de Bereshit, como está escrito, “Los cedros del Líbano que
plantó”, pues son ciertamente plantaciones, ya que existieron después de
que fueron extirpados de sus lugares y fueron plantados en otro lugar.
430) Adam y Eva son llamados “plantaciones”, como está escrito, “En el
retoño que he plantado, la obra de Mis manos para glorificarme”. “La obra
de Mis manos”, se refiere a Adam y Eva, en quienes ninguna otra creación
contribuyó sino solo el Creador. Es a ellos que el texto llama, “El retoño
de mis plantaciones”. Por lo tanto, Adam y Eva son denominados
“plantaciones”, como está escrito, “El día que las hayas plantado las
harás crecer… la mies en día de la enfermedad y el dolor será incurable”.
El día en que fueron plantados en el mundo, pecaron. Él habla de Adam
HaRishon y los llama “plantaciones”, como está escrito, “El día que las
hayas plantado”.
431) Las plantaciones, ZON, eran tan pequeñas como las antenas de los
saltamontes, su luz era tenue, y no iluminaban. Una vez que fueron
plantados en otro lado, es decir cuando ascendieron a AVI y fueron
corregidos, sus luces aumentaron y se les llamó “los cedros del Líbano”.
De igual forma, antes de queAdam y Eva fueran plantados en otro lugar,
en ZON, no crecían en la luz y no emitían fragancia. Ciertamente fueron
arrancados de su lugar y fueron plantados en lo alto en ZON y fueron
corregidos apropiadamente.
432) “Y el Señor Dios le ordenó al hombre diciendo, ‘De todo árbol del
jardín podrás comer’”. La orden se refiere a la idolatría. “El Señor” se
refiere a la bendición del Creador; “Dios” se refiere a los jueces. “El
hombre” es el derramamiento de sangre; “Decir” es el incesto. Una orden
se refiere a la idolatría. Quiere decir que en todos lados en donde dice
“Ordena”, alude a la prohibición de la idolatría. Aquí también, el vocablo
indica “Ordenó” significa Él le prohibió la idolatría.
“De todo árbol del jardín podrás comer”, indica que Él le permitió comer
de todo, incluso del árbol del conocimiento, pero debía comerlo dentro de
la unificación, y el árbol del conocimiento no estaba en unificación con el
resto de los árboles del jardín.
433) Observamos que Abraham comió del árbol del conocimiento, e Isaac
y Jacob y todos los profetas comieron del árbol del conocimiento, sin
embargo, vivieron. Pero la razón es que ese árbol, el árbol del
conocimiento es el árbol de la muerte. Cualquiera que toma de él en forma
aislada muere porque ha probado la poción de la muerte. El significado
del árbol del conocimiento es Nukva de ZA. Siempre debemos unificarla
con el resto de los árboles del jardín, las Sefirot de ZA y entonces
podemos comer y recibir la abundancia de ella, que es el árbol del
conocimiento.
436) Ese árbol, el árbol del conocimiento, era regado desde lo alto. Crecía
y se regocijaba, como está escrito, “Y un río fluye del Eden que riega el
jardín”. “El jardín”, significa la Nukva de ZA. Ese río, Bina, entra en
la Nukva y la riega, impartiéndole Mojin de Gadlut y todo se vuelve uno. A
través de estos Mojin, ZA yNukva se convierten en uno porque desde allí
hacia abajo, debajo de Nukva de ZA, ya existe separación y ellos no
pueden recibir estos Mojin, como está escrito, “Y desde allí se separaba”.
Esto es así porque abajo del jardín ya está separado y no es enteramente
Divinidad, ya que NR de BYA debajo de Nukva no son Divinidad.
438) En ese momento el Ángel SAM descendió desde los cielos y montó
esa serpiente, y todas las personas vieron su imagen y huyeron de
él. SAM y la serpiente sedujeron a la mujer con palabras y causaron la
muerte al mundo. Ciertamente, con astucia SAM trajo las maldiciones al
mundo, pues astutamente los sedujo para que pecaran y atentó contra el
primer árbol que el Creador creó en el mundo, Adam HaRishon.
