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Arnold van Gennep (1969). Los ritos de paso. Ed. Alianza, Madrid.

“La vida individual…consiste en pasar sucesivamente de una edad a otra y de una


ocupación a otra [por esa razón las edades o las ocupaciones están separadas entre sí]”,
ya que esta “…consiste en una sucesión de etapas cuyos finales y comienzos forman
conjuntos del mismo orden: nacimiento, pubertad social, matrimonio, paternidad,
progresión de clase, especialización ocupacional, muerte” (pp.15-16).

El objeto de los ritos de paso es que el individuo “…pase de una situación determinada
a otra situación igualmente determinada” siendo “…del todo necesario que los medios
para [alcanzar esta situación] sean, si no idénticos en los detalles, al menos análogos,
modificándose, por lo demás el individuo, puesto que va dejando tras de sí varias etapas
y franquea varias fronteras” (p. 16).

Van Gennep también relaciona a la sociedad y al individuo con la naturaleza, ya que


ésta sigue también “…ritmos que ejercen su efecto reactivo sobre la vida humana” (p.
16).

Ritos Simpáticos: “…se fundamentan en la creencia de la acción de lo semejante sobre


lo semejante, de lo contrario sobre lo contrario, del continente sobre el contenido y a la
inversa, de la parte sobre el todo y a la inversa, del simulacro sobre el objeto o el ser
real y a la inversa, de la palabra sobre el acto” (p. 17).

Ritos de Contagio: Estos se fundamentan en la “…materialidad y transmisibilidad, por


contacto o a distancia, de las cualidades naturales o adquiridas” (p. 21).

Rito directo: “… aquel que posee una virtud eficiente inmediata, sin intervención de
agente autónomo” (p. 21).

Rito indirecto: “…es una especie de choque inicial, que pone en movimiento una
potencia autónoma o personificada, o toda una serie de potencias en ese orden…[las]
cuales intervienen en beneficio de aquel que ha realizado el rito” (p. 21).

Rito positivo: Son “voliciones traducidas en acto” (p. 22).

Rito negativo: Son los tabúes o las prohibiciones de “no hacer” (p. 22).

Rito dinamista: Es la teoría impersonalista del maná.

Rito animista: La teoría personalista basada en una potencia o potencias en forma de


planta, animal (tótem), antropomórfica, etc.

Ritos animistas
Ritos Simpáticos Ritos de Contagio
Ritos positivos Ritos negativos
Ritos directos Ritos indirectos
Ritos dinamistas

(p. 23)
Esquema de los ritos de paso:

Ritos de separación o preliminares


Ritos de margen o liminares
Ritos de agregación o postliminares
(p. 25)

Algunos de los objetos de las ceremonias o ritos de paso según Van Gennep son:

Matrimonio: Ritos de fecundidad.


Nacimiento: Ritos de protección o predicción.
Funerales: Ritos de defensa.
Iniciación: Ritos de propiciación.
Ordenación: Apropiación de la divinidad.

10 Teoría (Religión)

Dinamismo Animismo
(monismo; (dualista; etc.;
impersonalista) personalista)

Totemismo Espiritismo Polidemonismo Teísmo

Con sus estadios intermedios (p. 29).

20 Teoría (Magia)
(Ritos)

Simpáticos Directos Positivos

Contagio Indirectos Negativos (Tabú)

Para Van Gennep las teorías animista y dinamista constituyen la religión, cuyas técnicas
forman lo que se llama magia; “Como esta práctica y esta teoría son indisolubles
-convirtiéndose en metafísica la teoría sin la práctica, y en ciencia la práctica fundada en
otra teoría-” Van Gennep prefiere utilizar el adjetivo mágico-religioso a lo largo de su
libro (p. 29).
El concepto de margen Van Gennep lo maneja cuando el individuo esta flotando
materialmente, mágicamente y religiosamente hablando entre dos mundos durante los
ritos, por ejemplo en las ceremonias de los pórticos Van Gennep propone llamar “…
ritos preliminares a los ritos de separación del mundo anterior, ritos liminares a los ritos
ejecutados durante el estadio de margen y ritos postliminares a los ritos de agregación al
mundo nuevo” (pp. 35 y 38).

La situación y el carácter del extranjero:

Según Van Gennep, cuando los extranjeros irrumpen en una sociedad se encuentran en
un estado de aislamiento, regido por la dicotomía de débil o fuerte concerniente a la
sociedad que enfrenta, Van Gennep menciona también que los extranjeros suelen ser
considerados fuertes en cuanto al mundo sagrado, ya que los utilizan como seres
poderosos a los que hay que “desencantar” por medio de ritos cuyo fin es el de
convertirlos en neutros o benéficos para la sociedad. El extranjero entonces es sometido
a un periodo de prueba en el cual suele ser largo (preeliminar), de ahí pasa a los ritos de
margen (liminares) como el intercambio de regalos, etcétera, y por último es agregado
(ritos postliminares) a la sociedad. Los pasos que Van Gennep piensa que son generales
al trato de los extranjeros son: detención, espera, paso, entrada y agregación (pp. 45-49).

Par Van Gennep los ritos de salutación son considerados como de agregación

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