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INDICE
Introducción……………………………………..……………………………………………….2
Reflexiones finales……………………………………….…………………………………..25
Bibliografía…………………………..……………..…………………………………………..28
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“Las mujeres hablan, actúan y transforman: Mujeres de Chiapas y
su lucha por la paz, la justicia y la dignidad”
Introducción
1
Socióloga de la Universidad de Concepción, Chile. Máster en Desarrollo y Cooperación Internacional,
Fundación CIDOB, perteneciente a la Universidad Autónoma de Barcelona.
2
comenzado a combatir la subordinación, la exclusión y la marginalidad social, así
como la ola de violencia y muerte, muchas veces silenciosamente, pero nunca
ausentes y en otros han alzado la voz intentando hacer cada vez más visible su
presencia y su causa, así como la de su pueblo.
Este breve artículo, solo intenta ser una mirada de la situación de las mujeres en
Chiapas en general y de su lucha por la paz en particular. Parte primero con una
contextualización de la situación de conflicto en Chiapas, sus causas, su historia y
como se inicia la participación de las mujeres en este contexto, no hay que olvidar
que el movimiento zapatista fue o ha sido uno de los principales impulsores de la
participación femenina, junto con la iglesia católica, que también se ha hecho parte
de este proceso, principalmente a través de la teología liberación, la que da un
vuelco a la mirada tradicional de la iglesia católica respecto de las mujeres y su rol
en la sociedad.
3
San Cristóbal de las Casas, se convertía así en el epicentro de la lucha y del sueño
transformador de una sociedad y de un sistema. El mundo observaba atónito la
dualidad de un país que por un lado mostraba un México moderno y resuelto,
mientras por otro se mostraba un México perdido en la miseria, en la pobreza y en
la exclusión, pero capaz de levantarse y confrontar a un gobierno que no satisfacía
las necesidades de la gran masa indígena. La consigna era “basta ya”, a la vez que
era un llamamiento a todos, mexicanos o no, chiapanecos o no, a enfrentarse a ese
temido monstruo llamado “neoliberalismo.” Se pretendía poner término o marcar el
inicio del fin al continuismo neoliberal.
El conflicto de Chiapas, por lo tanto, no debe verse ni comprenderse como algo que
surge de la nada, pues es el resultado de un largo proceso que considera reclamos
en aspectos económicos, políticos y sociales y que, intenta por la vía de las armas
poner fin a injusticias históricas, que afectan y han afectado tanto a las
comunidades indígenas, como a las que no. Sin embargo es importante señalar,
que el combate armado sólo duro 12 días, el rechazo de la sociedad civil mexicana y
también de la internacional a la guerra, llevo a poner fin a los enfrentamientos por
parte del EZLN. Para este, la sociedad civil es de vital importancia y su rechazo a
una guerra armada, más no a sus demandas, les hacía imposible continuar con esta
forma de acción. Esto implicó un giro en el accionar del EZLN, de tal forma que la
vía de la resistencia civil y las acciones políticas se transformaron en la práctica
rebelde de este ejército.2
2
http://www.comunica-accion.org/IMG/doc/zapatismo-historia-y-naturaleza-charla.doc
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Le Bot, Yvon: “Subcomandante Marcos: El sueño zapatista.” Edit. Anagrama, S.A 1997, Barcelona,
España, p. 22
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Ya en los años 70’ comienzan a organizarse y constituirse los primeros frentes de
resistencia ante el abuso al que eran sometidos los indígenas, principalmente bajos
salarios, malas condiciones laborales, sanitarias, educacionales, etc. Siendo en
1983, cuando el EZLN comienza a organizarse, el momento en que la lucha se torna
más fuerte y decidida (aunque clandestina), pese a lo fragmentada que se
encontraba la sociedad en ese momento. Aunque es esta misma fragmentación
como señalará el propio Subcomandante Marcos, la que va gestando la insurrección,
la que sin duda no surge de las capas más pobres de la sociedad chiapaneca, si no
de aquellos que habían logrado salir de esta condición.
En definitiva, se exigen cambios tanto a nivel cultural, como político y social, en pos
de la autonomía de los pueblos. Aquí, cabe destacar, que esta demanda de
autonomía y de autodeterminación, no es solo una demanda del movimiento
zapatista, si no que es una demanda que se instala en el seno de las luchas y del
discurso sociopolítico indígena en América Latina a partir de la década de los 80’.
