Universidad Alberto Hurtado

Facultad de Filosofía y Humanidades

Departamento de Filosofía

Fenomenología

Prof. :Roberto Rubio

Ayudante: Gonzalo Correa

Trabajo Final

[Mario Salinas]
[13/7/2014]
 Introducción

En el presente trabajo se pretende ahondar en asuntos concernientes al método

fenomenológico y su distinción con la actitud natural, dada la innovación metodológica que
presenta Husserl desde Ideas uno, donde se introducen estas distinciones de manera clara y
sistemática. Sin embargo es posible, encontrar que estas exigencias metodológicas están ya
presentes en Investigaciones Lógicas, pero de manera implícita. Es precisamente esa
afirmación la que se quiere defender en este ensayo. Para ello se procederá de la siguiente
manera: 1) Primero se expondrá en qué consiste la actitud natural y la actitud
fenomenológica, de modo de poder ilustrar aquello que las diferencia, poniéndose un claro
énfasis en los elementos principales de la actitud fenomenológica, es decir aquellos
conceptos fundamentales como la epojé, reducción fenomenológica, desconexión. 2) En un
segundo momento se profundizará en aquellos conceptos que constituyen la reducción
fenomenológica y el giro trascendental. 3) Por último, se intentará justificar la tesis del
ensayo, es decir, que la actitud fenomenológica está ya implícita en las Investigaciones
Lógicas de Husserl.

Actitud Natural y Actitud fenomenológica

Ya desde la introducción de Ideas relativas a una fenomenología pura y filosofía

fenomenológica-en lo sucesivos se abreviará por Ideas- Husserl va introduciendo la noción
de dejar la actitud natural por otra actitud, ya que lo que está haciendo es inaugurar un
nuevo método, porque la fenomenología es un nuevo modo de hacer filosofía, depende de
nuevos preceptos, por lo tanto debe pensarse de un modo diferente; “La fenomenología
pura, de la que aquí queremos buscar el camino, (…) es una ciencia esencialmente nueva,
alejada del pensar natural por lo que tiene de peculiar en principio y por ende pugnante
por desarrollarse sólo en nuestros días” ( Husserl, p.7). Teniendo eso en consideración, es
decir, que está inaugurando un nuevo método, hay que adentrarse en lo que es natural, es
decir, cómo la ciencia ve las cosas, esto es ver en qué consiste la actitud natural para
entender aquello que cambia o modifica la fenomenología.

La actitud natural se caracteriza por el contacto cotidiano que tiene la consciencia con el
mundo, es natural porque, es una actitud que resulta a propósito del vínculo espontáneo con
la experiencia; y Husserl se refiere a ello de la siguiente manera: “El conocimiento natural
empieza con la experiencia y permanece dentro de la experiencia. Dentro de la actitud
teórica que llamamos natural, queda, pues, designado el horizonte entero de las
indagaciones posibles con una sola palabra: es el mundo” (Husserl, p.17). Es ante todo
una conciencia de una experiencia inmediata, una conciencia de que las cosas están ahí en
el mundo tal como se perciben, como que tal objeto existe y tiene tal o cuál característica,
esto es lo fundamental respecto de la actitud natural. Lo que es necesario para adentrarse en
el método fenomenológico es precisamente salir de esa actitud natural, intuitiva, presente,
inmediata, para dar lugar a la actitud fenomenológica. La manera más precisa quizás de
formular en qué consiste esencialmente la actitud natural, está patente en el propio Husserl
y la va articular en función de que, aquella actitud se configura a través de una tesis o un
juicio, al que le llama la tesis general de la actitud general, en aquella está fundada la
certeza empírica del mundo y la conciencia de la existencia de ese mundo. La actitud
fenomenológica implicara a su vez en salirse de esa tesis general de la actitud general, pero
tal y como lo señala Husserl no consiste ello en una antítesis de la tesis, es más bien un
cambio radical en la cual se va a suspender o quedar en un estado de suspensión dicha tesis.
Con esto se dará paso a los análisis pertinentes a la actitud fenomenológica.

