Por:
Nicanor Domínguez, Juan Carlos Estenssoro,
Javier F. Flores, Marta lrurozqui, Raúl R. Romero, Linda J.
Seligmann, Margarita Suárez
BABB, Florence. Between Field and Cooking
Pot: The Political Economy of Marketwomen
in Peru. University of Texas Press, Austin, 1989,
256 pp.
Babb ofrece una multitud de detalles al
describir las vidas cotidianas de las vendedoras
en los mercados de Huaraz, la capital departa-
mental de Ancash. La autora da cuenta de la di-
versidad de vendedoras dentro del sector infor-
mal como intermediarias y productoras de mer-
cancías, como mayoristas y minoristas, y como
vendedoras permanentes y estacionales de una
variedad asombrosa de mercancías-frutas y ver-
duras, productos básicos, cuchillos, jugos, comi-
das preparadas, artículos de plástico y ropa, entre
otros. La autora describe además las actividades
rutinarias de las vendedoras, las diferencias entre
los mercados donde trabajan, la competencia
entre ellas, su partic ipación política, los conflic-
tos generacionales, y trozos de sus autobio-
No. 2, diciembre 1990
grafías.
Todos esos datos primarios, recogidos por
medio de la observación participante, entrevis-
tas, y el análisis de datos estadísticos, deberían
haber dado como resultado en una investigación
pionera sobre un mundo en el que incursionan
ya muchos científicos sociales, pero acerca del
cual, todavía somos muy ignorantes. La autora
nos hace reflexionar sobre muchos aspectos vin-
culados con las mujeres que se dedican a este
tipo de comercio: ¿Por qué son tantas las vende-
doras? ¿Qué papeles representan dentro de la
economía nacional? ¿Cómo se pueden comparar
sus roles económicos y políticos con los de los
hombres? Desafortunadamente, la rapidez con
que se han producido los acontecimientos en la
vida económica y política en el Perú durante las
últimas dos décadas ha determinado que, los
datos, tomados de la tesis doctoral de Babb,
carezcan de actualidad. La mayoría de ellos
fueron recogidos en 1977; otros son producto de
breves estadías en el campo hasta 1987. Las
579
Reseñas
vendedoras pertenecen a un sector que está
experimentando rápidos cambios, por lo menos
en términos de su composición.
En mi opinión. el problema fundamental del
libro es que adolece de falta de imaginación y
profundidad teórico-analítica. Aunque Babb se
plantea interrogantes de interés, no llegamos a
saber, por ejemplo, si existe lo que podríamos
llamar una cultura particular de las vendedoras
que se defina a partir de un sistema de val ores
y una ideología específicos. Las investigaciones
en otras capitales departamentales y provincia-
les muestran que existe una cultura rica y diná-
mica, creada en cierta medida a partir de espa-
cios compartidos entre las esferas rural y ur-
bana, y construida sobre relaciones fundadas en
el carácter étnico, la condición de género y la
clase social. Estos espacios y los lazos que las
vendedoras tienden entre las esferas rurales y
urbanas pueden contener significados políticos
y culturales. Aunque se cuentan entre las perso-
nas más pobres del sector informal, tales mujeres
constituyen una fu erza económica importante que
entraña ciena capacidad de desafío en el terreno
político y cultural . Ellas permiten que la econo-
mía nacional con sus severos problemas de
distribución siga funci onando en favor de la
poblac ión urbana. Al mismo tiempo, a pesar de
que carecen de representación política formal,
podrían constituir una amenaza de envergadura
para el orden político, especialmente si formaran
alianzas con los campesinos o si llegasen ~-
agruparse en un frente unido.
Babb ofrece una revisión completa de la bi-
bliografía pero poco crítica en tomo a la pro-
ducción mercantil simple y el papel de las
mujeres como vendedoras que carece, sin
embargo, de perspectiva cTítica. Le falta desarro-
llar su propio punto de vista. También muestra
que el género es una fuerta imponante en las
vidas de las vendedoras. Hay una jerarquía de
ocupaciones que se relaciona estrechamente con
el género : los hombres ocupan los mejores
puestos en los sectores formales e informales;
cienos tipos de productos son vendidos más por
hombres que por mujeres, y los hombres y las
mujeres establecen distinciones entre trabajo
remunerado y trabajo no remunerado atribu-
yéndoles diferentes significados y valores. Sus
datos sugieren que estas di stinciones no se deben
únicamente a diferencias en la formación de la
identidad a panir del género; intervie nen tam-
bién poderosas diferencias ideológicas pro-
duc idas socialmente. Babb no nos explica, sin
580
embargo, cómo se producen estas diferencias.
La presencia abrumadot.a de esas mujeres,
situadas en puntos urbanos críticos para la dis-
tribución y el procesamiento de productos, afecta
al resto de la población urbana. En las ciudades,
podemos encontrar vendedoras en casi cualquier
parte; interactúan con vendedores y compradores,
cooperan económicamente, se comunican entre
sí, envían a sus hijos a la escuela, tocan cienos
tipos de música y, de vez en cuando, celebran
fiestas y se organizan con fines políticos. A través
de la descTipción de los conflictos por pago de
arbitrios surgidos entre vendedoras y autoridades,
y mediante la enumeración de las actividades de
los sindicatos, Babb ilustra lo que sería un análi-
sis que utilizase una verdadera antropología urba-
na. Sin embargo, la autora depende demasiado
del lente reductor de las explicaciones económi-
cas. No presta igual atención a las políticas cul-
turales de las vendedoras y sus acciones políti-
cas más sutiles que son, sin embargo, importan-
tes y que podrían constituir elementos de con-
ciencia de clase o de resistencia contra el Esta-
do, contra la estructura de relaciones de género '
o de conciencia étnica existentes . Por ejemplo,
Babb explica el resentimiento de las vendedoras
más establecidas y urbanizadas hacia las vende-
doras que han llegado recientemente del campo
tan solo en términos de competencia económica.
Una interpretación más compleja que la simple
"competencia económica" entre vendedoras
"antiguas" y "nuevas" sería que cada uno de
estos grupos expresa situaciones étnicas distin-
tas. El conflicto por intereses económicos ex-
presaría así relaciones de poder diferentes cuyo
fundamento radicaría en conflictos interétnicos.
El libro, no muy especializado, se dirige a un
público general. Sienta las bases para que las
preguntas de Babb sean exploradas con mayor
profundidad.
LJ.S.
BAKEWELL, Peter. Plata y empresa en el
Potosí del siglo XVII. "La vida y época de
Antonio López de Quiroga" . Excma. Dipu-
tación Provincial de Pontevedra, 1988, 180 pp.
Los trabajos de Bakewell han constituido un
aporte fund amental para la historia de la minería
colonial americana. Luego de su estudio so bre
Zacatecas, el historiador inglés dedicó varios años
al análisis de la minería potosina cuyos resulta-
Revista Andina, Año 8
dos fueron publicados en varias revistas y con-
densados en Miners of the Red Mountain
(Alburquerque, 1984) y en su artículo sobre
minería aparecido en The Cambridge History
of Latin America (vol. 2, Cambridge, 1984).
