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Leonardo Lopez Lujan, David Carrasco

y Lourdes Cue (coordinadores)

ARQUEOLOGIA E HISTORIA
DEL CENTRO DE MEXICO
HOMENAJE A
EDUARDO MATOS MOCTEZUMA

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA


Arqueo ogia e historia de centro de Mexico / coordinadores Leonardo Lopez Lujan,
David Carrasco y Lourdes Cue . - Mexico : Instituto Naciona de Antropo ogia e
Historia, 2006 .
664 p . i . for. ; 27 c .
ISBN : 968-03-0180-X

1 . Matos Moctezu a, Eduardo, 1940- . . 2 . Arque6 ogos Mexicanos - Ho enajes .


3 . Arqueo ogia Azteca. 4 . Mexicas . I . Lopez Lujan, Leonardo, coord . II . Carrasco,
David, coord. III . Cue, Lourdes, coord.

LC. : CC65 A76

Pri era edicion : 2006

D .R . Instituto Nacional de Antropo ogia e Historia


Cordoba 45, Co . Roma, 06700, Mexico, D .F.
sub_fo ento .cncpbs@inah .gob . x

ISBN : 968-03-0180-X

Todos os derechos reservados . Queda prohibida a


reproduccion tota o parcia de esta obra por cua quier edio
o procedi iento, co prendidos a reprografia y e trata iento
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autorizacion por escrito de os titu ares de os derechos de esta
edicion.

I preso y hecho en Mexico .


E si bo is o de as espinas
y de zacate en e Mexico
centra posc asico
Gui he O ivier

n be o ito ixteco narra que Viento de Nueve Cu ebras y Viento de Nueve Cavernas, os
U dos hijos de a pareja supre a, rea izaron ofrendas de copa a sus padres y es dedicaron
oraciones . Estos actos ritua es, anifestaciones de hu i dad y de reconoci iento hacia sus creado-
res, tenian co o fin propiciar a creacion de cie o, a tierra y os astros . Dice e ito :

[. . .] y para as ob igar es a que hiciesen esto que pedian, se punzaban as orejas con unas ancetas de pederna ,
para que sa iesen gotas de sangre . Lo is o hacian en as enguas : y esta sangre a esparcian, y echaban sobre os
ra os de arbo es y p antas con un hisopo de una ra a de un sauce, co o cosa santa y bendita .'

Las practicas ritua es que consistian en extraer sangre de diferentes partes de propio cuerpo
estaban uy difundidas en toda Mesoa erica (fig . 1) .
Se han encontrado instru entos de autosacrificio en sitios de Prec asico co o La Venta y San
Jose Mogote, y os testi onios arqueo ogicos e iconograficos que hacen referencia a estos ritos se
u tip ican en as epocas posteriores .z De este conjunto destacan esp endidas representaciones en
estatuas, este as o vasijas de reyes ayas rea izando autosacrificios . Seiia e os en Teotihuacan
e interesante ha azgo en La Venti a de a pintura de una espina de aguey enci a de un rectangu-
o reticu ado, que Ruben Cabrera Castro 3 identifico co o un ovi o de zacate, que os nahuas a-
aban zacatapayo i (fig . 2) .4 Para a epoca posc asica, as excavaciones de Te p o Mayor nos
proporcionaron datos sobre a gunos instru entos de autosacrificio . Leonardo Lopez Lujan, 5 a
describir as ofrendas 72 y 73, enciona nu erosas espinas de aguey co or adas sobre un echo de
tierra . Respecto a otras ofrendas, e arqueo ogo exicano afiade que

[. ..] varios registros de excavacion concuerdan en que os punzones [de autosacrificio] estaban co ocados radia -
ente, for ando un circu o, frente a as i agenes de Xiuhtecuht i y T a oc, indicio inequivoco de a presencia
origina de un zacatapayo i .b

Garcia, 1981, p . 328 .


Sobre e autosacrificio en e Mexico centra , veanse os estudios de Nutta , 1904 ; Heyden, 1972 ; K ein, 1987 ; Grau ich, 1995-
1996 y Saurin, 2003 .
Cabrera Castro, 1996, p . 406, fig . 6 .
Zacatapayo i significa "ovi o de zacate" ; Mo ina, 1970, f . 91r. Sobre os posib es antecedentes de os zacatapayo i en
Teotihuacan, Tu a y Chichen Itza, veanse K ein, 1987, p . 300 y Lopez Lujan, 2005 .
Lopez Lujan, 1993, p . 209.
Ibid., p . 261 .

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GUILHEM OLIVIER

Figura 1 . Autosacrificio debajo de Figura 2 . Espina enci a de un petate


un zacatapayo i (At as de Duran, en Teotihuacan (Cabrera Castro,
1967, a . 11) . 1996, p . 406, fig . 6) .

En T ate o co, ade as de restos de zacatapayo i que ado con pdas de aguey co ocadas de a
is a anera circu ar, "se ha o un petate pintado de azu verde con una ofrenda de pdas de
aguey enci a [ . . .] ",' o que nos recuerda a pintura de La Venti a . A estos datos arqueo ogicos
sobre a epoca posc asica se aiiaden bajorre ieves y anuscritos pictograficos donde se representa-
ron escenas de autosacrificio, asi co o fuentes escritas que describen estos ritos .
La considerab e extension te pora y geografica de autosacrificio en Mesoa erica ha I a ado
a atencion de os especia istas . Ahora bien, os estudios se enfocaron principa ente sobre e acto
de extraccion de sangre, sus consecuencias y propositos desde e ado de quienes rea izaban estos
ritos . En ca bio, e destino de a sangre y de os objetos uti izados -e spinas, punzones- no ha
suscitado e is o interes . Por i parte, en e arco de este ho enaje a arqueo ogo Eduardo
Matos Moctezu a, quisiera proponer una nueva interpretacion de acto de c avar espinas o pun-
zones ensangrentados en zacatapayo i . Propongo seguir as sugerentes investigaciones que Eduardo
Matos ha dedicado a os conceptos de uerte y renaci iento asi co o a a iconograf a exica, en
particu ar a a de T a tecuht i .
E pezare por a gunas fuentes escritas donde se especifica e destino de a sangre de os
autosacrificios : decia os que e ito ixteco citado a principio hab a de "ra os de arbo es y
p antas" para recibir e precioso iquido . Quedandonos en a zona de estado de Oaxaca, e vocabu-
ario ixteco de A varado tiene una entrada para "paja de que usaban os indios para sacrificios" 8
En as inutas de proceso inquisitoria de Yanhuit an encontra os ta bien testi onios acerca
de "pa os y pajas sangradas y sacrificadas" . 9 Pueb os co o os oto ies uti izaban e ter ino tadi
thotzatteychani para designar ]as "vari as o pajas [para sacar por a engua u otra parte para sacri-
ficar" . 10 En cuanto a os "senores y caba eros principa es" totonacos, segdn Las Casas :