Como ya se dijo anteriormente la actitud fenomenológica se presenta como un cambio

radical respecto de la tesis general de la actitud natural, y este cambio radical se puede
efectuar al modo de poner la tesis entre paréntesis, de esa manera no se suprime Husserl lo
ilustra así:

No se trata de una conversión de la tesis en la antítesis, conjetura, sospecha, en

indecisión, (…) es más bien algo enteramente peculiar. No abandonamos la tesis
que hemos practicado, no hacemos cambiar en nada nuestra convicción, (…) la
ponemos, por decirlo así, fuera de juego, la desconectamos, la colocamos entre
paréntesis. La tesis sigue existiendo, como lo colocado entre paréntesis sigue
existiendo dentro del paréntesis, como lo desconectado sigue existiendo fuera de la
conexión. (…) la tesis es una vivencia, pero no hacemos de ella ningún uso
(Husserl, p.71).

Por tanto el poner entre paréntesis, o desconectar representando el rasgo esencial de la

actitud fenomenológica, esta actitud representa una innovación metodológica que permitirá
un avance hacia la pretensión de la fenomenología de Husserl. En Investigaciones Lógicas
hay una pretensión de fundar una Lógica pura, Husserl inicia en los prolegómenos un
análisis respecto a los planteos psicologistas y anti-psicologistas, y se da cuenta que hay
muchos mal entendidos teóricos en fundamentación de una y otra parte a la hora de
argumentar el estatuto de la lógica. Sin embargo, antes de fundar una lógica pura resultaba
necesario construir una adecuada teoría del conocimiento para poder superar esos vacíos
conceptuales, y uno de los pilares fundamentales en cuanto a las motivaciones de plantear
una teoría del conocimiento para Husserl era refutar el escepticismo y el relativismo.
Husserl de ese modo, se proponía en Investigaciones Lógicas a inaugurar un nuevo método
para tratar estos temas de carácter cognoscitivo, como la lógica no trata sino de objetos
esenciales, ideales, se ha de edificar entonces una estructura teórica en esa dirección, una
teoría que trate sobre esas estructuras ideales invariantes, pero que se dan en la experiencia;
y que sin embargo no se quedan allí en la experiencia. En ese lugar Husserl plantea una
teoría desde los actos, partiendo de la base de que los actos son intencionales. En líneas
generales es una teoría de los actos, pues se analiza desde ese lugar. Ahora bien, en Ideas lo
que hace Husserl es complejizar la teoría del conocimiento, por tanto se presenta como una
radicalización respecto del escepticismo, es una teoría del conocimiento mucho más
abarcadora, ya que no se articula como un teoría unilateral de los actos, sino que el análisis
contempla básicamente tres elementos: noema-noesis-objeto. Por tanto, es más abarcadora
y más compleja a la vez. Teniendo en cuenta que la fenomenología trata de las intuiciones
de esencias, de captar esa estructura ideal en la experiencia, es que este cambio de foco en
el aspecto metodológico resulta muy relevante. Es necesario antes que todo hacer la epojé,
poner entre paréntesis la tesis general de la actitud natural, para en lo fundamental dos
cosas: 1) hacer la reducción trascendental y con ello posibilitar 2) la reducción eidética. En
conjunto, lo que se quiere decir es que, a partir de la reducción trascendental se posibilita
un paso metodológico hacia un sistema de reducciones; o que la epojé posibilita el acceso
al sistema de reducciones. Esto se lleva a cabo gracias a que Husserl adopta un modelo que
en Investigaciones Lógicas no aceptaba y es lo que se denomina Giro trascendental. La
reducción trascendental permite acceder a la conciencia pura que permite a su vez las
distintas reducciones, solo después de eso se puede intuir esencias. Para que ello suceda es
fundamental que exista un sujeto, un sujeto que es consciente de sí y pueda poner en
marcha la epojé. El giro trascendental hace posible aquello, a partir de un sujeto que da
fundamento a los elementos señalados. Una vez expuestas estas consideraciones lo que se
quiere introducir ahora, es el tema central del ensayo, para ello se intenta responder a la
siguiente pregunta: ¿La actitud fenomenológica está presente en Investigaciones Lógicas?
Es posible que sea necesario ampliar el horizonte hacia el cual apunta la pregunta, pero
desde ya, la posición sobre la cual se enfocará el trabajo en lo que sigue, es responder de
manera positiva a esa pregunta y dar justificación a esa posición.