Gracias a sus investigaciones, el historiador
colonial cuenta ahora con un buen panorama de
la evolución de la minería de Charcas, con es-
timados de producción elaborados sobre la base
de la recaudación del quinto real y con un
excelente estudio sobre la mano de obra en Potosí
que muestra hasta qué punto el trabajo asalaria-
do sustituyó al compulsivo en el siglo XVII.
El presente estudio escapa un poco de las ci-
fras y cálculos a los que nos había acostumbra-
do el autor para incursionar en el terreno de lo
que Lawrence Stone denominó la nueva "histo-
ria narrativa". A través de la vida y avatares de
un importante minero, el autor intenta desen-
trañar la historia de la tecnología, el crédito, de
los esquemas de inversión y de las aspiraciones
vitales en el Potosí de la segunda mitad del XVII.
Una versión inicial de este trabajo fue publicada
hace ya varios años en Bolivia bajo el título
Antonio López de Quiroga (Industrial mine-
ro del Potosí colonial), Potosí, 1973. No obs-
tante, el texto actual presenta nuevas evidencias
y articula de un modo mucho más explícito la
biografía personal con la historia del centro
mmero.
La vida de López de Quiroga es ciertamente
fascinante. Llegó a Potosí en 1648, probable-
mente debido a intereses comerciales, y rápida-
mente logró constituirse en uno de los principa-
les mercaderes de plata de la ciudad. Hacia fmes
de la década del 50 comenzó a invertir direc-
tamente en la minería: primero en Potosí, luego
en Laicacota, Porco, Chayanta y, fmalmente, en
las minas de San Antonio del Nuevo Mundo.
Estas últimas, sin duda, fueron las que le otorga-
ron fama y fortuna. Gracias a su afán por apli-
car nuevas técnicas en la explotación de vetas
profundas y por la poco usada costumbre de
reinvertir grandes cantidades en sus minas e
ingenios, López se convirtió en el más célebre
minero de Potosí del período colonial. Según
Bakewell, en la década de 1660, las minas e
ingenios de López produjeron el 13.5% de toda
la plata del distrito de Potosí y únicamente en el
año 1674 recibió el 22% del mercurio distribuido
por el Real Tesoro. Haciendo un balance de la
información dispq_nible, el autor sostiene que
entre 1660 y 1690, López de Quiroga .fue el
responsable de la octava parte de la producción
No. 2, diciembre 1990
minera de Charcas. Convertido en magnate, el
minero siguió las pautas propias de su condi-
ción: compró tierras, consiguió algunos títulos
militares e incluso financió expediciones con la
finalidad de descubrir el legendario reino del
Gran Paititi. Sin embargo, no todas sus aspira-
ciones tuvieron un final feliz. Tal es el caso de
la arrogante pretensión de obtener los títulos de
Conde, Marqués y Adelantado, denegada repeti-
das veces por el Consejo de Indias.
Dejando de lado las caballerescas proyeccio-
nes sociales del minero, hay tal vez dos puntos
centrales de sus actividades a través de los cuales
Bakewell logra esclarecer ciertos aspectos de la
historia de la minería potosina. En primer lugar,
tenemos la relación entre tecnología minera y
movimiento de producción. Es un lugar común
hablar del descenso gradual de la producción
minera de Potosí en el transcurso del siglo XVII.
Como es sabido gracias a trabajos previos del
mismo Bakewell, parte del gran éxito de la
explotación del Cerro Rico se debió no sólo a
que sus vetas contenían ricos metales sino, sobre
todo, a que éstas se hallaban concentradas en la
cumbre del cerro. De esta manera, cuando las
vetas superficiales se agotaron a medida que
avanzaba el xvrr. quedaron por explotar las vetas
más profundas con el consiguiente aumento de
los costos de extracción y, además, con el proble-
ma que suponía no contar con una tecnología
adecuada a estos fines lo cual, en parte, explica
el declive de la producción del Cerro Rico. El
descenso de la producción potosina logró neu-
tralizarse temporalmente gracias a la explotación
de nuevas minas (como Porco, Oruro, San Anto-
nio del Nuevo Mundo), pero también gracias a
la obstinación de empresarios como López que,
contradiciendo las tendencias, se empeñaron en
invertir y aplicar nuevos métodos de explotación
minera. Así, López invirtió en sus minas entre
uno y dos millones de pesos, y fue el primero en
utilizar sistemáticamente la pólvora en la perfo-
ración de vetas profundas. El uso de la pólvora
constituye en sí una irmovación de los métodos
de extracción que llevó a López de Quiroga a
"resucitar" minas abandonadas. La pregunta que
surge inmediatamente es por qué esta herra-
mienta -que pudo tener efectos benéficos sobre
el conjunto de las minas del Cerro- no fue utili-
zada de manera generalizada por los azogueros
potosinos.
La respuesta podría estar relacionada con el
problema de la disponibilidad de capitales, que
es el segundo de los aspectos que nos interesa
581
Reseñas
tocar aquí. No cabe duda de que la minería por
sí sola difícilmente hubiese podido llevar a cabo
ni siquiera las tareas iniciales de exploración.
Para el caso de México, es evidente que este
capital fue financiado largamente (en el siglo
XVIII) por grandes comerciantes de la ciudad
de México que, a través de ciertas prácticas
mercantiles y del uso de enlaces matrimoniales
con los mineros más destacados, lograron domi-
nar el mercado de capitales y, por tanto, consti-
tuirse en los mayores beneficiarios de la pro-
ducción minera. Para el caso del Perú, sin em-
bargo, las formas de operación del crédito minero
son todavía un enigma, aunque resulta evidente
que el hecho de que la Casa de Moneda es-
tuviese localizada en Potosí constituye una dife-
rencia importante respecto del caso mexicano.
En este sentido, es de sumo interés la descripción
que hace el autor de los pormenores del escán-
dalo de adulteración de la moneda en la década
del 40, en donde se puede ver con claridad cómo
figuras como Gómez de la Rocha combinaban
las actividades de "aviador", mercader de plata
y la de funcionario de la Casa de Moneda. Las
medidas correctivas, al parecer, afectaron pro-
fundamente la composición de los "aviadores"
potosinos, cuyos créditos habrían sido escasos y
caros en la segunda mitad de la centuria. Las
actividades de López de Quiroga como mercader
de plata nos pueden ser útiles para entender las
nuevas condiciones del mercado de capitales en
Potosí luego del fraude monetario.
Debemos agradecer a Peter Bakewell la apari-
ción de este nuevo estudio sobre Potosí, aunque
hay que lamentar que la presente edición ado-
lezca de una mala diagramación y de una deplo-
rable traducción que dificulta innecesariamente
la lectura. Existe una edición en inglés (Albu-
querque: University of New Mexico Press, 1989)
para aquellos que quieran salvar este obstáculo.
M.S.
BARRAGAN, Rossana. Espacio urbano y
dinámica étnica, La Paz en el siglo XIX. His-
bol, La Paz, 1990, 313 pp.
