CENTRO INAH MORELOS 451

Enero 16, 2011

S U P L E M E N T O C U L T U R A L

Recepción y redes anarquistas de la

Revolución Mexicana en los Andes
Ricardo Melgar Bao

L
a recepción de la Revolución Mexicana nos remite
a un universo complejo de relaciones entre estados,
pueblos, instituciones y corrientes ideológicas,
artísticas y religiosas, que merece ser estudiado.
Nuestro prisma interpretativo es ajeno y contrario
al uso del lábil y poco serio concepto de “influencia” por que sus
orientaciones de sentido se inclinan en favor de remarcar su presunta
exterioridad y direccionalidad.
Nuestra preferencia es otra: atiende a la bidireccionalidad del
proceso revolucionario mexicano a través de las redes y prácticas
internacionalistas. La dialéctica
que ilumina y preside los asi- tenuemente considerados.
métricos y cambiantes enlaces En esta oportunidad aborda-
entre pueblos y países abona a remos la recepción anarquista
favor de otra pesquisa e interpre- peruana del México bronco de
tación. Refuerza lo anterior una aquellos años. En el imaginario
cierta autonomía de sentido en de estos antiautoritarios andinos
el imaginario del país receptor se fue configurando un particular
frente al proceso revolucionario campo de significación deudor en
real, así como el doble flujo de buena medida del capital letrado
cuadros internacionalistas y de (cartas y periódicos), sin menos-
desterrados. En anteriores traba- preciar al suministrado por la ex-
jos hemos dado cuenta del pro- periencia. Los anarquistas en este
ceso revolucionario mexicano en país ribereño del Pacífico sur, se
relación a Venezuela, Bolivia y el apropiaron selectivamente: del
Perú desde un cuadro más amplio contenido de los cables de las
por lo que los anarquistas fueron agencias norteamericanas y eu-
Leopoldo Urmachea con sus compañeros de la CGT

ropeas, de los artículos y noticias
de El Imparcial y El Diario de
la ciudad de México, de los pe-
riódicos norteamericanos como
Los Ángeles Times y Los Angeles
Tribune, transcritos o traducidos
por los diarios limeños. Los par-
tidarios de la Idea en el Perú,
tomaban mucho más en cuenta
a la información brindada por
los anarquistas peruanos que por
razones del destierro o de su in-
ternacionalismo se involucraron
con sus afines pares mexicanos
en más de una organización y
contienda. Los libertarios perua-
nos consideraron por obvias sim-
patías, el arribo de ejemplares del
periódico Regeneración editado
por los hermanos Flores Ma-
gón y que fungía de vocero del
Partido Liberal Mexicano. Los
registros de canje y lectura en
las fuentes peruanas mencionan
que Regeneración llegó a partir
de su tercera época (1906-1909)
y cuarta época (1910-1918) y
que Fuerza y Cerebro (1918-
1921) de Tampico circuló con
mayor regularidad. Por último,
consideraron las noticias y pa-
receres que la prensa anarquista
de otros países brindaba sobre el
caso mexicano. Todo lo anterior
contribuyó a delinear un cuadro
no homogéneo pero atractivo de
la Revolución mexicana en la
que los personajes que brillaban
no se encontraban ni Madero, ni
Carranza, ni Obregón, ni Calles.
En el Perú, en agosto de 1911
el periódico La Protesta inició
una campaña de apoyo al Par-
tido Liberal Mexicano liderado
por los hermanos Flores Magón,
quienes habían sido detenidos en
los Estados Unidos. Los Lucha-
dores por la Verdad, reconocían
al Comité Directivo de la Re-
volución Mexicana establecido
en la ciudad de Los Ángeles,
como su centro de referencia so-
lidario. La campaña económica
“para armar nuevas guerrillas de
compañeros que se desparramen
por aquella república”, a través
de sus distribuidores fue fun-
damentada del siguiente modo:
“Se trata, no de comprar buques
ni fusiles para guerras interna-
cionales, sino de contribuir a
una renovación social hecha por
los obreros mismos, en el que
el bienestar i la justicia, se han
de distribuir igualmente para to-
dos.”1 La campaña económica
tuvo poco éxito en los medios
obreros. Los apoyos vinieron de
parte de algunos líderes obreros:
J. A. Vento, Lobatón, La Madrid,
Antonio Arredondo2 y Fernando
Vera dirigente de la Unión Ge-
neral de Jornaleros de El Callao,
Adalberto Fon Ken,3 y Fernando
Borjas,4 de los obreros textiles de
Vitarte, Arturo Sabroso del sindi-
cato de obreros textiles de Santa
Catalina en la ciudad de Lima.5
Más allá de la retórica so-
lidaria de los partidarios de la
Idea con las causas de los parias
y oprimidos libradas en otras
latitudes de América Latina y del
mundo, el curso de la Revolución
Mexicana les permitió estable-
cer imaginarios parecidos y por
ende, sembrar muchas expecta-
tivas y entusiasmos al respecto.
En palabras de Glicerio Tassara
tras haber ojeado “algunos pe-
riódicos libertarios de distintas
procedencias, entre ellos el titu-
lado Regeneración” reivindicó
en primer término su relevancia
internacional:
“(…) La revolución mexicana
tiene, pues, una importancia in-
contestable. Es ya no solo la resis-
sigue... 4
 el tlacuache 451 Domingo 16 de enero de 2011