4
Le Bot, Yvon: “Subcomandante Marcos: El sueño zapatista.” Edit. Anagrama, S.A 1997, Barcelona,
España, p. 23
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al Partido Revolucionario Institucional (PRI) y ciñéndose a lo que establece la
Constitución de México, exige la salida del mandatario y señala: “La soberanía
nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo el poder público
emana del pueblo y se instituye para beneficio de éste. El pueblo tiene, en todo
tiempo, el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.”5
El golpe al PRI, significaba comenzar a dar libertad a las organizaciones y
movimientos sociales de los campesinos, indígenas, obreros etc., junto con poner fin
a una derecha inamovible y que para ellos (los zapatistas) era totalmente contraria
a los intereses de las minorías, por lo tanto el único destino que le queda al PRI
según los zapatistas, es su desaparición. Por otra parte la derrota del PRI,
implicaba la posibilidad de establecer acuerdos políticos con la izquierda electoral e
ir generando con ello cambios concretos en estas esferas, en donde los verdaderos
beneficiados no sean los intereses políticos, si no las capas más bajas de la
sociedad.6
5
EZLN (1994): Primera Declaración de la Selva Lacandona.
6
http://www.nodo50.org/americalibre/
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EZLN (1994): Primera Declaración de la Selva Lacandona
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autodeterminación, de autonomía, que como señalaba anteriormente es una
demanda que vienen exigiendo todos los movimientos indígenas en América Latina,
pero que dada la dimensión social y mediática del movimiento zapatista, este ha
sido un motor y un empuje para orientar la causa indígena en esta dirección
autonómica y por otra parte, ha dado cuenta de que la autogestión es posible, que
la autonomía es posible al ver el buen funcionamiento de las Juntas de Buen
Gobierno y en las que poco a poco también se van incorporando las mujeres,
situación impensada hasta hace algunos años.
Le Bot, Yvon: “Subcomandante Marcos: El sueño zapatista.” Edit. Anagrama, S.A 1997, Barcelona,
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España, p. 23
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Es quizá bajo esta idea de pluralidad, de considerar diferentes mundos lo que ha
hecho posible el comienzo de una participación más visible de las mujeres,
principalmente en el plano político, lo que en ningún caso quiere decir que haya sido
fácil, pues hay demasiados siglos de tradición, muy difíciles de combatir y de
cambiar, pero no imposible de lograr.
Esta idea de comunidad que, ha ido cambiando a través de la historia pero que
siempre ha estado presente en la vida cotidiana de los indígenas, pretende ser
retomada por las comunidades zapatistas. Muchos han sido los intentos de diálogo
luego del cese a los enfrentamientos, en pos de conciliar precisamente esta idea de
comunidad con el Estado mexicano, sin embargo estas instancias no han tenido
éxito. Ante esta imposibilidad, la primera ofensiva de los zapatistas, se realiza en
vísperas de las elecciones presidenciales. Se toman 38 municipios, los que son
declarados autónomos y rebeldes, ofensiva que se lleva a cabo sin derramamiento
de sangre. Tras estos hechos, el diálogo se retoma en 1995, en lo que serán los
diálogos de San Andrés de los pobres, firmándose en 1996 el Acuerdo de San
Andrés. Sin embargo este, no fue cumplido por parte del gobierno mexicano.
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Díaz, Héctor: “La rebelión zapatista y la autonomía.” Edit. Siglo XXI ediciones, 2001, p. 18
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mujeres, las que vienen sufriendo una violencia sistemática, expuestas a violaciones
y hasta a la propia muerte a causa de las fuerzas militares mexicanas.
Ante estas situaciones y gracias al apoyo de la sociedad civil, la que por un lado ha
actuado como un importante cinturón de paz ante la ofensiva militar y paramilitar y
que por otro, ha sido clave para seguir adelante con este proceso de autonomía, los
zapatistas deciden llevar a cabo un cambio importante en su accionar, tanto desde
dentro, como en su relación con la sociedad civil nacional e internacional. Surgen
así los “Los Caracoles” (antiguos Aguascalientes), siendo los nuevos referentes del
movimiento, los que se encaminan de forma lenta, pero segura hacia la autonomía:
“El verdadero reto, más que resistir la dominación, es construir el nuevo mundo en
el interior de las comunidades.”10
Éstos intentan construir una nueva cultura política, que apunta precisamente a
tener clara conciencia de la pluralidad y de la participación, principalmente en la
toma de decisiones y lograr con ello la anhelada libertad e igualdad, incluyendo ya,
no sólo a los sectores indígenas de Chiapas, si no a todos aquellos que también
comienzan a movilizarse. Los caracoles, suponen un importante avance en la
instauración de la Ley de Derechos y Cultura Indígena, recogida en los Acuerdos de
San Andrés.
Los Caracoles, son las regiones organizadas de los gobiernos zapatistas y operan
como una administración regional, en ellos se instalan las Juntas de Buen Gobierno
(JBG), las que se constituyen con los representantes de los Municipios Autónomos
Rebeldes Zapatistas (MAREZ) de las comunidades que forman cada caracol, siendo
estos, los MAREZ, los que llevan a cabo las funciones de: impartición de justicia,
educación, salud, vivienda, trabajo, cultura, información, etc. Los MAREZ, son
vigilados por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General
(CCRI-CG) del EZLN, a fin de velar por su buen funcionamiento y evitar así la
corrupción, las injusticias, las arbitrariedades, etc. Los Caracoles, se constituyen
así, como la acción más decidida por parte del EZLN de generar autogobierno.
