Hardcorepunk/D-beat/rawPunk/crustpunk/punkzine#4

“No son las cosas importantes las que llevan a un hombre al manicomio…, no. Es la serie continua de
pequeñas tragedias lo que lleva a un hombre al manicomio… el horror de la vida es ese enjambre de tri-
cruda realidad de hermanxs haitianxs que deben vivir hacinadxs, en ocasiones

vialidades, lo que puede matar mas deprisa que el cáncer, y siempre están ahí.” (Charles Bukowski).
Cualquier aporte, colaboración y/o critica escribir a: antiguaherejia@gmail.com
compartiendo 10 personas una misma habitación, condiciones deplorables,
sueldos miserables y abusos patronales. Nada de esto importa, pues en su ra-
zonamiento el patriotismo predomina, un patriotismo deformado, pues el
amor por el territorio donde se vive puede ser considerado como algo natural,
pero el patriotismo que mueve al/la ciudadanx común, el que despierta odio
por lo distinto, es el patriotismo que deviene del estado/nación, de la abstrac-
ción metafísica y divina de un ente que beneficia a una clase minoritaria y ex-
plotadora, no de lo real y material. Lo considerado “chileno” termina siendo
la construcción moderna del Estado, una cultura que de hecho, excluye los
pueblos originarios (ejemplo claro es la guerra de baja intensidad mantenida
con la Araucanía que sigue resistiendo), pues reproduce un modelo impuesto
desde Europa, con el fin de colonizar y someter los pueblos latinoamericanos,
ordenar y explotar en función de oligarquías y empresarios capitalistas.
Hay que entender, aún en esta época, cual es la clase a la que pertenecemos.
Olvidada se considera la lucha de clases. Parece ignorarse el hecho de que te-
nemos en común la mayoría de habitantes de esta tierra con lxs hermanxs in-
migrantes que sufren la xenofobia y discriminación día a día por parte del po-
der y de la ciudadanía, y esto es que, en lo real y material nada nos pertenece.
Olvidamos que este sistema capitalista no ofrece seguridad, al contrario, solo
incertidumbre, miserias y brutal explotación para poder sobrevivir. El/la inmi-
grante no es el enemigo, el enemigo es y será siempre el poder y el capital.

MISEROCRACIA
n°4, ABRIL, 2018:
*Breve critica de la violencia fascista
dentro del movimiento punk de la escena
santiaguina, por Golem666
*Poemas malditos de Amedinao.
*Apuntes sobre la relación del punk con
el anarquismo. (P. 1) por Total-Blasfemia.
*Reflexiones sobre los fenómenos migra-
torios por Nauseabundo.

////////////PROXIMAS TOKATAS//////////// Anarkopunks unidos contra el fascismo!

 Nota Editorial: negación que los lleva a mirarse mas alla de cualquier mascara mercantil y apre-
ciarse como lo único que son de seguro en términos estructurales frente al poder,
como individuos integrantes de la clase trabajadora, que desde distintos puntos,
oficios y trabajos comparten la única identidad que ha sido natural desde siempre
para nosotros los pobres, la de pertenecer a la clase trabajadora por negación del
capitalista. (continuara…)

Reflexiones sobre los fenómenos migratorios

Esta fanzine surge de la necesidad de poder reflexionar acerca de la escena
punk y su movimiento, como respuesta a la quietud y la irreflexión de muchxs
compañerxs, principalmente en torno a temas de violencia autoritaria, y otras
formas de discriminación y abuso que hemos podido presenciar durante el
ultimo tiempo. Porque el punk no puede ser simplemente el acto de ir a un
concierto, beber cerveza y ya (y en este caso el punk no se diferenciaría de