7 Heyden, 1972, p . 29; Angu o, 1991, pp . 111, 113 .


s Dah gren, 1954, p . 276 .
9
Procesos . . . . 1999, pp . 115, 118 .
1I Carrasco, 1979, p . 207 .
EL SIMBOLISMO DE LAS ESPINAS Y DEL ZACATE

[ . . .] traian veinte y cinco pa-


jas juntas, co o una escoba,
y con una navaja que cada uno
tenia se cortaba un pico de a
engua [ . . .] y hacia un agujero
por donde pudiesen entrar as
pajas ; y hecho etian as y
sacaban as, de donde ucha
sangre es sa ia . 11

Otros pueb os, co o os


ayas yucatecos,

[ . . .] se agujeraban as enguas,
a sos ayo, por os ados, y pa-
Figura 3 . T acoquixti izt i, Figura 4 . Nevitz ana izt i, "ofreci ien- saban por os agujeros unas
"atravesa iento de varas" to de espinas" (Sahag6n, 1993, f . 255r) . pajas con grandisi o do or
(Sahagdn, 1993, f. 255r) . [ . . . J12

Testi onios as deta ados provienen de Mexico centra . Los infor antes de Sahagiin descri-
ben e rito a ado t acoquixti izt i, "atravesa iento de varas", de esta anera (fig . 3) :

[ . . .] en todas as partes de cuerpo se hacia, por eje p o en sus orejas, o donde uno quisiera, bien sea en a engua
o en as piernas . Y aque o con que perforaban su ca e era un objeto espinoso, un punzon de obsidiana ; uego
por a i pasaban a vara o un ta o de zacate (auh ca novian azo ynacazco, anozo in aquin quinequiz, ynenepi co,
anozo y etzpan . Auh ynic quicoyoniaya ynacaio iehoat in vitzauhqui in itzt i, auh yc ni an uncan quiquixtiaya
in t acot , anozo zacat ) . 13

Se encionan ta bien a enudo ra as de abeto, acx6yat , sobre as cua es se co ocaban espi-


nas ensangrentadas (fig . 4) . 14
Asi que en as practicas de autosacrificio encontra os diversos usos de zacate, de ra as de
abeto, de varas : se puede esparcir sangre sobre estas p antas, c avar espinas ensangrentadas en e as
o inc uso untar as con sangre directa ente a hacer as atravesar agujeros previa ente abiertos por
instru entos cortantes . 15 Ahora bien, j,donde se co ocaban estos conjuntos de espinas y vegeta es
ensangrentados?
A gunos textos afir an que as pajas ensangrentadas eran arrojadas hacia e so o frente a as
estatuas de os dioses . 16 Otros testi onios hab an de a que a de estos vegeta es ensangrenta-

II
Las Casas, 1967, II, p . 205 .
12
Landa, 1959, p . 49 .
13
Sahagdn, 1958b, pp . 52-55 .
14
Ibid., pp . 58-59 ; Codice F orentino, VIII, p. 81 . Sahagun, 2000, p . 202, describe a sacerdotes que "9 evaban una penca de
aguey corta, en que iban hincadas as espinas que cada uno habfa de gastar [ . . .]" . Ta vez se pueda vincu ar esta practica con
" as espinas de a Ofrenda 72 [de Te p o Mayor que] se asociaban a unos cuantos restos de epider is de hoja de aguey
[. . .]" (Lopez Lujan, 1993, p. 210) . En a gunos bajorre ieves se representan pencas de aguey con espinas c avadas en e as
(Se er, 1992, III, pp . 91-92 ; Guti€rrez So ana, 1983, figs . 14-16).
15
Codice Te eriano-Re ensis, 1995, f. 9r ; Moto inia, 1971, p . 71 . Se encionan ta bien "unos vasitos que hazian en as pie-
dras a odo de sa eros [ . . .]" (Ruiz de A arcon, 1987, p . 140) y, en e caso de os oto ies, "unos vasi os de barro [ . . .] y vasos
de piedra [ . . .]" (Carrasco 1979, p . 208), para recibir a sangre de os autosacrificios .
16
Moto inia, 1971, p . 71 ; SahagOn, 1958b, pp . 68-69 ; Durdn, 1967, 1, pp. 108, 157 .

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GUILHEM OLIVIER

dos ." Los infor antes de Sahagun, 18 por su parte, describen e entierro de espinas y otras ofrendas de
fores y tabaco en edio de patio de un te p o . 19 A todo esto hay que agregar a descripcion por
Diego Duran de un ritua evado a cabo por os sacerdotes de Tezcat ipoca :

to aban cada uno su puya de aguey, y punzabanse as pantori as junto a a espini a, y expri ian a sangre
[ . . .]
y untabanse as sieves con e a. Despues de untadas as sienes a de as sangre, untaban con e a todas as puyas
con que se punzaban y sacrificaban y ponfan as entre as a enas de a cerca de patio, hincadas en unas pe o-
tas de paja grande que a f habfa de ordinario para aque efecto uy enra adas. 20

Aparte de as "a enas de a cerca de patio" y de os te p os donde se conservaban as estatuas


de os dioses, os infor antes de Sahagun 21 hab an de un edificio especia a ado Uitztepeua co, 22
que e franciscano describe co o :

[ . . .] un corra o cercado de cuatro paredes, donde os inistros de os fdo os arrojaban as puntas de aguey des-
pues que con e as se habian punzado, y ta bien a f arrojaban unas cafas verdes despues que as habian ensan-
grentado y ofrecido a os dioses . 23

En fin, se afir a que os objetos de autosacrificio se depositaban en os ca inos, en particu ar


en as encrucijadas, y sobre todo en a ci a de os cerros . 24 Una precision : os itos sef a an as
ontafas co o espacios predi ectos para rea izar autosacrificios . Quetza coat , a quien se atribuye
e origen de estas practicas ritua es :

[ . . .] se co ponfa sus espinas enci a [de os cerros] Xicocot y Huitzco y Tzincoc y e Nonohua catepet . Y sus
espinas eran hechas de jade y sus ra
as de abeto de p u as de quetza [ . . .] (auh o pan yn on ohuitzt a i iaya,
yn xicocot yycpac yoan huitzco yhuan tzincoc yhuan nonohua catepec auh yn yhuitz quichihuaya cha chiuh-
25
t i yn iyacxoyauh quetza i [ . . .])