Esta nueva estructura da una mayor solidez al accionar del EZLN, siendo un canal
de relación mucho más abierto con la sociedad civil nacional e internacional. Por
otra parte estas estructuras, se transforman en los interlocutores directos a quienes
dirigirse y en una forma de evitar más enfrentamientos hacia la sociedad civil. Para
ellos, esta es la vía y la respuesta ante la ausencia de diálogo y de disposición a
10
Ceceña, Ana Esther: A diez años del levantamiento zapatista, p. 8
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escuchar y cumplir sus demandas por parte del gobierno, es lo que llaman la “vía de
los hechos.”
Al ver estas nuevas formas de organización a través de las que comienza a operar el
EZLN, nos damos cuenta que nos encontramos ante un conflicto que no deja de
sorprender y que por lo mismo ha removido las conciencias de hombres y mujeres
que se han hecho parte de él, tanto de forma directa, como indirecta. Las mujeres
poco a poco también comienzan a participar dentro de estas nuevas estructuras y
dinámicas del movimiento. Cada vez se hacen más presentes para alzar la voz
antes las injusticias que se cometen día a día en Chiapas, en México y en el mundo.
Las mujeres comienzan así un proceso reivindicatorio intenso a fin de comenzar a
poner a fin a su situación de oprimidas e invisivilizadas y se unen a una causa que
también las cruza como mujeres y como seres humanas.
La situación, social, política y cultural de Chiapas, sin duda, nos presenta un antes y
un después del levantamiento. La sociedad chiapaneca no ha quedado indiferente
ante estos acontecimientos, si no más bien poco a poco se han ido haciendo parte
de ellos. Por otra parte, la contribución de las mujeres, ha sido fundamental en
estos nuevos procesos. Contribuyendo desde sus roles tradicionales, como desde
los nuevos roles que se asumen y surgen a raíz del levantamiento de 1994, como es
la insurgencia. Esta participación de las mujeres desde distintos frentes, las
convierte en sujetas activas y comprometidas, tanto con su causa reivindicatoria,
como con la del movimiento zapatista.
En todas las sociedades en general, los modelos de género han privilegiado a los
hombres, legitimando con ello un sistema de desigualdades que se ha ido repitiendo
a lo largo de la historia, y cuya consecuencia primera es la exclusión de las mujeres
11
Gil Tébar, Pilar: “Caminando en un solo corazón: Las mujeres indígenas de Chiapas.” Publicaciones
Universidad de Málaga, Málaga, España, p. 21
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de los diferentes espacios públicos, asignándoles por lo demás como función
principal sólo la reproductiva, lo que las relega al ámbito doméstico, por lo demás
un espacio subvalorado. Esta situación que sin duda no es nueva y parece ya muy
repetida, discutida e incluso superada, no es así para todas las mujeres. En las
comunidades indígenas, la división sexual del trabajo aún se encuentra fuertemente
marcada, lo que implica que la construcción social del género solo da valor
precisamente a esta función reproductiva. Los hombres detentan el poder y son
prácticamente los dueños de las mujeres. Por ello las mujeres indígenas son las
excluidas de los y las excluidos/as.
Nos encontramos así, con que las mujeres están muy lejos de los que participan y
se benefician de las dinámicas sociales. Así, cuando hablamos de la exclusión de las
mujeres indígenas, esta tiene que ver con la propia dinámica social de las
comunidades indígenas, entendiendo por exclusión: “la manifestación, expresión y
resultado de una determinada estructura social.”13 Por lo demás, esta exclusión y
esta subordinación de las diferentes esferas del accionar en la sociedad, se traduce
12
Rovira, Guiomar (1999): “Mujeres de maíz: la voz de las indígenas de Chiapas y la rebelión zapatista.”
Edit. Virus, 2º edición 1999. Barcelona, España, p. 23
13
Bell Adell, Carmen: Exclusión Social: origen y características, año 2002.
11
para muchas en: violencia, la que no siempre se manifiesta de la misma forma, ni
con la misma intensidad. Pero es esta misma situación, la que también las ha
llevado a decir “basta”, comenzando a cuestionar, todo un sistema que las ha
mantenido y en muchos casos aun las mantiene en una condición de subordinación.
Hoy rechazan abiertamente el sistema patriarcal imperante y se resisten a seguir
formando parte de este.
12
indígenas, y en especial de las mujeres, a fin de construir por otras vías un espacio
de diálogo y de comunicación y sobre todo de denuncia de la situación de pobreza
que afecta a las comunidades indígenas, de la discriminación étnica y dominación
política a la que son sometidos, haciendo un llamado también a la toma de
conciencia de la creciente feminización de la pobreza en Chiapas.
La teología de la liberación, surge como una corriente teológica critica a partir del
Concilio Vaticano II y que busca superar en síntesis la relación opresor/oprimido.