otros estilo de música pesada), pues sentimos la necesidad de que estos espa-
cios musicales se conecten con cierta reflexión social critica, sobre todo consi-
derando los nuevos escenarios y ataques del neoliberalismo a la población
civil y la clase trabajadora en general por recortar los derechos, y si no pode-
mos permanecer ni siquiera unidos los punks en este contexto, ¿qué nos que-
da con respecto a las masas alienadas? Temas como los recortes de los gastos
sociales, las malas condiciones laborales, las subidas de los precios en el trans-
porte publico, la decrepitud de los sueldos, el nefasto futuro que ofrecen las
AFP’s, las extenuantes horas de trabajo diario, el pago de las cuentas, el alto
costo de los medicamentos, la silenciosa guerra de baja intensidad del Estado
chileno contra el pueblo mapuche, los altos impuestos en combustible y elec-
tricidad que se imponen a ciertas regiones del país, la contaminación de los
ríos y la destrucción de reservas naturales por las empresas hidroeléctricas y
mineras, etc., todos son temas que de algún modo nos aquejan o tocan coti-
dianamente, de alguna forma, y no podemos hacernos los ciegos frente a estas
injusticias que ocurren en nuestra cara. Bien es cierto que las tokatas pueden
ser un espacio de esparcimiento y desahogo para todxs lxs que sufren en car-
ne la explotación capitalista, día tras día durante la semana, pero precisamente
el encuentro con gente punk que posee idénticas inquietudes y padecimientos,
creemos puede tornarse, no meramente un pañuelo de lagrimas y sueños, sino
que además y sobretodo, un espacio de encuentro, reflexión y organización-
unidad entre iguales, y de creación de proyectos beneficiosos para la clase
trabajadora, a la que todos los asistentes de los conciertos pertenecemos.
1 10
por Nauseabundo
No es novedad durante estos días, la discusión o debates respecto al tema mi-
gratorio que ocurre en este pedazo de región llamada Chile. Con esto se han
visibilizado posturas fascistas que pasaban desapercibidas o que se mantenían
ocultas, pues es sabido que grupos con pensamientos nazistas existen y operan
en distintas ciudades, desde la propaganda racista/xenófoba/homofóbica, a las
agresiones directas. Ignorancia indignante.
Lo que llama la atención es la postura del/la ciudadanx promedio que ataca o
culpa directamente a lxs inmigrantes de las penurias que ofrece este sistema
capitalista. “Nos quitan el trabajo, traen enfermedades raras, nos roban, llena-
rán nuestros hospitales, etc.” Un montón de descalificaciones y acusaciones
que se alimentan de la ignorancia y los prejuicios de quien jamás ha visto más
allá de su nariz, de quien no sabe más que de trabajar 45 semanales para sobre-
vivir y aspirar a la falsa felicidad traducida en consumismo, de quien se siente
dueñx del país pero desconocen que solo es dueñx de su fuerza de trabajo
(nada nos pertenece). Se puede apreciar en ataques xenófobos sin escrúpulos,
como también en la naturalización del racismo traducida en humor. No pode-
mos tolerar más ese tipo de prácticas, pues lo peligroso de naturalizar esto es
que luego los discursos políticos conservadores o fascistas puedan ser reprodu-
cidos y digeridos con mayor facilidad, lo cual se puede disfrazar como toleran-
cia o libertad de expresión, ejemplo claro es la pataleta de Kast y de la clase
política neoconservadora que justifica la violencia sistemática al pueblo pero no
un ajusticiamiento a quien promueve represión militar al pueblo mapuche y
defendió a militares asesinos durante la dictadura.