“Ni Dios, ni amo, ni marido”: feminismo

anarquista peruano en los albores del siglo XX
Perla Jaimes Navarro

E
n el Perú de inicios del siglo XX, el movimiento
anarquista fue un instrumento de lucha para las
clases trabajadoras. Desde sus trincheras, los
anarquistas mostraron su antagonismo hacia los
grandes opresores del ser humano: el Estado, la
Iglesia y el Capitalismo. Un sinfín de organizaciones obreras y
grupos políticos y literarios se esforzaron en difundir sus ideas y
sus afanes libertarios mediante congresos, asambleas y demás foros
de expresión, aunque sin duda el método más socorrido y eficaz fue
el impreso. Desde sus trincheras editoriales, los grupos anarquistas
escribieron en varios periódicos
y revistas sobre sus ideales de a discusiones sobre la cuestión
libertad e igualdad, así como la femenina, en las que también
desaparición de los sistemas de los varones tuvieron una impor-
poder que mantenían a los obre- tante participación.
ros bajo el yugo opresor. En 1906, los redactores del
En estos grupos anarquistas periódico Humanidad mostra-
no hicieron falta mujeres, que en ban su disposición para abrir
estos años hacían esfuerzos por a las mujeres espacios para la
quitarse de encima el peso de expresión de sus ideas. En estos
la dominación. Hacer referen- periódicos abundan escritos de
cia a la condición femenina en mujeres denunciando como su
estos años representaba críticas principal fuente de opresión a la
severas al sistema religioso im- religión y a su instrumento por
perante. El discurso feminista excelencia: la iglesia.
anarquista está impregnado de Escritores como Carlos del
un fuerte anticlericalismo, en Barzo, Delfín Lévano, Manuel
el que la religión es la fuente González Prada, Pedro Ferrari,
de los males que aquejan a la y Miguel Benítez, entre otros, se
mujer. Desde su nacimiento, se mostraron en favor de las ideas
sostiene, la mujer se encuentra feministas e incluso dedicaron
sometida a la autoridad del pa- algunos artículos a la situación
dre, hermano, marido, y peor de la mujer, aplaudiendo su
aún: el sacerdote, que la llena iniciativa de dar los primeros
de supersticiones. Ya que las pasos hacia su reivindicación,
mujeres son las encargadas de sin dejar de hacer alusión a las
la educación y formación de los causas de su maltrecha situa-
hijos, estas ideas de sumisión y ción, a saber: las ideas religio-
vejación son transmitidas. sas que fueron inculcadas desde
Diversos periódicos anar- niñas. Miguel Benítez en 1907
quistas daban testimonio de la escribió lo que muy bien refle-
llamada “cuestión de la mu- jaría el pensamiento masculino
jer”, reivindicando el carácter respecto a la mujer:
justo y revolucionario del femi- “Hasta hace poco tiempo,
nismo proletario que luchaba la mujer no se instruía; su in-
por abolir la desigualdad de teligencia estaba sumergida en
género. Los medios impresos densas tinieblas, la ignorancia
de corriente anarquista repre- tenía clavada su garra destruc-
sentaron el medio de expresión tora en su cerebro; su alma
por excelencia de las libertarias exhibía el ancho y oscuro surco
peruanas. Periódicos como La cavado por el maleficio de las
Protesta, Los Parias, El Opri- religiones que niegan la ciencia
mido, Humanidad, El Jorna- y la verdad: creía en el diablo,
lero, entre otros, dieron cabida en aparecidos, en milagros, sin