439) Este asunto dependía de SAM, robar los Mojin y las bendiciones
de Adam HaRishon con astucia, haciéndole pecar con el árbol del
conocimiento. Finalmente, el otro árbol santo llegó, Jacob, y tomó de
vuelta las bendiciones de SAM para que el Ángel SAM – el ministro de
Esaú – no fuese bendecido desde lo alto y que Esaú no fuese bendecido
abajo, ya que SAM y Esaú fueron construidos sobre la destrucción
de Adam HaRishon. A través de la destrucción de SAM y Esaú,
laKedusha se reconstruye, porque ya que SAM hurtó las bendiciones de
la Kedushacon su astucia, Jacob tomó de regreso las bendiciones
de SAM y de Esaú con astucia
442) La serpiente no dijo esto porque de haber dicho, “Con este árbol el
Creador creó el mundo”, habría sido bueno porque el árbol es como el
hacha en la mano del leñador, ya que el árbol del conocimiento es
la Nukva de ZA. Si hubiera dicho que ZA creó el mundo a través de
la Nukva, habría dicho la verdad, porque él opera en la Nukva como un
hacha en la mano del leñador, pues la Nukva no tiene nada propio salvo
por aquello que ZA le da. Se deduce que el operador es ZA y esto es
ciertamente la verdad.
Sin embargo, la serpiente no dijo esto. Más bien dijo, “El Creador comió
de este árbol”, es decir que ZA recibió la abundancia de la Nukva, y
luego ZA creó el mundo; todo artesano odia a su amigo. Coman del árbol
del conocimiento y ustedes también podrán crear los mundos. Pero esto
es una mentira completa porque la Nukva recibe todo de ZA, por lo cual
ella dijo, “Dios sabe que el día que coman de él se abrirán sus ojos y
serán como Dios, conocedores del bien y el mal”. Como Él sabe que
serán como Dios y crearán mundos como Él, les ha ordenado que no
coman de él.
443) Todas sus palabras eran mentira. Había mentido incluso al principio
de sus palabras, como está escrito, “¿Acaso Dios dijo, ‘No comerán de
ningún árbol del jardín’”. No es así porque está escrito, “De todo árbol del
jardín podrán comer”, así es que Él le permitió todo.
444) Rabí Yosi dijo, “El Señor ordenó, con respecto a la idolatría, a las
bendiciones del Creador, a los jueces, a derramar sangre y al incesto".
Pero ¿cuántos hombres había en el mundo para que el Creador necesitara
advertirle? Todas esas sieteMitzvot se referían solo al árbol, el árbol del
conocimiento, ya que todas esasMitzvot se reúnen en él.
Por esta razón, en todas las siete Mitzvot, se le ordenó con la prohibición
de ese árbol, el árbol del conocimiento. Cuando comió de él, las violó
todas ellas porque todas están aferradas a él.
Rabí Yosi le dijo, “Esa visión previa a comer, era en la medida del árbol,
una luz femenina, y la visión le trajo a ella el deseo. Pero la visión que
obtuvo después de comer era en gran medida respecto al árbol. Es
debido a esto que está escrito, “fueron abiertos los ojos de ambos”, como
está escrito, “Y la mujer vio”. Las palabras, “la mujer”, son precisas,
mostrando que la visión estaba en la luz femenina”.
448) “Y vio la mujer que era bueno”. Está escrito, “…y tomó de su fruto”.
Vio y no vio que el árbol era bueno. Vio que el árbol era bueno pero no se
estableció en ella, ya que está escrito, “… y tomó de su fruto”, y no está
escrito, “Y tomó de él”, del árbol, ya que no pudo establecer en su mente
que él árbol era bueno.
451) “Entonces fueron abiertos los ojos de ambos”. Fueron abiertos para
conocer los males del mundo, que no conocían hasta entonces. Una vez
que lo supieron y se abrieron sus ojos para conocer el mal, está escrito,
“Y conocieron que estaban desnudos”, porque habían perdido el
esplendor superior que los cubria. Los abandonó y ellos se quedaron
desnudos.
Se deduce que junto con el pecado del árbol del conocimiento, a las hojas
de la higuera, que son las sombras de Sitra Ajra que han dominado este
mundo, se les entregó el poder y el gobierno. Entonces conocen de toda
clase de hechicerías en el mundo y quieren ceñirse con estas hojas de
árbol para protegerse.
455) Después engendraron el primer hijo, que fue el hijo del veneno de la
serpiente. Dos se allegaron a Eva, Adam y la serpiente. Ella concibió de
ellos y se engendraron dos, Caín y Abel. Uno salió del lado del lado de su
progenitor y el otro salió del lado de su progenitor. Sus espíritus fueron
separados – uno hacia el lado de Kedusha y el otro hacia el lado
de Tuma’a. Uno se parece a su Bejina y el otro se parece a su Bejina, el
lado desde el cual emergieron.