El proletariado no tiene fronteras
Gran responsable de estas posturas de odio es el patriotismo. Sentimiento vis-
ceral y primitivo, el cual lo que provoca es la división de la clase explotada. Qué
diferencia hay de un hermanx peruano, boliviano, haitiano, ecuatoriano, que
debe migrar a otras tierras solo por el simple hecho de aspirar a un día a día
mejor? No veo ninguna sustancial. Inconcebible es la falta de empatía y de soli-
daridad con nuestra misma clase. Ciudadanx promedio que ignora la
 En esta lucha neoliberal del Estado contra la sociedad civil, que se prolongó
más agudamente durante los 70’ y 80’ principalmente, es que termino por liqui-
dar la idea bastante socializada dentro del mundo obrero, del proletariado como
sujeto revolucionario por excelencia, provocando desde un punto de vista sub-
jetivo a su vez, una apertura a nuevos sujetos identitarios de luchas múltiples
que reclamaron por sus propios derechos civiles, pero ya no asociando sus lu-
chas particulares a la lucha estructural del proletariado en su sentido más am-
plio, como en la concepción anarquista. Esta fue una de las imposiciones cultu-
rales e ideológicas más importantes del neoliberalismo sobre nuestra sociedad
contemporánea. Pues bien, la suposición de quien escribe estas líneas, es que el
punk surge como depositario de todas luchas proletarias, de todos los margina-
dos, de desechados y discriminados de la sociedad capitalista, como refugio
ultimo de todos los oprimidos, sobre una base de una “no-identidad”, princi-
palmente en la juventud de aquella época, en el seno de su contracultura, y en
un contexto de una sociedad que liquido parte importante de la concepción
identitaria unitaria del proletariado, implantando identidades prefabricadas y
cristalizadas en la conciencia social mercantilizada de las masas. Es por esta ra-
zón que afirmamos, que en el contexto del paso de una sociedad caracterizada
por el productivismo a una desarrollada en torno al consumismo de los 70’-80’,
el punk sirvió de refugio cultural e identitario para los miembros jóvenes de las
clases trabajadoras y oprimidas, que tuvieron que enfrentarse al proceso neoli-
beral de liquidación del proletariado como sujeto revolucionario. A la inversa
podemos señalar para el caso chileno, que el punk sirvió de refugio para el re-
greso del anarquismo en $hile durante los 90’, esto considerando que se han
podido registrar muy pocas resistencias anarquistas durante la dictadura pino-
chetista, como para señalar una clara continuidad más o menos independiente
de la cultura punk desarrollada y extendida durante los años 90’.
De otro lado, hay que señalar otra similitud en el campo de la resolución de los
problemas demarcados en torno a la perdida de “sujeto revolucionario”. Sin
duda, y de común, encontraremos gente de la clase trabajadora que ante la pér-
dida de su sujeto de identidad proletaria, corrió a refugiarse en el consumismo y
las identidades neoliberales prefabricadas e impregnadas en las mercancías capi-
talistas, renegando de la concreta lucha de clases permanente, convirtiendo su
individualidad en masa estandarizada, como si de ese modo pudiesen sacudirse
las cadenas del proletariado o adornarlas hasta disimularlas, con el famoso
cuento de la clase media. Pues bien, en este contexto, tanto los elementos con-
ceptuales y prácticos del anarquismo como los del punk, coincidieron y dieron
vida a la corriente anarkopunk, que es la construcción de una “identidad no-
sedentaria” (una “identidad nomádica y móvil”) que es propia del anarquismo,
en tanto, las identidades nunca aparecen fijas y eternas, y siempre aparecen
abiertas en su más amplia expresión (como en el caso de su concepción del pro-
letariado, como una realidad compuesta por múltiples clases trabajadoras), es
decir, como identidades integradoras de individualidades, podemos notar que la
no pertenencia e integración espiritual de la gente punk hacia las instituciones
neoliberales y los múltiples estilos de vida que estas ofrecen, produce una
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Breve critica de la violencia fascista
dentro del movimiento punk de la
escena santiaguina. Por Golem666
Dos tipos de conducta fascista dentro del movimiento punk de $an-
tiago, han llamado nuestra atención en el último tiempo: (1) la violen-
cia machista contra las mujeres dentro de nuestro movimiento, por
parte de (¿seudos?)miembros de este, y (2) las peleas por discriminacio-
nes de todo tipo, de grupos contra una persona, la presencia de armas
blancas en las tokatas, todas estas actitudes que suscitan actos de vio-
lencia fascista de unos contra otros. El tema de la violencia en el punk,
pensamos, debe ser tratado nuevamente, asumido y superado en pos
de la buena convivencia y la organización solidaria de la escena, en un
clima de grato respeto, seguridad y unidad como miembros todxs de la
clase trabajadora. Cabe señalar que estos hechos de violencia fascista
no constituyen la tónica general del movimiento, y que más bien se
constituyen como hechos aislados dentro de toda la maquinaria de las
tokatas y las organizaciones e individualidades que participan de ellas;
pero en vista de estos hechos, se vuelve necesario volver al tema de
como mantener el clima de respeto entre las diversas individualidades
que lo conforman, y de rescatar la conciencia de sociabilidad, de
cooperación, de colaboración y de solidaridad entre nosotros mismos.