Se instaura como la iglesia liberacionista o de los pobres. Busca trabajar desde las
bases y desde ahí lograr las reivindicaciones sociales de los más desposeídos y
marginados de la sociedad. Esta, también ha ido presentando y de acuerdo a la
contingencia nuevas alternativas de teología, como es la teología india o la teología
feminista, las que nuevamente nos sitúan en la dialéctica opresor/oprimido.
La teología feminista, tiene por lo tanto como objetivo y como opción, la liberación
de la mujer pobre. Esta apunta a que la iglesia cambie su discurso y su práctica
respecto a las mujeres y de esta forma acabar con la hegemonía masculina. Esta
teología se nutre tanto de las experiencias de la vida cotidiana de las mujeres, como
de la interpretación de la palabra de Dios y su reelaboración.14
14
Gil Tébar, Pilar: “Caminando en un solo corazón: Las mujeres indígenas de Chiapas.” Publicaciones
Universidad de Málaga, Málaga, España, p. 53
13
esta forma las mujeres ya sea que estuvieran involucradas directamente o no con el
movimiento, comprendían lo importante que eran los grupos de mujeres y sobre
todo, que estos no fueran dirigidos por hombres. Así, sería más fácil poder
compartir experiencias de todo tipo y encauzar de mejor forma sus intereses. Todo
esto siempre bajo el contexto comunitario. Surge así la Coordinadora Diocesana de
Mujeres (CODIMUJ), como un espacio de resistencia y participación para el cambio.
Por otro lado, 1994 fue sin duda un año clave para muchas mujeres en el inicio de
un proceso individual y colectivo de participación que ya no se detiene: “el
zapatismo trajo una toma de conciencia de la realidad. Es verdad que estamos
aplastadas, dicen ellas ahora. Nosotras, en el olvido del olvido, ni cuenta nos
habíamos dado. Ahora empezamos a hablar, a decir nuestra palabra. Ahora al
menos sabemos como estamos de aplastadas.”15 Estas palabras tomadas ya hace
un par de años son el reflejo de cómo las mujeres comienzan primero por darse
cuenta, a ser conscientes de la situación en la que se encuentran para luego dar
paso a la acción. Es un despertar hacia nuevos horizontes, es comenzar a abrir
camino a una nueva conciencia de su condición y de su situación de mujeres
indígenas: esta puede cambiar. Se dan cuenta por lo tanto, de que tienen derechos
que hasta entonces les habían sido negados, como la posesión de la tierra, ocupar
cargos, ser capaces de exponer y de exigir sus propias demandas, en definitiva de
organizarse.
Muchas mujeres se han incorporado desde muy jóvenes a las filas del EZLN, con la
resistencia total de sus madres y de sus familias, lo que las ha llevado a
incorporarse muchas veces de forma absolutamente clandestina al movimiento para
evitar precisamente el rechazo familiar y la discriminación social. Para ellas, esta
incorporación ha significado adentrarse en un mundo que les ha abierto nuevos
mundos y que les ha reportado importantes herramientas, como aprender a leer,
escribir, saber algo más de política e ir abriendo con ello conciencia en otras
mujeres y dar fuerza al movimiento y a las propias demandas de las mujeres,
ganando espacios en el terreno de las decisiones y de las acciones a seguir.
Así, tanto desde el EZLN como desde la iglesia católica, se comienza a hacer un
llamado para luchar contra la situación que afecta a las mujeres, sobre todo respeto
de la pobreza feminizada y de la violencia.16
15
Rovira, Guiomar (1999): “Mujeres de maíz: la voz de las indígenas de Chiapas y la rebelión zapatista. “
Edit. Virus, 2º edición 1999. Barcelona, España, p. 16
16
Gil Tébar, Pilar: “Caminando en un solo corazón: Las mujeres indígenas de Chiapas.” Publicaciones
Universidad de Málaga, Málaga, España. Caminando en un solo corazón. P. 23
14
En este sentido, el Movimiento Zapatista, ha traído una creciente movilización de las
mujeres y una fuerte toma de conciencia de lo que significan los territorios
militarizados para la vida de las comunidades y para ellas mismas. Las mujeres
insurgentes o no, se sienten más seguras en las zonas en que hay mayoría
zapatista, rechazando totalmente la presencia de las fuerzas militares mexicanas,
pues estas solo traen más violencia: “la militarización y la actuación de grupos
paramilitares agrava aún más la situación de las mujeres a través de la prostitución,
el alcoholismo, así como por medio de la violencia física, emocional y política.”17
Esto sin duda, es una causa muy importante que refuerza su accionar hacia la paz.
17
http://www.nodo50.org/pchiapas/chiapas/noticias/chiapas8.htm
18
http://www.jornada.unam.mx/2007/01/04/index.php?section=politica&article=013n1pol
19
Convención Nacional Democrática: Conjunción de todos los movimientos y asociaciones políticas
reunidos en Aguascalientes, a fin de constituirse como el principal oponente a la propuesta del partido
gobernante (PRI). Todas estas agrupaciones, se denominaron como “sociedad civil”.