457) Cuando Caín cometió pecado tuvo temor porque vio delante de él
diversos campamentos armados que venían para matarlo. Cuando se
arrepintió dijo, “He aquí que me echas hoy de la tierra y de Tu rostro me
esconderé… pues cualquiera que me hallare me matará”, pues temía a los
campamentos que venían para matarle.
458) “Y el Señor puso una señal en Caín”. Le puso una de las veitidós
letras de la Torá, la letra Vav, para protegerlo, pues la letra Vav es una
señal del pacto con la cual fue recompensado después de que se
arrepintió y tomó sobre sí observar el pacto.
Rabí Jiya dijo, Pero vemos que la razón del asesinato de Abel es como
está escrito, “Pero a Caín y a su ofrenda Él no respondió y Caín se
enfureció', pues su ofrenda no había sido aceptada, y no se debió a
la Nukva, como dice Rabí Yehuda".Rabí Yehuda le dijo, "Así es como Caín
se enfureció porque su ofrenda no había sido aceptada y todo estaba ante
él cuando asesinó a Abel, es decir, también por sentir envidia de
la Nukva adicional.
En Rosh Hashana son recordadas las estériles. ¿Cómo sabemos que fue
en Rosh Hashana? Porque está escrito, “El Señor recordó a Sara”. “El
Señor” alude a que fue recordada en Rosh Hashana, ya que en cualquier
sitio que dice “Y el Señor”, alude a ZA y a su corte, que es Rosh
Hashana de lo alto.
462) “El pecado aguarda a la puerta” y “Su deseo está dirigido hacia ti” y
tu reinarás sobre él”, como está escrito, “Y los preservas a todos”, es
decir queMaljut, llamada “Preserva a todos”, incluso a las Klipot. Por lo
tanto, el Creador no controla, es decir Su dominio no se revelará salvo
cuando los impíos del mundo queden destruidos. Por esta razón, cuando
el ángel de la muerte los destruya, el Creador reinará sobre él y no
permitirá que dañe al mundo porque está escrito, “Y tú”, que es a Maljut,
“reinarás sobre él”.
Esto es, Maljut reinará sobre el ángel de la muerte cuando haya dictado
juicio en contra de los impíos y no permita que haga mal a las personas
en el mundo. Las palabras “Y Tú”, en el versículo, “Y tú reinarás sobre él”
es el nombre de Maljut
Aza y Azael
465) Los hijos de Caín eran los hijos de los dioses, porque
cuando SAM se allegó a Eva, la impregnó con su veneno y ella concibió y
dio a luz a Caín. Por lo tanto, su aspecto no era igual al resto de las
personas porque era el retoño de un ángel. Asimismo, todos aquellos que
llegaron del lado de Caín fueron llamados, “los hijos de los dioses”,
porque su aspecto era el de los ángeles, que son llamados “dioses”.
466) Incluso los caídos, que son los hijos de Aza, Azael y Naama, son
llamados “los hijos de los dioses”, también, como está escrito, “Ellos son
los valientes”, indicando disminución, pues solo ellos eran los valientes y
no así los primeros caídos que estaban en la tierra, pues sumaban
sesenta, como la cuenta de arriba, frente a VAK, JaGaT NeHY de ZA. Está
escrito, “Ellos eran los valientes que eran del mundo, hombres de fama”.
También está escrito sobre el Rey Salomón, ZA, “Ved la litera de
Salomón; sesenta valientes en torno a ella”. Aquí también son sesenta,
pero los primeros se extienden desde VAK.
Asimismo, “Ellos eran los valientes que eran del mundo”, en realidad del
mundo, a diferencia de los primeros caídos, que fueron Aza y Azael, que
eran de arriba del mundo. El mundo es la Nukva de ZA. Esos caídos
fueron establecidos como laMerkava (asamblea/carroza) de ZON y se
volvieron parte de la Nukva, que se llama “mundo”.
467) “En realidad del mundo”, se refiere a que fueron entregados como
unaMerkava para la Nukva, que el Creador tomó del mundo inferior.
Después de que cayeron al mundo inferior, se hicieron escrutinios sobre
ellos y estos escrutinios se conectaron a la Merkava de la Nukva. Pero los
primeros caídos no tenían nada del mundo inferior porque eran ángeles
en los cielos, como está escrito, “Recuerda Tus Rajamim (misericordia),
Señor, y Tus Jassadim (gracia), pues ellos son del mundo”, es decir que
el Creador tomó Rajamim y Jassadim del mundo inferior para que fueran
una sagrada Merkava de arriba, y ellos son los primeros patriarcas.