En primer lugar, con respecto al tema de la violencia machista contra
las mujeres dentro del movimiento, cabe señalar que aún se siguen
produciendo casos de violaciones e intentos de violaciones, y de acoso
sexual por parte de integrantes del movimiento punk, inclusive de gen-
te perteneciente a bandas del circuito punk. Pues bien, estas actitudes
no deben ser toleradas por nosotrxs, pues un violador actúa bajo la
lógica de la supremacía y el abuso fascista, y un fascista no debería po-
der entrar en el movimiento punk que desarrollamos entre nosotros,
de manera anarquista bajo la lógica de “todos somos iguales”, “respeto
y unidad”, porque si se toleran estas actitudes, se normaliza la acep-
tación de estos de estos individuos, simplemente porque “el weon es
buena onda”, “es que me cae bien”, cuando realmente estos persona-
jes, es obvio, se construyen una doble cara, una para pararse al frente
del grupo y otra para pararse frente a una mujer cuando está sola y en
condiciones de desventaja para defenderse.
En segundo lugar, con respecto al tema de la violencia del movimien-
to, las peleas, etc., hay que decir, que esta violencia parece presentar
 rasgos de inexperiencia e infantilismo, cuando se presenta con inocen-
cia (por ejemplo, en los actos de vandalismo innecesarios cuando se
realiza una actividad autogestionada, que podrían invocar una inter-
vención policial, un conflicto y el termino abrupto de una actividad),
hasta rasgos fascistas cuando por peleas alguien termina apuñalando
(mortalmente o no) a otra persona, y cuando uno se entera que un
grupo de personas golpearon a una persona solitaria por mostrar dife-
rencias superficiales con ella. Estos rasgos reflejan una profunda falta
de unidad con respecto a la idea de asistir a una tokata. Da la impre-
sión que fueran a buscar un conflicto superficial y en el lugar equivo-
cado, solo para desatar sus violencias, olvidando completamente los
conflictos estructurales, que en primer lugar nos invitan a la unidad
como clase trabajadora, y nos enfrentan a todxs con los opresores.
Una violencia completamente mal dirigida, en condiciones de desho-
nor (cuando un grupo superior ataca a una persona solitaria), que no
tiende a comprender el origen estructural de la violencia, y solo se deja
llevar por la influencia de su influjo capitalista cultural. El Estado capi-
talista tiende a reproducir lógicas de conflictos superficiales para man-
tener dividida a la sociedad mirando y buscando enemigos en su vida
cotidiana, fuera del trabajo, cuando las condiciones conflictivas de la
sociedad en general se encuentran determinadas por la opresión del
capitalismo sobre el trabajo y sobre las clases trabajadoras, en manos
de los empresarios capitalistas y altos funcionarios del Estado, impo-
niendo esas condiciones por sobre el resto mayoritario de la sociedad.