saber que no hay más milagros nes habitan en países donde la

que el que resulta del esfuerzo
humano. Los sentimientos de
su corazón estaban fuertemente
impregnados de supersticiones
y fanatismos y se dilataban
dentro del círculo egoísta de las
recompensas de ultratumba.”1
González Prada, considerado
uno de los mayores exponentes
de la corriente anarquista pe-
ruana mostró también su interés
por los temas femeninos. En el
discurso conocido como Las
esclavas de la Iglesia2 muestra
una marcada tendencia anticle-
rical. Critica la idea de que si
bien el varón necesita librarse
del yugo clerical, la mujer ne-
cesita tener una religión, debido
a su condición de rebeldía na-
tural, haciendo alusión a quie-
religión católica ha cedido el
paso al protestantismo. En estos
lugares, afirma el escritor, “las
mujeres brillan por su ilustra-
ción y carácter” y lo relaciona
con el hecho de la transforma-
ción religiosa.
La mujer, según González
Prada vive presa de las ideas
religiosas, aunque estas las re-
bajen social y moralmente. La
religión utiliza la culpa para
mantener a la mujer en un es-
tado de sumisión y muestra, en
contraste, la libertad de que go-
zan las mujeres de los hogares
“reformados”. Para el hombre
católico, la mujer no representa
una compañera de vida, sino a
la par de Eva, portavoz del pe-
cado y la tentación.
Domingo 16 de enero de 2011 el tlacuache 451