El texto de Rossana Barragán, se centra en
las características que asume el desarrollo ur-
bano paceño desde fines del siglo XVlll hasta
fin es del siglo XIX, abordando así un aspecto
apenas estudiado en Bolivia. Pero su novedad
582
no sólo reside en eso sino en la incorporación de
la temática indígena en el p¡oceso de conforma-
ción de la ciudad de La Paz. Es más, la pecu-
liaridad de aquella urbanización no podría en-
tenderse sin la activa participación india. Eso
explica que el tema central de la investigación
haya sido el de seguir la evolución de los grupos
étnicos en La Paz desde 1790 hasta 1900, inten-
tando establecer las modalidades y consecuen-
cias que tuvo su inserción en el proceso urbano.
La ciudad de La Paz ha establecido una rela-
ción dialéctica tanto con la población indígena
no urbana como con las zonas rurales adyacen-
tes, soportes socioeconómicos y políticos de las
ciudades, hecho que conduce a una heterogenei -
dad social y cultural, resultado del ensambla-
miento del núcleo tradicional urbano con los te-
rritorios de las parroquias indígenas. Eso conlleva
un doble proceso de "unificación étnica", a la
vez que un fenómeno de creación de una iden-
tidad, de una "etnogénesis". La ciudad se con-
vierte así en un medio privilegiado para la inter-
acción entre grupos y en el espacio de tal con-
fluencia durante largos períodos que van borran-
do ciertas diferencias entre los sectores involu-
crados. De alú que para la autora esta interac-
ción no se defina como asimilación o fusión sino
como interferencia cultural mutua cuya hetero-
geneidad le permite enfatizar la dinámica interna
del desarrollo paceño frente a las tendencias
historiográficas dependentistas.
La temática referida se aborda en cinco partes
que contienen tanto una breve explicación de la
importancia económica de La Paz, de su creci-
miento demográfico y de la manera en que éste
se ha manifestado en su expansión urbana como
un análisis de la organización espacial y territo-
rial de las comunidades indígenas y de su pos-
terior desaparición ante la instauración de un
régimen de propiedades parcelarias. La dinámica
y la evolución de La Paz, en consecuencia, se
encuentran marcadas por la apropiación de los
territorios indígenas por parte de la ciudad y sus
habitantes. Este fenómeno, iniciado en el siglo
XVIII, supone un debilitamiento de estructuras
y grupos, como el de los campesinos indígenas,
y al mismo tiempo el surgimiento de otros, como
el de artesanos y comerciantes. Se produce, por
tanto, el desarrollo de un mestizaje cuyo esce-
nario más importante ha sido el de la ciudad de
La Paz y del que no se puede desligar su iden-
tidad y particularidad. El crecimiento urbano
socavó la base de la estructura comunitaria, por
lo que sus miembros se vieron obligados a trans -
Revista Andina, Año 8
formarse en arrendatarios, en artesanos o en
comerciantes, aspecto que implicaría que el
desarrollo de dichas categorías sociales estuviese
directamente vinculado a la expansión de la
ciudad y a la falta de tierras como medio de
producción. Pero también Rossana Barragán
insiste en que si por un lado este proceso reve-
laría la ruptura de la autosuficiencia y la con-
versión de los campesinos indígenas en "clases
sociales", a la vez, al ser La Paz un núcleo
constante de atracción de migrantes campesi-
nos, el fenómeno de la ruptura ciudad-campo
no se produciría. La pervivencia de las estructu-
ras comunitarias en los sectores rurales adya-
centes se renovaría en la ciudad ante la persis-
tencia de la migración. Y es este proceso el que
posibilitaría la configuración de una nueva iden-
tidad urbana.
Espacio Urbano y dinámica étnica, al in-
corporar la temática indígena en el análisis
histórico de La Paz, rompe con los estudios que
consideran el área rural como el hábitat tradi-
cional indígena y manifiesta la importancia de
la población aymara en el esclarecimiento de la
evolución del proceso de urbanización paceño y
la consolidación del mestizaje.
M.I.V.
CASANOVA GUARDA, Holdenis. Las rebe-
liones araucanas del siglo XVIII. Universidad
· de la Frontera, Temuco: 1987, 111 pp.
La lucha por la araucanía se suele percibir
como una suerte de lejano oeste austral, como
una guerra ininterrumpida desde aquel lejano pri-
mer encuentro entre españoles y araucanos en
Reinohuelén, en 1536, hasta la derrota definiti-
va de estos últimos en 1883. Trescientos cuaren-
ta y siete años de lucha continua, al parecer.
Una historia romántica que, sin embargo, ac-
tualmente viene siendo revisada y desmitificada
por una serie de investigadores entre los que
destaca Sergio Villalobos. Resulta ahora que esta
"guerra" no sólo pasó por distintas etapas -lo
que es obvio- sino que además, a partir de 1655,
dejó virtualmente de ser tal, deviniendo en una
convivencia pacífica aunque no exenta de cho-
ques esporádicos y locales. Dos de estos en-
cuentros, acaecidos ambos en el siglo XVlII, tu-
vieron, al parecer, ,,,dimensiones algo mayores.
Es de ellos que se ocupa este pequeño opúsculo .
La autora, que participa de la corriente re-
No. 2, diciembre 1990
visionista arriba señalada, encuentra que ambas
rebeliones, tanto la de 1723 como la de 1766, se
debieron no a una ofensiva española sino que
"se generaron en la intensificación de las rela-
ciones pacíficas" entabladas por los dos bandos.
Las relaciones fronterizas tejieron una serie de
intereses que se equilibraban entre sí. Mientras
tal equilibrio se mantuvo, nada pasó. Por el con-
trario, el predominio de uno de estos grupos de
interés trajo consigo la guerra. En 1723, prima-
ron los intereses mercantiles; en 1766 se intentó
reducir en pueblos a la población araucana, po-
lítica favorecida por la Corona, por jesuitas y
por franciscanos. Y, como telón de fondo, la
intervención del ejército, interesado en magnifi-
car todo incidente, por pequeño que fuera, para
justificar su existencia. Podría decirse que tuvie-
ron tanto éxito que los historiadores han hablado
de una "rebelión" al referirse a lo ocurrido en
1723, cuando es claro que fue cualquier cosa
menos eso.
Para demostrar esto la autora presenta primero
"los hechos, maciros [sic], inmutables [sic]" (al
decir del prologuista, Sergio Villalobos), y pasa
luego a examinar uno a uno los factores en juego.
El resultado es un texto extremadamente pun-
tual y algo árido, que logra demostrar sin em-
bargo lo que quiere. Tal vei. lo único que se
eche de menos sea un mapa en el cual seguir las
acciones o por lo menos ver donde estaban los
cuarenta u ochenta pueblos fundados antes de la
segunda rebelión. Llama la atención, finalmente,
que no se advierta en el volumen referencia
alguna a las transformaciones experimentadas por
el mundo indígena.
J.F. F.
ESTENSSORO, Juan Carlos, Música y sociedad
coloniales. Lima 1680-1830. Editorial Colmillo
Blanco, Lima: 1989, ilustraciones, bibliografía,
índice, 160 pp.