Es por esto que para reconducir nuestra percepción de las relaciones
conflictivas estructurales a otro lugar que no sea el de los conflictos de
clase, se crean una serie de instituciones y relaciones conflictivas iluso-
rias y superficiales que se difunden como discursos y consignas a tra-
vés de los medios de comunicación, tales como las que intentan repro-
ducir diferencias de derecho entre hombres y mujeres, reproducción
de prejuicios en contra de los pobres y sus organizaciones, xenofobia
entre nacionalidades, así como también entre pretendidas razas
(intento permanente de blanqueamiento de la raza, a través de la iden-
tificación de la elite con la raza blanca), discriminación a los pueblos
originarios como los mapuche, a través de la cultura burguesa de “la
civilización contra la barbarie”. Bastaría con observar críticamente to-
do lo que se señala en la prensa televisiva y escrita, para dar cuenta de
esta serie de microfascismos que se reproducen en la televisión en ge-
neral.
3
Apuntes sobre la relación del punk con el
anarquismo. (Parte 1) por Total-Blasfemia .
Mucho se han expresado en contra la idea de que el anarquismo y el punk
beben de las mismas aguas de la anarquía, quizás a raíz de que el anarquismo
y los anarquistas tienden a ser representados como personas demasiado se-
rias y ordenadas (disciplinadas), mientras que los punks como las personas
opuestas; de que el anarquismo de un lado, presento cierto proyecto históri-
co humanista de la clase trabajadora frente a la época de la irrupción del
Estado moderno y la economía mundial capitalista, mientras que –se dice
comúnmente- el punk no llego a desarrollar una revolución de tal magnitud,
y prácticamente es concebido como un estilo de música -más que como una
filosofía de vida-, en desconexión con un movimiento y un proyecto indivi-
dual y social revolucionario de cambio. Sin embargo, basta con profundizar
aún más en diversos temas históricos, para dar cuenta que existe cierta co-
nexión entre ambos movimientos, aunque las categorías perfectas de estos
conceptos (para los más ortodoxos) no sean sinónimos en sí mismos: pues
en gran medida, se puede dar cuenta de que el punk irrumpió en la escena
cotidiana y política de los barrios pobres de Inglaterra y EE.UU., a raíz del
desborde de los 70’, es decir, del traspaso de toda la contracultura de iz-
quierda que se desarrolló en los años 60’: la generada por los movimientos
antirracistas, feministas, contra las instituciones modernas capitalistas, que
generaron una fuerte represión del Estado capitalista durante los años 70’.
Esta influencia llamada de izquierda se encontraba para estos años muy
cercana a las dinámicas de las luchas del anarquismo, inclusive más que el
marxismo, principalmente a raíz de que el marxismo suponía como sujeto
revolucionario privilegiado al llamado “proletariado industrial”, mientras
que el anarquismo proponía la organización autónoma e igualitaria de indi-
viduos libres en asociaciones, y entre asociaciones -cosa que comenzaron a
hacer en los 60’, los distintos grupos y movimientos que luchaban por sus
derechos civiles y contra la guerra de Vietnam, en un contexto en que a mu-
chos de estos grupos les estaba prohibido asociarse entre sí para crear orga-
nizaciones de defensa de derechos raciales y de la mujer, por citar unos
ejemplos. Por aquellos años, y en vista de la crisis del petróleo del 73’,
EE.UU. e Inglaterra comenzaron su reconversión hacia un capitalismo
postindustrial, y ciertos procesos de deslocalización industrial llevaron a
poblados y ciudades enteras hacia la pobreza, provocando el desplazamiento
de parte de la población hacia otros centros laborales, dejando con esto, de
paso, una oleada de desindustrialización y decadencia distópica en las ciuda-
des -antes industriales- más modernas. Paralelamente el gobierno estadouni-
dense e inglés decretó una política neoliberal destinada “a combatir los ex-
cesos” de la representación política democrática y de los derechos civiles en
Estados Unidos, así como en contra de la acción de los sindicatos obreros
en Inglaterra de la mano del tatcherismo.