De a is a anera, e penitente Xipe Totec, co pafero de ayuno de Quetza coat en To an,


aparece en e Codice Vaticano-Latino 3738 enci a de- una penca de aguey co ocada sobre una
ontafa, que a g osa describe co o :

17
Duran, 1967, 1, p . 157 ; Moto inIa, 1971, p . 73 . Esta cre aci6n parece confir ada por os ha azgos en T ate o co ya encio-
nados (Angu o, 1991, pp. 111, 113) .
18
Sahag6n, 1961, pp . 106-107 .
19 Segdn Nutta (1904, p . 25), as cajas de piedra donde se representaron personajes rea izando autosacrificio y zacatapayo i,
se uti izaban "na e y to contain the b oodstained thorns, sticks or papers, which constitued the sacred offerings, or their
ashes [ . . .]". De hecho, os arqueo ogos ban encontrado punzones de hueso y espinas de aguey en a gunas cajas de ofrendas,
por eje p o en a estacion de Metro Pino Suarez y en as excavaciones de Te p o Mayor -caja 2- (Gussinyer, 1970, p . 12 ;
Gutierrez So ana, 1983, pp . 72-74) . Ahora bien, otras cajas descubiertas contenIan otros uchos ateria es, co o cuchi os,
conchas, cenizas, huesos, escu turas, cera icas, etcetera .
20
Duran, 1967, 1, p . 54.
21
Codice F orentino, 1979, II, p. 183 .
22
La eti o ogia de este no bre p antea un prob e a. K ein (1987, p . 356) propone que se deriva de uitzt i, "espina", y de verbo
tepeaua, "caer" . Victor Casti o (en Torque ada, 1983, p . 481) traduce "en donde se esparcen as espinas", basandose en e
verbo tepeua, "esparcir" (Mo ina, 1970, f. 102v), o que e parece as adecuado. Ahora bien, Uitztepehua co ta vez po-
drfa vincu arse con a pa abra tepeua izt i, que Mo ina traduce co o "conquista, o venci iento de os ene igos" . Uitztepehua co
significaria ta vez "e ugar de a conquista de as espinas" (Marc Thouvenot, co unicacion persona , 23 de novie bre de
2003), o que concuerda con e si bo is o de as espinas que desarro are as ade ante .
23
Sahagdn, 2000, p . 275 . A varado Tezozo oc (1980, p . 472) describe un te p o a ado Huitzca co, "en a casa de as es-
pinas", "[ . . .] casa y aposento de penitencia, con espinas, pdas de navajas y agueyes [ . . .]" . Ta vez sea e is o edificio que
e te p o descrito por os infor antes de Sahagdn .
24
Sahagdn, 1958b, pp . 54-55 ; Codice F orentino, 1979, VIII, pp . 81 ; Ruiz de A arcon, 1987, pp. 139-140; Car asco, 1979, p. 208 .
25
Ana es de Cuauhtitan, 1945, p. 8 ; 1992, p . 8 [30]. E 8 corresponde a a pagina de texto nahuat en a transcripcion de Bier-
horst ; a cifra entre corchetes a su traduccibn a ing es .

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EL SIMBOLISMO DE LAS ESPINAS Y DEL ZACATE

[ . . .] uy ena de espinas, y prosiguiendo a i su penitencia [. . .] ( o to piena di spine, e perseguendo Ii a sua


penitenza [. . .]) 26

No pode os dejar de encionar os "cerros te p os" (tetepe tzacui i), donde Nanahuat y
Tecuciztecat rea izaron autosacrificios antes de transfor arse en astros . 27 La equiva encia entre
cerro y pira ide-te p o esta bien estab ecida en toda Mesoa erica, asi que e hecho de que a bos
ugares sean sitios idoneos para rea izar autosacrificios no sorprende . De paso, esto podria exp icar
a presencia de un zacatapayo i con espinas de autosacrificio en a parte superior de fa oso
onu ento a ado "Teoca i de a Guerra Sagrada" (fig . 5) .

Figura 5 . Zacatapayo i en a pane superior de "Teoca i de a Guerra Sagrada" (Townsend, 1979, p . 51) .

Para ter inar quisiera citar un u ti o ugar donde se depositaban os instru entos de
autosacrificio : os ci ientos de os te p os . Varios re atos de a igracion exica describen co o
os recien egados inauguraron e hu i de te p o o a tar hecho de tierra (int a o uz) que dedica-
ron a Huitzi opocht i :

[ . . .] aque os exica [ e] pusieron corazon de espinas y ra as de abeto [ . . .] (in yehuantin exica in quiyo otiq
huitzt i yhuan acxoyat [ . . .]) . 2

Mas tarde os is os exicas usarian cautivos de guerra para "dar corazon" a sus te p os .
Trate os ahora de entender esta aparente ente extra a sustitucion de as espinas y ra as por una
victi a sacrificia , exa inando e si bo is o de as espinas .
Si bien cada instru ento uti izado para e autosacrificio, sean ancetas de obsidiana, espinas de
aguey, punzones de hueso, etcetera, tiene un si bo is o particu ar y, por o tanto, requeriria de su
propio ana isis deta ado, aqui so o encionare ciertos e e entos que pueden ser uti es para desen-
trai ar os posib es significados de as espinas . En pri er ugar, as espinas estan asociadas con a
direccion eridiona a ada Uitznauacat a i, "tierra cerca de as espinas" .29 En as ciudades de

26
Codice Vaticano-Latino 3738, 1996, f. 8r.
27 Codice F orentino, 1979, VII, p . 6.
28
Codice Aubin, 1963, p . 36. Vease ta bien Chi a pahin, 1997, pp . 42-43 .
29 Sahag n, 1961, pp. 48-49 .