En general, los escritos fe-

meninos tuvieron buena acogida
entre los miembros masculinos
del movimiento anarquista. Mu-
chos de ellos celebraron la ini-
ciativa de esas mujeres que se
atrevieron a romper los paradig-
mas que mantenían a la mujer
en una posición más bien pasiva
respecto al hombre. Sin em-
bargo, en los escritos de ciertos
varones respecto a la condición
femenina no puede dejar de no-
tarse un cierto sesgo paternalista
e inclusive misógino. Por mu-
cho que se abogue por la eman-
cipación de las mujeres y su
igualdad respecto al hombre, no
dejan de ser esos seres frágiles
a quienes corresponde cuidar,
aunque estén dando muestras
de emancipación y aptitudes
para el librepensamiento. En
pocas ocasiones, se vislumbra
a la mujer como un sujeto in-
dependiente del hombre. En los
escritos de varones anarquistas
la mujer es mostrada casi siem-
pre como la compañera ideal
del hombre, su complemento, a
quien se debe cuidar y guiar por
el buen camino.3
Las mujeres anarquistas lu-
chaban contra lo que considera-
ban una doble opresión: la del
más fuerte sobre el más débil
que padecían todos los obre-
ros ante los grupos de poder
y el avasallamiento propio de
su sexo. Opresión que, por el
hecho de ser mujeres, las con-
denaba a una vida de someti-
mientos. Se consideraban meras
esclavas, olvidadas incluso por
sus compañeros ideológicos.4
En 1926, María Alvarado Ri-
vera escribió:
“ya no solo son asesinados
los obreros que reclaman una
pequeña parte del fruto de su
trabajo para vivir como seres
humanos; ahora también es vic-
timada la mujer que impulsada
por la solidaridad de la pareja
humana, en sus intereses y de-
rechos, abandona la humilde
choza, escenario de la miseria y
dolor, y forma en las filas de la
conquista del pan de los hijos y
del bienestar del hogar.”5
Para las libertarias, como
quien en sus intervenciones en
La Protesta6 ocultaba su identi-
dad bajo el seudónimo de “Una
Incógnita”, la situación de su-
misión de la mujer era producto
de la superstición, inculcada
durante generaciones a través
de la religión, y producto de la
manipulación del sacerdote. Si
bien, en general, los anarquis- crúpulos o situaciones extremas tuerce las sanas inclinaciones además, el principal medio de Stella de Italia
tas no dudaban de la existencia que llevan a la prostitución. del niño y afemina o degrada opresión de la mujer porque 3. J. C. C., “La mujer”, La Pro-
del dios cristiano, sí veían en La verdadera emancipación el espíritu del hombre; en la nubla su capacidad de razona- testa, no.111, Lima, diciembre de
la religión institucional un ins- femenina se lograría hasta que sociedad, sirve de biombo al miento, quita toda iniciativa, 1922, p. 3.
trumento de sumisión ideado y se quitara el yugo opresor re- sacerdote para organizar cen- sumiéndola en un estado poco 4. “La mujer”, La Protesta, no.1,
apoyado por el Estado opresor. ligioso, mientras no lo hiciera, tros con apariencias humanas o más que primitivo. Es por esto Lima, febrero de 1911, p. 2.
Es por ello que se hacía in- seguiría siendo un mero objeto docentes, cuando en realidad no que el discurso femenino anar- 5. “El apóstrofe de «Evolución
dispensable “alejar a la mujer de manipulación. pasan de cofradías para seguir quista se vio encaminado a femenina»”, La Protesta, año
del dogma religioso que hace “La mujer, salida del tem- fomentando las supersticiones la supresión de la influencia XV, no. 143, Lima, Perú, febrero
tantos siglos la tiene castrada, plo y desligada del sacerdote religiosas.”8 religiosa. de 1926.
enervada su mentalidad”7 representa el más elevado tipo El anticlericalismo repre- 6. Humanidad, no. 8. Lima,
La “debilidad” de la mujer en la evolución femenina; por senta uno de los rasgos carac- primera quincena de octubre,
nunca es puesta en duda; tam- el contrario, la frecuentadora de terísticos del movimiento anar- Notas: 1906, p. 3.
poco su amor maternal innato y iglesias y colaboradora de frai- quista en los primeros años del 1. “La educación de la mujer”, El 7. Rouco, Juana, “Femeninas.
ese espíritu de sacrificio la lleva les o de clérigos aparece como siglo XX. El clero aparece en Jornalero, no.12, Trujillo, enero «La Unión Feminista Nacio-
a cometer cualquier sacrificio en un ser nacido para vivir en el discurso anarquista como el 26 de 1907, p. 2. nal»”, La Protesta, no.111, Lima,
bien de su familia; causa de que otras épocas o respirar en otro instrumento de dominación por 2. Conferencia leída por Ma- diciembre de 1922, p. 3.
sea especialmente vulnerable y ambiente. Ella es el adversario excelencia del Estado domi- nuel González Prada el 25 de 8. “Cuidado con ellas”, Los Parias,
presa fácil de hombres sin es- social y doméstico: en el hogar, nante. La religión representa, septiembre de 1904 en la Loggia no.26, Lima, julio de 1906, p. 1.