15
parte y con carácter de urgente también, se pide el cese y el castigo de los
hostigamientos militares y de las violaciones a mujeres. Por otra parte, en estas
demandas también se solicita la paz, pero esta necesariamente y para que se
establezca y se consolide, debe ir ligada a las justicia y a la dignidad, si no es así, es
imposible hablar de paz. El resto de demandas apuntan a las mejoras en salud,
educación, alimentación, etc. Dentro de las que se enmarcan en el contexto
político, se exige la participación equitativa de las mujeres, y que esta sea efectiva,
dejando atrás el sistema patriarcal de organización imperante.
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Por otro lado, lo que igualmente torna difícil hablar de paz en Chiapas, es que no
nos encontramos ante un conflicto abierto, si no más bien ante un conflicto que no
esta resuelto y que se enmarca absoluta y totalmente bajo las dinámicas de las
comunidades indígenas, las que por lo demás no siempre son comprensibles para el
mundo no indígena. Cuando hablamos de que no es un conflicto abierto, nos
referimos a que no hay enfrentamientos directos, pese a los hostigamientos de las
fuerzas militares mexicanas para provocar la respuesta armada de los zapatistas.
Lo que no significa que no exista violencia, ni muertes, pues estos se suceden cada
día. Por lo tanto, los enfrentamientos directos han cesado, pero los hostigamientos
de militares o de grupos paramilitares continúan. El conflicto se manifiesta así, bajo
otras y nuevas dimensiones: la guerra de baja intensidad (GBI) o de desgaste.
Siendo las mujeres las que más fuertemente se ven afectadas por ella.
En este sentido el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas, lleva
a cabo constantes denuncias sobre las violaciones a derechos humanos en las
comunidades indígenas, a la vez que se constituye como memoria histórica del
conflicto armado y del proceso que viven las comunidades en aras de alcanzar su
libre determinación.
Por otra parte, respecto de los desplazados por el conflicto armado, señala en este
mismo informe que: “el desplazamiento interno es uno de los efectos no atendidos
en su totalidad por los gobiernos federales y estatales. No se han creado políticas
públicas, ni legislación que brinde atención integral a las personas internamente
desplazadas. Los desplazamientos según este Centro son una estrategia militar y
20
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (2007): Balance Anual 2007 sobre derechos
humanos México .
17
contra insurgente aplicada en Chiapas y que vulnera directamente el territorio de los
pueblos indígenas. En este sentido, el desplazamiento interno tiene que ver
fundamentalmente con el objetivo de controlar los territorios de la población que
lucha por la tierra y el territorio.”21
Por otro lado las mujeres no solo sufren violencia en sus territorios a través de
violaciones y hostigamientos. Cuando son detenidas, son totalmente vulnerados
sus derechos, alejadas de sus familias, con menos días de vista que la población
masculina, etc. En estos espacios se vulneran todos los derechos consagrados en
los tratados internacionales como la Convención Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer.
Las dimensiones del conflicto en Chiapas, por lo tanto, se tornan cada vez más
complejas, siendo la dimensión y el espacio de la vida cotidiana el que más afectado
se encuentra, principalmente el de las mujeres. Las zonas militarizadas, impiden el
desarrollo normal de la existencia de las mujeres y de sus familias, viendo estas
restringida casi todas sus actividades diarias, como aquellas tan sencillas y simples,
como recoger la leña, dirigirse a lavar la ropa, etc., incluso sus actividades como
trabajadoras han quedado prácticamente paralizadas producto de la presencia
militar.
Al ver esta situación de violencia que no se cesa, que no duerme, sin duda exige
una nueva mirada, un nuevo análisis respecto de la paz y del imaginario que existe
en torno a ella. Por lo tanto, el planteamiento que los zapatistas y las mujeres
tienen respecto a la consecución de la paz en Chiapas, la complejiza, la dinamiza, y
21
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (2007): Balance Anual 2007 sobre derechos
humanos México.
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también nos enseña, por que ¿de que sirve la paz, cuando la justicia y la dignidad
no se encuentran presentes? o ¿es posible hablar de paz sin dignidad y sin justicia?,
¿es válido firmar acuerdos o convenios en pos de “la paz”, si eso implica acabar con
formas de organización ancestrales y que por consiguiente implicarían una violación
a la propia dignidad e identidad de hombres y mujeres?
La verdad es que son muchas las interrogantes que se plantean y por lo mismo
hablar de paz en Chiapas, del camino que se recorre y se ha recorrido hacia ella,
implica adentrarse en la intimidad da las dinámicas de las comunidades indígenas.
Las Juntas de Buen Gobierno (aquellas que se forman con representantes de los
municipios Autónomos Zapatistas), sin duda han sido un logro importante en pos de
alcanzar esta trilogía: paz, justicia y dignidad, pues han logrado establecer sus
propios procesos legales y de justicia en un contexto de autogobierno. “Construir
gobiernos que manden obedeciendo, con cargos rotativos, no remunerados y no
profesionalizados, constituyen un auténtico desafío que, por un lado permite ir
experimentando esa nueva cultura política para gobernarse sin reproducir relaciones
de poder y dominación y, por otro, permite darle la vuelta al posibilismo avanzando
22
ya en la construcción de una sociedad distinta.”