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GUILHEM OLIVIER

Mexico y Tezcoco existia un barrio a ado Uitznahuac, "cerca de as espinas", bajo e patronaz-
go de Tezcat ipoca . 30 De hecho, uno de os no bres de esta deidad era Uitznahuac Yaot , "ene igo
de sur" .31 Otras significaciones de as espinas se anifiestan en ritua es evados a cabo por os
pochteca o ercaderes, os cua es enterraban ofrendas en edio de patio de un te p o:

A enterrar aque o [decia] : "Espinas y tabaco enterra os : o co eran nuestros hijos, nuestros nietos que ven-
gan. No de todo ha de perecer" (In is quitocaya : "Uitzt i in yeti tict a aquia : quicuazque quiz que in topi uan in
toxuiuan : ah o cen po iuiz"). 32

Las espinas enterradas son en esos casos pro esas de prosperidad, ta vez co o si fueran se i-
as de os futuros a i entos para os ninos y os nietos por nacer . 33 De hecho, se podia uti izar a
pa abra uitzt i para referirse a a descendencia de una persona, en particu ar en e caso de os no-
b es ." Un texto re ativo a yohua tepuzt i, e "hacha nocturna", una aparicion siniestra de Tezca-
t ipoca, precisa e significado de esta "personification" de as espinas . Se describen enfrenta ientos
nocturnos entre sacerdotes o guerreros va erosos y Tezcat ipoca, quien se aparecia co o un ser
decapitado, con e pecho abierto, es decir, co o guerrero sacrificado . Si e osado hu ano ograba
asir e corazon de a deidad, esta n ti a e decia:

"He aqui una espina ; to a doy ; deja e it" . [ . . .] So o o dejaba si e entregaba tres o cuatro espinas que descu-
brIan, que significaban su destreza en a guerra, que no se esforzarfa en vano, que se afa arfa cautivando tantos
ene igos corno espinas habia tornado (Izca ce huitzt i: ni itz aca, xinechcahua [ . . .] Quinicuac quicahua int a
eei, anozo ye nahui, qui aca huitzt i, in quinextia, quinezcayotia ca t atiuh in yauc, a o nenquizaz ; izquic
caciz in oquitenehui i in oqui acac huitzt i) . 35

Las espinas otorgadas por Tezcat ipoca representaban cierta ente a os futuros cautivos de gue-
rra que serian sacrificados . Sabe os que a orada de So era e destino post orte de estas
victi as .36 Esto nos per ite entender por que Tezcat ipoca "[ . ..] creo a Aire, e cua aparecio co o
una figura negra con una gran espina ensangrentada en sepa de sacrificio [. . .] (a tree fair, eque
aparut en figure noire avec une grande espine toute sang ante en signe de sacrifice [ . . .])" 37 y ue-
go o ando a a casa de So para traer de ahi a os tisicos de astro . Este personaje, que inter-
prets co o Yohua i Ehecat , un aspecto de Tezcat ipoca, 38 aparece entonces co o un ser negro
que evaba una espina ensangrentada, a cua o identifica co o un guerrero sacrificado o uer-
to en e ca po de bata a.
Estos significados de as espinas nos per iten estab ecer sugerentes co paraciones con as fe-
chas . En efecto, as f echas de os guerreros uertos en e ca po de bata a se usaban co o susti-
39
tutos de os difuntos y, despues de vestidas co o as personas que representaban, eran que adas .
En este tenor, un adagio nahuat identifica sin ugar a dudas as fechas con os guerreros captura-
dos en e ca po de bata a. 40

C6dice F orentino, 1979, I, f. 33 ; Po ar, 1986, p . 58 .


C6dice F orentino, 1979, I, f. 33 ; O ivier, 1997, pp . 44-45 .
Sahagun, 1961, pp . 106-107.
Grau ich, 1995-1996, p . 55 .
Codice F orentino, 1979, VI, f . 245 ; Garcia Quintana, 1980, pp . 72-73, 87 .
Sahagun, 1969, pp . 30-33 .
C6dice F orentino, 1979, III, f. 49 .
Thevet, 1905, p. 32 .
O ivier, 1997, p . 36 .
Las Casas, 1967, 11, p . 464.
C6dice F orentino, 1979, VI, f. 224. A as espinas y as f echas ta vez se puedan anadir os "405 pa os" que, segun Moto infa
(1971, p. 77), os sacerdotes t axca tecas se pasaban por a engua durante a fiesta de t acaxipehua izt i. En efecto, Grau ich
(1999, p . 308) propone que esta cifra a udirfa a os 405 i ixcoa que intervenian en e ito de origen de a guerra sagrada .

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EL SIMBOLISMO DE LAS ESPINAS Y DEL ZACATE

La equiva encia entre espinas de autosacrificio y f echas, si bo os de guerreros uertos, podria


expresarse a traves de os contenidos de os bu tos sagrados de as principa es deidades de a gue-
rra. En efecto, e t aqui i o i de Mixctat , ode o de as victi as sacrificia es, contenia "unas
f echas quebradas, viejas" .41 En cuanto a Huitzi opocht i, nacido a partir de un p u on, "a a de
un guerrero uerto", su bu to sagrado estaba co puesto por : "dos puas de aguey [ . . .] que esta-
ban atadas y envue tas en uchas antas" . 42
No o vide os que estas dos deidades, seg6n otras versiones, eran veneradas a traves de t a-
qui i o i que contenian pa os sacadores de fuego . 43
Pero regrese os a as practicas de autosacrificio y a sus instru entos . L a a a atencion a gu-
nos testi onios de sig o xvi que hab an de use de f echas para sangrarse ; os habitantes de Cuiseo,
en Nueva Ga icia, "se agujereaban as orejas ante e [e ido o] con una f echa, etiendo y sacando a
de una parte a otra [ . . .]" .44 Todavia a principios de sig o xx, A fred Tozzer fue testigo de practicas
se ejantes rea izadas por os acandones : "se atraviesan as orejas con fechas de punta de piedra y
a sangre se deja correr sobre os braseros que contienen os ido os" 45
En e Codice Borgia46 aparece un pequeno onticu o en e cua
estan c avadas cuatro espinas de autosacrificio . Mas arriba, una ano
sostiene una fecha junto con un punzon de hueso y una espina en-
sangrentada (fig . 6) . Ta bien un pasaje de os Ana es de Cuauhtit an
confir a a equiva encia entre fechas y espinas :

estos chichi ecas no tenian ningdn te p o, so a ente guardaban una


[. . .]