Durante el período colonial, las principales
ciudades del nuevo mundo vivieron una gran
actividad musical en diversos planos. La intensa
actividad teatral y dramática trajo consigo una
presencia musical igualmente importante: la
música popular de las ciudades conformó un
mosaico de elementos indígenas, africanos e
hispanos; y en el ámbito religioso las catedrales
se convirtieron en activos centros irradiadores
de creaciones musicales vinculadas con la litur-
gia o con la creación académica secular. Este
583
último ámbito ha · sido el más documentado y
estudiado en lo que se refiere a la música colo-
nial en hispanoamérica, debido en parte a la
eficaz preservación de las obras musicales de la
época ahora depositadas en distintos archivos
eclesiásticos. Con la música de corte dramático
y popular no ocurrió lo mismo, lo cual debe
haber dificultado, sin duda, su investigación. Sin
embargo, allí donde las obras mismas son inac-
cesibles, subsisten numerosas referencias escri-
tas en fuentes coloniales que aguardan ser lo-
calizadas e interpretadas.
Ubicar estas referencias y darles un sentido
global es el propósito del libro de Juan Carlos
Estenssoro, que constituye la más reciente con-
tribución al estudio de la música durante la
colonia en el Perú. Más allá de este objetivo, la
obra concluye con un breve ensayo sobre el
repertorio musical del archivo de la catedral de
Lima, eje central del proyecto original del au-
tor. No encontrará el lector, sin embargo, un
análisis de las obras musicales mismas, ni una
evaluación estético-formal de los compositores
de la época. Una limitación cuyas consecuen-
cias comentaremos luego.
El libro está dividido en dos partes: en la
primera, el autor describe el mundo musical
limeño y, en la segunda, trata sobre la música
en su relación con la Iglesia. En la primera parte,
el au tor revisa la imagen de la música en las
fuentes escritas; reproduce y comenta los térmi-
nos musicales más usados en la época; poste-
riormente, como parte de lo que considera
"música española", revisa el escrito Jubilos de
Lima (l 755) de Francisco Ruiz Cano, el cual
considera como un primer planteamiento sobre
estética musical en el Perú. Estenssoro sintetiza
las principales ideas que Ruiz Cano propone
sobre las relaciones entre música y poesía, sobre
las diferencias entre la música vocal e instru-
mental. Luego describe las interesantes y den-
sas polémicas que sobre la ópera y el yaraví
sostuvieron autores de la época en publicaciones
coloniales de importancia como el Mercurio Pe-
ruano. El capítulo sobre la música teatral, la
ópera y la tonadilla (ópera cómica de origen
español) merece el tratamiento más extenso de
la primera parte del libro, y es el más profusa-
mente documentado . El autor documenta las
actitudes de un público "culto" y de uno "igno-
rante" con respecto a estas expresiones y pro-
porciona además una útil periodificación del
repertorio musical secular, no sobre la base de
los estilos musicales, sino en tomo a su difusión
584
y alcance social. La primera parte concluye con
sendas secciones, aunqu~ lamentablemente
breves en su extensión, de los tres siguientes
temas: la música en la fiesta, la música indígena
y negra ("música no española"), y la situación
social de los músicos.
En el primer capítulo de la segunda parte,
dedicada a la relación música-Iglesia, Estenssoro
trata sobre las ideas de la música religiosa a
partir de los textos de los sermones coloniales
que se han conservado hasta hoy. Luego docu-
menta diversas facetas del comportamiento de
las autoridades de la Iglesia hacia la música,
principalmente profana, durante la colonia, y
analiza la función de la música en el templo a
partir de la gran cantidad de música con textos
cómicos dentro del repertorio musical de la
catedral de Lima. Dicha presencia indicaría,
según Estenssoro, la utilización de la risa por la
Iglesia para controlar y oficializar el compor-
tamiento festivo popular, además de atraer al
público al interior del templo. En el segundo
capítulo, el autor comenta algunos aspectos fun -
damentales del repertorio musical de la catedral
de Lima, sobre la base del estudio de las obras
que aún perduran en su archivo de música.
Estenssoro distingue varias etapas en la produc-
ción musical de la catedral y otorga un breve
comentario a los compositores más importantes
de la época. Concluye el capítulo con una sección
sobre el villancico como género musical reitera-
tivo y sobre los textos de las cantatas y de los
mismos villancicos.
Quedan algunas observaciones que formular .
La relación entre música y sociedad, tan explíci-
tamente planteada en el título del libro, no es
desarrollada a plenitud. La extrema brevedad e
insuficientes datos en el tratamiento de lo que el
autor llarna "música no española", es decir, de
los indios y de los negros, estratos fundamen -
tales de la sociedad colonial, de hecho dificulta
la elaboración de tal relación música-sociedad.
Debemos señalar, sin embargo, que tal limitación
se explica más por la inexistencia de fuentes
primarias sobre estos temas que por una omisión
del propio autor.
Por otro lado, hubiera sido muy provechoso
para el recién iniciado en el tema que el libro in-
cluyera un capítulo de balance y evaluación de
los estudios previos sobre el tema o en caso al-
ternativo, que durante el desarrollo del texto fuera
indicando el estado de la investigación corres-
pondiente. Esta ausencia es, sin embargo, par-
cialmente cubierta por la excelente presentación
Revi sta Andina, Año 8
escrita por el compositor Enrique lturriaga. El
vacío más importante del libro es, sin embargo,
la ausencia de un análisis musical de las obras
mismas, sobre la base de un catálogo del estu-
dio de caso presentado: el archivo musical de la
catedral de Lima. Los comentarios sobre los
autores y sus obras del capítulo final, aunque
interesantes y motivadores, no llegan a compen-
sar esta omisión.
A pesar de estas observaciones, la obra de
Estenssoro enriquece significativamente esta área
de la historia y de la musicología. Sus logros
más resaltantes están en la investigación de pri-
mera mano realizada en archivos, bibliotecas y
repositorios de difícil acceso, pero también en
el criterio integral del autor en la presentación
de sus datos . Es clara su intención de presentar
un panorama holístico de la música en la colo-
nia: la música religiosa, la música de los negros,
indios y criollos y la de las élites urbanas. Cuan-
do el autor agregue en una futura y ya anun-
ciada obra los análisis musicales, los catálogos
y la reciente información de que ya dispone,
veremos un nuevo texto que ampliará sustanti-
vamente nuestra visión de la música en el Perú
durante la colonia.
R.R.R.
LOPEZ-BARALT, Mercedes, Icono y con-
quista: Guamán Poma de Ayala. Hiperión,
Madrid, 1988, ilus. 483 pp.
Todo es expectativas cuando nos encontra-
mos con un libro de casi quinientas páginas con-
sagrado a la obra de Guamán Poma, con un
título sugerente y, sobre todo, confesémoslo
aunque su publicación haya sido posterior, des-
pués de la tan estimulante lectura del libro que
reúne los trabajos sobre el tema de Rolena
Adorno. Las expectativas se hacen mayores y
uno piensa de alguna manera que van a ser
satisfechas cuando revisa el índice, no sólo
sugerente sino que incluye entre sus primeros
capítulos uno teórico, cosa rara en los libros de
historia (aunque esperada aunque sólo fuera para
iniciar polémicas).