La hipótesis que se quiere sostener y que intentará responder a la pregunta es la siguiente: si

bien la innovación metodológica que involucra las distinciones entre actitud natural y
actitud fenomenológica, son propiedad de la fenomenología de Husserl planteada desde
Ideas, en donde además hay una tematización explicita y toda una base teórica trabajada y
que por cierto involucra el denominado giro trascendental, es decir, que el sujeto ocupa
una función fundamenta en la teoría trabajada por Husserl, de todos modos, es posible
encontrar en Investigaciones Lógicas implícitamente alguno de esos elementos, sobre todo
dos de ellos: 1) actitud fenomenológica 2) la presencia mínima de un sujeto.

Tal como se había indicado antes, respecto de las motivaciones programáticas que tenia
Husserl en Investigaciones Lógicas, estas tenían el objeto de fundar una lógica pura, se
había mencionado además que inclusive antes de llevar esto acabo, era necesario todo un
marco teórico nuevo, que estudiara las estructuras ideales, esenciales. Por ese motivo se
propone Husserl a reestudiar los conceptos y reelaborarlos, pensarlos de otro modo, para
poder pavimentar una nueva teoría del conocimiento que le permitiera sentar las bases en
vías de construir una lógica pura. Para ello elabora una teoría desde el punto de vista de los
actos, un análisis minucioso respecto de los actos, y se puede observar en el análisis de
aquellos, que implica necesariamente salir de algún modo, en salirse de una actitud
empírica por llamarlo así, es evidente que pensar los fenómenos desde una perspectiva de
los actos y que estos son intencionales, tienen una dirección a objeto, pero que el objeto no
es algo ni intramental ni extramental, de por sí parece algo contra-intuitivo visto desde
fuera, es decir, visto desde un punto de vista empírico, natural. Husserl dice en
Investigaciones Lógicas lo siguiente:

Las dificultades la aclaración de los conceptos lógicos fundamentales tienen su

causa natural en las extraordinarias dificultades del análisis rigurosamente
fenomenológico (…) la fuente de todas las dificultades se halla en la dirección
antinatural de la intuición y del pensamiento, que exige el análisis fenomenológico.
En vez de agotarnos en la verificación de los actos, múltiplemente edificados uno
sobre otros, estableciendo como existentes, de modo por decirlo así ingenuo, los
objetos mentados en su sentido, y luego determinándolos o superponiéndolos
hipotéticamente y sacando sus consecuencias, etc. Hemos de <reflexionar>, es
decir, convertir en objetos esos actos mismos y su sentido inmanente. Al intuir,
pensar, ponderar teoréticamente objetos, poniéndolos como realidades en unas u
otras modalidades del ser, no son esos objetos los que debemos proponer a nuestro
interés teorético; no son esos objetos los que, tal como aparecen o son válidos en la
intención de aquellos actos, debemos poner como realidades, sino que por el
contrario son esos actos justamente, que hasta ahora no eran objetivos, los que han
de ser objetos de la aprehensión y posición teorética; en nuevos actos de intuición y
pensamiento hemos de considerarlos, analizarlos según su esencia, describirlos,
hacerlos objeto de un pensar empírico o ideatorio. Ahora bien, esta dirección del
pensar es contraria a nuestros hábitos más firmes y siempre crecientes desde el
comienzo de nuestra evolución psíquica. De aquí la casi invencible propensión a
 evadirnos una y otra vez de la actitud mental fenomenológica para recaer en la
escueta-objetiva (Husserl, p.221).