1 | Recepción y...
tencia pasiva contra el capitalismo
y la autoridad: es su abolición
misma, es el desconocimiento de
todo gobierno político; es el co-
munismo industrial y agrario que
se pone en práctica, y que ha de
ser la piedra fundamental de la
sociedad del porvenir.”6
En esa dirección coincidía con
el parecer de otros líderes anar-
quistas como Manuel Caracciolo
Lévano y Delfín Lévano. Mien-
tras que el primero reivindicaba a
los mártires de la Idea en el curso
de la Revolución Mexicana,7 el
segundo, después de reseñar los
reveses y el reencauzamiento de
su acción, convocaba a los liber-
tarios peruanos a solidarizarse
con sus hermanos mexicanos en
los siguientes términos:
¡Proletarios del Perú: los re-
beldes que con energía defienden
sus tierras y su libertad, necesi-
tan del apoyo de sus hermanos
los desheredados y oprimidos.
Así lo demandan, y hay que
cumplir con nuestro deber de so-
lidaridad. Hoy por ellos, mañana
por nosotros. Leed Regeneración
y sabréis lo que debéis hacer.8
Indianismo comunalista
y nativización
En lo que concierne a los elemen-
tos estructurales que fundaban
las semejanzas entre México y el
Perú, Glicerio Tassara destacó la
mutua presencia de las tradiciones
comunistas indígenas basadas en
un régimen de propiedad colec-
tiva. Esta relectura comunalista y
andinista de la Revolución Mexi-
cana no tardaría en popularizarse
y echar raíces en el imaginario
social de los libertarios peruanos.
En la versión de Tassara se con-
jugaron mito, revolución y utopía
con vena nativista:
“(…) Cabe reconocer que en
México, al igual que en muchas
provincias trasandinas del Perú
persiste en el elemento indígena
rezagos de la antigua propiedad
comunal de las tierras de labor,
que era el régimen de cultivo y
explotación en estos imperios
antes de la conquista. “hasta hace
poco más de treinta años – dice
uno de los directores de la in-
surrección- no solamente nues-
tros hermanos indios, sino los
mestizos y criollos también, de
las agrupaciones rurales, prac-
ticaban el comunismo. La tierra
era propiedad común de los ha-
bitantes de pueblos y villorrios.
Los bosques eran igualmente
propiedad común. Las casas eran
construidas por todos los varones
del pueblo. El dinero casi no
era necesario, pues el buen sen-
tido de las gentes sencillas había
Matamoros 14, Acapantzingo, Cuernavaca, Morelos
tlacuache.morelos@gmail.com
www.lajornadamorelos/suplementos/el-tlacuache
el tlacuache 451
puesto en práctica un sistema de
intercambio de productos. Estas
hermosas costumbres desapare-
cieron, desde que los burgueses
mexicanos y los millonarios ex-
tranjeros mataron la industria,
acapararon la tierra y dejaron a
la población mexicana en la más
espantosa miseria.”9
Esta veta comunalista e in-
dianista presente en la obra tanto
narrativa como periodística de
Ricardo Flores Magón,10 que
Tassara tradujo al modo andino,
se adelantó a las reflexiones más
doctrinarias expuestas en diciem-
bre del mismo año por la cono-
cida anarquista norteamericana
Voltairine de Cleyre a través de
las páginas de Mother Earth, la
revista publicada en Nueva York
por Alexander Berkman y Emma
Goldman.11
Gliserio Tassara redactó un ar-
tículo elocuente sobre la Revolu-
ción mexicana para el periódico
La Protesta, el carácter afirma-
tivo de la misma y su viabilidad
en el Perú, para restaurar, exten-
der y desarrollar la experiencia
del “comunismo agrario”:
“Existe pues en Méjico, como
existe en el Perú, una sola base
comunista en la tradición y en las
costumbres que, acrisoladas por
el espíritu moderno, pueden dar,
y están dando ya en aquel país,
excelentes frutos de renovación
social y económica”.12
Fronteras difusas:
internacionalismo
Víctor Recoba y Leopoldo Ur-
machea, dirigentes anarquistas
del movimiento obrero peruano,
sobresalieron sobre otros cuadros
internacionalistas que también
llegaron a México en diversos
momentos de su proceso revo-
lucionario, por lo que merecen
algunas líneas.
Víctor Recoba, escudado bajo