fecha que se erguia en una bo a de zacate [ . . .] (yn yeyuantin yn chichi eca


a o t ey ynteoca catca caniyo quipiaya it y cacatapayo i ypan qui-
quetzaya [ . . .]),47

As :, estos instru entos de autosacrificio, f echas, espinas y pun-


zones, se c avaban en zacatapayo i .
Ahora bien, i,que puede significar e zacate sobre e cua se c a-
vaban os instru entos punzocortantes, si bo os de os guerreros
uertos? Conviene precisar que si bien a pa abra zacat podria
re itir a una p anta especifica -una gra inea a ada Epica pes
acroura-,48 1os infor antes de Sahagun afir an que "zacat es e
no bre co un de a hierba cuando se seca (icentoca facat in xiuit
in ouac)" . 49
Figura 6 . Instru entos
Se uti izaba zacate para co ocar ofrendas50 y ta bien para recibir
de autosacrificio y f echa
sobre una ontana a deidades o sus representantes : aterrados por a aparicion de Tez-
(C6dice Borgia, 1963, a . 6) . cat ipoca, os e isarios de Motecuhzo a II eventaron apresurada-

• Duran, 1967, 1, pp . 73-74; Historia de os exicanos . . ., 1941, p . 224.


• Po ar, 1986, p. 59 .
Torque ada, 1975, I, pp . 115-116 ; Duran, 1967, 1, pp . 73-74 .
• Re acidn geografica, 1988, p . 183 .
Tozzer, 1982, p . 153 .
• Codice Borgia, 1963, p . 6 .
Ana es de Cuauhtit an, 1945, p . 30 ; 1992, p . 35 [70] . L a a a atencion que os peyoteros huicho es actua es sigan rea izando
ritua es en os que c avan f echas cere onia es ado adas con f ores de pape sobre un echo de zacate que traen de Wirikuta,
a tierra sagrada, ugar de origen de peyote (Neurath, 2002, p . 270) .
48
Garibay, en Duran, 1967, 1, p . 315 .
49
Codice F orentino, 1979, XI, f. 196.
50
Chi a pahin, 1991, pp. 112-115 ; Mapa Cuauhtinchan n° 2, en Yoneda, 1991, p . 132 .

413

GUILHEM OLIVIER

ente un a tar de tierra y un asiento de zacate (ifacapepech) . 51 Asi is o, en a Sierra de Pueb a,


para a egada de "ho bre dios" Andres Mixcoat :

[ . . .] e hicieron a dicho Andres co o supieron que venia, en e ca po uchos asientos, y de estos sue os de paja
que se a an tepecht , y uchas ra adas [ . .,] 52

De hecho, e zacate es o nipresente durante a veintena de quecho i dedicada precisa ente a


Mixcoat . Segun os infor antes de Sahagun, en Tepepu co,

[ . . .] co ocaban nopa es, cactus y agueyes divinos sobre a tierra y esparcian zacate sobre e os ; esto hacfan en e
Te p o de Mixcoat [ . . .] (t a pan quitecaya in tenopa j, y netzo j, in teu et , ixco quitzetze oaya pacat uncan
uchivaya in ixcovateupan [ . . .]) .53

En e Codice F orentino 54 se anade que e sexto dia de a fiesta, a ado "se sa ia a zacate (za-
capan qujxoa)", se esparcia una cierta c ase de zacate (ococacat ) en e patio de Te p o de Mixcoat .
Ahi se sentaban as ancianas que servian en e te p o y recibian en sus brazos a os ninos que es
evaban sus adres . Se rea izaba despues una cacerfa ritua en e cerro a ado Zacatepet . E otro
no bre de este ugar es uy significativo : se e a aba Ixi an Tonan, es decir "E Vientre de
Nuestra Madre" . 55 Este dato nos conduce a re acionar e zacate con a diosa de a Tierra . Ade as,
as ancianas que encontra os en e Te p o de Mixcoat , sentadas sobre zacate y recibiendo ni-
nos, representaban probab e ente a esta is a deidad te urica.56
La iconografia de os zacatapayo i confir a este vincu o con a Tierra. La for a se icircu ar
de estos ovi os de paja recuerda a de as cuevas . Vea os por eje p o a representacion de una
cueva abajo de os pies de Tezcat ipoca-Tepeyo ot en e Codice Borgia (fig . 7) . 57 De hecho, a par-
te interi esta de i itada con ineas en for a de se icircu os, as cua es encontra os ta bien en
varias representaciones de zacatapayo i (fig . 8) . 58 E interior de a cueva, de co or negro con ojos
este ares, es decir a noche, aparece ta bien adentro de zacatapayo i representado en e Codice
Borbonico, 59 asi co o en una banqueta pintada de Te p o de as Agui as . 60 Una i agen de Codi-
ce Borgia confir a e para e o que ahora estab ezco entre a cueva y e zacatapayo i : se trata de
una cueva for ada por a andibu a de " onstruo de a tierra", e Cipact i, dentro de a cua fu-
ye un chorro de agua . Enci a se encuentran una pe ota de hu e co o ofrenda, un punzon de hue-
so y una espina de autosacrificio (fig . 9) . 61
Otros indicios iconografcos per iten re acionar os zacatapayo i con T a tecuhti, a diosa de
a Tierra . Asi, as vo utas que rodean e ovi o de paja de Codice Borbonico 62 se ase ejan a as que
cubren a cabeza de T a tecuht i en a gunos bajorre ieves (fig . 10) . 63 Ade as, en e interior de dos
cuauhxica i conservados respectiva ente en e County Museu de Los Ange es y en e Museo

51
Codice F orentino, 1979, XII, ff. 33-34 .
52
Procesos . . ., 1912, p . 58 .
53
Sahag in, 1997, p . 64 .
54
C6dice F orentino, 1979, II, f . 136 .
55
Ide .
56
Grau ich, 1999, p . 184 . Segun Jacinto de a Serna (1987, p . 289), as parteras "hacen junto a fuego una ca a de pajas, y sobre
e as pare a prefiada [ . ..]" . Todavia en os afios sesenta de sig o xx, as ujeres tzotzi es de San Pedro Chena o daban a uz so-
bre un echo de zacate recien cortado (Guiteras Ho es, 1965, p . 98).
• C6dice Borgia, 1963, p . 69 ; v6ase ta bien p . 67 .
• Se er, 1992, III, pp. 88, 91, 93 .
• C6dice Borb6nico, 1988, ya s . 6, 18 .
• Matos, 1989, fig. 14 .
• Codice Borgia, 1963, a . 2.
• C6dice Borb6nico, 1988, a . 18.
• Gutierrez So ana, 1983, fig. 49 ; Matos, 1997, fig . 12.