469) Todas las plantaciones, que son las Sefirot de ZON, fueron
escondidas y lasReshimot puras estaban en un lugar, en Maljut. Después,
el Creador las arrancó de allí y las envió a otro lugar, a Bina, en donde
existieron, es decir que obtuvieron sus Moajs.
Los tres libros son los tres Mojin RTS (Rosh, Toj, Sof) que ZA entrega a
la Nukva:1) Mojin de Bina, el libro superior. 2) Su propio Mojin, el libro de
en medio. 3)Mojin desde su Yesod, el tercer libro, el libro de las
generaciones, ya que los vástagos surgen desde Yesod y no de
otra Sefira. También se le llama “El libro del justo”, ya que Yesod es
llamado “justo”.
Está escrito, “El día que Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de
Dios”. Esto es así porque entonces, cuando “El libro de las generaciones
de Adam” fue revelado, todo fue establecido en lo alto y abajo y ambos
existieron en una sola forma. Esto es, la forma de la existencia, el
surgimiento de los Mojin del mundo inferior, Adam y Eva es igual a la
forma de la existencia del mundo superior, ZON.
“Los creó masculino y femenino” es una frase impenetrable. Debería
haber dicho, “Los creó hombre y mujer”, ya que uno estaba incluido en el
otro – lo femenino estaba incluido en lo masculino – cuando ellos fueron
creados, pues eran dosPartzufim y luego Él los escindió.
471) Está escrito, “Torre fuerte es el nombre del Señor; a ella correrá el
justo y será elevado”. “El Justo”, es como está escrito, “El libro de las
generaciones de Adam”, que corre a esta torre. Es la torre de
David, Maljut. Este es el significado de “Torre fuerte es el nombre del
Señor” y todo es uno. Una torre es el nombre deMaljut en Gadlut – una
torre significa Gadlut. Existe aquí un secreto – conocido de los hombres
de fe – en las combinaciones de los nombres que emergen de las
palabras, “Una torre fuerte”. Este es ciertamente el libro de las
generaciones, es decir el justo Yesod, que hace retoños a través de la
torre.
473) Cuando Adam salió del Eden aún sostenía ese libro. Cuando salió, el
libro huyó de él. Él suplicó y clamó ante su Señor y Él le devolvió el libro
como antes para que la sabiduría no fuese olvidada por los hijos
de Adam y se esforzaran por conocer a su Señor.
474) Asimismo, Janoj tenía un libro y ese libro era del lugar del libro de
las generaciones de Adam. Ese libro es la sabiduría porque fue tomado de
la tierra y se convirtió en un ángel en los cielos. Está escrito, “Luego ya
no vivió porque Dios se lo llevó” y él era el joven. Se le llamaba “joven”
en dondequiera, como está escrito, “Janoj (educa) al joven”, aludiendo a
que Janoj era un joven porque se volvió un joven al servicio de la
Divinidad.
476) Por esto el libro – llamado El libro de Janoj – le fue entregado, pues
cuando el Creador lo tomó, Él le mostro todos esos secretos supremos y
el secreto del árbol de la vida dentro del jardín, sus hojas y sus ramas. En
su libro, vemos todos los secretos, todo lo que Dios le mostró cuando lo
llevó a lo alto. Bienaventurados son todos esos Jassidim superiores
(piadosos) a quienes la sabiduría suprema les es revelada y quienes
nunca la olvidan como está escrito, “El secreto del Señor es para los que
le temen; y a ellos da a conocer su pacto”.
Está escrito, “y sus días eran ciento veinte años”, aludiendo a Moisés que
vivió 120 años y a través de quien se entregó la Torá. En el tiempo de la
entrega de la Torá, él daba vida a las personas desde el árbol de la vida
que surge del Edenvestido en este desde Bina. Si Israel no hubiese
pecado, ellos siempre habrían recibido la vida desde el árbol de la vida y
no habrían muerto. Está escrito, “Grabado sobre las tablas”, indicando
que había libertad del ángel de la muerte, ya que el árbol de la vida – del
cual se extiende la vida enterna – se había extendido hacia abajo.
479) Es debido a esto que está escrito, “Pues él no es más que carne”, ya
que “Pues él no es más que carne” significa que Moisés, se vistió en la
carne del cuerpo, y el asunto de impartir el espíritu eterno de vida
depende de él. “Pues él no es más que carne”, que es Moisés, aferró en lo
alto y aferró abajo, es decir, ZAde lo alto también es llamado Moisés. Por
lo tanto la escritura hace la precisión, “Pues él no es más que carne”,
indicando que se refiere a Moises abajo, que está vestido en carne.