El libro de López-Baralt fue originalmente
su tesis de doctorado, lo que se trasluce en la
lectura. Se ve obligada, una y otra vez, a reto-
mar cada tema que trabaja desde sus orígenes y
algunas veces no, queda clara la pertinencia de
esos largos excursos . Por ejemplo, para hablar
de Guamán Poma, un capítulo de semiótica de
No. 2, diciembre 1990
la imagen para facilitar el manejo de ciertas
categorías nos puede parecer necesario, pero
hacer en él una historia de la disciplina no sólo
a partir de Saussure sino de sus antecedentes en
Platón, Aristóteles o Lucrecio, si puede enten-
derse en una tesis, parece excesivo en un libro
monográfico. Ignoro en qué medida el propio
primer capítulo dedicado a la escritura colonial
desde la perspectiva literaria del siglo XX pueda
comprometer el análisis de Guamán Poma, salvo
que se trate de un deliberado homenaje a lo real
maravilloso. Si al menos se hubiese mencionado
las relaciones de la obra literaria de José María
Arguedas -de quien se dice que recrea "el mundo
de la arcadia nativa en sus obras" (p. 19) con la
Nueva Corónica.
Pero vayamos ahora a la forma en que son
tratadas las categorías teóricas presentadas .
López-Baralt define la obra de Guamán Poma
como un "texto cultural". Según ella misma lo
presenta, el texto (puede ser no lingüístico)
cultural se identifica porque es reconocido "como
tal por la cultura concernida". Es decir que ésta
al menos lo preserva. Frente a este aspecto se
define el antitexto que una cultura "censura o
destruye al percibirlo como amenazante para el
sistema establecido" (p. 48), de la misma mane-
ra "como se opone la cultura a la anticultura" (p.
49). Entre los otros "requisitos" que figuran están
"pertenecer a un género o tipo" y "construirse a
partir de reglas precisas" (p. 48). Con estas carac-
terísticas, que cualquiera que conozca el texto
de Guamán Poma dudaría si le son aplicables,
López-Baralt resuelve en una frase y una nota
cualquier problema. Luego de decir que el género
de la "crónica de Indias" se inserta como "texto
cultural" para la "cultura hispana" y "más aún la
crónica de Indias Ilustrada", afirma repenti-
namente: "Y en el caso de la obra de Guamán
Poma, además tenemos una síntesis totalizadora
de la sociedad [ ... ]" (p. 49). ¿Alguien llegó a
ver las rápidas manos del mago? Antes de pasar
a la nota, hagámonos nosotros algunas pregun-
tas. En primer lugar, ¿cuál es la cultura que re-
conoce como "texto cultural'' la obra de Guamán
Poma" y, por lo tanto, se habría encargado de
preservar y mantener vivo dicho texto? (Hay que
señalar que un rito es un buen ejemplo de "texto
cultural"). ¿Cuál es el contacto de la "cultura
concernida" (tendremos que ver cuál es, pero
supongamos que aquella a la que pertenecía
Guamán Poma) con el texto para haber podido
reconocerlo como tal y haberlo preservado? Si
tal cosa existió, no ha quedado ningún testimo-
585
nio. En segundo lugar, el hecho de que la obra
de Guamán Poma esté construida de acuerdo a
"reglas precisas" es algo por demostrar y tam-
bién lo es el que pueda definirse como penene-
ciente al género de "crónica de Indias ilustrada"
ya que parece ser no sólo eso. Pero si este género
se define por la "cultura hispana" reconozca la
obra de Guamán Poma como texto cultural de la
misma forma que reconoce al Quijote. Bueno,
una nota lo puede todo:
"66. Aunque en su propia época el texto del
cronista andino hubiese sido visto como "an-
titexto" por subversivo (de aJú que nunca se
publicara), desde la perspectiva del siglo XX lo
reconocemos como pane del corpus de la crónica
de Indias, y hoy nuestra cultura --Occidental e
hispánica- lo preserva" (p. 56).
Realmente todo es posible y da igual ser texto
o antitexto, oficial o subversivo, que el autor
sea un hombre andino de los siglos XVI-XVII
(y que su obra sólo fuera descubierta este siglo)
para que su libro sea un "texto cultural" de la
cultura "occidental e hispánica". Con ese crite-
rio, son textos culturales para occidente todos
los monumentos protegidos por la UNESCO y
también la muralla china. Luego aparece men-
cionada la categoría de policulturalidad que sin
duda es penineme para hablar de la obra de
Guamán Poma, pero que de ninguna manera
excluye la dificultad de definición de la Nueva
coronica como texto cultural, ni el hecho de
que la cultura concernida sea la andina, aunque
el género empleado fuer a europeo.
Otro punto imponante del libro es el referido
al análisis de las imágenes de la crónica. En este
caso, distingue entre un nivel figurativo (de
oposiciones paradigmáticamente) que impone
una lectura literal y otro simbólico, sintagmático,
dado básicamente por la composición y que
reclama una lectura simbólica. Si bien esta
distinción puede ser válida, creemos que habría
que tener en cuenta algunos elementos figurati-
vos que reclaman una lectura simbólica e im-
pondrían una especie de "lectura modal" de las
imágenes de Guarnán Poma. Me refiero con-
cretamente al caso trabajado por Rolena Adorno
de la oposición entre interior/exterior en los
dibujos de la crónica que se encuentra en el
nivel figurativo pero que exigen una lectura
simbólica y no meramente literal. Pero una de
las claves de la interpretación de las imágenes
de Guarnán Poma se encuentra, para López-
Baralt, en lo que ella llama "esquema cosmo-
lógico del Coricancha". Basándose en el dibujo
586
de Santa Cruz Pachacuti sobre la plancha del
templo Coricancha y en esli;Jdios de otros auto-
res, encuentra el siguiente esquema de distribu-
ción espacial (las direcciones van indicadas desde
el punto de vista del plano de la representación
y no del observador): derecha=hanan=mas-
culino/izquierda=hurin=fernenino/centro. De
este esquema, sin tener en cuenta que occidente
tiene sus propias convenciones, su propia sin-
taxis, y de su aplicación a las imágenes de
Guamán Poma tomadas de la iconografía
católica, se sirve para hablamos del "esquema
cosmológico cristiano copiado del modelo del
Coricancha" (p. 204). El esquema, si bien puede
tener valor para muchas imágenes por su repeti-
ción (aunque también hay excepciones), me
parece que lleva a afirmaciones muy osadas. Es
más razonable pensar en la coincidencia entre el
esquema espacial occidental, más bien jerárquico
y moral, y el andino en un caso como Adán y
Eva que una representación andina de la escena
(de la que por lo demás habrá que buscar las
fuentes visuales). Recordemos que en occidente
es usual representar a Adán a la derecha y a Eva
a la izquierda (algunos ejemplos: Masaccio ,
Miguel Angel, Cranach, Masolino, Palma Vec-
chio, Tintoretto, Van der Goes) e incluso en los
retratos de matrimonio guardar dicho esquema
(Matsys: "El prestamista y su esposa", Van Eyck:
"Los Amolfini"). En el caso de la crucifixión,
no se nos da ninguna explicación satisfactoria
sobre porqué Guamán Poma no habría aplicado
el esquema del Coricancha a este motivo .