1 414


EL SIMBOLISMO DE LAS ESPINAS Y DEL ZACATE

!e Pueb a, Nationa de Antropo ogia, e horde inferior de



zacatapayo i esta adornado con una banda de

pequeiios circu os, identica a a que rodea a
os de paja
cabeza de a deidad de a Tierra (figs . 11 y 13) .M
For u ti o, en ocasiones, a anera de repre-
i ente a \11S1s\\~
`~
0 V VVVv y v
y uu 1\1\\\1
V
c an en e I' igi f V V y VV
ad uncan IIU111'1 V V U U V V V VV \ \\\
Figura 7 . Cueva bajo os pies de Tezcat ipoca-
Tepeyo ot (Codice Borgia, 1963, p . 69) .
ate (za-
ixcdat .
que es
E otro
ntre de
de as,
ido ni-

Figura 10 . Zacatapayo i (Codice Borbonico,


ircu ar
1988, a . 18) .
ie una
a par-
ien en
n ojos
Figura 8 . Representation de zacatapayo i en una
'odice
caja de piedra (Se er, 1996, v . III, pp . 88, 91, 93) .
Codi-
tta de
a f u-
e
hue-

sa de
s que
dos
Useo

tobre
z so-

Figura 9 . "Cueva zacatapayo i" Figura 11 . Tezcat ipoca fecunda a T a tecuht i


(Codice Borgia, 1963, a . 2) . (Nicho son, 1954, p . 165) .

Matos, 1997, figs . 16, 20 ; Nicho son y Quinones Keber, 1983, p . 38 ; Gutierrez So ana, 1983, fig . 61 .
GUILHEM OLIVIER

sentar e cabe o de T a tecuht i se ase eja a zacate enredado Qe os zacatapayo i 65 (figs . 11 y


12) . 66 La cercanfa de T a tecuht i y T a oc ha sido ana izada por Eduardo Matos ; 67 resu ta su a-
ente significativo e hecho de que T a oc aparezca en dos ocasiones en e Codice Borbonico68 con
un zacatapayo i iprecisa ente co o tocado! (fig . 14) .
Asociados con a ayoria de as representaciones de zacatapayo i, encontra os e e entos ig-
neos : arriba de ovi o de zacate aparece una figura ondu ante que describe tres o cuatro angu os,
ientras que arriba y a veces abajo de esta bo a surgen vo utas de hu o (ver figs . 5, 8 y 13) . E o-
tivo de a parte superior ha sido identificado por Eduard Se er69 con e atavio que ostenta Xiuhtecuht i
en a nuca y que representa parte de una xiuhcoat (fig . 15) . 7° Ahora bien, a presencia de estos sf -
bo os de fuego suscito interpretaciones diversas . Eduard Se er" os considera co o a expresion de
" a que adura de castigo" . A fonso Caso critico a interpretacion de Se er y propuso que,

[ . . .]o razon para representar en a gunos casos e zacatapayo i, con sf bo os de fuego, que e autosacrificio
co
se hacfa de ante de fuego, co o o afir an Tezozb oc y Sahagtin, puesto que a cere onia tenfa ugar a a
edia noche. 12

r
Figura 12 . Zacatapayo i en a Piedra de Huitzuco Figura 13 . Zacatapayo i en un cuauhxica i de
(Se er, 1992, 111, p . 107) . piedra (Nicho son y Quinones Keber, 1983, p . 38) .

65
Codice Borb6nico, 1988, p . 20; Tona d at Aubin, 1981, p . 18 ; Se er, 1992, v. III, p. 107 ; Nicho son, 1954, p. 165 ; Matos,
1997, fig . 13 .
66
Si bien no encontrd representaciones de a ina i en os zacatapayo i, sf sabe os que se uti izaba esta hierba para atravesar
]as heridas de os autosacrificios producidas por espinas o punzones y asf untar esta hierba con sangre (Codice Te eriano-
Re ensis, 1995, f. 9r) . Conviene sena ar que encontra os a ina i en a cabe era de T a tecuht i (Matos, 1997, figs . 9, 11,
21) .
67
Matos, 1997 .
68
Codice Borbonico, 1988, a . 7 .
69
Se er, 1992, III, p . 90 .
71
Codice Borbonico, 1988, a . 20 .
n Se er, 1992, III, p . 90 . Anade e sabio a e an que en una caja de piedra conservada en Ber in, e zacatapayo i aparece des-
provisto de os sf bo os de fuego, pero si aco panado de un a acran que "co o a serpiente de fuego (en otros zacatapayo i)
denota e castigo, a que adura y e do or que e penitente se i pone para honrar a os dioses [ . . .1" (Se er, 1992, III, p . 104) .
72
Caso, 1927, p . 53 .

1 41 6

EL SIMBOLISMO DE LAS ESPINAS Y DEL ZACATE

Figura 14 . T a oc con un zacatapayo i co o tocado Figura 15 . Xiuhtecuht i con parte de una


(Codice Borbonico, 1988, a . 7) . xiuhcbat en a nuca (Codice Borbonico,
1988, a . 20) .