el pseudónimo de Alejandro
Montoya, Fernando Ríos y Ar-
temio, se integró al movimiento
sindical de la ciudad de México
que propugnaba por constituir
una central unitaria bajo princi-
pios clasistas y libertarios. En
septiembre de 1921, en el curso
del Primer Congreso de la CGT,
fungió como representante de dos
agrupamientos veracruzanos (el
Grupo Cultural de Río Blanco y
la Unión de Jóvenes Comunistas
de Santa Rosa,). En dicho evento
sus intervenciones estuvieron
cargadas de aceradas críticas li-
bertarias contra los comunistas
y apostó a favor de una ruptura
con ellos, la cual finalmente se
dio. Trabajó como obrero en las
fábricas dulceras Zahler’s y La
Suiza y realizó agitación sindical
en su seno. La huelga de mayo
de 1922 en la que participó fue
quebrada doce días después y
con ello se integró a las filas de
los desocupados. En noviembre
de 1922 participó como delegado
del Comité Nacional cegetista en
su Segundo Congreso.
La estrecha relación que man-
tenían comunistas y anarquistas
defeños no fue del agrado de
Recoba, que se manifestaba a
favor de un anarquismo “puro”
y sin transacciones con agrupa-
mientos que consideraba auto-
ritarios por haber colocado sus
esperanzas justicieras Rusia bol-
chevique estatista que reprimía
a los huelguistas y perseguía a
los libertarios. Se trasladó más
tarde a Veracruz, donde se re-
lacionó con el grupo Antorcha
Libertaria e inició la publicación
de Solidaridad. En 1922 formó
parte de una comisión de enlace
exterior para convocar a un con-
greso continental y fungió de
administrador del periódico de la
CGT Nuestros Ideales.
Álvaro Obregón decretó su
expulsión el 1 de marzo de 1923.
Viviendo en la clandestinidad
sorteó dicha orden sin renun-
ciar a su labor revolucionaria.
En octubre, bajo la identidad de
Artemio polemizó con Enrique
Flores Magón y posteriormente
participó en Tampico en la cons-
titución del Sindicato de Obreros
del Petróleo, adherido a la CGT.
Retomó la polémica con Flores
Magón bajo el pseudónimo de
Ríos en las páginas de Huma-
nidad, en Ciudad de México y
La Protesta en Buenos Aires.
Cuestionaba a Flores Magón con
argumentos libertarios por pare-
cerle inaceptables sus plantea-
mientos comunistas.
En 1924 propagandizó la Idea
en zonas rurales y al lado de Enri-
que Rangel constituyó el círculo
libertario Los Iguales y a través
de él promovieron la fundación
del sindicato de trabajadores de
aguas gaseosas. Tuvo como pa-
reja temporal a Herminia Cortés.
Abandona México en mayo de
1925. Siguió colaborando con
algunos periódicos.13
Paralelo y divergente fue el
itinerario de Leopoldo Urmachea
quien llegó a México en calidad
de desterrado en 1919 a causa
de su entrega a la lucha anarco-
sindicalista. Fue acogido en el
seno del Sindicato de Obreros
Panaderos del D.F. A mediados
de agosto de 1919 se vinculó a
las corrientes socialistas y comu-
nistas, simpatizando más con las
segundas. Pocos meses después
asumió su adscripción comu-
nista. El 8 de diciembre de 1919
suscribió el primer Manifiesto
Organo de difusión de la comunidad del Centro INAH Morelos
Consejo editorial
Eduardo Corona Martínez
Hortensia De Vega Nova
Norberto González Crespo
Rafael Gutiérrez Yáñez Luis Miguel Morayta Mendoza
El contenido de los artículos es responsabilidad exclusiva de sus autores
del Buró Latinoamericano de la
III Internacional a los Trabaja-
dores de América Latina.14
En agosto de 1920 participó
en la huelga de solidaridad con
el sindicato de cigarreros de “El
Buen Tono” en el D.F. y ulterior-
mente en la constitución de la
Federación Comunista del Prole-
tariado Mexicano (FCPM) de la
cual fue uno de sus líderes. Sus-
cribía las tesis del sindicato único
por fábrica y la política del frente
único sindical. El 17 de septiem-
bre de 1920 fue nombrado, por la
FCPM, como polemista frente a
los dirigentes cromistas Ricardo
Treviño y Salvador Álvarez.
Los esfuerzos de Urmachea
por lograr la cohesión de ten-
dencias sindicales en una central
única, se coronaron en febrero