Sobre el "simbolismo vertical hanan/hurin"
pensarnos que muchos de los ejemplos que se
dan no comprometen un problema de "sintaxis"
simbólica, sino sólo uno de representación lite-
ral. En los ejemplos de Santiago pisando a un
indio, del conquistador en igual actitud o del
dibujo 236 (un cura pisando a un indio) se trata
de una representación literal de una escena de
sometimiento y no de una representación sim -
bólica. En alguna convención de cualquier cul-
tura conocida se representa a A pisando a B de
alguna otra manera que A arriba y B abajo? La
identificación que se hace entre hanan=vencedor/
hurin=vencido es demasiado automática, ya que
los españoles son hurin para el mundo andino
sean vencedores o no. En último caso, estas esce-
nas de conquista representan un pachacuti, una
inversión del mundo. Las imágenes de violencia
que representan a los indios a la derecha no son
necesariamente subversivas como dice López-
Baralt (en el dibujo 208, por ejemplo, esto ade-
Revista Andina, Año 8
más no se cumple). Si llevamos su propuesta
hasta las últimas consecuencias, se podría decir
lo siguiente: en las escenas de violencia, de este
mundo invertido que es el mal gobierno colo-
nial, los indios están en posición hanan; pero
en las escenas de buen gobierno (el mundo tal
como realmente debe ser) los indios se encuen-
tran en posición hurin, como vencidos frente a
los españoles (dibujos 204, 243, 249 y 252). Lo
que quiere decir que el lugar hanan de los in-
dios es transitorio y representa simplemente su
actual estado de rebeldía frente al mal gobierno,
pero cuando todo esté en orden los indios es-
tarán derrotados y sometidos a los españoles,
vencedores pero justos. De esta manera, cam-
biarían de signo las imágenes de Guamán Poma.
Cuando no hay coherencia sistemática todo se
puede decir, y con los mismos argumentos.
Cuando la autora hace una lectura pluricul-
tural del espacio, introduciendo los conceptos
de vicios y virtudes occidentales, la lectura es
más lograda. Sin embargo, sigue contribuyendo
al "modelo de Coricancha" la estructura espacial
de escenas cristianas, cuando incluso el propio
cronista en su texto escrito enuncia verbalmente
la estructura del espacio moral cristiano occi-
dental (p. 876 de la crónica en edición Murra-
Adorno ). Por lo demás, pese a que diga que el
culto católico ocupa posición dominante (p. 388),
¿cómo se justifica que esto no ocurra siempre?
(dibujo 247 con crucifijo y altar a la izquierda).
Tal vez la respuesta, siempre en el caso de imá-
genes que corresponden a modelos y motivos
católicos, sean tan simple como que Guamán
Poma conoció grabados en los que las imágenes
estaban invertidas como en un espejo, cosa muy
usual en la época. Si hubiese utilizado el sim-
bolismo espacial occidental (que Guamán Poma
conocía como lo explicita) hubiese podido expli-
carse las escenas de violencia entre españoles
que no alcanza a entender: en todas ellas, la víc-
tima está a la derecha frente al asesino (peca-
dor, alentador del orden, por tanto, demoníaco)
que está a la izquierda (dibujos 163, 164, 166).
López-Baralt vincula la obra de Guamán
Poma antes que al género de la carta-memorial,
al de la literatura "de regimine principium". Para
ello ve si las características propuestas por Furió
Cerio! en 1590 para el consejero real calzan con
Guamán Poma. Y, pese a haber dicho en la pági-
na anterior que el cronista "suma su voz a este
coro de pensador~ utópicos, que va cuajando
los cimientos del derecho internacional moderno"
(p. 294), afirma: "Guamán Poma no conoce de
No. 2, diciembre 1990
política internacional (sus mismas nociones
geográficas son desastrosas) [sic], no es impar-
cial (está apasionadamente de parte de los suyos)
y no tiene cortesía para todos (vocifera e insulta
a los españoles al denunciar la gestión colonial)".
(p. 295) ... Al llegar a las conclusiones sobre
este punto, ya no sabemos, y tampoco parece
importarle a la autora, si la obra pertenece o no
al gé-nero. Sólo queda claro que existe una
afinidad y lo importante pasa a ser Guamán Poma
como precursor de un género literario europeo
(p. 301).
No nos quisiéramos extender más con peque-
ños detalles salpicados a lo largo del libro que
habría que discutir o al menos leer con descon-
fianza. Sólo queda llamar la atención sobre la
seriedad con que se deben aplicar categorías teó-
ricas o aplicar un análisis de tipo estructural.
Pese a las sugerencias que puedan haber aquí y
allá, se trata ante todo de un libro pretencioso,
con un disfraz de tecnicismo y arrogancia teórica
que llega a conclusiones (p. 479-483) que se
parecen demasiado a sus propios puntos de par-
tida o que reiteran su "marco teórico". El propio
libro se parece a su texto, tal vez inspirándose
en los primeros libros sobre América en los que
destaca "el abuso de un limitado número de gra-
bados sin guardar una relación de necesidad con
el texto escrito" (p. 135). Efectivamente, tene-
mos más de 200 ilustraciones a toda página, algu-
nas de ellas no aparecen directamente citadas
(hay un grabado de 1568 sobre procesamiento
de yuca de las Antillas Menores cuya pertinen-
cia, aunque confieso no haberme esforzado, no
he descubierto). De otro lado, muchos dibujos
de Guamán Poma aparecen reproducidos dos y
tres veces mientras que otros, pese a que están
mencionados, o no se encuentran o, dada la
numeración confusa, no son fácilmente ubicables.
J.C.E.F.
MACERA, Pablo, selecc. Geografía colonial de
Arequipa . Tomo I: "Descripciones" (paleog.
Miguel PINTO); tomo II: "Rentas Eclesiásticas"
(paleog . Rosa BOCCOLINI y Rosario IlME-
NEZ), Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos, Seminario de Historia Rural Andina, Lima,
1989, V + 226 pp., V + 217 pp., (mimeog.).
Contra toda previsión, dado el contexto de
aguda crisis que vive la Universidad de San
Marcos, Pablo Macera sigue dando muestras de
que está bien vivo a través de su Seminario de
587
Historia Rural Andina (SHRA), cuyas publica-
ciones ya bordean el centenar y medio. La que
hoy comentamos es un nuevo aporte del SHRA
a las fuentes para la historia rural arequipeña.
Habría que recordar que el interés de Macera
por la geografía colonial se remonta, por lo
menos, al artículo que publicó en 1964 con
Felipe Márquez Abanto, las "Informaciones
Geográficas del Perú Colonial" (Revista del
Archivo Nacional, t. XXVIII), y que incluía,
junto a 9 "razones circunstanciadas" elaboradas
por los representantes provinciales del Tribunal
del Consulado limeño en 1803-5, una impor-
tante introducción de Macera sobre el estudio
de la geografía en la época colonial y sobre la
utilidad del material publicado como fuente para
la historia rural . En esta misma línea, las dos
primeras publicac iones del SHRA -el estudio
de Macera sobre Mapas coloniales de hacien-
das cuzqueñas (1968), y la edición de John
Fisher, Arequipa 1796-1811. Relación de Go-
bierno del Intendente de Salamanca (1968)-
aportaban interpretaciones y fuentes para la his-
toria rural y regional peruana del siglo XYiII.