En cuanto a Ne y Gutierrez So ana, 73 e a avanza a hipotesis segun a cua :

1. ..] es posib e que os zacates con as puas se que aran despues de ritua y por e o se representaban a u bre
o e hu o .74

Yo e voy a per itir proponer otra exp icacion para a presencia de si bo os igneos arriba o
abajo de os zacatapayo i . Si bien as bo as de zacate representan a a Tierra y/o una cueva, as
espinas, equiva entes a fechas, aparecen co o si bo os de guerreros sacrificados . 75 Ahora bien,
a guerra era asi i ada a un acto sexua -e verbo yecoa significa a a vez "hacer a guerra" y
"tener re aciones sexua es"-76 y se concebia que os guerreros uertos fecundaban a Tierra . Pro-
pongo, entonces, que e hu o o e fuego que sa e de os zacatapayo i podria expresar este acto
sexua entre os guerreros uertos y a Tierra . 77
Regrese os a a gunas versiones de os itos de creacion : nos hab an de bruta ro pi iento de
a deidad T a teot en dos partes por Tezcat ipoca y Quetza coat . 78 Este desgarra iento ha sido in-
terpretado co o una fecundacion por varios autores y, de hecho, a Tierra e pieza a dar frutos des-
pues de este aconteci iento itico . Otra version de esta fecundacion de a Tierra se encuentra en e
ito de Ta oanchan, cuando una diosa te tirica es seducida y fecundada por Tezcat ipoca o uno de
sus avatares . 79 Esta fecundacion de a Tierra aparece sie pre co o una transgres16n . Otra varian-
7s Gutierrez So ana, 1983, p . 36.
74
En efecto, vi os i s arriba que se podian que ar os vegetates uti izados en ritos de autosacrificio .
76
Por to anterior, se puede atribuir e is o significado a a pintura de una espina de aguey enci a de on rectangu o reticu ado
en La Venti a, asi co o a petate pintado de azu verde con ofrendas de puas de aguey ha ado en T ate o co, que encione
as arriba (Cabrera Castro, 1996, p . 406 ; Heyden, 1972, pp . 29 ; fig. 2 de i texto) . En efecto, os ro bos que encontra os
en estos "petates" caracterizan a as representaciones de os cerros y de a Tierra (Ruiz Medrano, 2001) .
76 Mo ina, 1970, f. 34v .
77 Segun Grau ich (1995-1996, p . 55), "siendo se i as as espinas, e zacatapayo i en e coa estaban c avadas representaba tat
vez a tierra abrada [. . .]".
78 Historia de os exicanos . . ., 1941, p . 214 ; Thevet, 1905, pp . 25-26, 28-29 .
79 C6dice Te eriano-Re ensis, 1995, ff. 11 r, 16v, 23r.

417

GUILHEM OLIVIER

to de a transgresion es e encendido de fuego asi i ado a una creacion no per itida. 8° En efecto,
so o a deidad supre a tenia e privi egio de andar estas chispas divinas que fecundaban a as
ujeres . 81 A bas transgresiones aparecen reunidas en un significativo ito triqui actua , donde
os heroes ge e os vio an a su abue a - equiva ente a a diosa de a Tierra- despues de co ocar
pederna es en sus penes, es decir, os instru entos para prender fuego por exce encia . 82 En un ito
transcrito por Barto o e de as Casas, 83 nos entera os de una nueva variante de a fecundacion de
a Tierra : ahora es Tezcat ipoca quien penetra e Popocatepet , en aque entonces un cerro . Co o
consecuencia de su paso por e interior, Tezcat ipoca pierde su pierna y e cerro adopta su no bre,
"Montana que hu ea" . En otros ter inos, e cerro e pezo a hu ear despues de a penetracion-
fecundacion de Tezcat ipoca . 14
La accion de encender fuego con e pie es un rasgo caracteristico de os dioses de trueno en u-
chos re atos odernos, 85 y ta bien en e Popo Vuh, 86 cuando e dios quiche TOM, equiva ente de
Mixcoat , prende e fuego precisa ente de esta for a . Otro e e ento que conviene subrayar ahora
es que a deidad fecundadora pierde su pierna durante e acto sexua . Estos e e entos, uy esque-
aticos aqui por cuestion de espacio, nos conducen a una asi i acion entre e pie y e sexo ; por
consiguiente, se puede interpretar a uti acion de
Senor de Espejo Hu eante co o una castracion tras
a penetracion/encendi iento de a Tierra . 87 De hecho,
e is o Tezcat ipoca aparece en un bajorre ieve con
un pie adentro de una piedra de jade y e otro sustitui-
do por e g ifo de a guerra (agua/ca po que ado),
precisa ente en e centro de a diosa de a Tierra (fig .
11) . 88
Regresando a as representaciones de zacatapayo-
i, e parece su a ente significativo que e g ifo
de hueso y de as vo utas de hu o que sa en de espe-
jo hu eante de dios aparezcan arriba de zacatapa-
yo i representado en a parte superior de Teoca i de
a Guerra Sagrada (ver fig . 5) . L a a a atencion, asi-
is o, a presencia de dos atados de pape re atados
por serpientes de fuego a os ados de zacatapayo i .
En efecto, esta is a xiuhcoat aparece precisa en-
te en ugar de pie de Huitzi opocht i representado a
ado de So , e cua se confunde a enudo con Tez-
cat ipoca en a iconografia exica (fig . 16) . 89
La fecha que aparece abajo de zacatapayo i, O e
Ca i, "2 Casa", ha sido interpretada de diversas a- Figura 16. Huitzi opocht i en e "Teoca i de
neras (ver fig. 5) . Segun Caso : a Guerra Sagrada" (Townsend, 1979, p . 50) .

• Leyenda de os So es, 1945, p . 120 ; 1992, p . 88, § 144 .


Sobre estos itos, veanse os ana isis deta ados de Grau ich, 1987 ; Lopez Austin, 1990; O ivier, 1997 .
Ho enbach, 1977, p . 144 .
Las Casas, 1967, I, p. 643 .
• O ivier, 1997, p. 299 .
Un estudio de estos itos se encuentra en O ivier, 1997, pp . 272-273.
• Popo Vuh, 1985, pp . 173-175 .
O ivier, 1997, pp . 298-301 . Sobre as equiva encias pie/sexo, a putacion/castracion, para os actuates oto fes, vease e
bri ante estudio de Ga inier, 1984.
88 Nicho son, 1954, p. 165 .
89
Boone, 1989 ; O ivier, 1997, pp . 80-82, 89-94.