Estas cada vez van siendo mas legitimadas por los indígenas y por los que no.
Púes no solo recurren a ellas los indígenas de esos municipios, si no que están
abiertas para todo el mundo, en ningún caso son excluyentes. Estas operan
satisfactoriamente y dan cuenta de que el autogobierno, la autonomía es posible y
que ello en ningún caso tiene por que significar conflicto, si no muy por el contrario.
Hasta el año 2003, solo participaban hombres en las Juntas de Buen Gobierno, un
año más tarde comienzan a incorporarse mujeres, las que ocupan puestos de
decisión por designación popular mediante asambleas. Son consejeras municipales,
jefas, presidentas, etc. A través de esta incorporación, las mujeres se convierten en
elementos de suma importancia para la promoción de la participación de hombres y
mujeres. Dentro de sus labores están las de dirigir algunos pueblos, velar por los
intereses colectivos, buscar un desarrollo equitativo, evitar los centralismos,
equilibrando los recursos entre los municipios y las regiones, etc.
De esta forma las mujeres se esfuerzan cada día por lograr la autonomía, siendo la
educación una herramienta de vital importancia. Surge así, lo que se conoce como
22
Ceceña, Ana Esther: A diez años del levantamiento zapatista, p.8
19
educación autónoma, a la que en un primer momento era muy difícil de acceder si
se era niña. Sin embargo hoy en día, las comunidades autónomas tienen
promotoras de educación, las que elaboran planes de estudio y se relacionan
directamente con las familias a fin de que estas comprendan la importancia que
tiene que sus hijas estudien y vayan a la escuela.
Gran parte del trabajo que realizan las mujeres en pos de la paz, no es un trabajo
que se encuentre institucionalizado o si lo es, es a modo de las comunidades
indígenas. Esto por supuesto, no implica que sea ajeno al trabajo que realizan los
organismos de derechos humanos o que no se impliquen con las redes que trabajan
por la paz. Sin embargo para poder apreciar esta situación, es necesario ver como
nos situamos nosotros/as ante una cultura diferente a la nuestra y con otras formas
de proceder. En Chiapas, el paso lo marcan las comunidades indígenas y las
mujeres se mueven dentro de las comunidades. Esto es, si queremos hablar desde
el interior de las comunidades y no desde el exterior como es el accionar y la visión
de los diferentes organismos internacionales que velan por los derechos humanos y
por la pacificación.
Las mujeres trabajan arduamente desde sus propias dinámicas y son ellas las que
generan los procesos y plantean los debates y eso es lo que hace difícil introducirse
en esta búsqueda, cuya transmisión es básicamente oral, lo que implica que hay
muy poco material escrito al respecto. Por otra parte, la paz pasa también por sus
20
propias reivindicaciones, por el cese a la violencia contra ellas, los indígenas y la
sociedad civil. La paz, viene de la mano con la concientización de las mujeres
respecto de su propia realidad. Pues la participación de ellas, implica
transformaciones en las relaciones sociales y potencialmente una transformación del
propio orden social, planteando con ello, a veces como suele ser el caso de las
mujeres indígenas, sin ser conscientes de ello, una propuesta alternativa de
sociedad.
Las insurgentas son una lucha por la paz, ellas se transforman en ese símbolo, en
ese referente para el resto de mujeres. De hecho son consideradas como el icono
de la rebelión. Así lo fue por ejemplo, la comandanta Ramona, siendo una de las
representantes más importantes en los primeros años del movimiento. Por lo tanto,
la insurgencia, se transforma en una acción concreta a la que muchas mujeres han
adherido en aras de la consecución de la paz.
Esta ley, ha sido de vital importancia, pues plantea demandas y exigencias que
hasta no hace mucho tiempo eran impensadas. Muchas de sus exigencias
parecieran ser tan básicas y que para muchas mujeres ni siquiera ha presentado un
problema en algún momento de sus vidas, como es por ejemplo el decidir cuantos
hijos tener, con quien casarse, rechazar la violencia, poder optar a cargos públicos,
etc. Realmente es una ley revolucionaria, por que rompe con tradiciones que
habían tenido a la mujer en un estado de violencia permanente, privadas de
cualquier derecho, violencia que llevaba prácticamente a que no se perteneciesen a
si mismas. La paz por lo tanto, se puede traducir como una consecuencia de la
participación de las mujeres en sí. La reivindicación de sus demandas es una acción
por la paz.
21
de mujeres han sido un importante apoyo al movimiento. Se constituyen es un
medio que da más solidez a sus demandas y potencia por otra lado la educación
popular desde dentro.