Veinte años después, y en esta misma línea,
el SHRA publica -siempre a heroico mimeó -
grafo- dos cuerpos documentales con un total
de 89 documentos referidos a Arequipa y a su
entorno rural entre 1787 y 1803 ambos prove-
nientes del Archivo del Cabildo Eclesiás tico are-
quipeño. Cada grupo de documentos conforma
un tomo de esta publicación . Cada tomo está
precedido por la introducción de Macera, que
contextúa la documentac ión en el marco de las
Refom1as Borbónicas efectuadas por Carlos Ill
y, en menor medida, por Carlos I Y. La trans-
cripción paleográfica ha corrido a cargo de Rosa
Boccolini, Rosario Jiménez y Miguel Pinto.
El primer tomo, titulado "Descripciones", está
compuesto por 36 documentos originados en una
encuesta elaborada por el febril intendente An-
tonio Alvarez y Jiménez, que gobernó Arequipa
entre 1785 y 1796, y fue, a decir de John Fisher,
"uno de los más sobresalientes intendentes del
Perú; actuó particularmente en la esfera de la
adm inistración pública y realizó una visita pro-
vincial famosa" (Fisher 1981, p. 262) . Esta visita
famosa, que el mercedario Víctor Barriga editó
bajo el útulo de Memorias para la historia de
Arequipa (194'1-48, 3 tomos), encuentra su
complemento con estas "descripciones". Ellas
emanan de una Real Cédula de 23 de agosto de
1786, que ordenaba a los Intendentes y a los
miembros del Cabildo Eclesiástico de los Obis-
588
pados, a elaborar una encuesta destinada a
conocer en detalle el mon¡p de la producción
agrícola y, a partir de esto, calcular con mayor
exactitud las cifras correspondientes al diezmo
(impuesto en favor del alto clero) y, deduciéndolo
de éste, el noveno real (una fracción del diezmo
destinada a la Real Hacienda). Esto implicaba,
como anota Macera, una reorganización del
sistema de die1..mos (punto que cabe comparar
con la serie de Diezmos de Arequipa elaborada
por Lorenzo Huertas y Nadia Camero para el
SHRA en 1983, que cubre el período 1780-1856),
y en el caso de Arequipa afectaba a los seis
partidos (ex corregimientos) que formaban la
Intendencia (Arequipa, Arica, Cailloma, Camaná,
Condesuyos, Moquegua), jurisdicción que coin-
cidía con la del Obispado arequipeño .
El 19 de abril de 1787, el Intendente Alva-
rez, el Cabildo Eclesiástico y los funcionarios
de la Real Hacienda, emitieron una Provisión
dirigida a los párrocos y a los alcaldes ordina-
rios de cada pueblo (t. l. doc. 1, p. 1-2). Estos,
como señala Macera, debían en una primera etapa
recopilar los datos locales sobre la base del
siguiente esquema: (a) límites del curato o doctri-
na, (b) características geográficas básicas del
" paisaje económico agrario y ganadero", (c) re-
lación de las haciendas, incluyendo propietarios,
tipo de producción y valor de ésta, y el cálculo
del diezmo correspondiente, (d) información so-
bre tierras de indios, y. (e) relación de contri-
.buyentes. Una vez elaborado el informe, la
segunda etapa consisúa en hacer varias copias
del mismo. Una quedaba en la parroquia, y las
otras se enviaban al Cabildo Eclesiástico que, a
su vez, en una tercera etapa, entregaba una copia
al Contador Real de la In tendencia quien, en
una última etapa, iba a elaborar una síntesis
global de los datos. Este mismo procedimiento
es el que debió usarse para los "censos" del siglo
XVIIl: la información de las parroquias (bauti -
zos, matrimonios y defunc iones) y la de los
padrones de indios trib utarios están en la base
de estas síntesis poblacionales . Pero, volviendo
a las encuestas de. diezmos, no en todo el Virrei-
nato se actuó con la misma rapidez. Según
Macera, en algunos lugares los informes no
habían sido terminados aún en 1795. Sin em-
bargo, en Arequipa la celeridad del Intendente
Alvarez hizo que los informes fueran prepara-
dos en el curso de 1787 aunque, como dice
Macera, la información que proporcionan es de
desigual calidad, pues mientras algunas "des-
cripciones" son bastante escuetas, otras son
Revista Andina, Año 8
verdaderas monografías.
Macera resalta algunos aspectos de estas
"descripciones". Los datos sobre medidas: una
fanegada (definida como el terreno para sem-
brar 1 fanega de maíz o trigo) se dividía en 4 to-
pos, y cada topo a su vez en 6 eolios. Destaca
igualmente los datos sobre indios forasteros, que
no pagaban el diezmo y cuya apropiación de
tierras y aguas afectaba no sólo a los indios
originarios, sino incluso a los hacendados, como
en el caso de las zonas altas de Tacna (t. I, doc.
4, p. 31 ), donde estos belicosos forasteros habían
llegado a apoyar a Túpac Amaru. Por otro lado,
Macera señala cómo estos informes vienen a
confirmar algunas apreciaciones sobre la histo-
ria rural del Perú colonial: la mayor rentabilidad
de las haciendas de caña (divididas en 2 lotes:
uno controlado por el propietario y otro arrenda-
ble); la existencia de 2 tipos de tierras de indios:
personales (heredables, pagan diezmo) y tribu-
tarias (concedidas vitaliciamente por la comu-
nidad, pagan diezmo por cultivos españoles como
el trigo); y la diferencia entre las propiedades de
los curacas (parcelas pequeñas en unos casos,
casi indistinguibles de las de los otros indios;
propiedades mayores en otros casos, que eviden-
cian una riqueza que los distancia del "común
de indios").
El segundo tomo, referido a las "Rentas Ecle-
siásticas", se compone de 56 documentos prove-
nientes de 50 parroquias arequipeñas y corres-
ponden a los años 1802-1803 . Estos informes
se organizan sobre la base del siguiente cuestio-
nario: (a) primicias, (b) capellanías y buenas me-
morias, (e) fiestas, (d) derechos de estola (matri-
monios, velatorios) y (e) propiedades parroquia-
les. Aunque la información es tal vez menos ri-
ca que la del tomo I, abarca más localidades de
la región y permite evaluar la economía de cada
parroquia. Además, como indica Macera, "la pro-
pia relación de festividades permitiría de otro
(lado) confeccionar un cuadro comparativo sobre
la mayor o menor incidencia de lo religioso en
la vida cotidiana de las diferentes provincias
arequipeñas, así como diseñar un tentativo calen-
dario religioso de la sierra sur a principio del
siglo XIX" (p. iv).
Además de estas indicaciones, que Macera
señala en su introducción, quisiéramos referimos
a dos aspectos de estos materiales. En primer
Jugar, Macera no repara en la distinción entre
costa y sierra que,_ los informes permiten apre-
ciar. La caña es, en Arequipa, un cultivo coste-
ño, combinándose con la vid en los partidos de
No. 2, diciembre 1990
Camaná, Arequipa, Moquegua y Arica. Sobre
estos cultivos se han centrado todos los estudios
referidos al agro colonial arequipeño (Davies,
Brown, Wibel), dejándose para el olvido a las
comunidades de las zonas altas de Condesuyos,
Cailloma (en la que incursionó Nelson Manri-
que) y parte de Moquegua. Los datos sobre
contribuyentes en 1787 permiten un acerca-
miento a la vida local de las comunidades. Llama
la atención, por ejemplo, la lista de "españoles"
-es decir, la población blanca- del pueblo de
Coporaque cuyos apellidos (Moya, Ati, Maqque,
Yanque, Condori, Mamani, Condo, Puma) invi-
tan a pensar en los esquemas de percepción y de
autopercepción de la gente en el siglo XVIII. A
los "descendientes coloniales y republicanos de
las acllas de Coporaque" se refiere Macera en su
introducción.