1 41 8
EL SIMBOLISMO DE LAS ESPINAS Y DEL ZACATE

[ . . .] a fecha O e Ca i no es so o a de principio de autosacrificio [por Mixc6at ] sino ta bien sefa a a crea-


cion de a guerra por a destruccion de os chichi ecas o i ixcoa . 90

La ayorIa de os autores posteriores han optado por re acionar esta fecha con a de a fundaci6n
de Mexico-Tenochtit an. 91 Co o sea, O e Ca i pertenece a a trecena que e pieza con a fecha
Ce Ehecat , cuya deidad patrona es Chantico, diosa de Fuego Do estico . En e Codice Borbonico 92
y en e Tona a at Aubin, 93 encontra os frente a a diosa un penitente con instru entos de auto-
sacrificio y entre os dos personajes precisa ente un zacatapayo i (fig . 9) . De paso, encione os
que existia una estatua de a diosa Chantico, cuya pierna se podia desprender, a cua se usaba para
go pear a tierra de ca po de bata a, segura ente para asegurar o anticipar su fecundacion con
os ene igos sacrificados . 94
Insisti as arriba sobre a o nipresencia de zacate durante a fiesta de quecho i dedicada a
Mixcoat . Mu tip es e e entos per iten interpretar esta fiesta co o a reactua izacion de a fecun-
dacion de a diosa de a Tierra, Chi a a o Coat icue, por Mixcoat, prototipo de os guerreros
sacrificados . Mencione que se rea izaba una caceria ritua en e cerro de Zacatepet , es decir e
Monte de Zacate . He os visto que e otro no bre de este ugar, Ixi an Tonan, significaba "E
Vientre de Nuestra Madre" .95 Ade as, Diego Duran describe otro aconteci iento funda enta I e-
vado a cabo en quecho i, en un ugar a ado Zacapan :

[. . .] tendfan ucha paja [ . . .] uego sacaban de a vasera dicha aque a yesca y pederna e instru ento de sacar
u bre y os sacerdotes encendfan u bre nueva [ . . .] 96

Luego se asaban os ani a es cazados que se acababan de sacrificar . E caracter erotico de a ca-
ceria en Mesoa erica esta bien estab ecido y es precisa ente en un contexto itico de caceria que
Mixcoat tuvo re aciones con Chi a a, a futura adre de Quetza coat 97 De anera que a fiesta
de quecho i co bina e encuentro erotico de cazador y de su presa - etafora ta bien de a gue-
rra- y e encendi iento de fuego nuevo, si bo o de acto sexua . En cuanto a Cerro de Zacate,
esta asi i ado a a diosa de a Tierra, su vientre y, ta vez, su vagina, que podrIa ser uno de os
significados de a pa abra zacat . 98 Por u ti o, respecto a Ca axt i-Mixcoat , a deidad ce ebrada
en esta fiesta, a Historia de os exicanos por sus pinturas afir a que:

[.. .] hizo penitencia, to ando as ptias de aguey, y sacandose sangre de a engua y orejas, y por esto acostu -
bran sacarse de os ta es ugares con as dichas pdas sangre cuando pedfan a go a os dioses . 99

De is o personaje se dice que cuando ego cerca de a aguna de T ahuac :

[. . .] se sangr6 en su asiento de paja y uego naci6 una persona, un ho bre de pueb o [ . . .] y esta persona viva que
fue creada de a sangre de Mixcoat e dio e no bre de Pb oc [ . . .] (ni an icoc ypan yn iyacapepech oncan yo
t acat apehua i [ . . .] auh yn inepo ixcoat ytech yo t acat ochiuh yancuican quitocayoti po oc [ . . .]) .1 0°


Caso, 1927, p . 62 .
9i
Townsend, 1979, p . 57; Pasztory, 1983, p . 167 ; Grau ich, 1997, p . 190 .
92 Codice Borbonico, 1988, a . 18 .
93
Tona a at Aubin, 1981, a . 18 .

Procesos . . ., 1912, pp . 179-180, 183 .
95
Codice F orentino, 1979, II, pp. 136.
96 Duran, 1967, 1, p . 76 .
9'
Leyenda de os So es, 1945, p . 124; 1992, p . 94 [153] .
9e
Mo ina, 1970, f. 13v, traduce facapi i co o " a carnaza de edio de a natura de a uger". Lopez Austin (1980, II, p . 200)
traduce facapi i co o "c itoris", itera ente ` to surgente de zacate" .
99
Historia de os exicanos por sus pinturas, 1941, p . 216.
10° Ana es de Cuauhtit an, 1945, p. 62 ; 1992, p. 76 [126] .

41 9
GUILHEM OLIVIER

En e hi no dedicado a Cihuacoat , hay probab e ente una


a usion a a fecundacion de a diosa de a Tierra por Mixcoat ,
quien uti iza diversos instru entos de sie bra, entre os cua-
es destacan e chicahuazt i y as espinas . 101 Por u ti o, recor-
de os e autosacrificio de Quetza coat , sea de su engua o de
su pene, sobre os huesos preciosos para dar naci iento a a
nueva hu anidad .' 02
Voy a ter inar con una extraordinaria representacion de
Codice Borgia (fig . 17), 103 que resu e en unos cuantos e e-
entos a de ostracion que trate de evar a cabo en este ar-
ticu o : se trata de una cueva que tiene a is a for a que un
zacatapayo i, sobre a cua estan c avados un punzon de hue-
so y una espina ensangrentada . Entre os dos instru entos de
autosacrificio aparece una pierna con rayas rojas y b ancas
-e co or de os cautivos sacrificados y de a pintura corpora
de Mixcoat - con a cabeza de un guerrero de cuya boca sa-
en un g ifo de jade y uno de turquesa y de jade re atado por
una f or, 104 ta vez una variante de si bo o de a guerra, at -
t achino i . E conjunto representa sin duda a fecundacion de
a Tierra por a pierna/sexo de guerrero sacrificado y expresa
Figura 17 . Fecundacion de a tierra
su equiva encia con e acto de c avar instru entos de autosacn- por a pierna de un guerrero
ficio en os ontes o en os zacatapayo i . (Codice Borgia, 1963, a . 8) .

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101 Se er, 1992, III, pp . 272-273 ; Sahagun, 1958a, pp . 134-137 ; Codice F orentino, 1979, II, pp. 236-237 .
102 Leyenda de os So es, 1945, p . 121 ; 1992, p. 89 [146] ; Thevet, 1905, p . 27 .
0' Codice Borgia, 1963, a . 8 .
14 Agradezco a doctor Marc Thouvenot, quien e hizo observar e deta e de este conjunto en co unicacion persona (23 de
novie bre de 2003) . La propuesta de re acionar o con e g ifo at -t achino i es Ia - a turquesa y a f or se vincu arian con
e fuego, e jade con e agua-, aunque convendria rea izar un estudio as deta ado a respecto, siguiendo e trabajo pionero
de Eduard Se er (1993, IV, pp . 104-148).

420
EL SIMBOLISMO DE LAS ESPINAS Y DEL ZACATE

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