Por otra parte los colectivos, son encuentros muy importantes para las mujeres, por
que estos también se traducen en espacios de contención, donde es posible superar
los miedos, las miserias vividas, siendo importantes también por que se realizan
dentro de la comunidad lo que implica que son legitimados y apoyados por esta.
En este sentido, dentro de la revolución zapatista, se instala otra revolución que es
la de las mujeres, pues trae consigo una revolución de las costumbres, un cambio al
interior de las propias dinámicas culturales, dentro de lo cual lo destacable es que el
cambio viene provocado desde dentro. Y digo destacable, por que algunas
feministas que han trabajado en Chiapas fueron rechazadas por las propias
mujeres, exigiendo estas que las dejaran a ellas resolver sus situaciones, a sus
propios tiempos y bajo lo que ellas consideraran que estuviera bien o mal.
Lo logrado a través de esta declaración es vital, por que si bien no ha sido fácil, hay
muchas cosas que han ido cambiando. Las mujeres insurgentes ya deciden sobre
cuantos hijos quieren tener, pueden decidir con quien casarse, etc. Y esto sin duda
se convierte en un nuevo imaginario de la mujer indígena, pero con un referente
que surge desde sus propias bases. No son modelos exportados desde fuera, lo que
va creando una base de cambio mucho más potente y más accesible para las
mujeres.
Por lo tanto, son ellas las que irrumpen al interior del propio movimiento y lo hacen
como actoras importantes y activas, removiendo tradiciones que parecían
inamovibles. Esta irrupción, surge de su propia concepción del mundo, de su
conciencia, de sus deseos de transformación y cambio. Aunque hasta el día de hoy
es un mundo que aun resulta algo desconocido y cerrado. Por lo mismo muy poco
se ha escrito al respecto. Toda la transmisión es oral y el anhelo por alcanzar la paz
se encuentra presente en cada una de sus acciones.
22
evitar más muertes. La sociedad civil, es la vía cívica y de participación pública en
la que el EZLN se apoya, pues es ahí "donde se forma la voluntad colectiva, se
organiza el convencimiento y la adhesión de las clases subalternas."23 Elementos
claves para el EZLN y por supuesto un espacio de vital importancia para la
participación de las mujeres.
Podríamos decir y como bien lo plantea Guiomar Rovira, las mujeres hacen labor de
hormigas, de forma paciente y minuciosa. Y es precisamente esta paciencia, las
que las ha llevado a tener clara conciencia de que sin su participación es imposible
ganar la lucha, hoy se saben necesarias y por lo mismo luchan por que su trabajo
no vuelva a ser subvalorado o ignorado.
Las mujeres también se hacen parte por lograr la autonomía, el autogobierno, pero
sin violencia. Las juntas de buen gobierno han dado prueba que es ahí donde
muchas de sus demandas tienen cabida real y concreta y por lo demás
participación. De esta forma, donde hay mayoría zapatista y más mujeres
organizadas no hay conflictos y los problemas se resuelven. A diferencia de donde
no hay mayoría zapatista, ni mujeres organizadas, pero si hay presencia militar y
paramilitar, se evidencia un aumento de los conflictos, lo que se traduce en más
violencia, en particular en contra de las mujeres.
También esta la Red por la paz en Chiapas, que surge en el año 2000, tras la
convocatoria de tres organizaciones que trabajan con el estado: el Colectivo de
Educación para la Paz (CEPAZ), la Comisión de Apoyo a la Unidad y Reconciliación
Comunitaria (CORECO) y el Servicio Internacional para la Paz (SIPAZ).
23
www.ecoportal.net/Contenidos/Temas_especiales
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que por lo demás son diversos_ que se vive en Chiapas, pero si profundizar más en
lo que realmente se persigue cuando se habla de paz y en valorar y dar clara cuenta
de cual es el verdadero accionar de las comunidades y en particular de las mujeres
en pos de la paz, así como por parte del gobierno, el que no da clara cuenta de la
situación.
Por otra parte en el informe de febrero 2008 tras su visita a Chiapas, la CCIODH
afirma que continúa el clima de hostigamientos contra las organizaciones sociales y
que siguen ingresando a las cárceles nuevos presos políticos y de conciencia. Para
la CCIODH, en México se siguen implementando “políticas encaminadas al
debilitamiento del tejido social por medio de la división de las comunidades
indígenas y campesinas y el hostigamiento frente a las organizaciones sociales más
reivindicativas.”24 Siendo inquietante también la continuidad y la impunidad de los
grupos parapoliciales y paramilitares.
En este contexto, uno de los actos importantes llevado a cabo por las mujeres en la
lucha por la paz es el “Primer encuentro de mujeres zapatistas del mundo”,
celebrado a principios del 2008. En la que plantean: “'Con muy poco hemos
conseguido mucho, la lucha que hemos desarrollado dicha en palabras parece muy
sencilla, pero detrás hay coraje, rabia, dolor, sufrimiento y el trabajo y el llanto de
muchas mujeres.”25 Esto refleja que el accionar de las mujeres siempre ha estado,
solo que, no siempre ha sido entendido ni valorado. Por otra parte, en este
encuentro se plantea claramente la necesidad de seguir por la vía que ha llevado el
movimiento zapatista. Que la lucha continuará para acabar con el mal gobierno y
que sus derechos deben ser reconocidos y respetados.