Por otro lado, la cobertura de la información
es dispar para 1787 y 1802-3. La Intendencia de
Arequipa comprendía 60 doctrinas: 11 en el
partido de Arequipa, 7 en Camaná, 9 en Con-
desuyos, 16 en Collaguas o Cailloma, 6 en
Moquegua, 7 en Arica y 4 en Tarapacá (partido
separado de Arica, pero que en esta publicación
se consideran en conjunto) (Unanue, Guía 1793/
1985, p. 101-6). Los informes de 1787, como
los de 1802-3, están ordenados por partidos,
alfabéticamente. Del partido de Arequipa sólo
figura una descripción en 1787, pero hay 1O en
1802-3 (pues hay que descontar el curato de
Acarí [t. II, doc. 1, p. 1-2] que pertenecía a
Camaná). De Arica tenemos 6 y 10, respectiva-
mente. De Cailloma (o Collaguas) hay 7 y 13.
De Camaná hay 6 para ambas épocas (pues la
descripción de Chala [t. I, doc. 16, p. 92-4) es
de 1803, correspondiendo en realidad al tomo
11). De Condesuyos hay 8 para las dos épocas (y
se incluye el mapa de la doctrina de Choco en
1787 [t. I, p. 130-131), que sirve de carátula a
la publicación). Y de Moquegua hay 7 y 3,
respectivamente. Este cotejo confirma que la
información de 1802-3 es más amplia en cuanto
al número de localidades que incluye (50 cura-
tos), con respecto a la información de 1787 (35
curatos). Además, vemos que los partidos que
mayor cobertura reciben en ambos grupos docu-
mentales son los de Condesuyos y Camaná. Sólo
en el caso de Moquegua tenemos más cobertura
en 1787 que en 1802-3 (incluso habría un cu-
rato más que los 6 que registra la Guía de 1793;
tal vez sea uno de los 6 pueblos anexos que
figuran en la Guía).
Vemos, así, algunas de las posibilidades que
589
Reseñas
estos documentos brindan. Agradezcamos a la
terquedad del Director de SHRA que nos ha
proporcionado este rico material. Sin embargo,
hemos de reservar nuestras maldiciones para el
encargado del sistema de distribución de las pu-
blicaciones, pues con la filosofía del "canje-de-
publicaciones", las ediciones SHRA no llegan a
ponerse a la venta ni en la propia dirección del
Seminario, allá en la cuadra 3 de jirón Andahuay-
las. Así, algún malvado podría pensar en la inu-
tilidad de una publicación que va a ser tan inacce-
sible como los documentos originales que repo-
san en Arequipa. No es ése nuestro ánimo. Ha-
bría que buscar, más bien, la manera de apoyar
este solitario esfuerzo editorial que beneficia a
todos los que nos interesamos por la reconstruc-
ción del pasado de nuestro país.
N.D.F.
REFERENCIAS
FISHER, John. Gobierno y sociedad en el Perú
colonial: El Régimen de las Intendencias,
1784-1814, Lima, 1981.
UNANUE, Hipólito. Guía política, eclesiástica
y militar del Virreinato del Perú. Ed. de
José Durand, Lima, 1985.
PlOSSEK PREBISCH, Teresa. Pedro B0hor-
que1,, el Inca del Tucumán. 1656-1659, Gráfico
Patricios, Buenos Aires, 1983, 108 pp.
Cuesta imaginar otro personaje histórico tan
pintoresco como Pedro Bohorquez. Antes que
algo real, su vida parece salida de las páginas de
la picaresca española. Por este motivo, son
muchos los autores que como Constantino Bayle
y Ricardo Palma se han ocupado de las hazañas
de este bribón. Sin embargo, sólo en 1976,
cuando apareció la primera edición de este li-
bro, se dispuso por fin de una obra perfectamente
documentada que narrase detalladamente las
aventuras del Inca andaluz. De ahí que su ret
aparición, sin otra modificación al parecer que
el añadido de un nuevo prólogo, sea bienvenida
en extremo.
El objetivo de Teresa Piossek Prebisch era
muy sencillo: contar las aventuras de Bohorquez
del modo más ameno y exhaustivo posible. Para
ello recurrió a todas las fuentes que tuvo a su al-
cance, optando por presentar los resultados de
590
su investigación bajo la forma de un "relato
histórico", con lo que evitaba que la imaginación
interviniese "más de lo que el asunto requería".
El resultado fue una obra no tan divertida como
podría haber sido pero sí documentalmente
minuciosa, aspecto este en que -<:orno señala el
autor del segundo prólogo- la autora "se acerca
al fanatismo". A decir verdad, lo único que le
faltó consignar en su relato fue que la ejecución
del Inca fue precipitada por la fallida rebelión
india descubierta en Lima en 1666 y el pánico
que ésta provocó.
Piossek cumplió satisfactoriamente con la
meta que se había propuesto. Pero, paradójica-
mente, su apego al documento y al dato de corte
positivista le impidió realizar un trabajo defmi-
livo. Nada en su texto escapa a la narración
stricto sensu. Por ejemplo, en ningún momento
se explica cómo y porqué los indios calchaquíes
vieron a Pedro como Inca. La óptica de la au-
tora, plenamente occidental, tiende a presentar
esto como el producto de una suerte de supersti-
ción india, se llega incluso a inventar unajust-so
story con la cual se responde (parcialmente) a
estas pregun tas.
Igualmente insatisfactoria es la imagen que
da de Bohorquez. Constantemente se menciona
su carácter diabólico (¿y tal vez también tau-
matúrgico?), la existencia de un familiar o que
su concubina mestiza era una hechicera. Ello no
obstante, en ningún momento se intenta articu-
lar estos elementos para dar cuerpo a la imagen
que los españoles tuvieron de él. Por algunas
citas o alusiones dispersas se puede inferir que
era considerado un ser demoníaco -en el sentido
literal del término- , un tirano y, por ende, como
expresión de un mundo al revés, la inversión del
orden establecido.
Hay, por último, otra pregunta de importan-
cia aun mayor. ¿Cómo explicar la ola de inquie-
tud que atravesó todo el virreinato peruano du-
rante el siglo XVII? ¿Cómo explicar la inquie-
tud de los calchaquíes en el sur, el tumulto pro-
vocado en Quito por don Alonso Inga, la fallida
conjura de Lima o la revitalización de las cam -
pañas de extirpación de idolatrías en las sierras
del anobispado limeño? Es innegable que algo
pasó, ¿pero qué? Responder a tales interrogan-
tes rebasa evidentemente el marco elegido por
Piossek, pero resulta indudable que su trabajo
será muy útil para quienes busquen hacerlo.
J.F.F.E.
Revista Andina, Año 8