En el párrafo anterior es posible observar que Husserl expresamente se refiere al modo de

estudiar la fenomenología como una actitud mental fenomenológica en desmedro de una
actitud psicológica-empirista como se refiere a ella en algunos pasajes de las
Investigaciones. Dicho esto, pareciera que la actitud fenomenológica es condición necesaria
para estudiar fenomenología, esto se hará mucho más patente cuando Husserl comienza a
analizar los actos y la metodología que ello conlleva. Piénsese en los análisis que involucra
el acto intencional, o los elementos que constituyen la esencia intencional como parte o
componente de un acto. Respecto al salirse de la actitud natural y considerar la actitud
fenomenológica en el análisis que hace de ello Husserl, en cuanto su distinción con
Brentano, en ese momento se hace mucho más evidente que esta distinción vale también
para Investigaciones Lógicas, pero también aquel análisis servirá para dar sustento a la idea
de que un sujeto debe hacerse presente, es decir, es el sujeto quien pone el movimiento de
una actitud natural a una actitud fenomenológica, por lo tanto, de alguna manera una cosa
esta implicada con la otra, no puede haber una actitud fenomenológica que haga
prescindible al sujeto. Lo fundamental que toma Husserl de Brentano, es que los objetos
son intencionales, es decir hay una intencionalidad respecto del objeto, hay por ende
dirección a objeto. En el esquema de: acto------------objeto La flecha indica que hay
dirección a objeto, ahí radica la intencionalidad del acto, el acto y la dirección a objeto, sin
embargo para Brentano el objeto es parte del acto, parte inmanente en el sentido in-
existente, es decir, como existiendo. Husserl va hacer muy claro en ello y no va a
considerar al objeto como parte del acto. El objeto al que se dirige la flecha no es ni
existente en el exterior, ni el interior, es decir, ni intra-mente, ni extra-mente, el objeto es
intencional. Es decir, el objeto no puede pensarse como un objeto real del mundo, ni como
un objeto intra-mente, sino que es un objeto intencional. Un ejemplo que introduce en este
punto Husserl y que es muy aclaratorio en ese sentido es el de representarse a Júpiter, lo
dice de la siguiente manera:

Las vivencias intencionales tienen la peculiaridad de referirse de diverso modo a

los objetos representados. Y lo hacen precisamente en el sentido de la intención. En
 ellas es mentado un objeto, se tiende a él, en la forma de la representación o en ésta
y a la vez en la del juicio (…) el objeto es mentado, esto es, el mentarle es vivencia;
pero es meramente mentado; y en verdad no es nada. (…) Si me represento al dios
Júpiter, este dios es un objeto representado, está presente inmanentemente en mi
acto, tiene en él una in-existencia mental o como quiera que digan las
expresiones—erróneas si se las interpreta en su sentido propio—Me represento el
dios Júpiter quiere decir que tengo cierta vivencia representativa, que en mi
conciencia se verifica al representar al dios Júpiter. El objeto inmanente, mental,
no pertenece, pues, al contenido descriptivo (real) de la vivencia; no es en verdad
inmanente ni mental. Pero tampoco existe extra mentem. No existe simplemente.
Más esto no impide que exista realmente aquel representarse el dios Júpiter
(Husserl, p.495).

De manera que lo que se quiere sostener a modo conclusivo es que, por todo lo dicho
anteriormente la actitud fenomenológica está presente ya en Investigaciones Lógicas, está
presente en el método de análisis de los actos, claramente no se ahonda de manera
sistemática y más sistematizada en ello, y se presupone que eso se debe al hecho de que por
parte de Husserl no hay un énfasis en el aspecto metodológico, como si lo hay en Ideas,
esto además es entendible si se considera que la fenomenología inaugurada por Husserl está
en una fase prematura en Investigaciones Lógicas y más tarde se va a ir complejizando cada
vez más. Dicho esto, en la medida en que hay un cambio de actitud presente por lo ya dicho
en Investigaciones Lógicas, hay entonces también un sujeto que pone en movimiento dicha
actividad.

Conclusión

En el presente trabajo se ha abordado la pregunta de si ¿Es posible encontrar la actitud

fenomenológica en Investigaciones Lógicas? Tomando como postura una respuesta
afirmativa de aquella interrogante. Para ello se expuso primero en qué consiste la actitud
natural, así como en qué consiste la actitud fenomenológica y sus diferencias, para luego
proceder a fundamenta con base en Investigaciones Lógicas que tanto la noción de actitud
fenomenológica, como la noción de un sujeto está contenido en ella pero no de manera
tematizada.
 Bibliografía

Husserl, E. Investigaciones Lógicas. Alianza editorial 1982. Madrid, España.

Husserl, E .Ideas relativa a una fenomenología pura y a una filosofía fenomenológica.

Fondo de cultura económico, 1949. México