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 /"la gloria de haber emprendido esta hazaña no la va a oscurecer malicia alguna"
dijo el quijote
antes de caer en tragedia De este modo, cuando se manifiesta este tipo de violencia bajo la for-
de equivocarse como buen héroe trágico ma de estos actos fascistas dentro del movimiento (violaciones e in-
erró como hércules al matar a toda su familia tentos de violación y acoso sexual, violencia por discriminación de la
pero no enloqueció, ni mató a nadie naturaleza que sea, o de violencia entre nosotros por razones absur-
se cagó de la risa y deliró
si el weón estaba loco./
das), no es la manifestación de una violencia que sea inherentemente
/Yo solo quería pedir un delirante perdón nuestra, sino que más bien, el producto de una lógica impuesta por
pa mantener mi cuartito de cielo intacto los medio de comunicación de masas, para la construcción de subjeti-
pa no quedar en mala vidad y opinión publica (el llamado 4to poder), sobre la base de dis-
si pa que!! cursos de odio que imponen ideas obsesivas (ideologías de discrimi-
pero el ego es más fuerte, si a algunos
les debe pesar como una tonelá de mierda en el corazón./
nación), influyendo a tomar ciertas formas de respuesta conductual
/te lo digo yo más asociadas a la reacción violenta y confrontacional entre miembrxs
el del caracho pesao de la propia clase trabajadora, que somxs todxs nosotrxs.
y el corazón solito solo como el sol
más dañao que placa tectónica chilena De este modo hacemos un llamado a condenar este tipo de conductas
pero puta que tiene aguante el socio intolerables que tienden a crear división dentro de nuestro movimien-
manso buquetazo de dignidad me brota desde mi desagüesao corazón/ to, y a estar siempre dispuestos a defender y proteger a lxs compa-
(con un dejo de olor a sorpresa y sarcasmo… ñerxs que sean victimas de agresiones sin sentido y de corte fascista,
que es un agradable aliciente pa nuestra triste existencia). con respuestas inmediatas si es que esto es necesario en su momento,
El lenguaje, 3 (Fragmento de Eduardo Galeano, del libro Patas arriba) y con auto y reeducación para la sociabilidad, cuando se pueda orien-
En la época victoriana, no se podían mencionar los pantalones en presencia de una seño- tar a compañerxs tendientes”, antes de que la caguen y metan la pata
rita. Hoy por hoy, no queda bien decir ciertas cosas en presencia de la opinión pública: el sin remedio. Además invitamos a reconducir la violencia con respon-
capitalismo luce el nombre artístico de economía de mercado; el imperialismo se llama sabilidad, auto-disciplina, pero por sobre todo con verdadera orienta-
globalización; las víctimas del imperialismo se llaman países en vías de desarrollo, que es ción a conciencia. Al hacer daño a nuestro entorno, inevitablemente
como llamar niños a los enanos; el oportunismo se llama pragmatismo; la traición se lla- nos hacemos daño a nosotrxs mismxs, así que no es un mal consejo
ma realismo; los pobres se llaman carentes, o carenciados, o personas de escasos recur-
sos; la expulsión de los niños pobres por el sistema educativo se conoce bajo el nombre alejar toda esa mierda y arrojarla hacia afuera, en las luchas contra el
de deserción escolar; el derecho del patrón a despedir al obrero sin indemnización ni sistema capitalista que es el verdadero causante de nuestras miserias y
explicación se llama flexibilización del mercado laboral; el lenguaje oficial reconoce los violencias.
derechos de las mujeres, entre los derechos de las minorías, como si la mitad masculina
de la humanidad fuera la mayoría; en lugar de dictadura militar, se dice proceso; las tortu-
ras se llaman apremios ilegales, o también presiones físicas y psicológicas; cuando los
ladrones son de buena familia, no son ladrones, sino cleptómanos; el saqueo de los fon-
dos públicos por los políticos corruptos responde al nombre de enriquecimiento ilícito;
se llaman accidentes los crímenes que cometen los automóviles; para decir ciegos, se dice
no videntes; un negro es un hombre de color; donde dice larga y penosa enfermedad,
debe leerse cáncer o sida; repentina dolencia significa infarto; nunca se dice muerto, sino
desaparición física; tampoco son muertos los seres humanos aniquilados en las operacio-
nes militares: los muertos en batalla son bajas, y los civiles que se la ligan sin comerla ni
beberla, son daños colaterales; en 1995, cuando las explosiones nucleares de Francia en el
Pacífico sur, el embajador francés en Nueva Zelanda declaró: «No me gusta esa palabra
bomba. No son bombas. Son artefactos que explotan»; se llaman Convivir algunas de las
bandas que asesinan gente en Colombia, a la sombra de la protección militar; Dignidad
era el nombre de unos de los campos de concentración de la dictadura chilena y Libertad
la mayor cárcel de la dictadura uruguaya; se llama Paz y Justicia el grupo paramilitar que,
en 1997, acribilló por la espalda a cuarenta y cinco campesinos, casi todos mujeres y ni-
ños, mientras rezaban en una iglesia del pueblo de Acteal, en Chiapas.