Dentro de las organizaciones que trabajan con mujeres y que se incorporan a la red
por la paz en Chiapas, están: CIAM (Centro de Investigación y Apoyo a la Mujer).
24
http://cciodh.pangea.org
25
http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=49970
24
Centro de derechos de la Mujer, que se plantea como objetivo la construcción de
una cultura de derechos humanos y surge como la necesidad de estructurar el
movimiento de mujeres en Chiapas. COFEMO (Colectivo Feminista Mercedes
Olivera). Estos grupos en cuanto a la paz, se definen como críticos al gobierno,
siendo un actor civil que intenta fortalecer a los actores locales y regionales.
Las acciones de las mujeres por la paz, se traducen por lo tanto en resistencia civil,
insurgencia, participación en diferentes colectivos y asociaciones de mujeres, tanto
de carácter económico, como político y social. Por otra parte, también se vinculan
con entidades promotoras de derechos humanos y con organismos que buscan la
pacificación en Chiapas, siendo estas últimas muy importantes par afrontar las
secuelas de la guerra de baja intensidad que las afecta, a la vez que una
concientización a seguir luchando por poner fin a ello. Por lo tanto, las mujeres
continúan en esta lucha a veces silenciosa y aniquiladora por alcanzar la anhelada
trilogía: paz, justicia y dignidad.
REFLEXIONES FINALES
25
formas de proceder de las sociedades. Por otro lado, evidencia que los conflictos y
su solución no se pueden universalizar, así como tampoco se puede universalizar la
propia idea de la paz y menos concebirla sin dignidad y justicia.
Vuelven a recobrar importancia las identidades, la cultura, las tradiciones, como
herramientas válidas y exigibles para la resolución de conflictos y para asentar las
bases del propio desarrollo, sin caer en culturalismos, si no muy por el contrario,
siendo precisamente conscientes de la existencia del pluralismo cultural y social, en
que ninguna cultura se superpone a otra. Por lo tanto, nos lleva a valorar la
diferencia como un aspecto enriquecedor del desarrollo de los pueblos.
Chiapas nos plantea nuevas miradas ante muchos aspectos de la sociedad y una
valorización permanente de todos los actores sociales que intervienen en ella y en
un conflicto. En este sentido es importante destacar, que no solo se ha valorado el
activismo de las mujeres cuando participan directamente en el movimiento, si no
que también se ha considerado de vital importancia el aporte que hacen desde sus
roles tradicionales, como resistencia civil, dando clara cuenta que cada uno/a es
necesario/a y fundamental para la consecución de la paz y para el desarrollo de una
sociedad más equitativa y justa.
En este sentido, esta acción conjunta con intereses comunes, es lo que ha permitido
caminar hacia cambios en las formas de proceder como sociedad al interior de las
comunidades, como en la consecución de sus derechos, como ciudadanas y como
seres humanas, aunque el proceso como mencionaba sea lento.
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importantes espacios de socialización. Esto ha evitado la ruptura de los lazos
sociales, pese a las diferencias y divisiones que a veces se presentan, los ha
fortalecido, siendo una herramienta importante para la lucha por la paz y para la
lucha en contra del capitalismo. Pues el capitalismo, junto con todas las diferencias
que genera en el plano económico, también genera sociedades cada vez más
individualistas, en que el accionar de forma colectiva se va viendo más debilitado.
Por lo tanto, esta fuerza en los lazos sociales, se torna fundamental para dar más
consistencia a cualquier movimiento social y en particular cuando hablamos de un
movimiento indígena.
Las mujeres, en este sentido, dan cuenta de un fenómeno colectivo que va más allá
del simple reflejo de una crisis social, pues ellas han apuntado hacia la consecución
de nuevas normas y formas de solidaridad, construidas colectivamente, para con
ellas mismas en función de toda su lucha reivindicatoria y en relación al movimiento
zapatista.
El accionar de las mujeres por la paz, por lo tanto, también nos lleva a reconocer
esta diversidad, pues ellas nos dan clara cuenta de que existen otras formas no
institucionalizadas que permiten avanzar hacia la paz, bajo dinámicas heterogéneas
y múltiples, las que por lo demás a veces son sumamente simples, lo que las torna
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complejas y difíciles de percibir y aprehender, de capturar y las que sin duda nos
invitan a adentrarnos en estas dinámicas comunitarias.
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BIBLIOGRAFIA
Documentos
Sitios Web
• http://www.undp.org.mx/programassociales/documentos/DOSCP.pdf
• http://cciodh.pangea.org
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• http://www.nodo50.org/americalibre/
• http://www.ddhhmujerchiapas.org
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• http://www.ciepac.org/nosotros/forred.php
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