de 1921 con la fundación de la
Confederación General de Tra-
bajadores (CGT), la cual adhirió
temporalmente a la Internacional
Sindical Roja. Desterrado fuera
del país por el régimen de Obre-
gón, se pierde todo contacto con
él. Según testimonio de Rafael
Carrillo, dice que “es probable
que activase en Guatemala, ya
era un hombre maduro, golpeado
por la vida de luchador.”
Al cierre
Como habrán podido apreciar
nuestros lectores, este particu-
lar proceso de recepción de la
Revolución mexicana, ha sido
presentado a grandes trazos para
iluminar algunos de sus rasgos,
los cuales convergen en cues-
tionar la fácil y mágica idea
de su “influencia”. Los cuadros
anarquistas peruanos en México,
de manera análoga al modo de
inserción de sus pares norte-
americanos en Baja California, y
otros de nacionalidades diversas,
distó de ser seguidista, aportando
o contrariando iniciativas y ac-
ciones locales. Y en el Perú, el
modo de reapropiación de ciertos
contenidos atribuidos a la Re-
volución mexicana, se explican
más en función de sus propias
tradiciones. Lo anterior no niega,
la realidad,concreción y oportu-
nidad de los apoyos económicos,
morales e ideológicos a la causa
de los parias y anarquistas mexi-
canos. Al final de cuentas, para
los anarquistas peruanos como
mexicanos, sus respectivas pa-
trias les fueron explícitamente
ajenas por sus condiciones opro-
biosas de explotación, domina-
ción y enajenación. Lo anterior
explicaría el hecho de que el li-
bertario peruano Carlos Zevallos
Agüero,15 al arribar en calidad de
desterrado al puerto de Santos,
Brasil, se integrara rápidamente a
Paul Hersch Martínez
Gilberto López y Rivas
Ricardo Melgar Bao
Domingo 16 de enero de 2011
la prédica anarquista hacia 1910
al lado de Miguel Garrido, Primi-
tivo Raimundo Soares y  Antonio
Vidal y desarrollase eventos de
solidaridad con sus pares revo-
lucionarios mexicanos.16
Bibliografía.
- Giráldez Macía, Jesús, Entre el
rubor de las Auroras Juan Perdigo:
un Majorero Anarquista en Brasil,
Santa Cruz de Tenerife, Ediciones
Idea, 2007 pp. 79 y 82.
- Torres Parés, Javier, “El pasado, la
revolución y la crítica de la mo-
dernidad en la concepción anar-
quista (1911-1913)”, en Martínez
González, Humberto, Hacia el
Nuevo Milenio, vol. II, México,
UAM-Azcapotzalco-Editorial Villi-
caña, 1986, pp. 181-209.
Notas:
1. “En favor de los comunistas
de Méjico”, La Protesta, núm. 7,
agosto de 1911, p. 2.
2. Dirigente de la Sociedad Grau
Marítima del Callao. Participó
en las jornadas huelguísticas de
mayo de 1904 en demanda de
aumento salarial y mejoras en las
condiciones de trabajo.
3. Dirigente obrero miembro de la
Federación Obrera Local de Lima
4. Uno de los fundadores del Par-
tido Socialista del Perú y miembro
del grupo anarquista “La Protesta”.
5. Ídem.
6. Tassara, Glicerio, “La revolución
social en marcha”, La Protesta,
núm. 7, agosto de 1911, p. 1.
7. Lévano, Manuel Caracciolo,
“¡Salud rebeldes mejicanos!”, La
Protesta, núm. 21, 1/V/1913, p. 3.
8. Chumpitaz, M. (pseudónimo de
Delfín Lévano), “La Revolución
mejicana”, La Protesta, núm. 30,
V/1914, p. 1.
9. Tassara, Glicerio, “La revolución
social en marcha” La Protesta,
núm. 7, agosto de 1911, p. 1-2.
10. Torres Parés, 1986, p. 183.
11. “The mexican Revolution”,
Mother Earth, núm. 10, December
de 1912, p. 303.
12. Tassara, Glicerio, “La Revo-
lución mexicana”, La Protesta,
núm.8, septiembre de 1911.
13. Taibo, Paco Ignacio II, “Andan-
zas de un anarquista peruano: El
Ángel Negro Exterminador”, en
Fin de Siglo, núm. 8, noviembre de
1986, pp. 36-42.
14. Maldonado Leal, Edelmiro, Breve
Historia del Movimiento Obrero
Mexicano, Universidad Autónoma
de Sinaloa, 1981.
15. Formó parte del Centro de Es-
tudios Sociales 1ª de mayo entre
los años 1907 y 1909 y colaboró
con su vocero El Oprimido y con
el colectivo que editaba Humani-
dad por los años de 1906 a 1908.
16. Giráldez Macía, 2007, pp. 79 y 82.
Coordinación editorial
de este número:
Ricardo Melgar Bao
Coordinación de producción:
Luis Sánchez García