7 4

DE UN MUERTO
/Vínculo permanente ese de lo que nos compone con lo que nos transita
con la vida que se nos pasa por no notar que nos esta siendo
que no acaba
sino comienza a cada segundo
y cada segundo no termina
un presente perpetuo/
/Conozco quien se equivoca
buscando la acumulación de las experiencias
saciar un deseo futuro de estabilidad
conformidad
éxito
felicidad
logro/
/Conozco quien se equivoca
aun conociendo las respuestas
pues siempre esta permitido el error/
/Hay otros que escriben libros y poemas
otros que saltan
otros que se arrastran
los demás hacen música
hacen dicen hablan callan besan arman claman/
/Otros no hacemos mucho
para no decir que no hacemos nada
pero con morir nos basta
morir cada día como si fuera el primero
el primero después de la muerte/
/Y es que Nieztsche a muerto, Dios a muerto y Parra muerto está
y aun así no encuentro razones para no estar bien/
/Nada tengo nada pierdo
nada pierdo no deseo
no deseo hago deshago ni hago
no hago calmo pienso vivo río/
/Como río rio como un río
y los muertos con Rokha cuatro veces muertos están
y los míos muertos nunca parecen dejar de morir
para renacer para remorir bien muertos, muertos, muertos, muertos
pues la vida pasa cada día
no hay para que enaltecerla
acá la muerte se mantiene cerca
en el hoy
hoy muero
hoy muerto soy
pues en la muerte no hay dolor
y la putrefacción es la forma más caótica de la vida
de esa vida que nos conforma
y que nos trasciende y nos configura/
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/Y yo pensaba que no tenía nada que escribir
por miedo a la serpiente que encantó a Adán
por considerar la muerte lejana
cuando en verdad el Valhala
me respira dentro
en cada muerte que vivo
muriendo
que es la única forma de vivir/
EL CARE’DIGNIDÁ
jajajajajjajajajajajajajajajajajjajajajajajjajaja
/Éste país es un asco y esta ciudad está maldita
maldita su suerte de cruzarse conmigo
maldita mi suerte de vivir en esta risa
ya! mejor me emborracho pa colmar de asco mi presencia
....presencia le dijo...al ausente./
/La volaita
estudia decían por que así tendrás algo de donde sostenerte
trabaja decían te dignifica la vida
se humilde y perdona y pide perdón pa que sea mayor el dharma que el karma
ama incondicionalmente, aunque te claven, destrocen y torturen/
/UNA TONELÁ DE DIGNIDAD COMPONE MI CARACHO
le dije, mierda!
Una tonelá entera, en serio, me pesa como el carajo
pero mi ra me
ó ye me
y á ma me
digno./
/Más digno que la dignidad misma
lo gestualizo con las mejillas pesadas y caídas
con los ojos tristes y la sonrisa
la infaltable sonrisa
drogada./
/Digno, pues de pie
y dando la media cara
en Santiago de chile, tierra del espanto
de un terremoto con pipeño avinagrao
y sin granadina./
/Al final nunca esperé ni una hueá de nadie
ni comprensión, ni empatía
me da lo mismo
el resentimiento ajeno
el rencor y la desidia./